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Traduction:
Philippe Yves Walle
Sri Ramanasramam
Tiruvannamalai 606 603
Note : la remarque peut tre faite que la qute O suis-je ? nest pas
mentionne dans les publications de lashram ; la qute Do suis-je ?
(en anglais : whence am I ?), par contre e s t p r s e n t e . Si la qute
O suis-je ? retient notre prfrence, cest parce quelle est directe,
comme lest la qute Qui suis-je ? . La qute Do suis-je ? qui est
indirecte sassocierait davantage avec la question De qui suis-je ? . Un
chrtien par exemple dirait : je suis de Jsus et do est-il ? Il est du
Cur de Jsus (exclusivement) ; il y a alors un intermdiaire par lequel
on doit imprativement passer pour entrer en relation avec Dieu, ici Jsus.
Mais pour lama vichara, il ny en a pas, car le Guru (Sri Ramana Maharshi
ou un autre Etre ralis), le Soi et Dieu sont identiques et que lentre en
relation avec lun implique automatiquement lentre en relation avec les
deux autres (parce que les trois sont Un). Dans le premier cas, le rapport
Dieu est indirect (De qui suis-je), dans le second il est direct (Qui suis-je).
Sil parat important de mettre la qute O suis-je ? en vidence,
cest parce que Sri Ramana Maharshi nous rappelle tout moment
dans son enseignement que nous devons remonter la source de la
pense je , que nous devons trouver O la pense je slve (et
sy maintenir). Pour atteindre cet objectif, la qute O suis-je ? est
sans conteste le meilleur moyen. Il ny a pas dautre mthode plus directe
pour trouver o la pense "je" slve ? . De poser la question : O
cette pense slve-t-elle ? revient au mme ; la rponse est :
En Moi , ce qui amne la seconde question : Moi (formul ou
non), O suis-je ? . Cest la seule mthode adquate qui ne met pas le
mental contribution (le mental impur, qui en tant quego est toujours
source derreur).
On peut faire un parallle entre les deux questions :
- En qui cette pense slve-t-elle ? R :en Moi. Q : (Moi) Qui suis-je ?
- O cette pense slve-t-elle ? R :en Moi. Q : (Moi) O suis-je ?
Dautre part, il apparat aux personnes qui pratiquent les questions : QUI
SUIS-JE ? et OU SUIS-JE ? associes, en alternance, quil est alors
plus facile de rester dans la recherche ; quon sen chappe moins
rapidement, quon reste plus longtemps et plus aisment centr sur le Soi
(Coeur) et que cela apporte une plus grande stabilit dans lintroversion.
En comparaison la pratique de la recherche Qui suis-je ? seule est
plus abstraite, plus fluctuante ; cela est certainement d au fait quelle
nest pas centre (dirige) sur son point dancrage, le Cur (ce quapporte
la qute O suis-je ? ).
La qute O suis-je ? mrite certainement dtre prise en considration
et ne doit sans doute pas tre nglige dans la pratique si lon considre
que la recherche du Soi (atma vichara) demande beaucoup defforts et
de concentration pour tre maintenue prsente.
Pour conclure et pour boucler la boucle, si on devait mettre la dernire
donne, celle du temps sous forme de question (quand la ralisation se
fera-t-elle ?), Quand suis-je ? serait sans doute la meilleure rponse,
elle propulserait la ralisation dans LICI et MAINTENANT, lternel
prsent. Cette question, bien que non formule (alors que beaucoup
dautres questions annexes lon t) est implicite dans lenseignement de
SRI Ramana Maharshi, et si lon voulait en une formule exprimer ce quil
veut nous faire comprendre tout du long, ce serait sans doute les
injonctions : Quand ntes vous pas ! ou : Quand le Soi nest-il pas
dj ralis ! , il ny a pas un instant en effet o nous ne sommes pas dj
Cela (Il ny a pas plus grand mystre que celui-ci :tant la ralit nous-
mme, nous cherchons gagner la ralit. Cest ridicule ! Un jour viendra
o vous rirez vous-mme de vos propres efforts. Ce qui sera ce jour l est
aussi ICI et MAINTENANT).
Un essai humblement dpos aux Pieds Sacrs de Sri Ramana Maharshi
va tre prsent par le traducteur pour illustrer cela.
RACCOUCIS POUR UN ATMA VICHARA RALLONGE
(Seulement virtuellement) PAR LINTERNET.
Mais aprs tout W se pronounce (en anglais) double you, that means
your true and double you, the Self . . .
INVOCATION
Ramana notre Guru Chri, le pur Soi ternel et infini dans le Coeur de
tous, puisses-tu poser ton doux regard rempli de Grce sur nous ou
encore, comme tu las fait pour ta dvoue mre venue te rejoindre, poser
ta main gauche sur notre tte et ta main droite sur notre Coeur, ceci avec
en arrire plan la Sainte Scne de la Colline Arunachala qui tassiste de
toute la puissance de sa prsence silencieuse pour quainsi, comme elle
notre mre tous, nous puissions goter la batitude de la ralisation du
Soi.
Ne sommes nous pas nous aussi membres de ta famille, tes enfants ?
Preface
Duringthe54yearshelivedinTiruvannamalaiBhagavanSriRamanaMaharshiwas
visitedbymanypeoplewhocamefromalloverIndiaandfromforeigncountries,insearch
of a spiritual guide, to find consolation to their sorrow or simply with the desire to
experiencehislivingpresence.Hedidnotwritemuchduringtheseyearsbutagreatpart
oftheconversationsthattookplacewithhisvisitorshavebeenrecordedandwrittenby
some of his closest disciples and afterwards published by the Ashram. He was not a
philosopher or somebody trying to institute any new system, but a realized soul, whose
speechandpresencewerecomingfromadirectexperience.Ithappensforonewhoison
a spiritual path, advanced or not, to experiment in a split second what could be self
realization, and then to know definitively what is his divine and eternal nature. Such an
experience occurred to the Maharshi when he was still only a lad of sixteen, with the
differencethatforhim,itwasdefinitive.Thismomentwhentheegowasuprootedonce
endforall,isdescribedinthechapterDeathExperienceattheageof16.Ashorttime
afterthischangehappened,theyoungboywhowouldbecalledlaterMaharshi,ranaway
from his home and became a sadhu. He reached the sacred place of Arunachala and
stayed there till the end of his life. For some time, he stayed immersed in divine bliss,
eatingverylittle,neglectinghisbodywithwhichhewasnotidentifyinghimselfanymore.
Meanwhile, slowly, disciples gathered around him, and to answer their quest, he came
backtoanormallife.Consequently,explainingtothempartsofspiritualbooks,hebecame
learned almost accidentally, while not trying to give value to book knowledge. The
teaching that related to nonduality was only confirming what he was experiencing
continuouslyinhisstateofSelfrealization.Heexplainedthishimself:Ihadreadnobook
except the Periapuranam, the Bible and parts of the Thayumanavar. My conception of
IswarawasthesameastheoneofthePuranas.IhadnotheardofBrahman,ofsamsara
and of anything else. I had not the notion that there was a unity underlying everything
with which Iswara and myself were one. Later in Tiruvannamalai, by listening the Ribhu
Gitaorbyreadingothersacredbooks,Ifoundthatwhatallthebooksweredescribingor
analyzingIhadfeltalreadyintuitivelywithoutthinking.
The basis of Sri Ramana Maharshi teaching is the quest Who am I? or Self
Enquiry.Thismethodofinvestigationisverysimpleandveryuniversal.Wecansumitup
like this: We close our eyes (when we are beginners), thoughts arise, then we put the
question who thinks? or In whom does this thought arise? The logical answer is In
me.Wegoonthenwiththefollowingquestion:Me,(formulatedornot)thenWhoam
I?andWhereamI?whichallows(thesecondquestion)toconcentrateonthespiritual
Heartontherightsideofthechestandtostaythereduringthequest.Withsomepractice
the enquiry can be summed in the two questions: Who am I? and Where am I? The
more important aspect is not to have an intellectual knowledge of this method, but to
practice it. That can look difficult at the beginning, but with some practice, it becomes
easier.Thebestistopracticeasoftenaswethinkofitandforthelongestpossibletime.
Theaimistolettheegoexteriorize(gooutside)lessandlessintheshapeofthoughtsand
to bring it back as often and long as possible to its true nature which is the Self. Sri
RamanaMaharshiusedtosaythatwecouldsumupthewholeVedantaintwostanzasof
theBible(intheOldTestament)
IAMTHATIAM
and
BESTILLANDKNOWTHATIAMGOD
Onemorecanbeadded.
BLESSED ARE THE POOR IN HEART (Those whose Heart is poor in thoughts, and
mentalconcepts)
FORTHEIRSISTHEKINGDOMOFHEAVEN.
WasnotthenameofGodrevealedtoMosesas:
IAM?
InordertogobacktothatIAMinthedeeperpartofourselves,isnotthequest
WhoamI?thebestmeans?
MaybewecansayafewwordsonthewaytheMaharshiwouldanswerquestions.
He would speak freely, often with humour, putting himself at the same level of his
interviewer, who, if he was not satisfied, could formulate objections or ask other
questions. It was often said that the Maharshi was teaching by Silence; that does not
mean that he was not giving any oral teaching but that they did not represent the
essential part of his teaching (or at least that they had a lower impact). That was the
experience of a silent effect in the Heart. The power of his presence was overwhelming
withGrace,hewasradiatingthedivineinanindescribableway,butneverthelesshewas
verysimple,ofeasyaccesstoanyone,naturalandunpretending.Thissilentinfluencecan
stillbefeltathisSamadhiandattheoneofhisMotherwholatercametojoinhimatSri
Ramanasramam.
Note:
The remark can be made that the quest Where am I? is not formulated in
Ashrampublications.ThequestWhenceamI?appearsinsometexts.Ifwepreferthe
questionWhereamI?itisbecauseitisdirect,thesamewaythequestionWhoamI?
is. The question Whence am I? which is indirect is more connected with the question
fromwhoamI?AChristianforexamplewouldsay:IamfromJesus,andwhereishe
from?HeisfromtheHeartofJesus(exclusively).Thereisaninescapableintermediary
we have to connect with, to enter in relation with God, here Jesus Christ. But for atma
vicharathereisnointermediarybecausetheGuru(SriRamanaMaharshioranotherSelf
realizedbeing),theSelf(TheHeart),andGodareidentical,andtoenterinrelationwith
oneimpliesautomaticallytoenterinrelationwiththetwoothers(becausethethreeare
one).Inthefirstcase,therelationtoGodisindirect(fromWhoamI?)intheseconditis
direct(whoamI?)
IfitlooksimportanttomakethequestWhereamI?appearprominently,itis
becauseSriRamanaMaharshiisremindingusallthetimeinhisteaching,thatwehaveto
gobacktothesourceoftheIthought,thatwehavetofindoutwheretheIthought
arises(andstaythere).Toreachthisaim,thequestWhereamI?iswithoutanydoubt
thebestmeans;itisthemoredirectwaytofindoutwheretheIthoughtarises.Toask
Where does this thought arise? is the same; the answer is: In me that leads to the
secondquestion:Me(formulatedornot)WhereamI?.Itistheonlyadequatemethod
thatdoesnotmakethemindgetinvolved(theimpuremind,thatintheshapeoftheego,
isalwaysasourceoferror).
Acomparisoncanbemadebetweenthe2quests:
Inwhomdoesthisthoughtarise?A:InMeQ:(Me)WhoamI?
Wheredoesthisthoughtarise?A:InMeQ:(Me):WhereamI?
Moreover,itappearstopeoplewhopracticethetwoquestionsalternativelythat
itiseasiertostayintothequest,thattheyleaveitlessquickly,thattheycanstaymore
easily centered in the Self (Heart) and that it brings a greater stability in introversion.
Comparatively,practiceofthequestWhoamI?aloneismoreabstract,moreunstable.
That is certainly because it is not so well directed to its anchorage point in the Heart
(whichthequestWhereamI?does).
As it is helpful, the quest Where am I? deserves for sure to be practiced (in
association with the quest Who am I?) and not to be neglected, because we have to
recognizeobjectivelythatselfenquiryrequiresmuchefforttobemaintainedcontinually.
Toconcludeandtosummarize,ifwehadtoputthelastpoint,theoneoftimein
the form of a question (when will Self realization take place?) When am I? would be
withoutanydoubtthebestanswer.ItwouldpropelrealizationintheHEREANDNOW,
the eternal present. This question that has not been formulated in any text (although
some side questions have been) is implicit in Sri Ramana Maharshi teaching; and if we
wantedasyntheticlogomeaningwhathewantedustorealize,itwouldbecertainlybe
theinjunctions:Whenareyounot!,orWhentheselfisnotalreadyrealized!Thereis
nomomentinfactwhenwearenotalreadyThat(Thereisnogreatermysterythanthis,
beingRealityourselvesweseektogainReality.Itisridiculous.Adaywilldawnwhenyou
will yourself laugh at your own efforts. That which will be on the day you laugh, is also
HEREANDNOW(Talkp.134).)
AnessayhumblylaidatthesacredfeetofSriRamanaMaharshiwillillustratethis.
ShortcutsforanAtmaVicharaelongated(onlyvirtually)bythe
internet.
Threequestionsfortherealizationofthe
IAM,INTHEHEART,HEREANDNOW.
Theansweryoucantgetawayfromis:
WHOAMI?WHEREAMI?WHENAMI?
Thetwolastquestionstargetrealization
WhereitwilltakeplaceinTHEHEART
Whenitwilltakeplace:HEREANDNOW(theeternalpresent)
Stabilityinintroversionisatitspeak.
The question When am I? gives the feeling that it cannot escape to come
rightnow(Iteradicatescompletelythefalseideathatrealizationwillcomeonly
inafarawayfuture).
Thesethreequestionscanbeshortenedin;
WHO,WHERE,WHEN
whichisthebeginningofthe3questions.
Ontheotherhand,SriRamanaMaharshiwasadvisingthosewhowerenotable
to cling to the quest Who am I? to repeat the end of the question: I, I, I
sayingthatitwouldleadtotheSelfalso.
Theshortwordscanbealternatedwiththesetoffullquestions,butwhenwe
have some difficulty to think (remember), or when we want to keep a
maximumdeepinsidefocus,who,where,wheniseasierinpractice.
Asecondandlastshortcutcanbedevised,itis:
W.W.W.(Who,where,when)
Itlookslikeifweweretorepeatit,ifwouldbecomeabsurd...Butifwewere
usingthesethreelettersasameansofrecoveringthememoryofSelfenquiry
everytimeweopen,useorcloseourlaptop,itwouldbeveryuseful.
ButafteralltheWspellingisdoubleyou;thatmeansinrealityyourdouble
andTrueYou,theSELF...
INVOCATION
Ramana, our Beloved Guru, the Pure Self Eternal and Infinite in the Heart of all,
could you put Your Gentle Look filled with Grace on us or as You did for Your Devoted
MotherwhocametojoinYou,putYourLeftHandonourheadandYourRightHandonour
Heart;allthiswithinthebackgroundtheHolySceneryoftheHillArunachalawhichassists
YouwithallthepowerofitsSilentPresencesothat,astheMotherofallofus,wemay
tastetheBlissofSelfRealization.
ArewenotallaswellMembersofYourFamily,YourChildren?
EXPERIENCE DE LA MORT A LAGE DE
16 ANS
Mais aprs tout W se pronounce (en anglais) double you, that means
your true and double you, the Self . . .
QUI SUIS-JE ?
Qui suis-je ? a t crit la mme priode que Qute du Soi .
Ce sont des rponses certaines questions poses par Sivaprakasam
Pillai, un des premiers dvots de Bhagavan Sri Ramana Maharshi. Ce
dernier mit en page les questions et les rponses et les prsenta
Bhagavan pour approbation. Elles furent alors publies sous cette forme
(questions-rponses) mais plus tard furent transformes en un expos
global. Le travail dorigine est celui qui a t retenu dans la prsente
traduction.
Tout tre vivant dsire mener une vie heureuse et sans souffrance et
observe un amour particulier pour lui-mme. Ce bonheur recherch qui est
notre nature profonde et qui est vcu dans ltat de sommeil profond o le
mental nest pas prsent ne peut tre expriment que si on se connat
soi-mme. Pour cela la qute Qui suis-je ? est la mthode par
excellence.
1/ Qui suis-je ?
-Le corps grossier qui est compos des sept humeurs, je ne suis pas.
-Les fonctions qui permettent le maintien de la vie (respiration, etc.), je
ne suis pas.
-Les cinq organes des sens et leurs fonctions respectives, je ne suis
pas.
-Le mental qui est le penseur, je ne suis pas.
-Lignorance qui peut tre assimile au mental et qui retient les
impressions latentes des conditionnements et des actions passes, je ne
suis pas non plus.
6/ Pourquoi ?
Celui qui voit et les objets qui sont perus sont comme la corde et le
serpent. La perception de la corde comme tant le substrat (ce qui est la
ralit) ne se rvlera pas tant que la fausse identification avec le serpent
illusoire demeurera ; de mme, la ralisation du Soi qui est le substrat (ce
qui existe) ne se rvlera pas tant que la croyance que le monde est rel
persistera.
14/ Est-ce aussi possible pour les impressions qui proviennent de temps
trs anciens et qui sont trs enracines ?
Sans cder au doute "est-ce possible ou non", chacun devrait
saccrocher de faon persistante la recherche du Soi. Mme si lon est
un grand pcheur on ne devrait jamais pleurer et se lamenter : Oh je suis
un pcheur, comment pourrais-je tre sauv ? On devrait se dbarrasser
compltement de cette pense et se concentrer sur la recherche du Soi. Il
ny a pas deux sortes de mental : un bon et un mauvais, le mental est Un ;
ce sont les impressions rsiduelles qui sont de deux sortes : favorables et
dfavorables. Quand le mental est sous linfluence dimpressions
favorables il est appel bon, et sous linfluence de non favorables il est
appel mauvais. On ne devrait pas permettre au mental de vagabonder
vers les objets du monde ou vers ce qui concerne les autres. Si mauvaises
dautres personnes puissent-elles tre, on ne devrait pas porter de
jugement sur elles. A la fois dsir et rpulsion devraient tre vits. Tout
ce que lon donne aux autres, on se le donne soi-mme ; si cette vrit
tait comprise, qui ne donnerait pas aux autres ? Quand le mental slve
tout slve. Quand le mental devient calme tout devient calme. Dans la
mesure o lon se conduit avec humilit, il en rsultera du bien. Quand le
mental est rendu calme on peut vivre nimporte o.
20/ Est-il possible pour Dieu et le Guru (pour Bhagavan Sri Ramana
Maharshi, Dieu, Guru et Soi signifient la mme chose) de librer
quelquun ?
Dieu et le Guru, qui ne sont en ralit pas diffrents, vont montrer le
chemin de la libration et de la mme faon que la proie qui est tombe
dans la mchoire du tigre ne peut schapper, ceux qui bnficient de la
Grce du Guru seront sauvs par celui-ci et jamais
abandonns. Cependant, chacun devra par ses propres efforts suivre le
chemin indiqu par le Guru et obtenir lui-mme la libration. Chacun ne
peut se connatre quavec son propre il de la connaissance, mais plus
les efforts seront sincres et plus la grce du Guru sera prsente pour
laider.
23/ Y a-t-il un intrt lire des livres pour ceux qui recherchent la
libration ?
Tous les textes disent que dans le but de raliser le Soi on devrait
rendre le mental paisible. Ainsi, la conclusion de leur enseignement est
que le mental devrait tre rendu calme. Quand ceci a t compris, il ny a
pas besoin de lecture sans fin. Afin de rendre le mental calme, on a juste
rechercher lintrieur de nous-mme notre Soi. Le Soi est lintrieur
des cinq enveloppes mais les livres sont lextrieur. Puisque le Soi doit
tre recherch lintrieur en rejetant les cinq enveloppes, il est futile de le
rechercher dans les livres. Il arrivera un temps o lon aura oublier tout
ce que lon a appris.
(1) Ce nom tamoul est un mot signifiant : Colline insurmontable et est ici utilis
pour signifier le Soi intrieur, qui est au-del de latteinte de la pense et des mots.
(2) La grce reue dun sage authentique est une condition ncessaire (sauf trs
rares exceptions dont Bhagavan Sri Ramana Maharshi fait partie) pour obtenir la
ralisation du Soi.
LESSENCE DE LINSTRUCTION
UPADESA SARAM
1/ Par la volont du Seigneur, laction (karma) porte des fruits. Mais
est-ce Dieu ? Cela ne peut pas tre car cela (laction) nest pas dou de
sensation.
2/ Les rsultats de laction passent mais ils laissent la graine qui
renvoie lagent dans un ocan dactions. Laction (ainsi) napporte pas la
libration.
3/ Mais les actes accomplis sans attachement, dans un esprit de
service Dieu, purifient le mental et montrent le chemin de la libration.
4/ Ceci est certain : le culte, les incantations et la mditation sont
accomplis respectivement par le corps, la voix et le mental et
correspondent cet ordre ascendant en valeur.
5/ On peut considrer cet univers aux huit visages (le soleil, la lune,
les cinq lments et ltre individualis) comme la manifestation de Dieu et
considrer que quel que soit le culte que lon y rende, cela est excellent
car cest un culte rendu Dieu.
6/ La rptition voix haute de son nom est meilleure que la prire,
meilleur encore est le murmure voix basse mais le mieux est la rptition
en silence dans le mental.
7/ Mieux que des temps de mditation isols est un courant continu,
stable, comme un courant deau ou un filet dhuile que lon verse.
8/ La noble attitude : Lui, je suis est prfrable lattitude : Il
nest pas moi .
9/ Rester en ltre rel qui transcende toute pense par une intense
dvotion est lessence vritable de la dvotion suprme.
10/ Labsorption dans la source ou Cur de lexistence (le Cur) est
ce que les chemins de laction (karma), de la dvotion (bhakti), de lunion
(yoga) et de la connaissance (jnana) enseignent.
11/ De la mme faon que lon prend les oiseaux au pige, le contrle
de la respiration permet le contrle du mental et son absorption.
12/ Le mental et la respiration (prana) exprims en penses et en
actions se diffrencient mais ils prennent naissance dune seule et mme
source.
13/ Labsorption est de deux sortes : laya et nasha. Ce qui est
simplement absorb et revit est laya. Ce qui est mort (nasha) ne ressurgit
pas.
14/ Quand le mental devient absorb grce au contrle de la
respiration, sil est fix sur un seul point, il mourra (sa forme prira).
15/ Le grand yogi dont le mental est teint et qui repose en Brahman a
atteint sa vraie nature et na plus de karma.
16/ Quand le mental se retire des objets extrieurs et observe sa
propre forme resplendissante, cela est sagesse vritable.
17/ Quand, de manire incessante, le mental scrute sa propre forme, il
peut tre constat quaucune entit appele mental ne peut tre trouve,
cest le chemin direct pour tous.
18/ Le mental nest simplement quun agrgat de penses. De toutes
les penses, la pense je est la racine. Ainsi, le mental nest que la
pense je .
19/ Do ce je slve-t-il ? Cherche-le lintrieur, il disparat
alors. Ceci est la poursuite de la sagesse.
20/ L o ce je svanouit surgit un Je-Je de lui-mme, cela est
linfini (purnam).
21/ Cela est ternellement la vritable signification du terme Je ,
car nous ne cessons dexister mme dans le sommeil profond o il ny a
pas le je de ltat de veille.
22/ Le corps, les sens, le mental, la respiration et lignorance (absence
de connaissance et sommeil) sont tous sans conscience et irrels. Je suis
le rel (sat), ces enveloppes je ne suis pas.
23/ Il ny a pas de seconde personne pour connatre ce qui est. Ce qui
est, est conscient (Je suis), je suis cela.
24/ Les cratures et le crateur sont en substance Un, ils diffrent
seulement dans leur niveau de connaissance et leurs attributs.
25/ Quand la crature se voit et se connat sans attributs, cela
quivaut la connaissance du crateur car le crateur nest rien dautre
que le Soi.
26/ Comme il ny a pas deux Soi spars, connatre le Soi est Etre le
Soi. Cet tat est tanmaya nishta (demeurer en tant que Cela).
27/ Cela est la vritable connaissance qui transcende la fois
connaissance et ignorance. Il ny a aucun objet connatre dans cet tat.
28/ Quand notre nature vritable est connue, alors il y a tat dtre
sans commencement ni fin. Cest un tat ininterrompu de conscience et de
batitude.
29/ Demeurer dans cet tat de batitude suprme dpasse toutes les
penses de servitude et de dlivrance, cest cela tre vritablement au
service de Dieu.
30/ La ralisation de ce qui subsiste, lorsque toute trace de je a
disparu, est bon tapas. Ainsi chante Ramana, le Soi de tous.
REALITE EN QUARANTE VERSETS
Invocation
1/ Sil ny avait pas le fait dtre, comment pourrait-il slever des
penses sur la notion dtre ? Puisque ce qui existe est libre de concepts
mentaux et se trouve lintrieur de nous-mmes, qui est l pour le
contempler ? On lappelle le Cur. Sache que de demeurer lintrieur de
soi-mme en tant qutre, cest le contempler.
2/ Ceux qui redoutent la mort cherchent refuge au pied du Seigneur
suprme qui est sans naissance ni mort, dans le but de subjuguer leur
peur. Alors ils meurent eux-mmes en perdant leurs ajouts (le sens du je
et du mien). Ceux qui ont ralis le Soi, qui sont devenus immortels,
peuvent-ils encore entretenir la pense (la peur) de la mort ?
Texte
1/ Puisque nous percevons le monde, nous devons admettre
unanimement quil y a un pouvoir qui est capable de devenir multiple. Lors
de la projection dun film, limage reprsentant les noms et les formes,
celui qui la regarde, le tissu duquel est fait lcran et la lumire qui
lillumine, sont tous un.
2/ Tout systme de pense postule trois principes : lindividu, Dieu et
le monde. Seulement lun apparat en tant que trois. Cest uniquement
aussi longtemps que le sens de lego demeure que lon peut dire que les
trois sont rellement trois. La meilleure chose faire est de renoncer au
sens de lego et de demeurer en son tat vritable.
3/ Le monde est rel : non, cest une fausse apparence. Le monde est
dou de sensibilit : non, il ne lest pas. Quel est lintrt de telles
controverses ? Ltat est agrable tous dans lequel ignorant le monde,
on se connat soi-mme, abandonnant la fois unit et dualit avec un
sens de lego disparu.
4/ Si quelquun a une forme, le monde et Dieu auront aussi des
formes, si quelquun na pas de forme, quy a-t-il pour percevoir leurs
formes (au monde et Dieu) et comment ? Est-ce que quelque chose peut
tre vu sans lil ? Le vritable il est le Soi qui est lil de linfini.
5/ Le corps est de la forme des cinq enveloppes. Y a-t-il un monde en
labsence du corps ? Est-ce que quelquun a dj vu le monde sans le
corps ?
6/ Le monde est de la forme des cinq sortes de sens et rien dautre.
Comme cest le mental qui peroit le monde par lintermdiaire de ces cinq
organes de perception, y a-t-il un monde indpendamment du mental ?
Rponds-moi.
7/ Bien que le monde et sa prise de conscience slvent et
disparaissent simultanment, le monde nest peru qu ltat de veille. Ce
en quoi le monde et sa prise de conscience slvent et disparaissent est
la Plnitude (purnam) qui brille sans dbut ni fin.
8/ Sous quelque forme que lon rende un culte celui qui na ni nom ni
forme, cest seulement un moyen de le percevoir. Connatre la vrit de
soi-mme comme tant la ralit et simmerger et devenir un avec elle est
la seule vraie perception ; comprends cela !
9/ Les chiffres deux et trois ont pour rfrence le chiffre un ; si
quelquun scrute son mental la recherche de cet un, ils disparaissent.
Sache que ceux qui ont vu cela ont vu la ralit, sache quils nauront plus
de doutes.
10/ Il ny a pas de connaissance sans ignorance ni dignorance sans
connaissance. Qui a cette connaissance et cette ignorance ? Cette
connaissance qui connat le Soi, la base des deux, est relle
connaissance.
11/ Nest-ce pas de lignorance que de tout connatre sans connatre le
Soi, la source de la connaissance ? Quand le Soi, qui est la base de la
connaissance et des objets de connaissance (relative) est connu,
lignorance et la connaissance cessent dexister.
12/ Ce qui nest ni connaissance ni ignorance est (relle)
connaissance. La connaissance des objets ne peut pas tre relle
connaissance. Le Soi qui brille sans quil ny ait rien dautre connatre ou
tre connu est connaissance. Sache que cela nest pas le nant.
13/ Le Soi qui est connaissance est seul la vrit. La connaissance de
la multiplicit est ignorance. Cette ignorance qui est irrelle na pas
dexistence indpendamment du Soi qui est connaissance. Est-ce que
divers ornements en or ont une ralit autre que celle de lor dont ils sont
faits ?
14/ Si la premire personne existe, les deuxime et troisime
personnes vont aussi exister. Si la ralit de la premire personne est
recherche et que son existence nest pas trouve, les deuxime et
troisime personnes ne pourront subsister (exister) et tout brillera comme
lUn. Cela est notre vraie nature.
15/ Le pass et le futur ont pour rfrence le prsent ; ils sont aussi
prsents en leur temps (quand ils sont en cours). En fait, il ny a que le
prsent. Ne pas connatre cette vrit, cest comme essayer de compter
sans le nombre un.
16/ Quand nous les observons, que sont le temps et lespace
indpendamment de nous ? Si nous sommes le corps, nous sommes pris
dans le temps et lespace, mais le sommes-nous ? Nous sommes le mme
maintenant, ici, l, et tout moment. Nous existons au-del du temps et de
lespace, nous qui sommes seulement.
17/ Pour ceux qui nont pas ralis le Soi aussi bien que pour ceux qui
lont ralis, le corps est le je . Pour ceux qui nont pas ralis le Soi, le
je est limit au corps, tandis que pour ceux qui ont ralis le Soi de
leur vivant le Je brille sans limite. Telle est la diffrence entre eux.
18/ Le monde est rel pour ceux qui ont ralis le Soi comme pour
ceux qui ne lont pas ralis. Pour ceux qui ne lont pas ralis, le monde
est simplement le monde, tandis que pour ceux qui lont ralis, la vrit
sans forme brille comme le substrat du monde. Telle est la diffrence entre
eux.
19/ La controverse qui oppose destine et libre arbitre nintresse que
ceux qui ne connaissent pas la source des deux. Ceux qui ont ralis le
Soi, le support des deux, en sont librs. Feront-ils encore appel eux ?
20/ Voir Dieu sans voir le Soi nest quune image mentale. Seul celui
qui sest vu lui-mme a vu Dieu puisquil a perdu son individualit et que
rien ne reste except Dieu.
21/ Si la question est pose : "Quelle est la signification des textes
anciens qui disent que se voir soi-mme cest voir Dieu ?", la rponse est
la contre-question : "Comment, ntant quun, peut-on se voir soi-mme ?
Et si on ne peut pas se voir soi-mme, comment peut-on voir Dieu ?"
Seulement en tant absorb par lui.
22/ Comment est-ce possible pour le mental de connatre le Seigneur
qui lui fournit sa propre lumire, si ce nest en se tournant vers lintrieur
(vers Lui) pour se fondre en Lui ?
23/ Ce corps ne dit pas je ; personne ne dit : Je nexistais pas
durant le sommeil . Une fois que le je slve, tout slve. Cherche
avec un mental afft do ce je slve (qute O suis-je ? ).
24/ Le corps inerte ne dit pas je . La conscience dtre ne slve ni
ne disparat. Entre les deux, dans les limites du corps, quelque chose
merge en tant que je . Cest ce qui est dcrit comme le nud (granthi)
entre la conscience et linerte et qui est aussi nomm servitude, tre
individuel, corps subtil, ego, samsara et mental. Sache ceci.
25/ Sattachant une forme, ce fantme quest lego apparat, se
nourrit, grossit et persiste tre prsent. Ds quil quitte une forme, il
sattache une autre ; mais si on le recherche il disparat. Sache ceci.
26/ Si lego existe, toute autre chose existe, sil nexiste pas, rien
dautre nexiste. Ainsi, la recherche de sa non existence signifie
abandonner toute chose (dans le mental). Sache ceci.
27/ Ltat dans lequel le je ne slve pas est ltat dtre. Sans
rechercher do slve le je (qute O suis-je ? ), comment peut-on
obtenir lextinction de soi-mme qui se caractrise par la non mergence
du je ? Et sans effectuer cette extinction, comment peut-on demeurer
dans son tat vritable dans lequel on est Cela ? Rponds-moi.
28/ De la mme manire que quelquun plongerait dans leau pour
rcuprer un objet, on devrait plonger profondment en nous-mmes,
parole et respiration retenues, et trouver lendroit do la pense je
slve. Sache ceci.
29/ Chercher la source du je , le mental tourn lintrieur, sans
prononcer le mot je , est le vrai chemin de la Sagesse. Mditer sur Je
ne suis pas ceci nest quune aide auxiliaire, mais ne constitue pas
linvestigation.
30/ Quand le mental tourn vers lintrieur demande Qui suis-je ?
et atteint le Cur, le je (lego) tombe abattu et le Soi unique apparat
de faon vidente en tant que Je-Je . Bien quil semble apparatre, ce
nest pas lego, cest le tout, le Soi rel ternellement prsent.
31/ Pour celui qui sest dtruit (lego) et sest ouvert sa nature de
batitude, que reste-t-il accomplir ? Il ne voit rien comme tant autre que
lui-mme. Qui peut comprendre son tat ?
32/ Bien que les critures proclament Cela tu es , cest un signe de
faiblesse que de mditer Je ne suis pas ceci, mais cela , au lieu de
rechercher ce que lon est et de le demeurer car on est toujours Cela.
33/ Il est absurde de dire aussi bien Je nai pas ralis le Soi que
Jai ralis le Soi . Pourquoi ? Y aurait-il deux Soi dont lun serait lobjet
de lautre ? Lexprience de chacun est que le Soi (Je suis) est un.
34/ A cause de lillusion ne de lignorance, les hommes
controversent : "Cela est-il ou nest-il pas ? Cela a-t-il une forme ou nen
a-t-il pas ?" Au lieu de raliser ce qui de tout temps est la nature de
chacun qui brille dans le Cur et de demeurer en tant que Cela .
35/ Raliser le Soi qui est toujours prsent et demeurer en tant que
Cela est le vritable accomplissement. Tous les autres accomplissements
sont comme ceux qui apparaissent en rve : Sont-ils rels quand on se
rveille ? Ceux qui se sont dbarrasss de lillusion et sont tablis dans
leur tat vritable peuvent-ils encore tre tromps ?
36/ Si nous pensons Je suis le corps , la pense Non, je suis
Cela nous aidera demeurer en tant que Cela, mais devons-nous
toujours penser dune telle manire ? Un homme pense-t-il
continuellement quil est un homme ? Nous sommes simplement Cela.
37/ Le prcepte Dualit durant la recherche et non dualit le but
atteint est faux. Que sommes-nous sinon le dixime homme, la fois
durant la recherche anxieuse de nous-mmes et aprs avoir ralis le
Soi ?
38/ Aussi longtemps que nous avons le sentiment dtre lauteur de
nos actions, nous en rcoltons les fruits (bons ou mauvais), mais lorsque,
grce lenqute Qui est lauteur ? (lacteur), on arrive se connatre
soi-mme, le sens dtre lauteur se perd et lon devient libre des trois
formes de karmas (sanchita, agami et prarabdha). Ltat de libration qui
en rsulte est ternel.
39/ Aussi longtemps que la pense Je suis li persiste, les
penses de servitude et de libration demeurent. Lorsquon recherche
Qui est li ? , le Soi ternellement prsent seul demeure. Si la pense
de servitude disparat, comment celle de libration pourrait-elle subsister ?
40/ Sil est controvers que la libration est de trois sortes : avec
forme, sans forme et avec et sans forme, nous dirons que la libration est
la destruction de lego qui discute si cela est avec forme, sans forme et
avec et sans forme.
SUPPLEMENT AUX QUARANTE
VERSETS
Invocation
Cela en quoi cet univers entier est tabli, pour qui il existe, par qui il
vient la naissance, et ce quil est rellement, cest--dire la ralit
existante delle-mme, la vrit, portons un culte Cela dans le Cur.
Texte
1/ Par lassociation avec les sages, lattachement disparat. Ceux qui
se sont dbarrasss des attachements du mental deviennent Un avec ce
qui est sans mouvement ; ils deviennent librs mme de leur vivant.
Recherchez leur compagnie.
2/ Cet tat suprme qui doit tre obtenu la fois par lassociation avec
le Sage et une introversion soutenue, ne peut tre atteint par
lintermdiaire denseignants aussi rudits soient-ils, ni par ltude de
textes sacrs, ni par mrites, ni par quelque autre moyen.
3/ Si on sassocie avec le Sage, quelle est lutilit de toutes ces
mthodes ou disciplines ? Quand une brise plaisante souffle du sud,
quoi bon lusage dun ventilateur ?
4/ La chaleur est apaise par la frache lumire de la lune, la pauvret
grce larbre qui exauce les dsirs, et le pch par le bain dans le
Gange. Mais tous trois sont ts instantanment par le regard bnin et
sans pareil du Sage incomparable.
5/ Ni la visite de lieux de plerinage, ni ladoration dimages de Dieu
faites de pierre et dargile ne peuvent galer la prsence de ces grandes
mes. Ces premiers demandent des jours et des jours pour purifier, tandis
que le Sage le fait instantanment dun simple regard.
6/ Qui est Dieu ? Celui qui connat le mental . Mon mental est connu
par moi-mme qui suis. Ainsi, vous tes Dieu ; cela aussi parce que les
critures dclarent : Dieu est Un .
7/ Quest-ce qui donne de la lumire ? Le jour : le soleil, la nuit : une
lampe. Qui voit ces lumires ? Lil. Quelle est la lumire qui illumine
lil ? Lintellect. Quest-ce qui connat lintellect ? Cest le Je . Ainsi,
vous tes la lumire des lumires. Quand le matre dit ceci, le disciple dit
son tour : En ralit je suis Cela .
8/ A lintrieur de la caverne du Cur le Brahman seul brille comme
Je-Je , lAtman. Atteignez le Cur en plongeant profondment
lintrieur de vous-mme par la pratique de la recherche du Soi (atma-
vichara) ou par la restreinte du mental de pair avec celle de la respiration.
Vous deviendrez ainsi tabli dans le Cur.
9/ Sache que la plonge et le maintien dans le pur Soi immuable dans
le lotus du Cur permettent dobtenir la libration par la destruction de
lego.
10/ Le corps est inerte comme un pot puisquil na pas de conscience
du Je et puisquen son absence, durant le sommeil profond, nous
existons nanmoins, il ne peut donc pas tre le Je . Qui alors produit la
sensation de Je ? Dans la caverne du Cur de ceux qui cherchent
ainsi et ralisent lomniprsent, la conscience Cela je suis brille delle-
mme.
11/ Celui-l seul est n qui, aprs avoir cherch : O suis-je n ?
( O suis-je ? ), est n dans sa source, qui est Brahman (le Cur).
Sache quil est toujours n et journellement renouvel. Il est le Sage
suprme.
12/ Dbarrassez-vous de lide que ce corps peu intressant est le
Soi. Ralisez le Soi dternelle batitude. Essayer de connatre le Soi tout
en chrissant le corps physique phmre est comme de prendre un
crocodile pour un tronc darbre et dessayer de traverser une rivire
dessus.
13/ Donations, pnitence (tapas), sacrifice, bonne conduite (dharma),
contrle de soi (yoga), dvotion (bhakti), le paradis (expansion de la
conscience), existence, paix, vrit, grce, silence, ltat suprme, la mort
sans mort, connaissance, renonciation, libration, batitude, sache que
tout cela va dans le sens dune non identification au corps.
14/ Rechercher celui qui a une action accomplir (akarma), celui qui
manque de dvotion (vibhakti), celui qui manque dunion (viyoga), celui qui
manque de connaissance (ajnana), est le chemin vritable de laction
(karma), de la dvotion (bhakti), de lunion (yoga) et de la connaissance
(jnana). Demeurer en tant que le Soi qui nappartient aucune de ces
qualits et tre dpourvu dego pour faire la recherche, cela est ltat rel.
15/ Lattitude de ces gens insenss qui, sans avoir ralis le pouvoir
qui les anime, esprent obtenir tous les pouvoirs surnaturels nous fait
penser lhistoire de lhomme boiteux qui dit : si on me soutient sur mes
jambes quest-ce que lennemi pourra faire ?
16/ Pour le libr la paix (repos) du mental est permanente, aussi
comment ceux qui sont attachs aux pouvoirs surnaturels qui ne
sacquirent que par une activit mentale soutenue peuvent-ils esprer
obtenir la batitude de la libration, synonyme de cessation dactivit
mentale ?
17/ Le Seigneur porte le fardeau du monde. Le pseudo soi qui pense,
lui, quil le supporte, est comparable aux sculptures des personnages aux
visages grimaants que lon peut voir sur les bas-reliefs des temples et qui
donnent limpression de les supporter. A qui la faute si celui qui voyage en
voiture porte son bagage sur ses genoux, pour son propre inconfort, au
lieu de le dposer dans la voiture qui, de toute faon, le transportera ?
18/ Entre les deux seins, la jonction de la poitrine et de labdomen, il
y a six centres de diffrentes couleurs. Lun dentre eux ressemble au
bouton dun nnuphar lintrieur duquel est situ, deux doigts vers la
droite, le Cur spirituel.
19/ Il est renvers et lintrieur se trouve un orifice minuscule au-
dedans duquel rgne une intense obscurit (ignorance) accompagne de
dsirs, etc. Tous les grands nerfs psychiques en dpendent. Cest la
demeure des forces vitales (pranas) du mental et de la lumire de la
conscience.
20/ Le Seigneur qui demeure et brille dans le lotus du Cur est ador
en tant que Guhesa (Seigneur de la caverne). Quand, par des efforts
continus, la conviction Je suis ce Guhesa devient aussi ferme que le
sens du je dans votre corps, vous devenez le Seigneur et la forme
ignorante Je suis le corps prissable disparatra aussi srement que
lobscurit au lever du jour.
21/ Rama demanda un jour au sage Vasishta : Veuillez mexpliquer
ce quest ce grand miroir dans lequel tout lunivers est rflchi. Quel est le
Cur de tous les individus dans le monde ? . Vasishta rpondit :
Quand on sinterroge, il apparat que le cur des individus est de deux
sortes.
22/ Ecoute les caractristiques de chacune, dont lune doit tre
accepte et lautre rejete. Lorgane physique, appel le cur, qui est
situ du ct gauche dans la poitrine doit tre rejet. Le Cur qui est du
domaine de la conscience est ce qui doit tre accept, il est la fois
lintrieur et lextrieur, cependant, il na ni intrieur ni extrieur.
23/ Cest le Cur spirituel, tout est lintrieur de lui ; cest le miroir
de toute chose et la demeure de toute richesse. Ainsi, il est dit que la
Conscience seule est le Cur de tous les tres. Ce nest pas lorgane du
corps physique qui, lui, est insensible comme la pierre.
24/ Ainsi, la pratique de tourner lego (le mental) vers lintrieur dans
ce pur Cur de la nature de la Conscience amne limmobilit de lair
vital (vayu) et des impressions latentes du mental (vasanas).
25/ Par une mditation ininterrompue dans le Cur, cette Conscience
qui est dpourvue de toute adjonction, ce JE SUIS enlve tout
attachement du mental.
26/ Cramponn fermement au Cur, libre de toute illusion, joue la
partie qui test impartie dans le monde (comme sur une scne de thtre)
hros ; ayant ralis dans le Cur ce qui est sous-jacent aux
apparences, joue le rle qui test attribu dans le monde (dharma) comme
si tu y tais attach.
27/ Avec un zle simul, joie, excitation et dgot, initiative, effort, joue
ta partie dans le monde sans attachement, hros. Ayant obtenu la
libration de toutes les formes dasservissements, ayant obtenu
lquanimit dans toutes les situations et accomplissant les actions
extrieures en accord avec ce qui test imparti, hros, joue ton rle
comme il te plat.
28/ Proclame la valeur de celui qui est tabli dans la vrit grce la
connaissance du Soi, de celui qui a dtruit les impressions latentes des
cinq organes des sens, du possesseur du tonnerre de la connaissance, du
destructeur du temps, du hros qui est all au-del de la mort.
29/ Sache que lillumination, lintelligence et la force se dveloppent
spontanment chez ceux qui ont ralis le Soi, de la mme faon qu la
venue du printemps la beaut et les autres qualits embellissent la terre.
30/ Le mental, dont les impressions latentes (vasanas) ont t
dtruites, nest pas engag dans lactivit mme quand il parat accomplir
une action. Cest comme quelquun qui coute une histoire en ayant
lesprit ailleurs. Le mental qui en est rempli (vasanas) est engag dans
lactivit mme lorsque le corps est au repos ; cest comme quelquun qui,
allong en sommeil, escalade une montagne ou tombe dans un prcipice
en rve.
31/ Pour quelquun qui est endormi dans une voiture, le mouvement
de la voiture, son arrt, et le fait dtre laiss seul, reviennent au mme. Il
en est de mme pour le Sage qui, endormi lintrieur du corps grossier,
vit lactivit, la contemplation et le sommeil de faon identique.
32/ Au-del de lexprience des tats de veille, de rve et de sommeil
profond, il y a un tat de sommeil veill connu comme turiya (littralement
le quatrime tat signifiant exprience transcendante). Comme cet tat
seul est rel et comme les trois autres qui apparaissent sont irrels, sache
que turiya est elle-mme turiyatita (au-del de turiya).
33/ Si quelquun dit que le sage est libr du karma des actions
passes (sanchita) et du karma qui est en train de se faire maintenant
(agami) mais est assujetti au karma qui prendra effet dans cette vie
(prarabdha), cela est seulement pour satisfaire la curiosit de ceux qui le
demandent. Sache que de la mme faon quaucune des femmes dun
mme homme ne peut pas ne pas tre veuve sa mort, quand lacteur est
mort aucune des trois formes de karma ne peut survivre.
34/ Epouses, enfants et autres constituent la famille de ceux qui nont
pas appris, mais sache que dans le mental des rudits il ny a pas quune
seule mais quantit de familles consistant en connaissances livresques et
intellectuelles et que ceci forme obstacle leur progrs spirituel.
35/ Quelle est lutilit dapprendre pour ceux qui ne cherchent pas la
source de leur naissance et nessaient pas deffacer les lettres de leur
destine ? Ils sont comme un gramophone (des machines parler) dis-
moi, Arunachala, que sont-ils dautre ?
36/ Ceux qui ne sont pas instruits sont sauvs des dboires de ceux
qui ont appris mais qui nont pas dhumilit. Ils sont sauvs des griffes du
monstre de larrogance autant que de la maladie des penses et des
paroles vagabondes ainsi que de la recherche de la richesse et de la
renomme. Sache que ce nest pas dun danger seulement quils sont
sauvs.
37/ Bien quil puisse discriminer le bon du mauvais et connatre toutes
les critures sur le bout des doigts, il est difficile, pour celui qui est
ensorcel par la vile flatterie courtisane, de se librer de la servitude.
38/ Quy a-t-il en dehors du Soi ? Quelle importance cela a-t-il que
quelquun soit lou ou blm ? Sans diffrencier entre soi-mme et les
autres et sans diverger de son tat naturel, chacun devrait demeurer
uniquement en tant que le Soi.
39/ Garde toujours prsent lesprit le sens de la non dualit, mais ne
lexprime jamais en action. Mon fils, le sens de non dualit peut sappliquer
dans les trois mondes, mais il ne doit pas tre appliqu lgard du Guru.
40/ Je vais proclamer vritablement lessence de la conclusion
laquelle sont parvenus tous les textes Vdantiques : cest que si lego
meurt et que le Je devient Cela (Brahman), ce Je , qui est de la
forme de la Conscience, seul demeure.
NEUF ERSETS EPARS
1/Une syllabe brille pour toujours dans le coeur en tant que Soi.
Qui est l pour lcrire ?
3/Celui qui prend le corps gnrateur dexcrta pour le Soi est pire que
celui qui, n cochon, prend pour nourriture les excrtas.
5/Ce qui, tourn vers lintrieur, est appel paix, tourn vers lextrieur,
est appel pouvoir.
Ceux qui ont trouv et atteint cette vrit connaissent leur unit.
6/Celui qui est content de son sort, est libre de jalousie, est satisfait
par ce qui vient lui (richesse ou pauvret), il nest pas li par laction.
7/Par lui seul qui sest libr lui-mme, les autres peuvent-ils tre
librs ?
Laide de ceux qui ne sont pas raliss (parmi eux, certains le laissent
croire) peut tre compare laide quapporte un aveugle un autre
aveugle pour le diriger (il faut tre certain de la ralisation de son guide
spirituel, cest cette seule condition quil peut tre appel Guru ; il vaut
encore mieux se confier un tre ralis qui nest plus dans son corps
comme Ramana Maharshi, mais dont on est sr de la (trs haute)
ralisation, qu un nouveau venu en chair et en os, surtout sil se prsente
lui-mme comme un guru. Observer lattitude de ceux qui le suivent peut
tre aussi trs utile pour se faire une ide du personnage).
* * *
LE CHANT CELESTE
Bhagavan parla un jour lors de la visite dun pandit des grands mrites
de la Bhagavad Gita, ce quoi un disciple se plaignit de la difficult de
mmoriser les sept cents versets et demanda si en un verset seulement,
on pouvait avoir la quintessence de la Bhagavad Gita. Ce quoi
Bhagavan mentionna le chapitre X verset vingt : Je suis le Soi,
Gudakesa, demeurant dans le Cur de chaque tre, Je suis le
commencement, le milieu et aussi la fin de tout tre .
Plus tard, il slectionna 42 versets et les fit se succder dans un ordre
appropri pour servir de guide (le verset sus mentionn vient en quatrime
position). Il prpara galement une version tamoule et malayalam de ces
versets.
Sanjaya dit :
1/A lui (Arjuna), rempli de compassion et de dsespoir, les yeux
troubls et remplis de larmes, Krishna (le tueur de Madhu) dit ces mots :
Le Seigneur dit :
2/Ce corps, fils de Kunti, est appel le champ (Kshetra). Celui qui le
connat, les sages lappellent le connaisseur du champ (Kshetrajna).
5/Pour ceux qui sont ns, la mort est certaine, comme lest la
naissance pour ceux qui sont morts ; par consquent on ne devrait pas se
lamenter sur ce quon ne peut empcher.
8/Sache que ce qui sous-tend tout cela est indestructible, ce qui est
immuable, personne ne peut le dtruire.
9/Le non rel na pas dexistence et le rel ne peut pas tre non
existant. La vrit de ces deux affirmations est perue par ceux qui voient
lessence des choses.
11/Ni le soleil ni la lune ni le feu nilluminent cet tat ; layant atteint les
hommes nont plus besoin de revenir, cest ma suprme rsidence.
12/On lappelle non manifest, imprissable, cet tat suprme une fois
atteint il ny a plus de retour, cest ma suprme rsidence.
22/Elevs sont dit-on les sens, plus lev encore le mental et plus
lev encore que le mental est lincomprhensible ; mais ce qui est plus
lev que lincomprhensible, Cela je suis.
25/Celui dont les actions sont entreprises sans dsir propre et sans
motivations personnelles, qui sont (donc) brles par le feu de la
connaissance, ceux qui connaissent la ralit lappellent le Sage.
29/Le Saint qui par la dvotion atteint la libration, dont les sens, le
mental et lintellect sont matriss, qui est sans dsir, peur, ni colre, est
en vrit toujours libr.
30/Celui qui est tabli en yoga (union) et regarde toutes choses avec
impartialit, voit le Soi demeurer dans tous les tres et tous les tres dans
le Soi.
32/De ceux-l, le jnani qui est toujours en union avec Moi, dont la
dvotion est centre sur Moi, est le plus excellent. Cest parce que je suis
trs cher au jnani que le jnani lui aussi mest trs cher.
36/Celui par qui le monde nest pas drang et qui nest pas drang
par le monde, qui est libre dexultation, de peur, dimpatience et dagitation,
mest trs cher.
37/Celui qui peroit de la mme faon honneur et dshonneur, amis et
ennemis, il est dit avoir transcend les gunas (Sattwa: puret, rajas:
activit, tamas: obscurit), cest--dire les qualits qui sont plus ou moins
prsentes chez un individu, en rapport avec son degr de puret ou
dignorance (son degr davancement).
38/Pour lhomme qui ici et maintenant se dlecte dans le pur Soi seul,
qui par le Soi seul est satisfait et heureux, il ny a plus aucun travail
accomplir.
4/Sil est vrai que le Guru est notre propre Soi (Atman), quelle est la valeur
de la doctrine qui dit quaussi cultiv spirituellement il puisse tre et
quaussi impressionnants puissent tre ses pouvoirs occultes, le disciple
ne puisse obtenir la ralisation du Soi sans la grce du Guru ?
Bien quen vrit ltat du Guru soit celui de notre propre Soi, il est
difficile pour le Soi, qui est devenu lme individuelle (Jiva) par ignorance,
de raliser sa nature vritable sans la Grce du Guru.
Tous les concepts mentaux sont contrls par la simple prsence du
Guru vritable.
Que peut-on dire ceux qui se vantent avec arrogance davoir
accompli limpossible ou de tout connatre du monde, sinon leur poser les
questions : Vous connaissez-vous vous-mme ? et vous tes-vous
vus vous-mmes ? . Ce quoi ils rpondront en baissant la tte (en signe
de honte) et en demeurant silencieux. Outre le fait que la connaissance du
monde extrieur ne sera jamais complte, la connaissance de soi-mme
qui est lessence de tout tre et de toute chose garantit une harmonie
parfaite avec le monde extrieur.
6/Sil en est ainsi, pourquoi dit-on que le disciple ralise son tat rel par la
Grce du Guru ?
De la mme faon que llphant se rveille en sursaut en voyant un
lion dans son rve, le disciple se rveille brusquement du sommeil de
lignorance en croisant le regard bnin du sage incomparable.
7/Quelle est la signification de ce qui est tabli comme vrai : que la nature
relle du Guru est celle du Seigneur Suprme ?
Le Seigneur, quand il voit quun individu dsire ardemment atteindre la
vraie connaissance et tre tabli dans le divin (Iswara), quil voit que celui-
ci pratique dans ce but une intense dvotion et que celle-ci est arrive
maturit, il le met en prsence du Guru qui est tre, conscience et
batitude (Sat, chit, ananda) sous forme humaine. Celui-ci en guise de
bndiction absorbe en lui-mme (dans le Cur) cet individu devenu
disciple. En rfrence cette prsentation, le Guru peut vraiment tre
appel le Seigneur.
PRATIQUE (ABHYASA)
1/Quelle est la pratique ?
Comme le Soi nest pas diffrent de nous-mmes et quil ny a rien qui
puisse lui tre suprieur ou en tre diffrent, la ralisation du Soi est
simplement la reconnaissance de notre propre nature.
Le chercheur ralisera sans aucun doute ni erreur sa relle nature en
distinguant lphmre de lternel et, le but atteint, ne sortira plus jamais
de son tat naturel. Ceci est appel pratique de la connaissance. Cest la
qute qui conduit la ralisation du Soi.
2/Est-ce que ce chemin de la qute du Soi peut tre suivi par tous les
aspirants ?
En principe seulement pour les chercheurs avancs, les autres
devraient trouver dautres mthodes en rapport avec leur niveau
davancement. Pour Ramana Maharshi la qute du Soi est la dernire
ligne droite qui mne la ralisation du Soi, la plus directe et la plus
universelle ; on ne devra y renoncer que si elle est vraiment trouve trop
difficile, les autres mthodes conduiront malgr tout finalement la qute
du Soi, cest pourquoi, si on le peut, pour ne pas perdre de temps, il est
prfrable de sy attacher tout de suite.
6/Si le Soi brille pleinement de sa propre force, pourquoi nest-il pas peru
comme les autres objets par tout un chacun ?
La perception de tout objet implique la perception du Soi sous-jacente,
parce que ce qui est connu comme connaissance ou libration est
seulement la puissance du Soi. Le Soi est seul dou de sensibilit, les
objets sont inertes, ils ne peuvent pas se connatre eux-mmes ni entre
eux. Cest parce que lindividu ne connat pas encore sa vraie nature quil
parat immerg et se dbattre dans le vaste ocan des naissances et des
morts en prenant possession dmes individuelles.
7/Bien que le Seigneur pntre toute chose, il est dit que lon ne peut le
connatre qu travers Sa Grce. Comment alors les individus peuvent-ils
raliser le Soi en labsence de la Grce du Seigneur ?
Comme le Seigneur est identique au Soi et que la Grce signifie la
prsence du Seigneur ou Sa rvlation, il ny a aucun moment o le
Seigneur nest pas prsent (connu). Si la lumire du soleil nest pas perue
par le hibou, cest seulement cause dune particularit (dfaut) de cet
oiseau, mais non la faute du soleil. De mme, le faible niveau de
conscience du Soi de lignorant est sa propre faute et non celle du Soi qui
est de la nature de la conscience, toujours prsent, brillant de lui-mme.
Cest parce que la Grce est la vritable nature du Seigneur que lon dit
quelle est aussi bndiction. Ainsi le Seigneur, dont la nature est la Grce,
na pas la donner, lindividu a seulement y tre rceptif. Il ny a pas non
plus de moment particulier o cette Grce doive tre reue.
13/Comment peut-il y avoir une relation entre le Soi qui est pure
connaissance et les trois facteurs qui sont connaissance relative ?
Ceci est dans un sens comparable une projection
cinmatographique :
Projection de cinma Le Soi
a) La lampe l'intrieur de l'appareil a) Le Soi
b) La lentille devant la lampe b) Le mental pur (sattvique) proche du Soi
c) Le film qui est une longue srie de photos C) Le courant des tendances latentes constitu de
spares penses subtiles
D) La lentille, la lumire qui passe au travers et la d) Le mental, sa mise en lumire et le Soi qui tous
lampe qui forment toutes les trois la lumire les trois runis constituent le voyant ou Jiva (me
focalise individuelle)
e) Les diffrentes sortes dimages qui apparaissent e) Les diffrents noms et formes apparaissant en
la lumire de lcran tant quobjets perus dans la lumire du monde
F) Le mcanisme qui permet au film de se drouler f) La loi qui permet aux tendances latentes de se
manifester
16/Quels sont les facteurs qui ne doivent pas tre perdus de vue en
dhyana ?
Il est important pour celui qui est tabli dans son propre Soi (Atma
Nista) de ne pas scarter dun pouce de son absorption. En scartant de
sa vritable nature, il pourrait voir apparatre devant lui des formes
lumineuses, entendre des sons tranges, ou prendre pour relles des
apparitions de Dieu lintrieur ou lextrieur de lui-mme. Il ne devrait
pas sy accrocher (tre tromp) et revenir au Soi.
Note:
a) Si les temps gchs par des penses relatives aux objets extrieurs
au Soi taient utiliss la recherche du Soi, la ralisation du Soi serait
acquise trs rapidement.
b) Tant que le mental nest pas tabli fermement dans le Soi, nimporte
quelle sorte de Bhavana (contemplation dun dieu ou dune desse
personnifis) est essentielle ; autrement le mental sera assailli par des
penses vagabondes ou tombera en sommeil.
c) Sans passer tout son temps pratiquer la Bhavana : Je suis
Shiva ou Je suis Brahman , qui sont considrs comme
nirgunopasana (contemplation de Brahman sans attribut), la mthode de la
recherche du Soi devrait tre pratique aussitt que la force du mental (qui
est le rsultat dune telle upasana ou contemplation) le permet.
d) Lexcellence de la pratique dpend du fait quon ne laisse aucun
moment la place llvation dun concept mental.
23/Cest une rgle tablie quaussi longtemps que lon accomplit les
actions avec le sentiment dtre lacteur (lauteur), on ne peut pas atteindre
la ralisation du Soi. Dans ce cas, est-il possible pour laspirant qui est
chef de famille de se dcharger de ses devoirs sans ce sentiment ?
Comme il ny a aucune rgle qui dise que laction dpende dun agent
qui laccomplisse, pourquoi douter quelle ne saccomplisse sans acteur ou
sans acte ? Bien que le trsorier dun gouvernement puisse apparatre aux
yeux des autres comme accomplissant son devoir attentivement et de
faon responsable toute la journe, il va se dcharger de celui-ci sans
attachement en pensant : "Je nai pas de rapport direct avec cet argent et
je nen dpends en aucun sens". De la mme manire, un Sage chef de
famille peut accomplir sans attachement les diverses tches de la maison
qui se prsentent lui, en relation avec ses actions passes, comme un
outil dans les mains de quelquun dautre. Laction et la connaissance ne
se font pas obstacle.
24/De quelle utilit est pour les siens un Sage pre de famille qui ddaigne
son confort et de quelle utilit est une famille pour lui ?
Bien quil ait perdu tout intrt pour son confort personnel (pour son
corps) cause de son karma (action passe), sa famille a subsister par
ses efforts ; ainsi on peut considrer quil rend celle-ci un service. Si lon
se pose la question si un sage tire bnfice de laccomplissement de ses
devoirs familiaux, il peut tre rpondu que, comme il a dj atteint ltat de
pleine satisfaction qui est le summum bonum de tous les bnfices et le
plus grand bien pour tous, il ne peut pas esprer plus en se dchargeant
de ses devoirs familiaux. On peut dire aussi quil nest plus lacteur et donc
quil ne rcolte plus les fruits de laction (bons ou mauvais sous forme de
joie ou de peine).
26/De la mme manire que le karma pass du sage est la cause de son
activit prsente, est-ce que les impressions (vasanas) causes par son
activit prsente ne seront pas la cause dun autre karma dans le futur ?
Seul celui qui est libr de toutes tendances latentes (et de tout
attachement) est un Sage ; en tant ainsi, comment peut-il crer un
nouveau karma qui dpend uniquement de lattachement quil porte
lactivit et la sensation den tre lauteur ?
5/Quelle est lautorit (la rfrence) qui dit que le monde entier mobile et
immobile dpend de nous-mme ?
Le Soi signifie ltre incarn. Cest seulement aprs que lnergie qui
tait latente dans ltat de sommeil profond merge avec le sens du je
que lon a lexprience de tous les objets du monde. Le Soi est prsent
dans toutes les perceptions en tant que percevant. Aucun objet ne peut
tre peru quand le Je est absent. Pour toutes ces raisons, il peut tre dit
sans aucun doute que chaque chose sort du Soi et rentre dans le Soi.
7/Quelle est lautorit qui dit la fois que Brahman peut tre connu par le
mental et ne peut pas tre connu par le mental ?
Il ne peut pas tre connu par un mental impur mais il peut tre connu
par un mental pur.
CHAPITRE IV ACCOMPLISSEMENT OU
ACQUISITION DE LA
CONNAISSANCE (ARUDHA)
1/Quel est ltat dacquisition de la connaissance ?
Cest le fait de demeurer dune faon ferme et sans effort dans le Soi,
cest ltat dans lequel le mental (pur) est devenu un avec le Soi et en
consquence ne resurgit plus (sous forme de penses) aucun moment.
Lide que lon a de ntre ni une chvre ni une vache mais bien un
homme quand on se rfre soi-mme, est comparable la conviction de
ne pas tre les principes (Tatwas) qui commencent avec le corps et
finissent par les sons (Nadas) mais bien le Soi qui est existence,
conscience et batitude. Celui qui est fermement tabli dans cet tat a
acquis la connaissance.
4/Sil en est ainsi, pourquoi le varistha (le septime, le plus parfait) est-il
tant lou ?
Du point de vue de lexprience de la batitude, le varistha est
magnifi cause des mrites spciaux acquis par lui dans des
incarnations prcdentes.
6/Comme certains textes sacrs disent que dans ltat suprme (varistha),
les organes des sens, le mental sont compltement dtruits, comment cet
tat est-il compatible avec lexprience du corps et des sens ?
Sil en tait ainsi, il ny aurait pas de diffrence entre cet tat et le
sommeil profond. De plus, comment pourrait-on dire quil est ltat naturel
sil existe un certain moment et pas dautres ? Cela se produit comme
on la dit auparavant, chez certains Sages en relation avec leur karma
(prarabdha) pour une certaine dure ou jusqu leur mort. Cet tat ne peut
pas tre considr comme ltat final car si cela tait le cas, cela voudrait
dire que toutes les grandes mes qui ont t les auteurs des textes
vdantiques (jnanas granthas), et le Seigneur lui-mme ntaient pas
illumin. Si ltat suprme est ltat dans lequel ni les sens ni le mental
nexistent et non celui dans lequel ils existent, comment pourrait-il tre
ltat parfait (paripurnam) ? Comme le karma seul est responsable de
lactivit et de la non activit des Sages, de grandes mes ont dclar que
ltat de Sahaja Nirvikalpa (ltat naturel sans concept) seul est ltat final.
7/Quelle est la diffrence entre le sommeil ordinaire et le sommeil veill
(jagrat sushupti) ?
Dans le sommeil normal il ny a non seulement pas de pense mais
aussi pas de conscience. Dans le sommeil veill il ny a que la
conscience seule. Cest pourquoi il est dnomm veill tout en dormant,
cest le sommeil dans lequel la conscience est conserve.
13/Sil en est ainsi, les efforts consentis pour tudier, rflchir, ne sont-ils
pas inutiles ?
Non, ils ne le sont pas. La ferme conviction quil ny a ni libration ni
servitude est le but suprme de tout effort. Comme cet objectif de pouvoir
voir hardiment travers une exprience directe que la servitude et la
libration nexistent pas ne peut tre accompli que par laide des pratiques
mentionnes, ces efforts sont utiles.
18/Comment ?
Cest lexprience de chacun que mme dans ltat de profond
sommeil, vanouissement, etc., quand lunivers entier mobile et immobile
qui commence par la terre et se termine par le non-manifest (prakriti) est
perdu de vue, il ne disparat pas vraiment. En consquence, ltat de pure
conscience qui est commun tous et qui est directement expriment par
chacun est notre nature vritable. La conclusion est que toutes les
expriences du Sage et de lignorant, qui pourront tre dcrites avec des
mots encore plus nouveaux, sont diffrentes ( loppos mme) de notre
vraie nature.
DEVIKALOTTARA
INTRODUCTION PAR SRI RAMANA MAHARSHI
Sri Devikalottara est un des agamas mineurs et ce chapitre : jnana-
achara-vichara qui en est tir est ce que le Dieu suprme donna comme
enseignement ses bien-aims : un expos sur la sagesse laquelle les
mes parvenues maturit sont inities, ainsi qu son application dans la
vie. Ainsi ce texte, tant lessence des agamas, est un merveilleux bateau
qui emmnera sur les rives de la libert les mes qui se battent
ardemment pour leur vie, tantt la tte sous leau tantt hors de leau de
locan du Samsara (monde phnomnal) avec sa rotation de naissances
et de morts. Puissent tous les aspirants, avec son aide, arrter leurs
errements confus, prendre le chemin direct dcrit ici, et enfin atteindre la
demeure suprme de la batitude.