Espacio, Tiempo y Forma, Serie IV, H." Moderna, t. 10, 1997, pgs.

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Mensaje festivo y esttica

desgarrada: la dura pedagoga
de la celebracin barroca
LEN CARLOS LVAREZ SANTAL*

RESUMEN ABSTRACT

La fiesta religiosa barroca, junto a
demostraciones de mayor cuanta y
amplio contenido simblico, incluy
otros aspectos de mayor carga
combativa e ideologa militante. Su
expresin ms frecuente fueron los
emblemas (pintura ms epigrama) con
envoltura de poesa popular e incluso,
en imitacin del teatro, villancicos
cantados en las solemnidades
litrgicas con esttica villana y
mensajes elementales de violencia
antisemita o antimorisca. Un ejemplo
jugoso de tales propuestas puede
encontrarse en esta fiesta de 1664, de
organizacin y diseo inquisitorial, de
la que se analiza la pedagoga
populista ms flagrante.
The religious festivals, all together with
demonstrations of hiigfier importance
and simbolic contents, included other
aspects provided witfi a figfiting
intention and militant ideology. Its most
frequent expression was ttie embiem
(painting plus epigram), wrapped with
popular poetry and even, imitating
drama, with rustic carols sung in
liturgical solemnities and containing
plain messages of antisemite or
antimoorish violence. A substantial
example can be found in this article,
wich deals with a festival organizd by
the inquisition in 1664 and its flagrant
pedagogy for common people.

Departamento de Historia Moderna. Universidad de Sevilla.

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 LEN CARLOS ALVAREZ SANTAL

Por otra parte para el elogio y la censura son pertinentes, tambin, lu-
gares comunes... presentando, por ejemplo, al precavido como fro y calcu-
lador, al simple como honesto o al insensible como pacfico... as, hay que
presentar al que es iracundo y furioso como franco, al arrogante como mag-
nifcente y digno... al osado como valeroso, al manirroto como liberal, pues
esto es, en definitiva, lo que le parecer a la mayora de la gente.

Aristteles, Retrica

Ninguna sorpresa se esconde en considerar la fiesta barroca conno una

gran pedagoga semijeroglfica y semievidente. No slo eso, desde luego,
pero suficientemente eso como para que tal calificacin haya podido pri-
mar sobre otros parmetros de la fiesta igualmente sugestivos. Pedagoga
por barroca y pedagoga por fiesta. Refirindose a la plstica general del
arte barroco, Emilio Orozco se refiere a esta pedagoga, en los siguientes
trminos: V hay otro aspecto de esta exaltacin naturalista de nuestra
pintura (barroca) que nos descubre, igualmente, una visin trascendente
de lo real... nos referimos al destacar con la tcnica el cmo son y el cmo
estn hechas las cosas... la realidad, en sus ms varas calidades, se des-
taca con la factura... como si se persiguiera ms que imitar la naturaleza
imitar el crear de la naturaleza \
Un paso ms adelante y ms crudo en la pedagoga, lo proponan los
padres de Trento en la sesin vigsimoquinta: Enseen diligentemente
los obispos que por medio de las historas de los misterios de nuestra re-
dencin, expresadas en pinturas y en otras imgenes, se instruye y con-
firma al pueblo en los artculos de la f... que de todas las imgenes sa-
gradas se saca gran fruto... porque se ponen a la vista del pueblo los
milagros que Dios ha obrado por medio de los santos y los ejemplos salu-
dables de sus vidas, a fin de que... se muevan a amar a Dios por ellos y
conforme su vida y costumbres a imitacin de las de los santos ^.
Francisco de Borja, en absoluta sintona con el hallazgo ignaciano de la
contemplacin imaginativa, advierte: ...el oficio que hace la imagen es
como dar guisado el manjar que se ha de comer de manera que no queda
sino comerlo ^. Todo ello desemboca, de modo natural, en incorporar a
tal pedagoga la tcnica de las tcnicas al respecto, es decir, la Retrica
de Aristteles, cuna y molde de todas las estudiadas y compuestas en el

' OROZCO DIAZ, E., Temas del Barroco de poesa y pintura. Granada, 1989, pg. XLIV.
^ El texto ha sido citado con profusin; vid. p.e. SANTIAGO SEBASTIN, Contrarreforma y
Barroco. Madrid, 1981, pg. 62.
^ Ibidem, pg. 63.

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Mensaje festivo y esttica desgarrada: la dura pedagoga de la celebracin barroca

barroco. Santiago Sebastin nos recuerda, en efecto: por otra parte, la

retrica ser una idea aristotlica fundamental, en el sentido de arte de
persuadir por medio del discurso poltico, pero desde el siglo xvi, tal pro-
cedimiento ser tambin aplicado a las artes y aparecer perfectamente
adaptado al arte barroco del siglo xviii... No sta slo relacionada (la ret-
rica) con los textos literarios, de modo que podemos hablar de una retri-
ca de la arquitectura (abrumadora en la efmera festiva, justamente, aado
yo) y de las otras artes plsticas, aunque, en general, obra en todas con-
juntamente *. Referindome precisamente a tales enredos seductores-
coactivos, propuse, en otro trabajo, que estamos obligados a considerar la
fiesta religiosa barroca, convocatoria urbana para la exaltacin y el apren-
dizaje del modelo ideolgico, como ...probablemente el conjunto estruc-
turado ms eficaz que se haya puesto en prctica para conseguir la trans-
ferencia de modelos del mundo, desde sus detentadores dirigentes hacia
la clientela masiva ^. Pues bien, para conseguirlo, resulta indispensable la
tecn retrica. Entre otras cosas, porque ella era el modelo de trabajo
persuasivo de mayor y ms largo prestigio para esa poca y con el que
estaban familiarizados, a fondo, los ms frecuentes responsables del di-
seo festivo, clrigos o humanistas (tardos pero no menos eruditos que
los tempranos). J.A. Maravall ha insistido hasta la abrumacin en esta pe-
dagoga como arma de combate. Aludiendo al efectismo tremendista co-
menta: desde luego, magnificencia-desmesura-terribilidad-extremosidad
van eslabonadas, en fuerte conexin; aunque no haya que ver en ello una
consecuencia, pura y simple, de un juego retrico sino que este se produ-
ce con sus posibilidades de accin sobre el animo del destinatario....
Aqu, la palabra clave es juego pues difcilmente la retrica como tcni-
ca de persuasin podra considerarse tal. Maravall insiste en la pedagoga
del espanto y de la sorpresa (cuyo arco sensorial, por cierto, es lo sufi-
cientemente amplio para que quepan en l desde artefactos simplemente
ingeniosos hasta composiciones poticas o maniques simblicos) recor-
dndonos: si la teora aristotlica del asombro se ha ledo en el

* Ibidem, pg. 14. En el prlogo de ese libro, RODRGUEZ G . D E CEBALLOS comenta:

Posiblemente es este prurito retrico (ut rethorica pictura) el denominador comn que amalga-
ma manifestaciones divergentes y an contradictorias del barroco europeo, tanto en los pases ca-
tlicos como protestantes, lo mismo en el mbito de la Iglesia que en el del Estado (pg. 10).
^ LVAREZ SANTAL, L . C , El espectculo religioso barroco, Manuscrits, n. 13, 1995, pg.
158. Lo de la clientela masiva es, para empezar, un principio de exigencia retrica bien asenta-
do por Aristteles en el libro I de su Retrica; Asimismo, lo que todos eligen es mayor que lo que
no es elegido por todos. Igual que lo que elige la mayora frente a lo que elige la minora pues (ya
dijimos que) lo bueno era aquello a lo que aspiran todos, de suerte que ser mayor lo que dese-
an los ms... algunas veces, es mayor aquello en lo que todos participan ya que constituira una
deshonra no participar en ello. ARISTTELES, Retrica. Madrid, 1990, pg. 232.

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 LEN CARLOS ALVAREZ SANTALO

Renacimiento y se seguir leyendo y recordando en el Barroco, en este

segundo perodo se busca en el asombro... la idea de algo diferente a una
introduccin o acceso al saber; ms bien la de un efecto psicolgico que
provoca una retencin de las fuerzas de la contemplacin o la admiracin
durante unos instantes, para dejarlas actuar con ms vigor al desatarlas
despus; y tambin: si la pedagoga y todas las artes de conducir el
comportamiento humano en el Barroco procuran llegar a niveles extrarra-
cionales del individuo y desde all moverle e integrarle en los grupos man-
tenedores del sistema social vigente, un gran recurso es el de llamar la
atencin con el suspense de la novedad siempre que no entrae riesgo ^.
El maestro Orozco le dedic al asunto algunas pginas, no hace tantos
aos. Se refera a estas fiestas de la pedagoga barroca como /a reu-
nin de todas las artes, incluida la poesa que actuaba, as, visualmen-
te. Como ste trabajo trata, sustanciaimente, de un fragmento de esta
poesa festiva (en este caso brutalmente populista), tal vez merezca la
pena ampliar la cita: pero, adems, hay que unir a esa teatralizacin de
lo potico, las formas sntesis de todas las artes visuales, incluida la poe-
sa, constituidas por las ya citadas grandes y decorativas arquitecturas de
arcos de triunfo, catafalcos, empalizadas y altares de fiestas religiosas y
civiles, donde la poesa se visualizaba teatralmente, con pleno valor pls-
tico, enmarcada en cartelas o tarjones, lpidas o inscripciones colocadas
en basamentos y frisos... a veces unidas a imgenes principalmente pin-
tadas, con figuras y escenas especialmente alegricas, sobre todo de tipo
emblemtico, enigmas o jeroglficos ^. Cuando hablamos de la retrica
aristotlica, desafortunadamente, una cierta imagen de estilismo farragoso
se apropia del trmino, en un desliz semntico que habra dejado perplejo
e indignado al mismo Aristteles. Muy por el contrario, l haba construido
(y en ese sentido la utilizo aqu) una afilada maquinaria para la delibera-
cin, la conviccin y el panegrico (u ocasionalmente el dicterio) cuya es-
pina dorsal era el conocimiento de la organizacin del lenguaje y el de las
pasiones humanas que haban de recibirlo y reaccionar segn su capaci-
dad de impacto o seduccin. En otro lugar, intente demostrar que todo el
diseo de la fiesta barroca (y la religiosa con especial cuidado) era una gi-
gantesca maquinaria retrica perfectamente engrasada y afinada: toda
ella (la retrica) se concibe, en efecto, y expresamente, desde Aristteles,
como una construccin sabia de lazadas y relaciones eficaces entre la
taxis y la lexis, es decir, entre el orden interior y el expresivo; entre la in-

MARAVALL, J.A., La cultura del Barroco. Madrid, 1975, pgs. 427, 433 y 453.
OROZCO DAZ, E., Introduccin al barroco. Granada, 1988, vol. I, pg. 297.

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Mensaje festivo y esttica desgarrada: la dura pedagoga de la celebracin barroca

trincada geometra de la disposicin de un fondo argumental y la eficiente

exhibicin de tal fondo a travs de una forma, no slo (aunque en primer
lugar) adecuada sino convincente ^ Citaba entonces y cito ahora a
Aristteles mismo a comienzos del libro III de su Retrica: nos queda
ahora por hablar acerca de la expresin, dado que no basta con saber lo
que hay que decir sino que tambin es necesario decirlo como se debe y
esto contribuye muctio a que se manifieste de qu clase es el discurso.
As pues, de acuerdo con la naturaleza (del asunto) primero investigamos
lo que es naturalmente primero, a saber, las materias mismas a partir de
las cuales se obtiene la conviccin; pero en segundo lugar (investigamos)
el modo cmo estas materias predisponen los nimos mediante la expre-
sin; y en tercer lugar, cosa que es potencialmente importantsima,...
aquello que concierne a la representacin ^.
Partiendo pues de esta base, digamos, contrastada, vamos a comprobar
una parte de esta pedagoga, una pequea, en apariencia pero eficaz.
Pequea si la comparamos con otras estilsticas festivas de gran aparato
(arquitecturas efmeras, carrozas, batallas fingidas, representaciones sim-
blicas o fuegos de artificio acumulados hasta el peligro de incendios rea-
les) pero sumamente eficaz para fijar mensajes de batalla (de la ideo-
lgica, esperadamente, pero no slo ni nicamente de ella) con cierta
violencia y muy poca cobertura simblica. La cobertura simblica, en la
fiesta, tiene todo que ver con la imprescindible y prevista transformacin
de la realidad en mirabilia, pero tambin ofrece la dificultad de oscurecer
los mensajes segn qu pblicos y qu entendederas. Como de pedago-
ga sensorial halDlamos, vamos a examinar alguna de las ms pedestres,
preparadas para cubrir, con toda claridad y descarnadura, los flancos com-
prensivos que los simbolismos ms eruditos o jeroglficos hubiesen podido
dejar indemnes, en el ataque ideolgico.

" LVAREZ SANTAL, L . C , La fiesta religiosa barroca y la ciudad mental, en VV.AA., La reli-
giosidad popular andaluza, Instituto de Estudios Almerienses. Almera, 1998 (en prensa, de inme-
diata publicacin).
^ ARISTTELES, Retrica, op, cit, pgs. 479-480. Las citas podran multiplicarse hiasta el infi-
nito; tomemos, por ejemplo, esta otra en que se enfrenta con la moralidad del uso de trucos ex-
presivos: ... como todas las materias que se refieren a la retrica se relacionan con la opinin (del
pblico) se ha de poner tambin cuidado en este punto, no por su rectitud sino por su necesidad.
Porque lo Justo y nada ms que ello es lo que hay que buscar en el discurso, antes que no dis-
gustar o el regocijar al auditorio... de suerte que todo lo que queda de la demostracin es super-
fluo. Con todo, al mismo tiempo es potencialmente importante (la tcnica expresiva), como ya
hemos dicho, a causa de los vicios del auditorio. Y por lo tanto, lo que concierne a la expresin
es tambin... necesario en toda enseanza... que todo es cosa de la fantasa y dirigida al oyen-
te (ibidem, pgs. 482 y 483). Ni que decir tiene que los diseadores de las fiestas barrocas ten-
an muy en cuenta estos vicios de los espectadores-auditorio y, no digamos, esta apelacin a la
fantasa como tcnica conocida de la recepcin pedaggica.

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 LEN CARLOS ALVAREZ SANTALO

Comenzaremos por recordar, aunque debera ser innecesario, que las

descripciones de fiestas constituyen un texto, escrito, donde la fiesta se ha
construido de nuevo y con exquisito cuidado retrico, en funcin de la per-
cepcin del autor y de sus intenciones. Estas ltimas, naturalmente, de
acuerdo con las reglas retricas, no sern, con toda probabilidad, las que
tal autor incluya en la introduccin de su escrito, o no lo sern de modo
exclusivo y an ni principal. Como la fiesta verdadera de la calle ya era
un discurso, retrico, lo que llega hasta nosotros es el discurso del dis-
curso o, lo que resulta an ms sugestivo, un discurso segundo que va a
sustituir, ya para siempre, al discurso primero que estuvo alguna vez en la
plaza y la calle.

Es, por tanto, una re-construccin de la fiesta que puede y debe alzar-
se con una identidad, en cierto sentido, nueva y diferente y con una inten-
cionalidad descarnada ya de los ropajes simblicos de la fiesta-real. Pero
sucede que, a partir de la descripcin, ser sta, la escrita, y no aquella, la
que anduvo la calle, la nica fiesta real. Incluso un lector que estuviera
presente en la de la calle, adecuar su memoria a lo que tiene en pre-
sencia, en el texto; la adecuar, sobre todo y evidentemente, porque ha-
llar en el texto todo lo que no vio o no entendi y lo que vio y crey en-
tender se le despliega ahora con otros detalles y otras explicaciones. No
son, pues, estos textos-descripcin solo un festn para la memoria evoca-
dora sino, sobre todo, una sustitucin eficaz de lo real, y nica realidad
festiva que quedar fraguada para los lectores '. Esta caracterstica re-

" Vid. REY CASTELAO, Ofelia, Historia e imaginacin: La fiesta ficticia, en El Rostro y el
Discurso de la fiesta, Manuel NEZ RODRGUEZ (ed.). Santiago de Compostela, 1994, pgs. 185-
196. Refirindose al texto descriptivo de unas fiestas concretas afirma: ...diversos relatos en los
que se ofrecen al lector una amplia gama de recursos y referencias con los que reconstruir, men-
talmente, una visin grandiosa de una fiesta que, en realidad, resultaba indiferente, a efectos
del objetivo que se persegua, que se celebrase o no, o que, de celebrarse, respondiese al rela-
to, porque lo que se pretenda era captar al lector de cuya imaginacin y sensibilidad la re-
construccin ideal a partir de una descripcin muy prolija y suministrar argumentos emotivos a
quienes la transmitan verbalmente, esto es, predicadores que encontraban en esas descripciones
una batera de recursos de efecto previsible (pgs. 186-187). No puedo estar de acuerdo, total-
mente, con la afirmacin de que era indiferente que la fiesta se haya celebrado o no; la percec-
cin de que se est ante una realidad, resulta imprescindible para el proceso de transmutacin
hacia las mirabilia. El resto de sus apreciaciones, por el contrario, es absolutamente compartible.
Vid. tambin GARCA BERNAL, J., Vnculo social y vnculo espiritual: La fiesta pblica en la Espaa
moderna, en Ftes et Divertissements Ibricas, n. 8, Pars, 1997, pgs. 15-40, especialmente el
ltimo epgrafe (los libros de la fiesta...). Dice all, por ejemplo, que la fiesta debe considerar-
se como ...una frmula que permita proyectar los nuevos elementos conformadores de la
personalidad (individualismo, autocontrol, estatus, riqueza) en un mbito de resonancia social,
donde fueran identificados, justipreciados y, entonces tambin, sujetos de negociacin y compe-
tencia. Esta frmula cultural fue la gran ceremonia urbana que encontramos en pinturas, graba-
dos y, sobretodo, en los cientos de relaciones de fiestas que se escribieron con el propsito de

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Mensaje festivo y esttica desgarrada: ia dura pedagoga de ia celebracin barroca

sulta de la mayor importancia respecto de uno de ios componentes sus-

tanciales de ia fiesta: la poesa implicada en las pinturas, las msicas y las
arquitecturas. Tanto la erudita (de la que no voy a ocuparme) como la vo-
luntariamente diseada como popular, en la fiesta real, han pasado relati-
vamente desapercibidas, con la mayor probabilidad, porque en el festn
visual (sobre todo visual, no lo olvidemos) que toda fiesta representa, las
cartelas con versos son, comparativamente, desdibujadas u opacas a las
retinas desaforadas; e incluso si fueron advertidas, con atencin, han sido
ya olvidadas. El texto, entonces, las recoge con amorosa y muy intencio-
nada morosidad y detalle y las mantiene no ya como parte de la organiza-
da belleza efmera que fueron sino como recordatorio marmreo y perma-
nente que ahora son; garantiza su uso y su memorizacin-aprendizaje (si
tal fuera el caso y la voluntad del lector) multiplicando, sin esfuerzo, la fre-
cuencia y la intensidad de su efecto.

El ejemplo a utilizar aqu, en orden a la necesaria brevedad, ser la

descripcin de la fiesta que el tribunal de la Inquisicin de Granada orga-
niz, en 1664, para celebrar la beatificacin del glorioso y Invicto Mrtir
Pedro de Arbues, cannigo de la Santa Iglesia Metropolitana de Zaragoza,
primer Inquisidor del Reyno de Aragn. La escribi el Maestro Agustn
Martnez de Bustos, Beneficiado ms antiguo de Ntra. Seora de las
Angustias y Comisario del Santo Oficio, y se public en Granada en la
Imprenta Real de Baltasar de Bolvar, en la calle Abenamar, ese mismo
ao de 1664 " .
El autor comienza, dedicando su descripcin al Tribunal del Santo
Oficio de la Inquisicin y, cumpliendo con la norma retrica, justificando el
motivo y presentndose con la debida modestia: ofrezco a V.S. esta
Descripcin, hija de mi fervoroso afecto, a que me dio motivo ia devocin
que le he cobrado a nuestro Esclarecido Mrtir. Confieso tendr en s al-
gunos hierros que por la brevedad del tiempo no los ha podido morder la
lima; ms servirn de materia a la piedad de V.S. a quien suplico me per-
done el aver querido reducir las dilatadas Grandezas y Pompas de la
Fiesta a una breve suma. Guarde Dios a V.S. para defensa de nuestra
Santa Fe. Su menor capelln.... De entrada, segn esto, quedan claros

inmortalizarlas... autnticos memoriales soclolnstituclonales del prestigio (pg. 39). Vid. tam-
bin, del mismo autor, Lo serio y lo burlesco: la mscara Barroca como forma de pedagoga po-
pular, en Demfllo, n. 18, Sevilla, 1996, pgs. 31-48.
^' No dispongo del original sino de fotocopia de catorce hojas (veintiocfio pginas) que no s
si corresponden a un tomo encuadernado. Al ser un texto tan breve no parece funcional remitir, en
las abundantes y continuas citas que recojo, a notas con el nmero de la pgina correspondiente
que haran farragosa la lectura seguida.

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 LEN CARLOS ALVAREZ SANTALO

algunos puntos retricos: primero, que, aparentemente, el texto no est

previsto para un pblico general sino como un informe, neutral, para
que el mismo Tribunal organizador guarde memoria detallada de su propia
y, naturalmente, meritoria celebracin (pero, entonces, por qu imprimir-
la?); segundo, que el verdadero motivo de escribir no es otro que el
"fervoroso afecto y la devocin y, que, por ende, no le ha movido nin-
gn otro inters, ni siquiera el legtimo de extender esta devocin a un fu-
turo pblico-lector; tercero, que el autor, naturalmente, no ha sido capaz
de igualar con su texto la magnificencia de la obra del Santo Tribunal y
que deben excusarse las imperfecciones. Todo en la ms ortodoxa lnea
retrica de un exordio breve que predisponga a la benevolencia, pero en
modo alguno realista.
Pasaremos por alto las descripciones de los distintos preparativos, cir-
cunstancias y propsitos, en los que va glorificndose al Tribunal poniendo
de manifiesto, no slo la absoluta sincrona con las otras instituciones del
poder urbano (Cabildo municipal, Cabildo eclesistico y Prelado, aunque
no a la Audiencia) sino la reverencia y devocin que todas ellas mostraban
al Tribunal. Ninguna frase caera en saco roto para un lector incluso des-
cuidado. As, el Cabildo eclesistico, cuyos agravios con la Inquisicin (pro-
tocolarios o de mayor cuanta) eran notorios y haban provocado escnda-
los de cierta entidad en Granada, como en otras ciudades, acoga la
invitacin a colaborar en la fiesta con absoluta y entusiasta dedicacin (en
cuyos piadosos corazones hall la nueva el devido, afectuoso y devoto
acogimiento que se esperava, ofreciendo con liberal grandeza quanto va-
liessen en orden a servir sA Santo Tribunal...); por lo que al Cabildo civil se
refiere la cosa pareca an ms estrecha pues varios de sus caballeros
Veinticuatros eran, al mismo tiempo, familiares del Santo Oficio y as Don
Christoval de Castillejo, Familiar del Santo Oficio y Veintiquatro ms antiguo
desta Ciudad y Decano del dicho Cabildo y su Procurador de Cortes que ha
sido, en nombre del, respondi que hazan la estimacin devida de que el
Tribunal del Santo Oficio le huviese dado noticia de tan alegre nueva para
mostrar la grande voluntad y deseo que tena de servir 3\ Santo Oficio. El
asunto de las servidumbres, devociones y gratitudes al Tribunal se ex-
tiende por un par de pginas de modo que no quepa duda alguna, a cual-
quier lector de buena voluntad (y no demasiado bien informado de los chis-
mes de las querellas institucionales), que la verdadera cpula del poder
granadino, de facto, era el Santo Tribunal. Pero, como dije, pasaremos por
alto el detalle y pormenor de tan bien trabada pedagoga general, para
concentrarnos en otros elementos ms directos.
A estas alturas, cualquier conocedor de la retrica clsica se estar
preguntando a qu clase de discursos corresponden los textos festivos. En

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Mensaje festivo y esttica desgarrada: ia dura pedagoga de la ceiebracin barroca

efecto, como es bien sabido, Aristteles estimaba que el discurso retrico

se divide en tres gneros, el deliberativo, el judicial y el epidctico, que
corresponden a las tres clases de pblico posibles (el de la discusin po-
ltica, el del pleito jurdico y el del homenaje panegrico); el primero toma
como su objeto el consejo y la disuasin, el segundo, la acusacin y la de-
fensa, el tercero, el elogio y la censura ''^.
En mi opinin la descripcin festiva se mantiene a caballo entre el pri-
mero y el tercero, aunque es evidente que la mayor parte de su contenido
es un panegrico palmario. Al respecto, Aristteles supona que la delibe-
racin se ejerce siempre sobre el futuro (qu ha de hacerse), los juicios
sobre el pasado (qu sucedi) y los panegricos o censuras sobre el pre-
sente (quin o qu merecen ahora el elogio o el desprecio); en esta pers-
pectiva parece que, siendo la fiesta un pasado, su descripcin no podra
encajar en el panegrico (epidctico). De hecho no es as pues, como ya
advert antes, estas descripciones, so pretexto de la memoria, han sido
construidas como una realidad presente y para que acten sobre el lector
como una fiesta presente, que es la nica real mientras se est leyendo y
cada vez que se lea. En cualquier caso, an concediendo que la descrip-
cin es pasado, no hay dificultad en integrarla en el gnero epidctico
puesto que Aristteles ya advierte: ...y para el discurso epidctico el tiem-
po principal es el presente puesto que todos alaban y censuran conforme
a lo que es pertinente aunque muchas veces puede actualizarse lo pasa-
do por medio de la memoria y lo futuro usando de conjeturas ^^.
Partiendo, pues, del supuesto de que la descripcin festiva es sus-
tancialmente un Panegrico, se comprenden mejor los contenidos y el ar-
tificio retrico de su organizacin y presentacin. En el caso que nos
ocupa, el conjunto es un monumento panegrico al Tribunal del Santo
Oficio; los subpanegricos que contiene (de personas, instituciones, p-
blico devoto o el santo mismo celebrado) slo son arbotantes retricos de
aquella gran bveda; incluso el elogio de la Fe o de la Iglesia, estn en-
redados tan estrechamente con el del Tribunal que es ste el protago-
nista indiscutido, que jams abandona el proscenio escnico ni los ojos y
las entendederas del lector. Contando la portada y la dedicatoria, en las
cinco primeras pginas del texto, el lector se ha encontrado veintisiete
veces los trminos Tribunal del Santo Oficio, Inquisidor, Tribunal de la
Santa Inquisicin, Santo Tribunal o Santo Oficio de la Inquisicin; no
puede caber duda alguna de quien es el protagonista del panegrico, in-

12
ARISTTELES, Retrica, op. cit, lib. I, pgs. 193 y ss.
Ibidem, pg. 195.

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 LEN CARLOS ALVAREZ SANTALO

cluso antes de entrar en descripcin alguna, ya que en esas pginas slo

se habla de preparativos.
Pasando ahora al nudo de la cuestin nos concentraremos en uno de
los espacios festivos descritos, para encontrar all los mensajes ms di-
rectos y populistas. Se trata del comps del convento de Santa Cruz la
Real que haba sido el elegido para la celebracin: continuse el adorno
del comps que es muy grande y para que tuviese igual cuadratura se
hizo una empalizada la qual se colg de terciopelos y damascos... y se re-
partieron por todo el circuito del comps algunos Geroglficos o pensa-
mientos tocantes a la Vida, Excelencias y Martirio de nuestro Santo; los
lienzos fueron pintados al olio, capaces, y la pintura de toda perfeccin y
en los mismos lienzos, fingida, una guarnicin de la mesma pintura con
aguallones y molduras de oro.... No parece sino que Emilio Orozco hu-
biese tenido delante el texto cuando escriba sobre la poesa de las em-
palizadas, en la cita que utilic pginas atrs. Porque, en efecto, en esta
empalizada de terciopelos y damascos se alinearon los jeroglficos (en rea-
lidad emblemas) con sus explicaciones en verso ^*. Reproducir algunas
de aquellas tercetas, absolutamente populares y ripiosas, pero cuyo sen-
tido no poda quedar oscuro si no fuese a verdaderos adoquines; todo el
comps, pues, qued convertido en un gigantesco carteln de ciego, al
que slo falt que algn clrigo inquisitorial, puntero en mano, lo fuese
sealando; en su ausencia, el cronista asume este papel, describindolos
uno por uno; jeroglficos y versos como los siguientes:

Pintse un Pelcano, en cuyo pecho, de plumas blancas y negras, se

entretexa una Cruz como las que usan los Ministros del Santo Oficio. De los
brazos y pies de la Cruz salan unos caos de sangre que yvan a dar a unos
pequeos hijuelos que alimentaba con su propia sangre. La (inscripcin) la-
tina: Sic hic quos diligo. Y la castellana: Aquella sangre de Pedro / que a la
Iglesia ilustra tanto / sustenta este Oficio Santo.

Como se advierte, el comentario latino, para paladares ms cultos, no

tiene nada que ver con los versos castellanos para el consumo de cual-

'^ Refirindose a esta poesa visual, de mejor o peor factura literaria, OROZCO seala: e/
refuerzo de lo visual y su material existencia de objeto a leer y contemplar y todo ello dentro de
un conjunto de por s significativo le haca cobrar al poema su completa eficacia sobre el lector,
precisamente porque visualizado en dicha forma, cobraba su pleno sentido funcional esttico-
moral (Introd... op. cit., pg. 298). Y ms adelante ampla: .../a lectura de los poemas en su sitio,
enlazados con imgenes, jeroglficos y alegoras... haban de producir un efecto complejo, teatral,
cual si nos hablase todo ello directamente. Los versos eran, en cierto modo, como el texto dra-
mtico en el teatro, en el sentido de que, igual que en la comunicacin teatral, escuchamos las pa-
labras al mismo tiempo que, visualmente, nos estn impresionando todos los elementos esceno-
grficos (ibidem, pg. 308).

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Mensaje festivo y esttica desgarrada: la dura pedagoga de la celebracin barroca

quier curioso (devoto o accidental); estos ltimos, por el contrario, estn

obligados a dar cuenta cabal de la pintura simblica del emblema '^. A re-
tener, igualmente, que dicha pintura (el pelcano sagrado-redentor), con un
simbolismo trillado y sencillo, ha sufrido las transformaciones necesarias (y
evidentes) para incorporarse al panegrico inquisitorial; en efecto, el pel-
cano se utilizaba tpicamente como smbolo eucarstico o, como mucho,
smbolo de la Madre-Iglesia, mientras que aqu se le hace simbolizar al in-
quisidor mrtir (para eso est la cruz inquisitorial que luce en su pecho) lo
que no deja de ser una devota osada y un tour de forc propagandstico a
cara descubierta. Se advertir, tambin, la distancia esttico-emotiva entre
la inscripcin latina, contenida, elegante, sugerente apenas respecto a la
imagen, As para aquellos a los que amo, y la brutalidad visceral de la
terceta en la que los inquisidores se alimentan, fsicamente, de la sangre
de su protomrtir. La inscripcin latina confirma, adems, el deslizamiento
al que antes me refera, pues esa frase slo puede ser atribuida a Cristo
(al igual que el pelcano) mientras la terceta cambia de protagonista, de
manera casi impropia, pero en absoluto inocente (un miembro del clero,
culto, no poda ignorar el extremoso giro de proponer a un beato como un
altor cstus). En cualquier caso, el desgarro naturalista de los mensajes
barrocos ha sido considerado, prcticamente sin fisuras, como uno de los
parmetros decisivos de su esttica. En los mejores casos (Emilio Orozco)
vinculndolo a la peculiar intensidad de una religiosidad de la culpa no
centrada en lo bello, ni en lo sereno y equilibrado sino en lo violento y
agitado, exaltadamente expresivo ^^. En otra ocasin, sugera yo que tal

^'^ Para una informacin completa sobre este juego-tcnica de imgenes y textos vid. R. DE LA
FLOR FERNANDO, Emblemas: lecturas de la imagen simblica. Madrid, 1995. Dice all, por ejemplo:
Entre la multitud de subgneros que podra ser trada aqu a colacin, nos quedaremos con
cinco que cubren, prcticamente, aunque nunca exhaustivamente, el rea de lo que podemos en-
tender por literatura emblemtica, estas cinco clases establecidas de composiciones seran pues:
el emblema propiamente dicho, la empresa, la divisa, el enigma y el jeroglfico... en una pri-
mera aproximacin, el emblema, estrctamer.te considerado, est caracterizado por la represen-
tacin de una accin, de un suceso tiistrico, mitolgico o legendario, y por estar, tambin, dota-
do de un desarrolllo verbal, literario, generalmente contenido en un epigrama que da cuenta de la
articulacin completa de la imagen. A lo que hay que aadir, adems, casi siempre, una alusin
explcita a la esfera de la moral pblica o privada (pg. 52). Por otra parte, DE LA FLOR alude ex-
presamente a la descripcin lingstica (textual) de estas imgenes simblicas, casi como a un
subgnero (y este sera estrictamente nuestro caso, puesto que se describen minuciosamente
Imgenes que fueron pintadas pero que el lector slo puede ver): La divisa, el blasn, la he-
rldica, el emblema o paraemblema, se construyen tambin a travs de su descripcin literaria, ec-
frasls. Estas formas alcanzan, pues, su paradjica existencia en el interior del lenguaje: existen,
diramos, depositadas como pieza retrica de relevante inters... (pg. 105).
^'^ OROZCO, E., op. cit., pg. 261. Las citas que ofrece, de fray Pedro de Valderrama, no tienen
desperdicio pese a que no avalan precisamente su tesis; comenta el propio autor: a esfa excita-
cin a la lucha une, despus, el mover a desollarse con los hirientes y trepidantes golpes de las

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 LEN CARLOS ALVAREZ SANTALO

esttica, y en especial la de la violencia verbal, tena que ver con el ca-

rcter irremediablemente militante (tanto de compromiso como de milicia)
del propio modelo ideolgico, al que defina, en el barroco, como devasta-
dor ^^. Tal esquema de intencionalidad voluntahsta facilitaba, sobremane-
ra, la divulgacin de un lenguaje de cuartel, en el sentido de su brutali-
dad expresiva, el desenfado de la presencia de sangre, heridas y toda
clase de miserias fisiolgicas, en las descripciones de lo que fuese (in-
cluidas las ms espiritualistas) y las abrumadoras alusiones al dolor, la
muerte y la violencia fsica. Podramos decir que tales cosas deban en-
durecer el alma de un soldado de Cristo para quien la vida no slo era mi-
licia sino dura milicia ^^. Como otra muestra de ello, en esta coleccin de
emblemas, veamos el siguiente que es el nmero cuatro:

disciplinas, como si ello fuera la mejor msica que Dios quiere escuchar de los hombres (pg.
259). De hecho, el fraile citado haba dicho textualmente: mucho se agrada Dios de la msica y
alabanza que resulta de que os desollis las carnes y que de vuestras pieles hagis instrumentos
para alabarle (ibidem). Ver todo el asunto, con mayores matices y extensin: OROZCO, E.,
Manierismo y Barroco. Salamanca, 1970, especialmente toda la segunda parte, la literatura reli-
giosa y el Barroco, pgs. 63-145.
" LVAREZ SANTAL, L . C , La religiosidad barroca; la violencia devastadora del modelo ide-
olgico, en Gremios, hermandades y cofradas. San Fernando (Cdiz), 1992, vol. I, pgs. 77-91.
Deca all: la mera aceptacin de un modelo ideolgico como la verdadera naturaleza y la
verdadera sociedad, genera ya un estado de violencia interior, en tanto que la naturaleza y la
sociedad reales no pueden ser ni total ni permanentemente ignoradas; la adiccin al modelo ide-
olgico puede elevar esta violencia interna a grados muy exigentes (pg. 79). RODRGUEZ-SAN
PEDRO CEZARES, en su Lo barroco: la cultura de un conflicto. Salamanca, 1988, habla de: bo-
rrascas internas del individuo y el grupo que se expresan como tensin barroca, en cclicas an-
gustias de insatisfacciones y acomodos, agresividad y derrumbes (cnicos, abandnicos, auto-
destructivos) (pg. 62), o tambin: la promocin de lo heroico se transfiere de la haret griega
y de la virtus latina hacia el terreno de lo numinoso. El extremo deseo y su pasin puede acabar
en asctica gesticulante, automortificacin, y sangre como ritual expiatorio en tiempos recios...
(pg. 55).
" Fr. DIEGO ESTELLA, nada sospechoso de violencia fantica, en su l\/lodo de predicar y modus
concionandi (ed. Sages Azcona), Madrid, 1951 (el texto es de 1576), segn su editor y estudioso
se refiere a la predicacin como: la lucha encarnizada que debe sostener contra todas las po-
testades del averno. De ah tambin la necesidad de que el orador sagrado est siempre bien
pertrechado con las armas de la virtud para que pueda derrotar a lodos sus enemigos (vol. I,
pg. 112). Y el propio fray Diego utiliza el smil militar a diestro y siniestro: ...porque el buen sol-
dado de cualesquier armas se aprovecha y pelea con ellas. Sansn con una quijada de asno
hizo riza en sus enemigos; no ha de pretender predicando, (el predicador) mostrarse letrado...
porque se le embotar el filo de la espada...; oficio tiene el predicador peligroso... asi es me-
nester que se escude con Dios; pues cmo quieres t alzar bandera contra tantos y tan gra-
ves y crueles enemigos, estando desarmado de fortaleza. Por su parte el abad Alonso SNCHEZ
GGRDILLO, en su Religiosas estaciones que frecuenta la religiosidad sevillana (ed. J. P. BERNALES
BALLESTEROS), Sevilla, 1982, pese a que no viene precisamente a cuento, si no es trado por los
pelos, se lanza de cabeza al lenguaje del que venimos hablando: ...se ponen ellos en pie a orar y
a acompaar al Seor, algunos armados como soldados que no solamente debe significar la
guarda que los judos pusieron al sepulcro... sino tambin la forma de estacin, vigilia y atencin
de guerra o milicia cristiana en la forma de orar estando en pie. Y esto es congruente con que

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Mensaje festivo y esttica desgarrada: la dura pedagoga de la celebracin barroca

Pintse al Santo puesto de rodillas, con abito de Cannigo y capirote

de armios por el pecho, y en l clavado el pual con que los infieles le qui-
taron la vida. Lo roxo de la sangre sala por lo blanco de los armios. El
Santo miraba al Cielo que abierto entre resplandores y Angeles descubra
una silla de gloria que le esperaba. La inscripcin latina: Video Coelos aper-
tos; la castellana: Abrile el hierro cruel / a Pedro en el pecho puertas / y l
ve las del Cielo abiertas.

Y todava, en el siguiente ennblenna, nmero cinco, vuelve a aparecer el

Beato que tena en las manos (una salvilla de oro) ofreciendo al Cielo los
dos puales manchados con alguna sangre; la terceta que lo acompaa
insiste en el tema: Compra Pedro con su muerte / vida inmortal y glorio-
sa / porque es su muerte preciosa. De estos emblemas se colgaron trein-
ta, de modo que el bao panegrico a que los espectadores quedaron so-
metidos bien podra considerarse una verdadera inmersin ideolgico
inquisitorial. Casi ninguno tiene desperdicio pero me limitar a reproducir
media docena, por evidentes razones de prudente sntesis. Veamos por
ejemplo el dcimo emblema:

Pintse al santo sentado en su Tribunal debaxo de dosel, haziendo el

Oficio de Inquisidor y por lo alto baxavan dos Angeles con dos Coronas; de
los quates el uno le iva a poner la Corona al mismo Santo; y el otro le iva a
poner la Corona ai dosel en que estaban bordadas las armas del Tribunal. La
latina: Gloria et honore, y la castellana: Gozan en triunfos de Pedro / a un
mismo tiempo Corona / el Oficio y la Persona.

Pese al suave hiprbaton, no parece que quedarn muchas dudas, a un

lector, de que la Inquisicin toda, per s, era merecedora de la corona
del martirio (paradoja altamente barroca y que no puede ser leda, en nin-
gn caso, como un alarde de cinismo) y del triunfo que conlleva. En todo
caso, esta vez no hay casi simbolismo sino el mensaje directo del Santo
(que, por cierto, ha sido sistemticamente ascendido a tal, en el texto, pues
no olvidemos que la fiesta es por su beatificacin y no por su canonizacin)
ejerciendo su oficio de inquisidor. No merece la pena subrayar el evidente
retrucano en el uso de oficio, como actividad, y Oficio como institucin,
uso que es constante y que parece un guio culterano en mensaje tan po-
pularista. Este tipo de tics, que encontraremos repetidos, podran leerse,
igualmente, como un efecto buscado de atraerse la benevolencia del pbli-
co a quien se advierte, con ellos, que el autor los considera suficiente-

estn asimismo mujeres, las cuales en lo corporal no pueden significar forma de soldadesca de
guardas aunque en lo espiritual lo puedan ser, como son; pues la vida del hombre y la mujer es
guerra en la tierra (pg. 42).

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 LEN CARLOS LVAREZ SANTALO

mente cultos como para detectar el ingenio y dignos, por eso, de ser sus
cmplices intelectuales. Otra lectura, ms directa, sera que el autor, obli-
gado a descender estticamente a tales abismos populistas, no ha queri-
do dejar de sugerir, a quien lo mereciera, que l estaba capacitado para
mayores empresas y que slo la necesidad de explicar con llaneza los
mensajes poda justificar una rima tan impropia de su capacidad.
El siguiente, el nmero catorce, resultar especialmente ilustrativo del
aparato pedaggico propagandstico. Dice as:

Pintse al Rey D. Fernando y a la Reyna doa Isabel, sentados debaxo

de dosel y el Santo que se aparece entre unas nubes y debaxo de los pies
una granada y en las manos del santo una Palma y Oliva, insignias de la
Inquisicin. La letra latina: State nunc contra inimicos nostros, y la castellana:
Encarga Pedro a los Reyes / Nuestra Inquisicin Sagrada / y conquista de
Granada.

En resumen, parece una obra maestra de la sntesis panegrico-pro-

pagandstica; de un golpe se consiguen un puado de mensajes de arti-
llera pesada: que la conquista de Granada se debe a la Inquisicin; que
los reyes obedecen al Inquisidor y que el xito premia el encargo y la obe-
diencia. Estando como estamos hablando de una fiesta en Granada el
efecto no puede ser ms eficaz. Se observar, de paso, que, de uno u
otro modo, en el diseo de la pintura de casi cada emblema se haban
colocado, no slo en lugar visible sino como elemento central, cada vez,
los signos simblicos del Tribunal del Santo Oficio, en una reiterada pre-
sencia nada subliminal y un constante aviso y advertencia.
El emblema dcimo octavo introduce una novedad que ya se haca es-
perar: la expresa alusin a los judos:

Pintse un mar inquieto y alborotado; un escollo entre sus olas y dos

ayres furiosos que le estn combatiendo. La letra latina: Sed frustra. La cas-
tellana: Por ms que soplen los vientos / del ingrato judaismo / siempre he
sido y ser el mismo.

El tema, con la variante hereje, se retoma en el emblema vigsimo

sexto:

Pintse una palma muy vistosa y acopada a la qual unos judos infieles,
tirando de las ramas pretenden inclinarla a la tierra, pero ella se suba arriba.
La latina: Sed inclinata resurgit, y la castellana: Pens el hereje cruel / incli-
nar la Palma al suelo / y ella se levanta al Cielo.

Por ltimo, el vigsimo quinto emblema, que constituye un compendio

de los otros mensajes:

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Mensaje festivo y esttica desgarrada: la dura pedagoga de la celebracin barroca

Pintse sobre un monte alto una Iglesia y mas abaxo, enmedio, San
Pedro Apstol y al lado derecho nuestro santo y al otro San Pedro Mrtir,
que estaban como calgando la silla de San Pedro Apstol y en la puerta del
templo un Santo Cristo crucificado y de los pies salan tres caos de sangre
que ivan a parar a los pechos de los santos. La latina: Funiculus triplex difi-
cile rompitur, la castellana: La duracin y firmeza / De aqueste Ilustre Edificio
/ La sustenta el Santo Oficio.

De cmo una frase latina, que se limita a sealar que una triple cuer-
da difcilmente se rompe, se convierte en una declaracin de que toda la
Iglesia depende para su existencia del Tribunal, ya hemos tenido otros
ejemplos. Sin insistir ms en el detalle de estos emblemas y resumiendo,
obtenemos que en trece (de los treinta) se tian pintado las armas y sm-
bolos del Tribunal, en propaganda inequvoca, y en sus correspondientes
descripciones, en doce de ellas, se cita expresamente el Santo Oficio.
Ledas las tercetas correctamente (es decir de acuerdo con las eviden-
tes intenciones del poeta) nos enteramos, quedamos advertidos o con-
firmados de los siguientes mensajes, bien explcitos: que el inquisidor de-
fiende directamente a Dios (diciio por Dios mismo al Santo); que la
Inquisicin se sustenta de la sangre de los mrtires; que el triunfo del mr-
tir es el triunfo de la Inquisicin; que martirio e Inquisicin constituyen una
unidad de fe; que la conquista de Granada es, prcticamente, un encargo
de la Inquisicin; que los Reyes Catlicos obedecieron polticamente a la
Inquisicin; que la Inquisicin es el baluarte contra el judaismo; que reli-
gin e Inquisicin son una y la misma cosa; que los miembros de la
Inquisicin son santos; que la duracin y estabilidad de toda la Iglesia de-
penden exclusivamente de la Inquisicin; que los papas ms importantes
(y eso incluye a San Pedro) eran inquisidores.
Para este ltimo mensaje se prepar un hermoso edificio vestido de
ricas sedas y telas con igual correspondencia al que fue triunfo o arco triun-
fal que sirvi de recibimiento al Tribunal del Santo Oficio... debaxo del se
pusieron tres figuras. La primera y principal era una seora ayrossima-
mente compuesta y aderegada y tena en su mano derecha una cruz verde;
sta representava la Santa Inquisicin... y por la parte de afuera, en la
parte superior de las pilastras que formavan el cuerpo referido se pusieron
cuatro Santos Pedros !\Artires y Inquisidores y en lo ms interior de ellas
los Hereges a quien destruyeron estos santos y as estaban rendidos y
postrados a sus pies y presos con cadenas... S. PEDRO SUMO PONTFI-
CE y Sumo Inquisidor que tena a sus pies a Simn t[/lago con este terceto
que lo declarava: PEDRO SUI^O INQUISIDOR / castigo le dio severo / a
Simn f\/lago hechizero.... Los otros Pedros eran: el festejado (Pedro de
Arbues), Pedro de Verona {El gran PEDRO DE VERONA / entre sus mu-

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 LEN CARLOS ALVAREZ SANTALO

chos trofeos / triunf de los Manicheos) y Pedro Alejandrino, cuyos versos

alcanzan el cnit de la pedagoga directa: Pedro obispo alexandrino /a
Arrio vence y como vs / le tiene puesto a los pies. Ese dilogo directo,
llevando de la mano del verso los ojos del espectador a los detalles de las
figuras escultricas (aqu la imagen pintada ha sido sustituida, en una es-
calada de realismo sensorial, por las de bulto, vestidas y aderezadas con
todos sus smbolos y seas de identidad reconocibles), no deja ya resquicio
alguno a la desatencin o al despiste: ...una mujer que representava la
Yglesia, con su Tiara, llaves y dems insignias pontificales que le tocan, la
qual estava debaxo de dosel; y as stas figuras como las otras que quedan
referidas tenan capas y vestiduras ricas de diferentes colores, que tem-
blndolas el ayre las haza ms vistosas. Paso por alto, aqu, esa con-
ciencia esttico-publicista de nuestro cronista, que pone de manifiesto la
"Sabidura de los diseadores (el mismo cronista, en parte) sobre los efec-
tos sensoriales de las imgenes (sealando el movimiento de los vestidos),
para concluir este segmento con la dcima que coronaba todo este triunfo:
/A ios pies de la Yglesia (de la figura, claro) estava esta Dzima que de-
clara el pensamiento deste triunfo; el qual es que estos quatro Santos
Pedros Mrtires y Inquisidores estavan sustentando la Yglesia y sus
Doctores. Y alude tambin el pensamiento a una revelacin que ay de
nuestro Santo en la qual dix que los seores Inquisidores tenan sus co-
ronas en el Cielo entre las de los Mrtires. Esta introduccin, como se
advierte, no tiene desperdicio. Acta como resumen esclarecedor y sntesis
de los treinta emblemas anteriores; establece con toda violencia y osada la
superioridad de la accin represora sobre la de la inteligencia (sustentan-
do la Yglesia y sus Doctores), garantiza el mensaje de que los
Inquisidores deben ser asimilados a los mrtires, con una revelacin ms-
tico-milagrosa del propio beato festejado, que sabe-ha visto las coronas in-
quisitoriales celestes esperando a sus destinatarios. Frente a todo ello la
dcima en cuestin (literariamente lamentable) no pretende ms que ador-
narse y, tal vez, facilitar la memorizacin: Firme amor y F constante /
hazen de la F testigos / y contra sus enemigos / fuertes muros de
Diamante / Pedros quatro, que en triunfante / lid contra varios errores / si se
marchitaron flores / ya son del Empreo Estrellas / siendo sus coronas
Bellas / Mrtires y Inquisidores.

Saliendo de esta bien concertada escenografa, pasemos a otros acor-

des. El cronista, que no ha desaprovechado, desde la primera letra de la
dedicatoria, la ms pequea ocasin para grabar a fuego en las cabezas
lectoras, la supremaca y autoridad sociopoltica del Tribunal, puede con-
vertir, por ejemplo, un concierto en otra rfaga de propaganda directa: y
aunque cess el ruydo de las campanas e instrumentos, prosigui a media

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Mensaje festivo y esttica desgarrada: la dura pedagoga de la celebracin barroca

noche una concertada msica, que con todo acierto y buena disposicin
se dio en las puertas de las Casas de la Inquisicin donde con sonoras
vozes y acordados instrumentos se cantaron graves tonos en alabanzas
del Santo Oficio y su esclarecido Mrtir. Y lo que mas ay que ponderar en
esta accin es que hasta aora no se ha conocido con certeza quien fues-
se el autor de esta msica; conque se reconoce que aquellos instrumentos
y vozes eran solamente traydas de la devocin del Santo y afecto al
Santo Tribunal de la Inquisicin y que ya que no poda o no se les haba
permitido servirle en otra cosa le hazan demostracin de su voluntad
en aquel obsequio. Por cierto, me gustara llamar la atencin sobre la
reiterada expresin servir referida a las relaciones institucionales o per-
sonales o colectivas con el Santo Oficio. Por si alguien argumentara que
se trata de un vocablo de uso corriente para indicar favor o respeto, quie-
ro recordar que el diccionario de Covarrubias (1611) dice literalmente:
Servir. Latine servir, vale obedecer a otro o hazer su voluntad y unos
sirven libremente dando gusto a otros y estos sirven con su voluntad; otros
sirven forgados, como los esclavos, y otros en una mediana alquilndose
o haziendo concierto con la persona a quien sirven, como son los criados
a los seores.... Pero no me detendr en menudencias (aunque en tales
textos ninguna es inocente) y volver a otras escenas de populismo in-
contestable.
La descripcin minuciosa de la Procesin podra ser una de ellas por la
muy evidente importancia concedida en la poca a preeminencias y lugares,
hbitos y puestos; la reducir, con todo, a un solo prrafo, para llegar, des-
pus, a otras letrillas que se cantaron. Por dar satisfaccin al cronista, nues-
tro Maestro Agustn Martnez, reproducir uno de sus momentos cumbres y
que probablemente consideraba l como prosa principesca: Amaneci da
tan deseado... y madrugaron cuidadosas las campanas a dar el alborada y
los buenos das al Pueblo y a significar la Aurora, con su risa, el gozo y con-
tento que hallava en los coragones granadinos, con fervorosos afectos ocu-
pados y dedicados en las fiestas de nuestro invicto mrtir... y avindose jun-
tado en las Casas del Tribunal todos los Oficiales, Calificadores, Abogados,
Comisarios, Notarios y Familiares, se comenz a dar la forma y salir en
orden, los guales ivan todos a cavallo con ricas galas. Ahitos y Veneras con
un grande adorno y lucimiento, adornados los cavallos con lazos y ricos ade-
rezos de diferentes telas de oro y plata, que dentro de la gravedad y mo-
destia que llevaban, como Ministros de tan grande Tribunal, con la variedad
de flores, formavan una alegre y vistosa primavera, donde se hallarn ms
ciertas las flores en sus adornos que en los ms floridos messes.
Creo que ser la primera vez (al menos para m) que un desfile de per-
sonajes de actividad tan expeditivamente violenta ha sido definido como

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 LEN CARLOS LVAREZ SANTALO

una alegre y vistosa primavera"; uno no sabe qu admirar ms si la ino-

cencia del cronista o sus astucias retricas. Pero vayamos a nuestros
versos. Son stos los que se cantaron en los oficios religiosos, aunque no
sabemos si por profesionales o aficionados, pues el narrador se limita a se-
alar y luego la Msica cant un villancico de los que se hizieron para
esta festividad. Ni que decir tiene que en la memoria de nuestro cro-
nista el ambiente estaba de un emotivo subido; primeramente el Secretario
del Tribunal haba ledo la bula pontificia con tanta autoridad, claridad y
distincin que aunque era en lengua latina casi la entendi todo el pueblo
(cosas as eran minucias en la emocin festiva); luego, cantando el Te
Deum, no se puede decir el gozo y lgrimas de alegra que mostr el
Pueblo, nacidas de su devocin. En fin el susodicho villancico deca as,
en su estribillo: A del Tribunal de la F de Iliberia / qu quereys? / que al-
bricias me deys / Pues va de fiestas / Pretendeys novedades? / Ay una
nueva / De quin se celebra?/ De un Pedro Divino / Es de Guzmn hijo?/
No, aunque en l se vio / Lo Pedro, lo Mrtir y lo Inquisidor.... Tras el es-
tribillo venan las coplas, algunas de las cuales merece la pena recordar:
Al inquisidor sagrado / al grande Pedro de Arbues / en quien oy publica
el premio / quanto lleg a merecer / al que castig al Hebreo / la ociosa
esperanga al ver / vivir impresa en su pectio / la ya muerta escrita ley. / Al
Santo que abras recto / Aquellos que obscurecer / con clara sombra in-
tentavan / la ciega luz de la F / Al castigo y privilegio / del judaismo,
pues fue / si para el rebelde rayo /para el rendido laurel /... Y el tribunal
granadino / en quien a un tiempo se ven / su grandeza y los aplausos / de
Pedro resplandecer. Me he permitido subrayar los mensajes ms eviden-
tes del antisemitismo militante, sencillos, directos e inequvocos. Hay algu-
nos ms en el villancico que se cant ya en la misa: ...se comengo la
Missa con grande solemnidad, en la qual despus de la epstola, se cant
el siguiente Villancico. De la troba destacar la primera estrofa: Manden
rezar la oracin / del Santo a quien una noctie / mat la Hebrea nacin.
De las coplas, las siguientes: Para ms resplandecer /logr este exem-
plar espejo / el ser Noble, antes que el ser / porque Pedro aun sin nacer /
era ya Christiano viejo; Fue Inquisidor primitivo / de Aragn y tan acti-
vo / que con ardientes desseos / para castigar Hebreos / era el Santo un
fuego vivo. / De aquestos pues, reduza / a la F gran muchedumbre /
pero al que no, luego arda: / que al que lumbre no quera / de la F, / le
daba lumbre. / No solo del se ausentavan / buscando parte segura; / mas
viendo que los assavan /porque el sbado guardaban / huan del assa-
dura. De mejor pluma que las primeras, estas coplas abren la caja del re-
gocijo popular antijudo. El poeta se ha recreado en encantadores retru-
canos (es seguro que estara orgulloso de su ingenio) con la lumbre de la
fe y la lumbre de la hoguera, con el ardor apostlico del Beato y el ardor de

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Mensaje festivo y esttica desgarrada: la dura pedagoga de la celebracin barroca

las llamas inquisitoriales, con la asadura del verbo asar y la asadura del
cerdo (de la que huyen) ^^ En fin, es muy probable que algunos zagales
andasen por las calles repitiendo estas consonantes o estas otras coplillas
del tercer villancico que se cant en la misa: ^Maravillme / que siendo in-
quisidor, / la rebelda hebrea / quando ms le aborreze, / por amor de l
se encienda. / Maravillme / que su piadosa llama / en la infiel resis-
tencia/si como luz no emprende / ya como fuego emprenda. Como se
advierte los juegos de palabras (luz de la fe y llama de amor / hoguera y
fuego mortales) siguen en la misma lnea de irona, en el borde de la ms
soez crueldad. Precisamente a esto me refera, en el ttulo, cuando habla-
ba de esttica desgarrada y dura pedagoga (debera haber dicho soez
pedagoga?). La fiesta descrita se ha organizado en tres niveles retricos
segn los pblicos esperados (y absolutamente en coincidencia con los
preceptos aristotlicos): la fiesta del honor institucional del Tribunal, entre
sus pares y para ellos; la fiesta de la iconografa emblemtica, un poco
para todos pero especialmente para asegurar doctrina y facilitar al pue-
blo, digamos ledo, las claves ideolgicas de smbolos fciles; y, al final
(al final incluso del texto descriptivo mismo), la fiesta oral y auditiva, popu-
lar hasta la chanza y el burdo retrucano, versificado, cantado, memoriza-
ble y repetitivo. Las tres fiestas de la pedagoga violenta: la fijacin del es-
quema del poder y la jerarqua; la fijacin del modelo ideolgico a travs de
la mquina sensorial-simblica; la fijacin, a latigazos orales, de los tpicos
ms elementales de la militancia, el castigo y la demarcacin de los ene-
migos irrecuperables, ya que como deca otra coplilla:

" E l p r i m e r o q u e lo hiri,
la e s p a d a rayo sin luz,
h a s t a la cruz le m e t i ;
q u e e n los j u d o s lleg
la c r u e l d a d h a s t a la C r u z .

'^ Evidentemente, nuestro poeta no estaba, en modo alguno, dispuesto a seguir los con-
sejos de los tratadistas eclesisticos ms serios, sobre tales juegos de sentido. En efecto, FRAY
DIEGO DE ESTELLA tiabia clamado ya, cien aos antes, contra tales gracias e Ingeniosidades: T,
si quieres saber qu cosa es predicar tas de huir de todo ello y abominar y maldecir tan torpes in-
genios, y reine muciio de los que los alaban... hacer a Nuestra Seora libro de la generacin de
Jesucristo y encuadernador al Espritu Santo... Hacer de ios cinco panes, los cinco libros de
Moiss o las cinco llagas de Cristo, y de los dos peces, su divinidad y humanidad, todo esto y
otras cosas semejantes que he ieido en libros indignos de imprimirse... son intolerable locura y de-
satino muy grande... esto es predicar sueos y pintar como querer y hacer del cielo cebolla...
Dime qu provecho se saca estar una hora haciendo a Nuestra Seora, castillo y que la torre
del tiomenaje es la F... y despus hacan a ia misma Nuestra Seora, almena y despus bar-
bacana y ella era el castillo" (op. cit., pgs. 35-37). Gomo se advertir, el poeta de nuestros ver-
sos y jeroglficos tiaba estado tiaciendo, justamente, lo que el buen fraile y maestro de retrica lla-
maba "intolerable locura y desatino muy grande.

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