SOCIEDAD EDUCACIONAL GABRIEL DE LA RIVERA

UNIDAD TECNICO PEDAGOGICA

FILOSOFA
PROFESOR SR. LUIS CARVAJAL COLARTE

FILOSOFA
4 MEDIO 2017
GUA DE ANLISIS FILOSFICO

A la bsqueda del sentido (Introduccin)

Cristbal Holtzapfel

Editorial Sudamericana
(c) 2005, Random House Mondadori S.A.
Santiago de Chile

Pgs15-34

INTRODUCCIN
Poder preguntar significa poder esperar,
aunque fuese la vida entera.
Martin Heidegger, Introduccin a la metafsica.

1.
()
La pregunta por el sentido es por lo tanto una pregunta tal, que nos ubica en el afuera
absoluto. Y acaso no es este el lugar por excelencia de la filosofa?
Por todas estas razones, la pregunta por el sentido es ante todo una pregunta no slo
existencial, sino metafsica.
Digo metafsica, a saber: si hay una verdad o no la hay, si sucede lo que sucede o
no sucede lo que sucede, y ese tipo de intrngulis.
()
De semejante orden de cuestiones es el cariz de la pregunta por el sentido.
La filosofa puede ser muy adecuadamente presentada en funcin de lugares,
justamente lugares suyos que se pueden visitar: los tres caminos de Parmnides el ser, el no-
ser y la apariencia (o el mundo de los bicfalos, de los que tienen un ojo puesto en el ser y el
otro en el no-ser) o tambin la caverna platnica y hasta el fundamento sin fundamento de
Martin Heidegger o lo envolvente de Karl Jaspers. Si hay un posible tour filosfico, este es
ante todo el que habra que comprar.
()
() al filosof le corresponde buscar sentido hasta el final, aun a riesgo de perderlo y de arribar
acaso a la conclusin de que no hay un sentido absoluto, y por eso nos debatimos ms bien en
el sin-sentido o que, reconociendo este sin-sentido de fondo, lo que hacemos es llenar este vaco
con nuestras proyecciones, fantasas, ilusiones, deseos, y expectativas (as por ejemplo piensa
el sentido de Gilles Deleuze), en la misma lnea del siguiente aforismo de Nietzsche:
Quien no sabe introducir una voluntad en las cosas, introduce en ellas al menos un sentido: es
decir, cree que hay ya all dentro una voluntad (principio de la f) 1
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Mas, est claro que vivir en esa cercana a la que llamamos trasfondo, en el que puede
comparecer tanto el sentido como el sin-sentido, resulta desazonador para el comn de las
personas. Si nos representamos esto como una escalera de Jacob invertida, vale decir, no una
que sube al cielo y por donde suben y bajan ngeles, sino una que desciende a los abismos, al
filsofo le corresponde bajar con tesn y resolucin hasta las profundidades, mas puede
sucederle a quienes hacen este intento que ya en el peldao nmero 30 comiencen a sentir un
vrtigo irresistible.
En funcin de ello entiende que se recurra a fuentes dispensadoras de sentido amor,
amistad, poder, saber, juego, pero tambin a la ciencia, la tcnica, la economa, la poltica, el
derecho, y otras-, en las cuales se hallan sentidos que podemos llamar al menos suficientes,
como para organizar nuestras vidas en torno a ellos.
()
El hombre acta en la historia (y en la cotidianidad) como buscador de sentido, y
aunque no baje por la escalera del sentido hasta las profundidades y las tinieblas, no slo se
apoya, sino que o motivan las mencionadas fuentes dispensadoras de sentido.
2.-
()

Es patente que la palabra sentido tiene por lo menos tres acepciones principales:
1.- En sentido en tanto significado de una palabra, pero tambin de una cosa, un suceso, una
accin.
2.- El sentido en tanto justificacin. Aqu, ms que como en el mero significado de algo, usamos
la palabra sentido para referirnos a la justificacin de un hecho, una accin, un suceso u otro.
3.- El sentido en tanto orientacin. Salta a la vista que el sentido nos orienta, incluso, asociado
con esto, esta palabra tambin significa direccin. Y se trata de considerar que puede tratarse
tanto de la orientacin que atae a cierta decisin o accin, como del sentido supuestamente
ltimo de nuestra existencia individual, la de quienes nos rodean o de la humanidad toda.
Aparte de estas acepciones estrictas se suman otros factores que podemos llamar
generadores del sentido. El sentido es suscitado genealgicamente por cinco generadores,
cada uno de los cuales no slo participa en la generacin del siguiente, sino que lo potencia, al
modo de un efecto sinrgico. Estos generadores son los siguientes:

1.- El vnculo. Visiblemente, el sentido se genera a partir del vnculo y la afinidad que tenemos
con algo. As encontramos sentido en espacios o momentos, con ciertas personas, respecto de
algunos temas, y otros.
2.- El vnculo suscita el cobijo. Aquello a lo cual nos unimos genera cobijo. El sentido tiene
precisamente la virtud de cobijarnos, de ampararnos, de envolvernos bajo un manto de
proteccin. Ello nos hace caer en cuenta del peso y relevancia del sentido; un hombre
desprovisto de sentido semeja a un desamparo y suscita para los otros la impresin de
desolacin.
3.- El vnculo y el cobijo generan atadura. Al estar vinculados y cobijados en algo, ello tiende
a atraparnos, quedando entonces cautivos de aquello.
4.- Vnculo, cobijo, atadura inducen a la reiteracin. Se trata de que en relacin con el sentido
en el que estamos inmersos, volvemos a apostar por l, y si acaso esto no lo hacemos
deliberadamente, s lo hacemos de manera tcita. Al seguir bajo el alero de cierto sentido, que
ante todo nos cobija, continuamos en ello. De este modo con la re-iteracin, lo reafirmamos.
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5.- Vnculo, cobijo, atadura, reiteracin generan por ltimo aquello en lo que el sentido logra
su mayor peso, fuerza y determinacin: el sostn. Ante todo el sentido es lo que nos sostiene
en la existencia. En el sostn la sinergia del sentido encuentra su mxima expresin, ya que en
l no slo se suman, sino que se potencian todos los generadores anteriores.

La palabra sentido viene del latn sentir, que significa: percibir por los sentidos,
darse cuenta, pensar, opinar. 2 Visto de esta forma, podramos decir que el sentido es lo que
resulta del sentir, del percibir, del darse cuenta, pensar u opinar. Si el sentido est por ello en
directa relacin tanto con nuestra actividad sensorial con nuestros rganos precisamente de
los sentidos, con el percibir como con nuestra actividad intelectual el pensar y otros y si
podemos ver tanto lo sensorial como lo intelectual como las capacidades que nos contactan con
el mundo, se trata de que todo aquello, y por lo tanto nuestra relacin con el entorno, con los
otros, con nosotros mismos, en definitiva, con el mundo, del cual tambin somos parte nosotros,
se traduce y se expresa en sentido. Y esta relacin que se expresa en sentido se da a travs del
significado, la justificacin y la orientacin, como a travs del vnculo, el cobijo, la atadura, la
reiteracin y cmo no del sostn.

() A partir de ello se da probablemente la perspectiva de una justificacin como de una

orientacin. A su vez, la orientacin que pueda recibir el hombre en su hacer requiere de una
comprensin de aquello que hace, de su significado. A partir de ah es ms que probable que el
sentido en cuestin lo reiteremos. Y esta es la forma, siguiendo estos que podemos llamar
pasos del sentido, como nos sostenemos en la existencia.

Lo que hacemos o dejamos de hacer, rechazamos o tambin decidimos, opinamos,

estimamos, nos provoca inquietudes o hasta nos deja indiferentes, a todas luces es tal en funcin
del vnculo que tenemos con ello. Incluso hay que decir que el sentido como ligado al
significado y vnculo, es condicin del sentido como cobijo, justificacin, orientacin, y por
ltimo, reiteracin. Y es sobre todo respecto de la orientacin, pero tambin de lo que se refiere
al vnculo, al cobijo, la atadura, la reiteracin y el sostn, que se refleja el componente
existencial del sentido, as como en lo que concierne al sentido como significado se refleja su
componente semntico, el cual, si bien atae directamente al lenguaje, est por cierto tambin
ligado a lo existencial. En otras palabras, saber del significado de una situacin, de algo por
hacer, de aquello de lo que tomamos distancia, de lo que nos amenaza, de lo que nos motiva,
reviste tanto un componente no slo semntico, sino sobre todo existencial.
()
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Para quien se dedica de veras al pensamiento de Martin Heidegger, hay algo que tiene
inevitablemente que provocarle extraeza, a saber: por qu al pensador de la Selva Negra se
le ocurre concebir al hombre, al Dasein, como Sorge, preocupacin o cuidado? Ciertamente
que concebir al hombre como animal racional o volutivo, como jugador, u otro, de
alguna manera se nos hace inmediatamente comprensible; mas, el cuidado o la preocupacin:
qu tiene que ver con el hombre y por qu adems ha de ser determinante respecto a su ser?
La respuesta est en que la preocupacin se entiende a partir de que nos va el ser 3, esto es,
justamente nos preocupa el ser de las cosas casa, aire, ro, los otros y nuestro propio ser -,
como tambin nos puede preocupar el ser mismo, como supuestamente le sucede al filsofo.
Pero al Dasein cotidiano le pasa que el ser no le preocupa, que especialmente el ser de la
naturaleza, de montaas, plantas y animales bajo la Era de la Tcnica, le resulta indiferente o
lo ve nicamente bajo criterios de utilidad, explotacin y aprovechamiento. Ante todo, el olvido
del ser que Heidegger constata en su intento de recuperar el ser, tiene que ver con esto, con
cierta desidia e indolencia relativa al ser.
Desde la pregunta por el sentido lo dicho respecto de la preocupacin y el cuidado del
ser se relaciona con el vnculo y el cobijo. En otras palabras, la produccin es generadora de
sentido.
Ahora bien, sucede que normalmente lo que nos preocupa, nos inquieta, suele
permanecer anclado en nuestras preocupaciones habituales: si acaso la casa est bien
abastecida, cmo les est yendo a nuestros hijos, si la clase recin realizada la habremos hecho
bien, si nuestro estado de salud no se est volviendo grave, y dems. Pero est claro que la
pregunta por el sentido mismo de la existencia en su conjunto, el sentido de estar aqu, de entrar
y salir de esto que llamamos la vida y el mundo. De este modo, el sentido nos pone directamente
ante el enigma de la existencia y revela con ello, ms que su componente existencial, su
componente metafsico. Preguntarse por el sentido es, como veremos, preguntarse la mismo
tiempo por el ser.
3.
()
El carcter dinmico del sentido nos revela que l es siempre y en todo momento
algo que estamos ganando o perdiendo. En trminos verbales, el sentido es de este modo afn
al gerundio: estamos siempre en proceso de estarnos llenando o vaciando de sentido. Suele
suceder que al iniciar la caminata a lo largo de una cuadra vamos llenos de sentido, pero ya en
la mitad comenzamos a vacilar y hacia el final de la cuadra hemos perdido aquel sentido.
Es cierto que en la medida en que el sentido se muestra como proviniendo de lo que
llamaremos fuentes dispensadoras de sentido como pueden ser de distinta manera el amor,
el saber, pero tambin la religin, la ciencia o el arte -, podemos en cierto modo afianzar el
sentido, apoyndonos y hasta aferrndonos a alguna de ellas. Pero lo que se olvida en ello es
que entonces no nos planteamos de veras la pregunta por el sentido y ya hemos encontrado la
respuesta en un dios que se revel o simplemente en la responsabilidad y los compromisos que
significan la dedicacin a la ciencia, el arte, o tal vez la poltica o la propia filosofa.
()
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Ms, precisemos: cuando hablamos de sentido, esta palabra guarda relacin

principalmente con tres mbitos: semntico, existencial y metafsico. En el mbito semntico
el sentido es el significado de una palabra. En el mbito existencial sentido puede tener una
accin, una decisin, y otros, y est especialmente ligado con la justificacin y la orientacin.
En el mbito metafsico el sentido guarda relacin con el trasfondo. Cabe hacer notar la patente
interrelacin en que se encuentran los tres mencionados mbitos. Por ejemplo, el trasfondo
concierne no slo al mbito metafsico, lo que se refiere a la pregunta por la posibilidad de un
sentido absoluto o del sin-sentido, sino que tambin el mbito existencial se vincula con ello,
y desde luego hay que tener tambin en cuenta que el sentido es siempre algo que se expresa
en el lenguaje (mbito semntico).
()
Al respecto, cabe decir que en el sentido hay algo que construimos, pero tambin hay
algo que se dona. A lo primero podemos llamarle dotacin y a lo segundo, donacin de
sentido. Destaquemos desde ya que la dotacin concierne especialmente a los dos primeros
mbitos: semntico y existencial, y que la donacin concierne al mbito metafsico. Por una
parte, podemos claramente reconocer que el hombre al hablar o escribir, como al actuar, dota
de sentido a lo realizado. Esto es evidente. Mas, la cuestin en verdad fascinante que queda
abierta aqu es que de fondo haya una donacin de sentido, del ser, del cosmos, de Dios o,
simplemente, en general, de lo Otro, y que el hombre al dotar de sentido a algo, en verdad lo
que hace es or, pispar, captar, intuir ese sentido que viene desde fuera.

4.

La ntima relacin entre hombre y sentido es tal que por eso concebimos al ser
humano como buscador de sentido. Pero al entenderlo de esta manera se podra presuponer
que estaramos subrayando con ello ms la dotacin que la donacin. No, ms bien es justo lo
contrario, ya que de lo que se trata es que precisamente porque el hombre est en una
perpetua bsqueda que se manifiesta en todo momento en lo que hace, decide, afirma,
piensa o discute, es que esto mismo nos hace ver que prevalece en ello la donacin y no la
dotacin de sentido. Justamente porque estamos en la perpetua bsqueda de sentido, podemos
decir que estamos siempre de camino al sentido, y que lo que se nos ofrece como sentido, sobre
todo como sentido ltimo y absoluto, solemos ponerlo en entredicho.
()
Al hombre, en tanto buscador de sentido, lo caracteriza una actitud que corresponde
llamar significadora (y no significativa). Esta actitud se puede extender y llegar a ser
adems una actitud simbolizadora (y nuevamente habra que acotar aqu que no es
simblica). Visto de esta forma, el hombre no es un animal simblico, sino en todo caso
un animal simbolizador (teniendo presente en ello a Cassirer)
()
El sentido requiere en todo caso de una representacin previa, que provenga de
nuestras sensaciones, recuerdos o fantasas, y nuevamente cabe decir aqu que esas
representaciones no son meras creaciones nuestras. En ellas, al igual que en el sentido, hay algo
que se dona y algo que construimos.
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El nexo entre la actitud significadora y simbolizadora del hombre y los mbitos del
sentido: semntico, existencial y metafsico, se explica adems en funcin de que estamos
radicalmente determinados por el lenguaje.

DESDE UNA CONCEPCIN ESTTICA

A UNA CONCEPCIN DINMICA DEL HOMBRE

1.-
()
Utilizando la jerga de los filsofos del posmodernismo, podemos decir que es
necesario que caigan esos metarrelatos, para que el hombre tenga que preguntarse ahora de
veras acerca del sentido. Y ello se debe a que ya no cuenta con un camino trazado con
antelacin.
Como paso intermedio, adems, ha sido necesario para llegar a ello que el hombre
haya tomado posicin como centro, ya sea en trminos del cogito cartesiano (Pienso, luego
existo como primera verdad a partir de la cual se llega a otras), como tambin se acuerdo a la
teora representacional, que en su formulacin ms extrema sostiene que algo es en tanto me
lo represento, estableciendo con ello la equivalencia: ser = representacin.
Atendidas estas consideraciones, lo que se juega en el pargrafo 9 de Ser y tiempo es
decisivo y apunta ya a esta nueva concepcin del hombre (llamado por Heidegger Dasein), en
cuanto a que l es posibilidad empuada. Y si bien lo esencial del Dasein que somos es
asumirnos como posibilidad, poder ser y proyeccin, esto tambin reviste el carcter de un
desafo, ya que normalmente no nos asumimos como tales, y somos simplemente lo que se
acostumbra a ser, como una inercia rutinaria que nos arrastra, haciendo y decidiendo
simplemente lo que se hace o decide.
() Slo se pregunta por el sentido quien en rigor ya experimenta, aunque sea a ratos, su falta.
Y ello es natural que suceda as desde el momento en que ya no estamos ms alojados en el
sentido de ciertos relatos mticos o religiosos (propios tambin de concepciones estticas del
hombre), que le dan una clara orientacin a todo nuestro quehacer.
Si se quiere, incluso podramos decir que la pregunta por el sentido nos la hacemos
en el contexto del nihilismo, entendido este radicalmente como prdida de sentido.

2.

Volviendo a una cuestin que es nuevamente de ndole histrica respecto de la

pregunta por el sentido, debemos plantear que si ya no estamos bajo el alero de materrelatos,
que se corresponden con concepciones estticas del hombre, y que si nos asumimos
dinmicamente, con Jaspers o Heidegger, como posibilidad empuada, est en juego en esto
un s-mismo, un ser-propio que tendramos que ganar.
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Al entender el s-mismo de esta manera, se evita toda objetivacin o identificacin

con cierta figura o modelo determinado, vale decir, de una supuesta autenticidad en particular,
ya que cuando esto sucede se suele caer en el formas de fascismo o de ideologizacin del
mencionado s-mismo. Entendidas las cosas as, queda parejamente resguardada esta
concepcin de la crtica emprendida por Adorno en Jerga de la autenticidad a las concepciones
de esta, al tener en la mira en el anlisis sus identificaciones con modelos determinados. 7

nicamente al entender el s-mismo en propiedad, a saber, en trminos de asumirse

como poder-ser, podemos reconocer un nexo acorde al sentido. En lo que atae al mbito
existencial, el s-mismo es evidente que cumple un papel en tanto orientacin. En cuanto a un
supuesto sentido existencial, la orientacin es sin duda lo que ms importa. Pero hay que
destacar parejamente aqu que para que sea posible esa orientacin, ligada al s-mismo, antes
es necesario que se hagan presentes todas las otras acepciones y generadores del sentido,
significado, justificacin, orientacin, vnculo, cobijo, atadura, reiteracin y sostn.
Atendiendo a la recta comprensin del s-mismo, comparecen en ello adems los tres
mbitos del sentido. Por de pronto, el mbito semntico, en lo relativo a lo que este s-mismo
deba significar: poder-ser asumido o empuado. Comparece en esto evidentemente tambin el
mbito existencial, precisamente porque el s-mismo nos da una orientacin. Y comparece por
ltimo tambin el mbito metafsico, que en este contexto resulta particularmente clarificador,
y evita que mal entendamos el mencionado s-mismo. Si el s-mismo puede jugar un papel en
lo que se refiere a la orientacin y se trata de que a este no podemos identificarlo con un modelo
determinado, sino que nicamente expresa nuestro eventual poder-ser asumido, es reconocible
que el mencionado s-mismo da expresin al trasfondo que nos determina. Si, por si parte, lo
propio del trasfondo es que no podemos objetivar o establecer un sentido, y que sea el sentido
en su trasfondo siempre est acechando por el sin-sentido, de igual modo el s-mismo que
pudiera orientarnos en una direccin, resulta ser que esta direccin nunca la puedo prefijar,
precisamente por no poder a la par identificar el s-mismo con cierto modelo.

Notas:
1.- Nietzsche, El crepsculo de los dolos, trad. De Andrs Snchez Pascual, Alianza, Madrid,
1994, af. 18.
2.- Joan Corominas, Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana, Gredos, Madrid,
1994.
3.- Cfr. Heidegger, Ser y tiempo, trad. De Jorge E. Rivera, Universitaria, Santiago, 1997, p.35.
Tb.: Ser y Tiempo, trad. De Jos Gaos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F., 1962, p.21.
Edicin alemana: Sein und Zeit, Niemeyer, Tbingen, 1997. En adelante, trad. De Rivera:
SytR, de Gaos, y la ed. al.: SuZ.
7.- Cfr. Adorno, Jargon der Eigentlichkeit. Zur deutschen Ideologie (Jerga de la autenticidad.
Respeto a la ideologa alemana), Edit. Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1970,.p.89, passim.