Professional Documents
Culture Documents
Altdat etica ar fi putut fi considerat o pasiune plicticoas a unui politician i mai plic-
Slujirea i etica
ticos. Dar astzi nu mai este aa. Etica este acum o cerin incisiv i universal pentru
supravieuire ca specie.
Crizele din etic sunt determinante att pentru continuarea civilizaiei actuale ca atare,
ct i pentru destinul indivizilor ce formeaz cultura noastr. Forumurile de dezbatere naional
i internaional nu pot s evite deciziile morale cu efecte pe termen lung; sub aspect cultural,
aceasta este o problem ce ine literalmente de via i de moarte.
Etica cretin insist asupra caracterului unitar al adevrului i asupra validitii univer-
Robert J. Zoung Slujirea i etica n crize . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
sale a normelor morale. Revelaia divin unic n Scriptura autoritar, centralitatea lui Isus Implicaii pentru lucrrile de slujire din secolul XXI.
Cristos ca soluie i exemplu moral i Biserica ce manifest sensibilitatea etic a cretinilor de-a
Craig Brian Larson Cuvinte care pot prinde vntul . . . . . . . . . . . . . 5
lungul istoriei, toate acestea contribuie la coninutul eticii cretine. i la acestea se mai adaug Dei o accentuare deosebit a unei fraze nu se potrivete
insistena asupra criteriilor universale i standardelor n etic. la orice predic, cutarea celui mai bun termen ne ajut
s ne punem n ordine gndirea, s ne mbuntim
Separarea pe care cderea omului i neascultarea sa n starea de pcat o produce ntre el modul de a privi textul i ne oblig s privim la viaa de zi
cu zi a asculttorilor notri.
i Dumnezeu nu l desparte de realitile i responsabilitile lui morale. El rmne responsabil
din punct de vedere moral chiar i n starea lui de pcat. Warren D. Bullock ETICA practicii pastorale. . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Care sunt practicile pastorale acceptate
Fiecare schem etic are o antropologie latent. Naturalismul reduce agentul moral la o i cnd am trecut o limit etic?
varietate interesant a speciei animale, idealismul la ntruparea creat a Divinitii. Nici unul din
Richard D. Dobbins Formarea spiritual a lucrtorului
aceste tipuri de etic secular nu trateaz adecvat faptul experienei umane, care este o premis
cretin: o preocupare crescnd . . . . . . . . . . . 15
fundamental pentru etica revelat: omul este un pctos, avnd o natur czut. El nu ia n De-a lungul istoriei, clericii s-au bucurat de un nivel de
serios cutarea moral dect dac natura lui este regenerat. Dar nici chiar i atunci cnd natu- ncredere mai nalt din partea publicului dect oricare din
grupurile profesionale. Totui, numrul mare de articole
ra uman este neregenerat, responsabilitatea i vinovia omului nu pot fi anulate; numai cnd care dezvluie modul n care clericii abuzeaz de puterea
omul este nscut din nou viaa moral virtuoas avanseaz spre asemnarea cu Dumnezeu. spiritual, nclcnd confidenialitatea, nsuindu-i diverse
bunuri prin fraud, implicndu-se n cultul personalitii i
Etica cretin cere rstignirea naturii vechi i naterea unei noi naturi. Prin insistena al comportamentului imoral, a provocat nsemnate fisuri
aceasta ea se plaseaz mpotriva ntregului curent al eticii speculative, care caut mntuirea n n acea ncredere.
perfecionarea treptat a naturii vechi. Expunerea cretin a vieii morale pornete de la un ca- James H. Railey Responsabilitile etice ale slujitorilor
racter nou, de la acea existen primit de la Dumnezeu pe care omul o posed n Cristos. n privina problemelor sociale . . . . . . . . . . . . 21
Dup cum n mod corect a remarcat William Childs Robinson, calea salvrii pe care o pro- Lumea secolului al XXI-lea prezint numeroase provocri
pentru slujitorul penticostal, printre care se numr
moveaz lumea este doar ficiunea justificrii prin sanctificare, n timp ce etica biblic dezvluie schimbarea de la autoritatea moral la relativismul moral.
marea realitate a sanctificrii prin justificare. La un moment dat, un slujitor putea presupune c simul
moral al comunitii era n concordan cu revelaia biblic.
Nici o reprezentare a eticii cretine nu este demn de numele su dac nu ne nva c Astzi nu mai este cazul. n cele mai multe locuri,
trebuie s ne dezbrcm de omul vechi, deoarece este corupt i s ne mbrcm cu omul nou standardele acceptate pentru luarea deciziilor etice sunt
impuse de ctre comunitatea nsi. Orice ncercare de
(Efeseni 4:20 i urm.). Dac Cristos nu ne posed sufletul, transformnd i cuprinznd ntreaga aducere a unui standard suprem pentru a rezolva
noastr via, ptrunznd n cele mai intime dorine i afecte, nu exist natur nou. Numai problemele este respins pe loc.
etica cretin pune n centrul controversei morale insistena c natura uman este radical devi-
at de la starea sa originar, din cauza corupiei, i c ea este capabil de o transformare la fel de
De asemenea, nuntru
radical, prin rscumprare. Credina ferm c este deopotriv necesar i posibil o nou creaie Thomas H. Lindberg Duhul Sfnt - Dumnezeu la lucru . . . . . . . . . . 26
a naturii umane e specific eticii cretine. Corolarul ei este c omul czut a atras natura uman
ntr-o soart anormal. Numai regenerarea l readuce pe om n condiia de normalitate etic. Sobhi Malek Islamul - o scurt istorie . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
William P. Farley JOHN OWEN: Prinul Puritanilor . . . . . . . . . 31
Fragment din cartea Etica Cretin Personal, de Carl F. H. Henry Spiritul mercenar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
U
nul din pasajele cunoscute ale Noului Testament lipsesc mai multe.
este ]nt`lnirea <t`n[rului bogat> cu Isus. Omul Dac[ tot nu-mi lipse=te mult, voi ]ncerca s[-l posed
acesta, ]n momentul ]nt`lnirii cu Domnul Isus, acel lucru, s[-l al[tur celorlalte, pentru ca tabloul s[ fie
avea c`teva avantaje fa\[ de al\ii: complet.
mul\i dintre cei care-l ]nconjurau pe Isus erau Dar..., Isus spune: <vinde tot ce ai, d[ la s[raci =i vei
b[tr`ni, el era ]nc[ t`n[r. avea o comoar[ ]n cer>, =i ]n loc de ce ai <ia-\i crucea =i
v`rstnicii, cei mai mul\i dintre ei erau s[raci, pe urmeaz[-M[.> Total diferit de modul meu de g`ndire,
c`nd el la tinere\e era posesorul multor avu\ii. socoteam s[ completez tabloul lucrurilor pe care le am
Aceste avantaje sunt completate de c`teva lucruri pe eu, cu acel lucru care-mi lipse=te din ad[ugire, dar Isus
care le face acest t`n[r bogat: spune c[ lucrul care lipse=te este s[ ]ndep[rtez totul:
alearg[ la Isus - demn de apreciat; <vinde tot ce ai... =i vei avea o comoar[ ]n cer.>
alearg[ la cine trebuie - a f[cut alegerea cea mai Suntem pu=i ]n ]ncurc[tur[ =i parc[ ne vine s[ r[spun-
bun[; dem cu cuvintele c[peteniei Siriei de alt[dat[.
]ngenuncheaz[ ]naintea Lui - atitudine de smerenie; <Eu credeam c[ va ie=i la mine, se va ]nf[\i=a el
]ntreab[ ce trebuie - este interesat de adev[rata pro- ]nsu=i, va chema Numele Domnului, Dumnezeului lui...>
blem[ a vie\ii sale; Atunci c`nd auzim Cuv`ntul Domnului avem <g`ndul
tr[ie=te respect`nd legea Vechiului Testament. nostru>, care aproape ]n toate situa\iile este diferit de
Dialogul dintre t`n[r =i Isus este concluzionat prin g`ndul lui Dumnezeu. C`t de adev[rat este cuv`ntul dat
ceea ce face Isus: prin profetul Isus care zice: <c[ci g`ndurile Mele nu sunt
se uit[ \int[ la el; g`ndurile voastre> - Isaia 55:9.
se uit[ cu dragoste; A= vrea s[-\i spun: <}\i lipse=te un singur lucru> - s[ ai
Domnul ]i spune ceva. g`ndul lui Dumnezeu. Diferen\a dintre g`ndul t[u =i
Stima\i cititori ai revistei <Resurse Spirituale>, m[ g`ndul lui Dumnezeu este ca distan\a de la cer la p[m`nt
adresez vou[ pe aceast[ cale, pornind de la acest cuv`nt (Isaia 55:9).
cu c`teva ]ntreb[ri =i afirma\ii. Te invit s[ iei seama la cuvintele spuse de Pavel:
a. C`\i dintre noi ne-am putea pune al[turi de acest <orice g`nd ]l facem rob ascult[rii de Cristos>
t`n[r bogat? (2 Cor. 10:5);
b. C`\i am putea spune: cunosc poruncile =i le p[zesc <g`ndurile voastre s[ nu se strice de la cur[\ia =i
cu grij[ din tinere\ea mea? Mi-este greu s[ credincio=ia care este fa\[ de Cristos> (2 Cor. 11:3);
r[spund... =tiu c[ Isus se uit[ la tine ca t`n[rul <ave\i ]n voi g`ndul acesta care era =i ]n Cristos
bogat <|INT{>. Isus> (Fil. 2:5);
c. La c`\i ne-ar putea Domnul spune: <}\i lipse=te un <noi ]ns[ avem g`ndul lui Cristos> (1 Cor. 2:16).
singur lucru?> Te ]ndemn: <vinde toate g`ndurile tale> =i vei avea
R[spunz`nd sincer, m-a= g`ndi: pentru totdeauna g`ndul lui Cristos>.
Nu-i r[u, ]mi lipse=te numai un lucru, altora le Pastor Ioan Moldovan - Oradea
Articolele din aceast revist au fost selectate i traduse din Enrichmentun jurnal pentru pastori i lideri
cretini. Consiliul general al Assemblies of God, SUA.
IMPORTANT: Avnd n vedere c[ unii cititori ai revistei ne-au solicitat numere suplimentare, anun\[m pe aceast[ cale c[ pentru con-
tinuarea public[rii revistei contribu\iile dumneavoastr sunt binevenite. Cheltuielile pentru o revist[ sunt de 20.000 lei (ROL) =i aceast[
sum[ poate fi depus[ de cei care doresc n contul nr. 874.1/ROL al lui LIFE PUBLISHERS INTERNATIONAL, deschis la BCR Oradea.
Slujirea i etica
CRIZE: n
D e R O B E R T J . YO U N G
RESURSE SPIRITUALE 1
Creterea crizelor etice din lucrare este vzut prin numrul n noua mprie. Diferit de etica filozofic, caracterul cretin nu
crescnd de resurse. Acum 20 de ani etica lucrrii era rar discutat. ar trebui niciodat considerat separat de natura lui religioas -
Azi, o scurt privire de ansamblu a web-ului scoate la iveal sute de conectat cu Dumnezeu, personal, orientat spre viitor i univer-
site-uri cu afirmaii despre politic, negarea i resursele pentru sal aplicabil.
etica slujirii.
Cnd este definit etica, iar temeliile ei teologice sunt recapitu- IMPORTANA
late, putem formula motive care s explice de ce sunt importante Importana poate fi vzut punnd ntrebarea: Care este miza
crizele. Natura crizei - contribuia factorilor ei interni i externi - i pentru lucrare, biseric i lume? Mare este miza pentru cei care
a sugestiilor informative pentru refacerea lucrrii etice bazate pe o predic i slujesc. nelegerea cum i de ce acioneaz slujitorii nu
fundaie biblic, de asemenea, trebuiesc luate n considerare de este uoar, deoarece fiinele umane sunt predispuse s raionali-
ctre slujitor. zeze, personalitile se angajeaz n lupte de putere i o onest
evaluare de sine n dificulti este grea. Noi trebuie s admitem c
DEFINIIA exist ntrebri grele, identificai-le i ncurajai reflecia personal.
Ce este etica? Etica cretin este studiul binelui i a rului, a drep- Lucrarea de slujire nu este limitat la slujitorii bisericii angajai
tii sau nedreptii. Ce constituie caracterul bun, virtuos i sn- cu norm ntreag. Interesul n etica slujirii se extinde la numeroi
tos? Cum discerne cineva i face acel lucru drept n dilemele etice profesioniti i voluntari care slujesc biserica n calitate de slujitori
att de variate? Cum funcioneaz valorile cretine morale acolo, n ca: btrni, diaconi, administratori pastorali, slujitori cu tineretul,
afar, ntr-o lume divers, multicultural i a multiplelor credine? directori ai educaiei religioase i nvtori. Lumea secular
Cum poate cineva s nvee i s promoveze un caracter sau o aci- acord o atenie mrit eticii profesionale, de aceea nici biserica nu
une moral? trebuie s se lase mai prejos.
Fiecare cretin este un om care se ocup de etic n ceea ce n timp ce etica i eticheta sunt legate, etica slujirii n mod fun-
privete cutarea virtuii i a caracterului. Nu este ndeajuns doar damental se refer la integritate. Deci, ce este la miz este integri-
s identifici i s sprijineti comportamentul etic. La fel cum tatea slujirii. Cum pot cei care nu sunt integri s-i ajute pe alii s
Aristotel, unul dintre primii oameni care s-au preocupat de etic, a ajung la integritate? O lucrare de slujire eficient nu cere perfeci-
subliniat c etica vine de la ethos, fcnd referire la practic, une; cere integritate.
obiceiuri i tradiie. Etica evalueaz comportamentul i pune ntre- Nu exist nici un alt subiect mai relevant pentru slujire dect
barea de ce acionm aa cum o facem. Cum ar trebui s explorarea modului n care adevrul, credinele i valorile sunt
determinm aciunile corecte? integrate n trirea cretin. Nici o lucrare de slujire nu poate fi
credincioas dac nu i ajut pe oameni nspre o trire neprihnit
Slujitorii ar trebui s fac prin provocrile etice ale zilelor noastre. Slujitorii ar trebui s fac
mai mult dect s ghideze pe alii nspre un mai mult dect s i ghideze pe alii nspre un comportament etic;
comportament etic; ei trebuie s fie exemple. Standardele etice se aplic tuturor
ei trebuie s fie exemple. cretinilor, dar liderii spirituali au un mai mare grad de respon-
sabilitate etic.
Majoritatea dintre noi tim ce nseamn s fii virtuos. Noi tim
cnd suntem sau nu persoane de caracter. Noi nu ar trebui nicio- Care este miza bisericii?
dat s fim satisfcui cu moralitatea legal (eu tehnic pzesc codul Bisericile se ridic destul de rar deasupra standardelor morale i a
moral). Etica nu se refer doar la moralitate, ci i la caracter i vir- nvturilor unei persoane care se ocup cu regularitate de
tute. Slujitorii sunt chemai la virtute. hrnirea spiritual. Dac biserica modern nfrunt o strmtoare,
ca cea a unui gt de sticl, care interzice bisericii a se turna pe sine
FUNDAII n vieile unei lumi n nevoi, gtul sticlei este chiar n vrf. Biserica
Trebuie s recunoatem bazele eticii cretine. Unii se ntreab are nevoie de conducere spiritual care ntrupeaz viaa lui Isus
dac mai poate exista o etic cretin ntr-o lume postmodern nainte de a nelege provocarea tririi n afar a vieii lui Isus n
care pune sub semnul ntrebrii validitatea i organizarea lumea noastr. Virtutea influeneaz dorinele noastre, scopurile,
doctrinelor eticii cretine. Hauerwas observ faptul c etica rolurile i comportamentele. Virtutea adevrat face legtura ntre
cretin este chemat s existe ntr-o lume fragmentat i violent. credin i comportament. Virtutea este o strdanie pe toat dura-
Absolutele mai sunt nc necesare ntr-o lume care le-a discreditat ta vieii. Moralitatea cretin nu este exclusiv bazat pe pzirea
considerabil. unor reguli. Cretinii modelai de comunitatea bisericeasc ar tre-
Privatizarea religiei a fcut comportamentul destul de fragil. bui s aib o form moral.
Exist o mare nevoie de rennoire a sinceritii n convingerea Miza bisericii poate fi sumarizat prin trei ntrebri: Vom fi
cretin. Etica abstract este imposibil. Un model comportamen- spirituali sau seculari? Vom fi noi prezena lui Dumnezeu n
tal familiar spune: comportamentele sunt bazate pe valori, i valo- aceast lume cu un cuvnt clar din partea lui Dumnezeu, sau de
rile pe principii sau credine, care nsumate dau punctul de vedere abia un alt cntec de siren? Vom fi noi lumin i sare?
al unui individ asupra lumii. Miza n criza etic este baza teologic
a comportamentului cretin. Care este miza n lume?
Unii susin c lumea noastr are nevoie de o redefinire a morali- Este nevoie de observarea catastrofei slujitorilor ce au greit pen-
tii, ca nu cumva virtutea i moralitatea s dispar. Fr ndoial c tru a recunoate ct de aproape privete lumea pe cei care pretind
noi existm ntr-o lume n care postmodernismul a ngduit acum c l urmeaz pe Isus, n special a celor care slujesc n lucrare. Miza
ceea ce pe vremuri era interzis. Trebuie s identificm o etic nor- pentru lume este mntuirea, eternitatea, Evanghelia, moralitatea
mativ pentru a face anumite lucruri i o etic a existenei. n public i chiar societatea.
mijlocul ntrebrilor despre fundamentul biblic pentru comporta- Societile funcioneaz i sunt sigure datorit unui nivel influ-
mentul nostru trebuie s restabilim normele morale, obligaiile ent al moralitii. n general vecinii mei nu caut s m jefuiasc,
i valorile. omoare sau s profite de mine. Sunt sigur n societate datorit unui
Etica cretin se regsete ntr-o teologie puternic - suverani- standard influent al moralitii. Oricum, creterea ntmpltoare a
tatea lui Dumnezeu, domnia lui Cristos, noua neprihnire posibil semnelor violenei marcheaz decderea standardelor morale
2 VARA 2006
general acceptate. De aceea numrul deinuilor din nchisori care nu aprecieaz natura flexibil a slujirii. Nu mai tim cu sigu-
cresc. Demnitatea vieii umane este diminuat n diferite moduri. ran dac slujitorii lucreaz pentru Dumnezeu sau pentru
biserici. Noi mai nti afirmm, i adesea practicm mai trziu.
NATURA CRIZEI Suntem parc mai api n a clona predicatori dect s ngduim o
Criza etic nu se limiteaz doar la lucrare. Naiunea noastr slujire consecvent cu personalitatea slujitorului.
ntreag se afl ntr-o criz moral. Criza la nivelul eticii slujirii
este parte a unei mai mari crize morale a naiunii noastre. FACTORII EXTERNI
Criza n lucrare este evident n trei arii importante diferite - Cum am ajuns aici? Criza etic este de asemenea o criz a adevru-
spiritualitatea fals, falsa evaluare a lucrrii i ateptrile false din lui. Schimbri semnificative ale comportamentelor, credinelor i
partea slujitorilor, bisericilor i a lumii. valorilor culturii vestice au contribuit la aceast criz, incluznd
Spiritualitatea slujirii este uor contrafcut. Predicatorii privatizarea, umanismul, relativismul, secularizarea i pluralis-
predic cu studiu puin sau deloc. Presiunea timpului ncurajeaz mul. Rezultatul este criza moral a naiunii noastre. Lideri ai
plagiatul predicilor i a studiilor. Articolele buletinului informativ guvernului, afacerilor i sportului sunt acuzai de diferite acte
sunt copiate fr nici un credit, sau mai grav chiar semnate imorale i ilegale. Liderii bisericii sunt prini n comportamente i
proprii, fr nici un efort. Slujitorii petrec prea puin timp n rug- activiti neetice. Naiunea noastr i-a pierdut amprenta
ciune, n a vorbi cu Dumnezeu, n a-L asculta pe Domnul, toate n moral. n mod clar criza eticii slujirii este parte a unei crize mai
numele vorbirii pentru Dumnezeu. Unii implicai n slujire, pe ample. O examinare a efectelor privatizrii, umanismului, rela-
ascuns, duc un stil de via neetic, imoral. tivismului, secularizrii i pluralismului va explica cum a aprut
Combinnd crizele, societatea noastr contemporan criza moral.
consider c slujirea genuin nu este dependent de aparenele
exterioare sau de experienele externe. Tranziia rapid a societii Privatizarea
contemporane a nceoat definiiile slujirii. De fapt, lumea de azi Privatizarea lumii vestice moderne a mutat religia i slujirea de la
adesea msoar slujirea dup standardele lumeti. Acest fapt ncu- public la arena privat, fapt ce a rezultat n pierderea responsabili-
rajeaz ipocrizia i lipsa de integritate a slujirii. Slujirea se afl tii. Una dintre consecine este imposibilitatea de a discuta religia
ntr-o criz etic. Intensificarea dilemei este de fapt criza n n arena public. O dat ce o religie este limitat la arena privat,
general nevzut, chiar de unii lideri bisericeti i slujitori. mrturisirea credinei unuia devine dificil i responsabilitatea
este negat. Ceea ce fac este treaba mea. Aceast atitudine a con-
FACTORII INTERNI tribuit la pierderea eticii cretine n lucrare.
Cum am ajuns la punctul acesta? Au contribuit civa factori
interni. Umanismul
nvtura noastr cu privire la etic nu a inut pasul cu avansarea
Lipsa focalizrii spirituale rapid a lumii. Lumea i bisericile noastre au experimentat o pier-
Interviurile slujirii ntreab foarte rar despre sntatea i creterea dere a valorilor prin umanism. n trecut, biserica la modul general
spiritual. Puine programe de pregtire a lucrtorilor mai cer un a nvat etica prin focalizarea pe comportamente mai mult dect
component de formare spiritual. O cerere semnificativ a pe valori sau credine. De exemplu, cnd copiii mei erau mici, i-am
refleciei spirituale i a formrii n pregtirea slujirii este o excep- nvat s nu se joace ntre trotuar i osea (comportament). Mai
ie, nu o regul. Oare am uitat noi c liderii spirituali trebuie s fie trziu, i-am nvat s disting ntre un loc sigur i nesigur i acti-
spirituali? Suntem noi aa de ocupai, ncercnd s facem lucrarea viti (valori). Dac tiu ce e ru, dar nu tiu i de ce, e greit, i nu
lui Dumnezeu prin metode dovedite pe pia, nct am uitat c pot lua decizii corecte cnd sunt prezentate noi opinii.
lucrarea mpriei lui Dumnezeu este spiritual? Cum vor putea Trebuie s se vorbeasc despre valoarea schimbat a societii
oamenii nespirituali sluji prezenei lui Dumnezeu eficient n noastre. A crescut disponibilitatea privat a materialelor imorale.
biseric, cnd Dumnezeu de-abia este prezent n vieile lor. Fr o nainte expunerea pe arena public a fost o oprelite n faa
focalizare spiritual va urma o foamete spiritual. Slujirea ade- pornografiei i a altor activiti neetice i ilicite. n arena privat,
vrat este bogat n fragilitate, frustrare i chiar eec. Cel mai astfel de opreliti sunt desfinate. Restaurarea eticii cretine va
mare eec este dat de faptul c puterea pentru slujire este cutat cere o conectare clar a conduitei (eticii), valorilor i credinelor
n domeniul fizic mai degrab dect domeniul spiritual. adevrate.
4 VARA 2006
PREDI CI CARE SE L E AG
DE CRAIG BRIAN LARSON
pentru c este prea greoaie i mai
are i legtur cu tehnologia.
Intuiie. Frazele care au efect
lumineaz conceptele biblice. Ele
provoac gndirea i fac un rezu-
mat al ideii principale a predicii.
CUVINTE CARE POT PRINDE Fraza pomenit n predica lui Earl
Palmer m-a fcut s neleg mai
bine ce nseamn s le acorzi
VNTUL
celorlali cel mai deosebit respect,
cci l merit.
Energic. Asemenea cuvinte vor
face apel la toate cele ase simuri
ale asculttorului. Acestea exclud
cuvintele abstracte i academice.
O
O pnz mare agat pe catarg ns nu
predic a lui Earl Palmer m-a nvat o lecie ce nu poate fi uitat, o
este destul. Cu aceast fraz cheie trebuie
lecie despre impactul spiritual pe care l pot avea anumite cuvinte.
s facem dou lucruri:
Mesajul lui Palmer a fcut referire la cea de-a asea porunc - s nu
1. S o dezvoltm. S umpli fraza cu
ucizi (Exod 20:13). A asea porunc, spunea Palmer, ne spune s nu tre-
semnificaie i emoie, s spui o poveste,
cem peste dreptul unei persoane la via. Noi nu rnim cu intenie. Noi trebuie
s explici de ce ai ales sensul unui anumit
s acordm fiecrei persoane o ct mai mare valoare.
cuvnt, s ilustrezi, s oferi un fundal, s
Fraza s acordm o mare valoare mi-a atras atenia. Mi-am dat seama c
oferi relatri biblice, s aib neles i
aceste cuvinte conin o palet ntreag de nelesuri.
semnificaie ceea ce spui. Dei ar trebui s
Atunci cnd ne pregtim pentru o predic, merit s ne pregtim i s
ncercm s alegem cuvinte care deja au o
acordm ntre 30 de minute i o or pentru dezvoltarea unei asemenea idei.
semnificaie, s tratm fraza ca pe fraza
Trebuie s cutm pnza ce trebuie agat de catarg pentru cuvintele care
aceea neagr din cartea de colorat la care
prind vntul.
e nevoie de maro i albastru.
Dei o accentuare deosebit a unei fraze nu se potrivete la orice predic,
2. Folosete-o la punctele principale.
cutarea celui mai bun termen ne ajut s ne punem n ordine gndirea, s ne
Introducerea este aproape un lucru impe-
mbuntim modul de a privi textul i ne oblig s privim la viaa de zi cu zi
rios; alte oportuniti de folosire a ei sunt
a asculttorilor notri. Cel puin avem titlul predicii. i atunci cnd gsim
din cnd n cnd, la punctele principale, n
cuvinte care pot prinde vntul, predica aproape c se scrie singur.
concluzie, sau ca un refren. O fraz repe-
Iat cum putei alege cele mai bune cuvinte.
titiv poate servi ca i cadru de organizare
Seriozitate. Ispita este s te crezi iste. mi doresc cuvinte care s aib
a mesajului.
o anumit greutate, cuvinte care s ofere credibilitate i o anumit
Mi-am dat seama c dac foloseti
importan (dei nu neaprat gravitate). Exist o anumit ridicare a
cuvintele n combinaii inspirate poi
nivelului termenilor de genul: mplinirea promisiunilor, s-L experi-
prinde suflarea Duhului Sfnt i s i ajui
mentezi pe Cristos i un urma devotat al lui Isus Cristos, termeni care
pe oameni s mearg mai departe.
au fcut apel la imaginaia oamenilor din lumea ntreag.
Proaspt. Proaspt nu nseamn s vorbeti n argou sau cuvinte
neobinuite. ntr-o predic am vrut s gsesc o definiie mai contem-
poran a adevratei ucenicii. M-am hotrt s folosesc ideea de
Craig Brian Larson este
pasiune pentru creterea n asemnarea lui Cristos. Chiar i noii
editor la Christianity Today i
convertii puteau s neleag acest lucru, iar credincioii de mai mult
pastor la Lake Shore (Adunarea
timp ntori la Domnul au fost provocai.
lui Cristos/ Assemblies of God)
Inspiraie. mi doresc cuvinte care s aprind n noi dorina de a-L
din Chicago. Este coautor al
asculta pe Dumnezeu, aa c m uit dup cuvinte care s trezeasc n
crii Predicarea care se leag
asculttor cele mai nobile aspiraii. n cutarea frazei centrale a acestui
(Zondervan, 1994).
articol m-am oprit la trei seturi de opiuni. Am ales cuvinte care pot
prinde vntul pentru c se leag de ideea biblic de inspirare a
Duhului Sfnt i este n acelai timp o metafor pozitiv legat de navi-
gaie. Am respins imediat expresia Termeni care au putere motric
D E WA R R E N D . B U L L O C K
www.liferomania.ro RESURSE SPIRITUALE 7
i totui nu putem s ignorm eecurile. De-a lungul anilor mei Autorul Howard Hendricks a prevzut o definiie clasic:
de inspector de district, cea mai trist responsabilitate a mea a Integritatea este cea mai lung ascultare n aceeai direcie.
fost de a confrunta termenul de egalitate n slujirea privind Integritatea este lung pentru c nu o poi obine peste noapte.
urmtoarele comportamente: i ia un timp din via ca s-i dezvoli o reputaie bun.
luarea n posesie a fondurilor bisericii pentru scopurile per- Ascultarea este esenial pentru c violarea codului moral dis-
sonale; truge integritatea. ndelunga ascultare trebuie ntotdeauna s fie
abuzul soiilor; n aceeai direcie, pentru c integritatea pstreaz limitele
dependena de pornografie; morale accentuate ctre Dumnezeu i cer.
nerespectarea jurmintelor cu privire la cstorie; Pavel i-a reamintit lui Timotei c episcopul trebuie s fie
abuzul de putere pastoral; fr prihantrebuie s aib o reputaie bun fa de cei dina-
distrugerea intenionat a lucrrii altora; far (1 Timotei 3:2, 7). Ceea ce este interesant este faptul c
abuzul n solicitarea de fonduri. aceste dou caracteristici: s fie fr prihan i s aib o repu-
Cuvntul cel mai potrivit care nsumeaz toate aceste taie bun, sunt prima i ultima ale acestor valori pe care Pavel
ofense este pcatul. Putem s-l descriem ca ceva mai sus dect le consider obligatorii pentru liderii bisericii.
aceste comportamente, greeli morale, momente de slbiciune
sau greeli de judecat, ns toate fac parte din adevr. Dar PUTEREA EXEMPLULUI ETIC:
miezul acestor eufemisme este pcatul, i pcatul nu face Dac pastorii din zilele noastre au dreptate cnd spun c
niciodat roade bune. Acesta rnete oameni, distruge relaii, nchinarea este influenat, atunci ce este nnscut n nchinare
distruge ncrederea, ruineaz reputaia, aduce cinism printre care creaz influen? Un rspuns este un exemplu. Pastorii
slujitori i separ familiile i bisericile. Pcatul este ntotdeau- sunt sub privirea oamenilor. Putem vedea acest lucru ca fiind
na distructiv. unul negativ - Nu-mi place s triesc ntr-un acvariu. Sau l
Dar pentru fiecare eec n slujire, punctele de reper ale slu- putem vedea ca fiind unul pozitiv - Cineva ne privete. Le pu-
jitorilor nu au czut prad ispitelor. Din 32.556 de slujitori ai tem arta cum s triasc pentru Cristos. Indiferent c avem o
lui Dumnezeu din Assemblies n anul 2002, doar 48% au fost atitudine pozitiv sau negativ despre vizibilitatea ridicat a
destituii, i ali 20% au fost reabilitai. Mai mult de 99% din poziiei noastre, rolul publicului pastoral prevede oportunitatea
lucrtori, chiar dac nu sunt perfeci, au nvat s fie integrii. pentru o influen major n vieile cretinilor i n comunitatea
Care este relaia noastr etic pentru adunrile noastre? noastr.
Care sunt practicile pastorale acceptate, i cnd am depit o Pavel a spus bisericii din Corint: Clcai pe urmele mele,
limit etic? Cnd Biblia nu este prea clar n ce privesc unele ntruct i eu calc pe urmele lui Cristos (1 Corinteni 11:1).
lucruri, de unde tim ce s facem? Acestea i multe alte ntre- Cnd un pastor spune acest lucru, nseamn c el este nsrci-
bri sunt inevitabile, dar o inelegere mai clar n ceea ce nat s triasc cum ar tri Cristos. Chiar dac un pastor nu
privete etica i integritatea ne poate ajuta. rspndete cuvintele acestea ale lui Pavel, totui oamenii vor
urma nvturile acelui pastor. Cine suntem este mult mai
DEFINIII CHEIE: important i mai puternic dect ce facem, i nc ceea ce facem
Merriam-Webster's Online Dictionary definete etica: disci- dezvluie cine suntem.
plina are de-a face cu ce este bun, cu ce este ru i cu datoria
moral i obligatorie; unele principii morale sunt valoroase; ETICILE COMUNICRII:
Onestitatea:
Cine suntem este Vorbirea este esenial. Nu poi fi un predicator fr cuvinte. i
mult mai important dect esena de a fi etic n comunicare este pentru a spune adevrul.
ce facem, i ceea ce facem F ce spui acum, dar i n viitor. Nu f promisiuni de care tii
c nu te poi ine. Dac pe aparatul cu rspunsuri apare mesajul:
arat ceea ce suntem. Te voi suna imediat, atunci f-o. Dac promii: M voi ruga
principiile unei conduite guverneaz pe cineva individual, sau pentru tine, atunci asigur-te c te vei ruga pn la capt. Dac
guverneaz un grup. Principiile morale i valorile slujitorilor greelile din diferite domenii pe care le credem minore creaz
se dobndesc din Cuvntul lui Dumnezeu. Eticile nu sunt o lips de ncredere, aceasta poate avea un impact asupra
situaionale. Ele sunt determinate de ctre Scriptur. dorinei oamenilor de a ne urma n chestiunile importante.
Merriam-Webster's definete integritatea astfel: Stabili-
tatea aderrii la un cod, n special moral sau valoros din punct Integritatea este aplicaia eticii
de vedere artistic; o condiie puternic; calitatea sau statutul de
a deveni complet. Integritatea este aplicaia zilnic a eticii.
n viaa de zi cu zi.
Ea se formeaz n persoane integre, care refuz orice separare
Ea rezult n integritatea personal care
ntre ce este spus i ce este fcut. Ea ne ajut s umblm respinge orice divizare
vorbind, s practicm ce predicm, s traim constant n fiecare
parte a vieii.
ntre ceea ce este spus
i ceea ce este fcut.
Am pstorit Confidenialitatea:
cteva persoane deosebite care Eticile noastre ne cer s nu spunem anumite lucruri.
m-au iubit i au avut Meninerea confidenialitii este decisiv n unele situaii mai
aa mare ncredere n mine nct sensibile. Oricum, s-ar putea s trebuiasc s-i lsm pe cei
le puteam cere orice implicai s tie care sunt limitele confidenialitii noastre.
Cnd cineva mi cere: Vreau s-mi promii c nu vei spune
i ei fceau tot posibilul nimnui niciodat, mi pregtesc rspunsul pentru a spune c
s m ajute. nu pot face aceast promisiune pn cnd nu tiu ceea ce ea sau
Tocmai de aceea nu le-am cerut niciodat el mi va spune. Dac persoana raporteaz o crim, o ame-
nimic. ninare de sinucidere, sau d informaii cu privire la molestarea
unui copil, nu a putea s in aceste lucruri confideniale. Cnd
8 VARA 2006
am fost supraveghetor ntr-un cartier, nu am putut pstra secre- puternic din lume, nu din cauza lui ca om, dar datorit poziiei
tul unei mrturisiri cu privire la infidelitatea confidenial. pe care o deine. Dar un tat n casa lui are mai mare putere
Vrem s pstrm confidenialitate. Dar aceia cu care noi avem peste familia lui dect puterea pe care o are preedintele.
de-a face au nevoie s tie nainte parametrii confidenialitii Puterea autoritii poziiei pastorale deriv din multe surse.
noastre. Acestea sunt:
Slujitorii trebuie s se pzeasc de a fi constrni s spun pstorirea este un dar biblic definit pentru biseric (Efes.
tot soiilor lor. n primul rnd, aprarea emoional a soiilor 4:11);
noastre este responsabilitatea noastr. Sunt unele probleme pe Pastorul a primit daruri de la Duhul Sfnt (Rom. 12:6 ;
care ar fi mai bine ca partenerii notri s nu le tie. n al doilea 1 Cor. 12:11 ; 1 Petru 4:10):
rnd, confidenialitatea dintre slujitor i cel care spune secretul Poziiile cer anumite acreditri;
nu include soiile. n asemenea cazuri nu e bine s spunem totul Poziia cere o educaie specific;
partenerei noastre. Nu vrem s scurtm comunicarea intim Poziia cere experien;
dintre so i soie, dar uneori cea mai bun comunicare este s Poziia de obicei implic votul adunrii;
nu comunicm. Aceste elemente i altele furnizeaz o putere poziional.
Deci, ntrebarea nu este dac pastorul are putere, ci cum o va
Predicarea: folosi.
Un slujitor primar al comunicrii n public predic, dar trebuie
s se supun standardelor etice. Manipularea
La unul dintre programele taberei din regiunea noastr erau Manipularea oamenilor pentru interesele noastre personale este
programai doi vorbitori, unul pentru prima jumtate a taberei, neetic. Unul din prietenii mei a spus: singura dat cnd pas-
iar altul pentru cealalt jumtate a taberei. n unul dintre ser- torul meu m sune este atunci cnd el vrea s se fac ceva. Lui
viciile sale, primul predicator a folosit o ilustraie n care nu-i pas de mine. Lui i pas doar de ceea ce eu pot s fac pen-
presupunea ca i s-a ntmplat lui acea experin. Al doilea a tru el i pentru biseric. Dac noi eum s dezvoltm relaii
predicat un pic mai trziu aceeai predic, folosind aceeai ilus- de dragul ntririi unuia pe cellalt s-ar putea s fim suscepti-
traie, spunnd c de fapt lui i s-a ntmplat acea experien. bili de dezvoltarea acestora pentru a obine ceea ce vrem.
Vorbitorii nu au fost etici n dou lucruri. Primul, i-au n urma cltoriei prin multe biserici n ultimii 14 ani,
copiat unul altuia mesajul, folosind materialul altui predicator, observaia mea a fost c unii pastori i iubesc mai mult vizi-
fr aprobarea lui. Al doilea, nu au fost cinstii n a susine unea dect pe oamenii lor. Oamenii sunt vzui doar ca materi-
experiena care de fapt i s-a ntmplat altcuiva. Credibilitatea ale de construcii pentru mplinirea viziunii. Acest lucru nu
celor doi predicatori a fost nul. vrea s diminueze importana viziunii pastorale, ci este pentru
Rar exist un predicator care s nu se foloseasc de studiile ca s accentueze faptul c cerina noastr de baz nu este s
i experienele altei persoane. Majoritatea dintre noi nu suntem construim biserici, ci oameni. Orice viziune care nu include
originali i ne place s ne inspirm mai mult din sursele altora. oameni, ci mai degrab rnete oameni, nu este viziunea lui
Dar creditul ar trebui acordat autorului chiar i atunci cnd noi Dumnezeu.
am prelucrat materialul pentru a se potrivi stilului propriu de
predicare. Unele surse, precum lexicoanele i dicionarele Finanele
biblice sunt n mod special oferite ca resurse materiale cu Marea majoritate a slujitorilor i-au fcut serviciul lor cu mari
nelegerea c vor fi folosite ca surs de inspiraie pentru sacrificii materiale. Ispita pentru cei crora acum le merge bine
mesajele care le pregtim. ct i pentru cei crora nc nu le merge aa bine este s-i
Fiind cinstii cu textul i contextul s-ar putea s nu ne par foloseasc puterea pentru a-i furniza mndrie, extravagan
o problem de integritate, dar este. Noi suntem fali fa de justificat i un drum nspre viitorul financiar. Noi aducem un
Cuvntul lui Dumnezeu i Duhului Sfnt care l-a inspirat deserviciu poziiei i Domnului care ne-a chemat atunci cnd
atunci cnd facem ca textul s spun ceea ce vrem mai degrab slujirea devine un mijloc de avariie.
de a proclama semnificaia lui clar. Unul din exerciiile cele mai mari de putere este tocmai s
nu o foloseti. Am pstorit civa oameni extraordinari care
Atunci cnd noi eum m-au iubit i au avut o aa mare ncredere n mine nct puteam
Dac nu greete cineva n vorbire, este un om desvrit, i cere orice i ar fi ncercat s mi ofere acel lucru sau serviciu.
poate s-i in n fru tot trupul (Iacov 3:2). Dac eum n a De aceea nu am cerut niciodat. Nu am avut ncredere n mine
ne ine cuvntul, chiar i datorit unor motive bune, noi trebuie pentru a cere. Dorinele mele carnale s-ar putea s pteze pozi-
10 VARA 2006
n special naintea unor discuii independente, deoarece istoria noi opiuni de angajare fr a risca poziiile membrilor existeni
trecutului cu membrii de dinainte n conducere indic c din conducere? Aceasta ar trebui s fie una din primele ntre-
asemenea informaii nu au fost tocmai bine primite de pastor. bri la care tu i candidatul s cutai un rspuns. Trebuie s
Unii interpreteaz orice investigaie n alte poziii ca un semn ajungei la o nelegere c la un moment dat va trebui informat
al lipsei de loialitate fa de ei n mod personal sau fa de bi- i pastorul senior. Dac nu se poate ajunge la o nelegere cu
seric. Alii i-au concediat asociaii atunci cnd i-a prins c se care tu s fii confortabil din punct de vedere etic, atunci trebuie
interesau de posibilitile unor noi membri n conducere. s-l tai pe candidat de pe lista ta i s mergi mai departe.
Aadar rmne ntrebarea cum poi continua etic s caui Procedura mea personal a fost aceasta, dup cum urmeaz:
TREI PROVOCRI
N MENINEREA UNEI LUCRRI ETICE
PROVOCAREA COMPARTIMENTALIZRII bile pentru comportamentul nostru. Compromisul va
Compartimentalizarea este punerea unui set de compor- ignora obiecia contiinei. Va prosti statisticile ACMR. n
tamente ntr-o cutie, un alt set n alt cutie, i s presupun adins va fi inexact la IRS Form 1040. Va scuza filmele
c cele dou cutii nu se amestec niciodat. Poate fi ilus- cotate cu R - restricionate. Va folosi interpretarea biblic
trat lucrul acesta n multe aspecte ale vieii: pentru a justifica comportamentul. Compromisul este
n politic - Ceea ce fac n viaa mea personal nu inamicul integritii.
afecteaz ceea ce fac eu n viaa public. Ca pastor am avut oameni n adunare care preau a fi
n relaiile sexuale - Ceea ce consimt doi aduli n dor- sinceri, cretini consecveni. Mergeau la biseric cu regu-
mitorul lor nu este treaba nimnui, atta timp ct nu laritate, ddeau zeciuial cu credincioie, ocazional erau
afecteaz i pe altcineva. implicai chiar i n slujire, astfel nu artau n afar nici un
n sport - Atta vreme ct voi marca cele 20 de puncte, semn de adormire spiritual interioar. Apoi auzeam nu
nu conteaz ct alcool beau n fiecare sear. doar c ei prsesc biserica, dar c erau implicai n com-
n biseric - Doar pentru c joc la loterie nu nseamn portamente care erau total inconsecvente cu mrturisirea
c nu pot fi eficient n echipa de nchinare. lor de credin. Ei fie c aveau o relaie n afara cstoriei,
n bordul conducerii bisericii - s-ar putea s nu dau fie acuzai de crim, sau chiar de neltoria clienilor de
zeciuial, dar pot lua pentru biseric decizii bune pe bani.
plan financiar. Chiar dac nu dau zeciuial, nu m-a Aceste descoperiri preau c nu se tie de unde vin. i
binecuvntat oare Dumnezeu financiar? totui am nvat c ceea ce prea a fi inconsecvene pe
n lucrarea de slujire - nc mai predic cu ungere. neateptat era de fapt rezultatul final al unor serii de com-
Duminica trecut au fost oameni care s-au mntuit. promisuri de-a lungul timpului. Finalul, ocul, pcatul
Cutarea de site-uri porno pe internet nu mi-a afectat deschis era produsul uzurii spirituale.
deloc lucrarea. Ca slujitori, noi nu putem presupune c dac umblm
Compartimentalizarea este ca o fisur n fundaia unei n sfinenie suntem imuni compromisului. Nimeni, cnd
case. La nceput nu pare a avea nici un efect asupra casei. este ispitit, s nu zic: Sunt ispitit de Dumnezeu. Cci
Nimeni nu observ o schimbare exterioar. Dar mai Dumnezeu nu poate fi ispitit ca s fac ru, i El nsui nu
multe compartimentalizri vor aduce mai multe fisuri. n ispitete pe nimeni. Ci fiecare este ispitit, cnd este atras
curnd acestea vor deveni vizibile. n final, fundaia se de pofta lui nsui i momit. Apoi pofta, cnd a zmislit, d
frmieaz i casa se drm. natere pcatului; i pcatul odat fptuit, aduce moartea
(Iacov 1:13-15).
PROVOCAREA COMPROMISULUI
Ar trebui s ne ateptm la provocri ale integritii noas- PROVOCAREA CONVERGENEI
tre. Nu ar trebui s fim orbii de unele atacuri din partea Convergena este mai mult dect o provocare. Unde
inamicului mpotriva comportamentului nostru etic con- exist compromis i compartimentare, convergena este
sistent. Adam i Eva au fost testai dac vor asculta sau nu inevitabil. Acest lucru nseamn c peretele fals ntre
de Cuvntul lui Dumnezeu. Ei au czut testul, iar noi toi dou compartimente separate din viaa mea este spart i
am fost afectai de cderea lor. Acan a crezut c poate cele dou converg. Viaa privat i persoana public se
s-i ascund prada, dar pierderea integritii nu poate fi ntlnesc. ntunericul ntlnete lumina. Pcatul acoperit
ascuns total. Ahab a ngduit ca soia lui s-l ucid pe este descoperit. Dorine de mult elaborate ntlnesc
Nabot, creznd astfel c mnile lui vor rmne curate. oportunitatea. Ca rezultat apare pcatul.
Dima a ngduit lumii s devin punctul central al focali- Convergena este inevitabil, pentru c Dumnezeu
zrii vieii lui. Toate aceste pesonaje biblice au avut de ne-a creat individual ca o persoan. Dumnezeu a
nfruntat provocri de a viola sau nu conduita etic, i noi intenionat doar o dorin pentru viaa noastr. Exist
avem astfel de provocri. doar un destin glorios - acela de a fi ca i Cristos. Cnd
Noi toi suntem provocai la a face compromis. Com- ncercm s separm o parte a vieii noastre de cealalt,
promisul este eroziunea principiului n experiena zilnic. noi frustrm scopul lui Dumnezeu de a ne face una cu El.
Adesea suntem ispitii s tergem marginile adevrului.
Cutm s facem ceea ce funcioneaz mai bine n loc de
ceea ce este drept. De asemenea gsim explicaii plauzi- WARREN D. BULLOCK, Kirkland, Washington
12 VARA 2006
strduie s se relaioneze cu oamenii, fr a arta favoritism Dumnezeul nostru
fa de unii. Acest lucru ns nu nseamn c vei avea aceleai S-l fi gsit pe Dumnezeu i totui sufletul tu s l mai caute
relaii cu fiecare din membrii bisericii, dar nseamn c-i vei este paradoxul dragostei sufletului tu, justificat prin experiena
trata pe fiecare cu aceeai demnitate, respect i slujire cu care fericit a copiilor cu inima nflcrat. Noi l-am gsit pe El,
ne trateaz Dumnezeu pe noi. sau de fapt ar trebui s spunem c El ne-a gsit pe noi pentru o
relaie de intimitate. Deci, noi nu petrecem timp cu El pentru a-
Foti enoriai I cere s onoreze nzuinele noastre, ci mai degrab s i cerem
Dragostea noastr nu moare atunci cnd trecem la o alt nsrci- s ne arate care sunt nzuinele care l onoreaz pe El. Rugci-
nare, dar relaia noastr se va schimba. Membrii postului n care unea n-ar trebui s se rezume doar la - succesul bisericii, o
am slujit nainte nu mai constituie responsabilitatea noastr spi- ungere puternic, viei schimbate - cu toate c acestea sunt
ritual. Deci, care este obligaia noastr cnd membrii bisericii cereri respectabile. Rugciunea n sine este important pentru
n care am slujit nainte ne sun pentru consiliere sau ne cere s c adncete relaia mea personal cu Iubitul sufletului meu.
oficiem cstorii sau servicii funerale? Decizia mea este centrat Pasiunea mea pastoral nu este n primul rnd direcionat
pe problemele etice de baz de a nu face nimic care s afecteze nspre extinderea mpriei Lui, ci nspre a-L cunoate pe El.
advers conducerea succesorului meu sau sntatea bisericii. Vezi diferena? De tot ceea ce avem nevoie i tot ceea ce
Unii pastori traseaz o linie clar prin a refuza fr excepie vrem gsim n El. Tot ce este bun n viaa, familia i lucrarea
implicarea n vreun fel cu membrii bisericii dinainte. Personal, mea va curge de la El. Deci, l caut pe El. Cnd fac lucrul aces-
nu am trasat linie chiar att de radical. Dar acest fapt depinde ta, rspunsurile la cererile mele temporale sunt garantate. Cresc
mult de ct de sigur este succesorul, i dac sau nu se simte n nelegerea scopurilor Sale pentru mine, i-mi dezvolt sensi-
ameninat de ntoarcerea ta. Sensibilitatea fa de fiecare situ- biliti care pot s aud chiar i oaptele Duhului Sfnt. O
aie poate rezulta n rspunsuri diferite pentru fiecare caz. Cu astfel de familiaritate va oferi o direcie de care ai nevoie
toate acestea va veni ziua cnd nu vei mai putea avea legtur pentru cauzele centrale ale vieii i o crare etic, iar drumul
cu acea lucrare de slujire fa de congregaia precedent, i ziua neprihnirii va fi perfect clar.
aceea mai bine s vin mai repede dect mai trziu.
Enoriai actuali WARREN D. BULLOCK, D. Min., este
n anii de nceput ai slujirii mele, am fost nvat c pastorul nu decanul colii de Slujire la Colegiul
are voie s i fac prieteni dintre membrii bisericii. Acum eval- Northwest, Kirkland, Washington.
uez sfatul acesta ca unul negativ. La un moment dat vei fi atras
de unii din membrii bisericii prin afinitate, interes mutual i
temperamente compatibile. Prietenia poate i trebuie s se dez-
volte, dar pastorul nu are voie s violeze principiul favoritismu- ZECE REGULI FINANCIARE
lui. Deciziile s nu fie luate n baza prieteniei, ci n baza binelui PENTRU A TE PROTEJA PE
bisericii. Timpul trebuie petrecut i cu ceilali din adunare, nu
doar cu prietenii. Noi suntem influenai de ceea ce e drept, nu TINE I LUCRAREA TA
de ceea ce e convenabil. Slujirea creeaz vulnerabilitate mai mult dect oricare alt
Ali slujitori profesie. Un domeniu major de ngrijorare pentru com-
Ce s-ar ntmpla dac ne-am angaja noi toi la: portamentul slujitorului este domeniul financiar. Aceste
Rugciune perseverent pentru binecuvntarea i succesul 10 reguli te vor proteja pe tine i lucrarea ta de slujire.
altor slujitori? 1. S nu ai niciodat cheia sau s tii combinaia de la sei-
Bucurie, atunci cnd Dumnezeu mi rspunde rugciu- ful bisericii.
nilor pentru ei? 2. Niciodat s nu fii recipientul banilor bisericii sau a
A fi fericii, cnd biserica lor crete mai repede dect a colectelor.
noastr? 3. Nu mprumuta niciodat bani de la membrii bisericii
A nu privi cu dispre viziunea unui plantator de biserici n sau de la participani.
oraul meu? 4. Nu ngdui niciodat ca unul din membrii familiei sau o
A nu vorbi de ru despre un alt slujitor n nici o circum- rud s fie cel responsabil cu fondurile bisericii.
stan? 5. Nu solicita niciodat o reducere n baza slujirii. Este n
Respectul viziunii lor? regul s accepi reduceri, dar atunci cnd acestea i
A nu ncerca s prozelitez pe nici unul din membrii lor? sunt oferite.
A le oferi tratamentul Regulii de Aur? 6. ntotdeauna s fii atent ca finanele bisericii s fie n
Dac facem aceast nelegere cu noi nine, preocuprile regul.
etice nu vor fi o problem. 7. ntotdeauna s i achii prompt datoriile tale. Datoriile
nepltite te discrediteaz n lucrare.
Familiile noastre 8. ntotdeauna desemneaz colecte speciale pentru misi-
Aceasta este ncntarea noastr continu - cldirea unor relaii onari i evangheliti, i anun-le.
bune cu membrii familiei noastre. Oricum, prini, un so, sau 9. Fii ntotdeauna sigur c acea cretere a salariului per-
o soie, fii i fiice sunt doar a doua prioritate n via. Prioritatea sonal este oferit cu discreie i sub supravegherea
noastr numrul unu este Dumnezeu. Aglomeraia datoriilor atent a ochiului bordului bisericii sau a autoritii
slujirii nu ar trebui s ne opreasc din a hrni aceste relaii. responsabile.
Natura distructiv a necredincioiei i rnile pe care le 10. ntotdeauna s-i fie team de vina proprie. Maturi-
creaz ar trebui s fie un parapet adecvat mpotriva infidelitii. tatea este abilitatea de a renuna la plcerile prezente
ns motivaiile negative nu sunt ntotdeauna suficiente. Este n lumina rspltirii viitoare. De ce s plteti dobnd
mult mai bine s dezvolt cu partenera o atitudine pozitiv, sn- instituiilor financiare cnd ai putea s foloseti acei
toas n care o iubesc prea mult pentru a i cauza vreodat bani pentru interesul tu?
durere prin adulterul meu. n infidelitate este ntotdeauna mai
mult pierdere dect ctig.
ERNEST J. MOEN, Sun City West, Arizona
DE RICHARD D. DOBBINS
16 VARA 2006
prestigiu bine meritat n afacerea familiei. Acest lucru a dus n De exemplu, unii dintre noi am fost nvai rugciunea Tatl
mod inevitabil la schimbarea rolurilor n mod radical. nostru, Cele 10 porunci, Psalmul 100 i Psalmul 23 n primii
Familia n care ambii soi lucreaz a mai fost confruntat cu ani de coal. ncepeam ziua cu una din acestea mpreun cu
Biserica are o obligaie jurmntul de credin fa de ar.
Toate acestea s-au schimbat la nceputul anilor 60, atunci
n faa lui Dumnezeu i a oamenilor cnd Biblia i orice alt fel de referine religioase de acest gen au
de a privi cu mai mare atenie fost interzise n cadrul colilor. Ca i rezultat al acestei decizii
la caracterul celor care s-a putut observa faptul c formarea caracterului copiilor notri
au fost mputernicii a fost din ce n ce mai slab. Copiii notri vor duce, n mod
regretabil, structura caracterului slab din copilrie n viaa
s fie pastori de oameni. adult. Viitorii lucrtori cretini se ridic din aceast populaie.
problema copiilor care poart cheia la gt. Azi, majoritatea
copiilor din America nu i permit luxul de a avea un printe ROLUL SLBIT AL BISERICII N
cu norm ntreag acas. FORMAREA SPIRITUAL
Aceste schimbri structurale ale familiei a dus la diferite n generaiile anterioare, biserica a servit adesea drept
nivele de stres, care la rndul lor au dus la o explozie a ratei di- contiin a societii i a jucat un rol important n viaa social
vorului. Pentru prima dat n istoria Americii divorul era att a membrilor ei. Astzi, acest rol s-a schimbat n mod considera-
de obinuit nct s-a ajuns s se accepte ca doi prini, care nu bil. Micarea familiilor americane, pierderea ncrederii n insti-
mai pot tolera stresul provocat de deciziile lor, s se despart. tuiile publice (inclusiv biseric), i interesul tot mai ridicat fa
Aceast schimbare social radical n privina divorului a de sine, a mpins biserica la periferia vieilor membrilor ei,
fost nlesnit de diverse legi cu privire la divor, care s-au sczndu-i puterea de influen n formarea caracterului lor i
rspndit de-a lungul rii. Astfel, familiile rupte, combinate i a copiilor lor.
cu un singur printe au ajuns un lucru din ce n ce mai Chiar mai critic este controlul slbit al bisericii asupra for-
obinuit n America. mrii spirituale a lucrrii. Natura unic a lucrrii i impune
Azi, majoritatea copiilor notri cresc n primii lor ani de lucrtorului cretin s fie contient de limitele personale i
via n familii destrmate sau cu un singur printe. Dintre conversaionale n orice vreme. Ei trebuie s pstreze confi-
aceti copii fac parte cei care n viitor vor dori s intre n denialitatea celor care le ncredineaz detalii intime din viaa
lucrare. Aadar, muli din viitori lucrtori cretini cresc n lor. Un lucrtor cretin se poate afla uneori n locuri care nece-
familii destrmate, divorate sau cu un singur printe. Acesta sit o discreie, pruden i nelepciune neobinuit.
nu este un mediu propice pentru formarea unui caracter puter- n trecut, seminariile i instituiile de pregtire a lucrtorilor
nic, sntos, de care e nevoie pentru a face fa stresului din cretini erau mult mai bine pregtite pentru a asigura o abor-
lucrarea modern. dare corect n formarea spiritual, care avea mari anse de a
Majoritatea dintre noi motenim un creier sntos de la nrdcina aceste virtui n caracterul viitorilor lucrtori. De
prinii notri. Totui, mediul familial creat de alegerile exemplu, administratorii au un oarecare control fizic asupra
prinilor notri, de atitudinile i comportamentul lor au studenilor, cel puin pe perioada primului an de pregtire. Se
impact deosebit de puternic asupra contiinei i caracterului cerea participarea zilnic la capel. Viaa cazon, cu momente
nostru. Aceste structuri mentale care ne controleaz modul n devoionale, dimineaa i seara, impuse, fceau parte din
care privim viaa i comportamentul sunt formate la nceputul pregtirea zilnic a lucrtorului. Astzi, tot mai muli studeni
vieii. De aceea le este atras atenia prinilor: nva pe copil care doresc s ajung lucrtori n biserici au propriul lor mod
calea pe care trebuie s-o urmeze (Proverbe 22:6). de parcurgere a Bibliei i studierii ei, i aproape c nu se mai
Contiina unei persoane i caracterul vor arta comporta- impune nici un fel de disciplin spiritual. Mai mult, tot mai
mentul lor viitor. Contiina noastr este format nainte de a muli lucrtori i primesc acreditarea prin nvmntul la dis-
merge la coal. Caracterul ne este format nainte de a termina tan, unde contiina i caracterul nu sunt influenate prea
liceul. O contiin sntoas pune bazele dezvoltrii unui ca- mult de vreun mentor sau colegi de grup.
racter puternic i sntos (1 Timotei 1:19, 2 Timotei 1:3) Cineva, care se concentreaz mai puin pe dezvoltarea
Copiii crescui ntr-un cmin sntos, sfnt, beneficiaz de contiinei i caracterului acas i la coal, ar putea crede c
acest proces. Atunci cnd aleg s l urmeze pe Cristos aduc cu biserica ar avea mai mult control asupra celor care se pregtesc
ei n mprie o contiin mai sntoas i un caracter mai pentru lucrare, impunnd influena spiritual necesar pentru
puternic. Pe de alt parte, copiii al cror mediu familial nu a compensa lipsa pregtirii caracterului n familii i colile pu-
le-a oferit aceste avantaje au anse foarte mari s intre n blice. O asemenea ateptare n aceste vremi sunt nerealiste i
mprie cu o contiin mai puin demn de ncredere i o chiar nedrepte. Totui, rolul tot mai diminuat al colegiilor bi-
structur a caracterului mai slab. Lupta pentru formarea spiri- blice i seminariilor de modelare a caracterului unui student
tual este o provocare pentru noi toi, dar cei crescui ntr-un care dorete s intre n lucrare a devenit un alt factor important
cmin sntos, sfnt au un avantaj foarte mare s i depeasc n actuala criz de caracter din lucrare.
pe ceilali (2 Timotei 1:5). Din aceast cauz, condiiile academice, examenele doc-
trinare, interviurile i recomandrile constituie n mare msur
Degradarea moral a colilor publice baza procesului acreditrii din partea noastr. Dei aceste surse
De-a lungul istoriei, colile publice americane au avut un rol ne ofer informaii importante despre cel care se nscrie
important n formarea caracterului copiilor notri. Directorilor la coala noastr, ele nu ne ofer o imagine destul de clar
i profesorilor li s-au ncredinat responsabilitatea de a sluji n despre formarea lui spiritual. n consecin, un numr tot mai
locul prinilor n timpul n care copiii sunt sub supravegherea mare de oameni a cror structur de caracter i formare spiri-
lor. n trecut, se putea conta pe faptul c profesorii i adminis- tual i echipeaz greit pentru exercitarea puterii poziiei
tratorii colii sunt interesai de impregnarea i consolidarea pastorale i nfruntarea stresului slujirii publice este dat
valorilor de acas. executivului slujitorilor.
18 VARA 2006
proast unui pastor este modul n care i triete viaa, nu per- dificil s i ncurajezi pe studeni s practice disciplina spiritu-
formanele sale de la amvon sau cunotinele pe care le are al cum ar fi studiul biblic, rugciunea, meditaia i ncrederea
despre conducere sau creterea bisericii. Ceea ce este el devine n Dumnezeu se pare a fi mai dificil dect n anii trecui.
n mod inevitabil mai important dect ceea ce spune sau face. Este spre folosul i protecia bisericilor locale precum i a
publicului larg s se acorde mai mult atenie examinrii carac-
CUM S NE RAPORTM LA ACEAST terului i formrii spirituale.
DILEM? Cei care vor experimenta tragedii personale n lucrare tre-
Pastorul nsui trebuie s i asume responsabilitatea pentru buie identificai. Ei trebuie s primeasc ajutorul de care au
formarea lui spiritual. Apoi i biserica naional are o tripl nevoie pentru a se pregti n continuare pentru lucrare, nainte
responsabilitate prin atenia acordat caracterului unui lucrtor de a fi acreditai. Negarea acreditrii celor al cror caracter e
cretin. n primul rnd, biserica trebuie s se concentreze posibil s aduc daune i ruine bisericii trebuie privit ca o
asupra formrii spirituale, asupra sfinirii viitorilor si lucrtori, ans de schimbare i nu ca o pedeaps.
n educarea i pregtirea lor pentru lucrare. n al doilea rnd, Pregtirea lucrtorilor experimentai de a cluzi studenii
n procesul de acreditare, biserica trebuie s ofere bisericilor care se pregtesc de lucrare n disciplinele spirituale ar fi o int
locale lucrtori cu un caracter dup voia lui Dumnezeu. n al binevenit n formarea spiritual a viitorilor lucrtori. Fiecare
treilea rnd, biserica este responsabil fa de publicul larg prin candidat ar putea s aleag persoana care s le fie mentor. La
sfinirea comunitilor, oferind lucrtori cu un caracter duhov- nceput, acest lucru ar putea fi fcut ntr-un sistem de volun-
nicesc, protejndu-i n acelai timp de cei care nu au un astfel tariat, dar n cele din urm va fi nevoie de o anumit licen.
de caracter. Biserica are o obligaie n faa lui Dumnezeu i a oamenilor s
Provocarea de a transforma studenii care se pregtesc pen- se uite mai atent la caracterul celor crora li s-a oferit puterea
tru lucrare n adevrai lucrtori vrednici de aceast chemare s ajung pastori de oameni.
este mai mare ca oricnd. Aa cum am mai amintit, caracterul Mai este un pas care se adreseaz nevoilor candidailor de a
celor care de-abia au nceput lucrarea precum i cei care au ales se forma spiritual nainte de a fi ordinai.
nvmntul la distan este cu mult mai deteriorat dect al Pe termen lung factorul
celor din generaiile anterioare. Aadar, acetia au o mai mare
nevoie s se formeze spiritual dect cei din generaiile ante-
care aduce credibilitate
sau dezonoare lucrrii
rioare. Datorit controlului administrativ slbit, este tot mai
este viaa slujitorului.
Biserica poate s propun eluri i obiective legate de for-
FORMAREA SPIRITUAL marea spiritual pe care candidaii trebuie s le ating pe par-
cursul primului an de practic pastoral. Pastorii cu experien
Uitndu-ne mai atent la noi nine am putea intra n panic. E nevoie de mult pot fi nvai cum s-i ndrume pe tinerii lucrtori. n cele din
curaj s stai n faa lui Dumnezeu i s te autoevaluezi cu cea mai mare rigu- urm, dac un asemenea program va avea impactul scontat
rozitate i onestitate. Totui, Pavel ne asigur de faptul c dac ne judecm asupra candidailor, atunci el trebuie s fie obligatoriu pentru
singuri, nu vom fi judecai (1 Corinteni 11:28). ordinare.
Dumnezeu este Singurul care tie mai multe despre tine dect tii tu nsui
(Psalmul 139:1-6). Fii deschis la ceea ce vrea El s te nvee despre tine. Primul PAI PERSONALI PE CARE I POATE
lucru pe care ni-l spune Dumnezeu fiecruia dintre noi atunci cnd ncepem pro- FACE LUCRTORUL CRETIN
cesul de autoevaluare este c nu trebuie s avem despre noi nine o prere mai De vreme ce nimeni nu se uit direct peste umrul unui lucr-
bun dect ar trebui (Romani 12:3). tor cretin, este important s fii o persoan bine motivat i
El nu vrea s ne uitm la noi de sus n jos sau s ne exagerm slbiciunile. direcionat, condus de o puternic dorin pentru onestitate,
Totui, El vrea s ne mrturisim pcatele cu sinceritate, s ne recunoatem slbi- autocunoatere i intimitate cu Dumnezeu. Avnd aceste
ciunile i s i ngduim s ne arate domeniile n care trebuie s cretem. atribute, lucrtorul va avea la dispoziie material din abunden
Iat 15 ntrebri care s te ajute n autoevaluarea ce duce la formarea despre formarea spiritual, n form tiprit sau pe internet.
spiritual: Scrierile lui Richard Foster i Dallas Willard sunt de un real
1. Care sunt cele trei lucruri ce te definesc pe tine ca om al lui Dumnezeu? folos. Amndoi au adrese pe internet (website-uri) care s-au
2. Care sunt domeniile n care eti cel mai adesea ispitit? dovedit a fi surse incredibile pentru cei care doresc cu adevrat
3. Care sunt pcatele tale cele mai frecvente? s caute acest lucru.
4. Care sunt trei din punctele tale forte? n ultimul rnd, lucrtorul cretin trebuie s-i asume
5. Care sunt trei din punctele tale slabe? ntreaga responsabilitate pentru propria lui formare spiritual,
6. Cnd cineva nu e de acord cu punctul tu de vedere, cum te raportezi la el? indiferent de punctele tari sau slabe pe care le-ar fi putut mo-
Ce i spui? Ce le spui celorlali c i-ai spus lui? teni din familie. nelegerea rzboiul spiritual personal, necesar
7. Cum te descriu prietenii? pentru ndeprtarea eroziunii morale din cultura noastr i
8. Care e cea mai mare team a ta? De ce? trauma nrdcinat n istoria noastr personal este foarte
9. Ce te streseaz cel mai adesea? important pentru ca Duhul Sfnt s produc n noi o tot mai
10. Cum faci fa stresului? mare asemnare cu Cristos. Aceast lupt trebuie s fie priori-
11. Care situaii i provoac disconfort? Numete cel puin dou. tar n toate funciile publice ale lucrrii dac dorim s evitm
12. Ce urmreti la alii? De ce? transformarea noastr n lepdai (1 Corinteni 9:24-27).
13. Ce admiri la alii? De ce?
14. Ce nu i place la alii? De ce?
15. Care este viziunea ta pentru viitor? Cum i-ai propus s o dobndeti? Richard D. Dobbins, Ph.D., psiholog
i fondatorul lui EMERGE Ministries,
RICHARD D. DOBBINS, Akron, Ohio Akron, Okhio.
privina problemelor
sociale
L umea secolului al XXI-lea prezint numeroase provocri
pentru slujitorul penticostal, printre care se numr schim-
barea de la autoritatea moral la relativismul moral. La un
moment dat, un slujitor putea presupune c simul moral al
comunitii era n concordan cu revelaia biblic. Astzi nu mai
este cazul. n cele mai multe locuri, standardele acceptate pentru luarea deciziilor etice sunt
impuse de ctre comunitatea nsi. Orice ncercare de aducere a unui standard suprem pen-
tru a rezolva problemele este respins pe loc.
D e J A M E S H . R A I L E Y
22 VARA 2006
anului favorului lui Dumnezeu (Luca 4:18, 19). n timpul SLUJIND UN SISTEM CARE ARE NEVOIE
slujbei Lui primare, Isus nu S-a eschivat niciodat de la DE SCHIMBRI
responsabilitatea Lui etic de a se ocupa de nevoile oamenilor, Slujitorii penticostali sunt unanim poziionai s se confrunte
i pretinde de la urmaii si s ntreac exemplul Lui prin cu aceast provocare etic. Cartea Faptelor conecteaz botezul
puterea Sfntului Duh. cu Duhul Sfnt cu misiunea bisericii n societate, n cel puin
Slujitorii trebuie s urmeze chemarea de a se ocupa de dou moduri. n primul rnd, botezul cu Duhul Sfnt este
nevoile urgente ale comunitii n care slujesc cu ndejde. Ca legat de misiunea spiritual a comunitii credincioase de a
reprezentani ai mpriei lui Dumnezeu, ei au n grij munca proclama i iniia participarea ntr-o nou ordine a vieii n Isus
mpriei i acea munc include rezolvarea nevoilor umane. Cristos. n al doilea rnd, botezul cu Duhul Sfnt este legat de
medieval care se lupt cu forele ce distrug vieile omeneti. Amos a nfruntat o lume care a prezentat multe ncercri
Este provocator din punct de vedere etic s fii slujitorul lui pentru el, asemntoare celor pe care le nfrunt slujitorii n
Dumnezeu n lume, deoarece i se cere clerului s joace un zilele noastre. Armata a fost/este puternic, pieele economice
dublu rol, de pastor i profet. au fost/sunt n ricoare, binecuvntrile lui Dumnezeu au
fost/sunt evidente i totui asuprirea a fost/este rspndit. n
O dat cu transferul zilele noastre, feii sunt ameninai din ce n ce mai mult, insti-
Duhului de la Isus la discipoli i tuia csniciei este tot mai provocat, iar corupia poate fi gsit
la Biserica primar, la la aproape oricare nivel al societii. Izolarea eului autonom cu
incantaia toleranei ncurajeaz un individ s se abat de la
Rusalii, a venit responsabilitatea drumurile strvechi care cereau slujirea lui Dumnezeu n locul
continurii slujirii realizrii de sine.
nceput de Isus. Amos i-a nceput mesajul ctre Israel cu afirmarea puter-
nic c Dumnezeu are un cuvnt pentru toi oamenii, iar
Mai muli profei din Vechiul Testament dau un exemplu cuvntul Lui nu se limiteaz doar la oamenii care accept pute-
bun pentru ceea ce nseamn rolul profetic de care este nevoie rea Lui asupra lor. n Amos 1:2 - 2:5 Domnul i-a anunat
n zilele noastre. Amos este un prim exemplu, pentru c a inteniile ctre apte grupuri de oameni nainte de a adresa
transmis mesajul lui Dumnezeu ntr-o lume cu probleme. interesul Lui principal, Israel. ase din acele grupuri de
Pentru a aprecia rolul profetic pe care i l-a asumat Amos tre- oameni nu au avut contact real cu Dumnezeul Israelului i nu
buie s ne amintim de societatea n care a slujit drept urmau perceptele Sale, dar cuvntul Domnului a fost totui
mesagerul lui Dumnezeu. Din propriile lui notie reiese c a adresat lor. Rolul profetic se va adresa tuturor oamenilor.
servit sub domnia lui Ozia n Iudeia i a lui Ieroboam al II-lea Cnd direcia mesajului lui Dumnezeu s-a ndreptat de la
n Israel, i a adus un avertisment din partea lui Dumnezeu alte grupuri de oameni ctre Israel, Amos a declarat c Domnul
pentru regatul din nord, Israel (Amos 1:1). era nemulumit cu felul n care triau oamenii Lui. Amos a
Domnia lui Ieroboam al II-lea, povestit pe scurt n 2 Regi observat tendina de idolatrizare, rezultatele negative ale lco-
14:23-29, ilustreaz declinul Israelului spre autodistrugerea miei exprimate fr constrngere, uurarea pe care au simit-o
final. Tatl lui Ieroboam, Ioas, a domnit timp de 16 ani i a cnd au ncercat s-i constrng pe profei s pronune ce vor ei
continuat pe acelai drum pctos pe care i l-a pregtit s aud, profanarea adorrii corespunztoare - i toate acestea n
al doilea capitol. Eecul etic al poporului lui Dumnezeu este
adus n lumin, unde se poate rezolva i abandona. n Amos
4:6-11 profetul interpreteaz seriile de dezastre de care a avut
parte Israelul n anii receni ca eforturi ale lui Dumnezeu de a
aduce oamenii la pocin, eforturi care au euat. Nu ncape
ndoial c asculttorii au fost uimii s afle c Dumnezeu a
ncercat s vorbeasc cu ei n timpuri problematice.
n timp ce nu e posibil s listm toate relele etice sistema-
tice care trebuie adresate, poate c notnd cteva reuite n
acest sens va fi de ajuns. Slujba Exodului, condus de preotul
Adunrii lui Dumnezeu, Jerry Groom, asigur gzduire i
pregtire pentru a-i ajuta pe fotii prizonieri s reintre n soci-
etate. n timp ce slujba este nondenominal, este o abordare
crucial cretin a problemelor sociale pe care le ntmpin
oamenii care ncearc s revin la viaa dinafara nchisorii. Sta-
tistici infiortoare indic faptul c aproape dou treimi din cei
eliberai se ntorc la nchisoare n primele ase luni. Slujba
Acest cuplu este aici pentru consiliere? Exodului satisface aceast grij social serioas.
S le spun c vacana dumneavoastr a
Cnd o aezare din Pinckneyville, Illinois, a fcut reclam
nceput acum cteva minute?
la apariia unei forme de divertisment care va face pe plac
24 VARA 2006
instinctelor de baz ale oamenilor, pastorul Paul Ritter de la n aliniament politic sau de alt fel, trebuie s neleag cu
Adunarea lui Dumnezeu Trinitatea a simit nevoia s adreseze minuiozitate fiecare faz a situaiei. Ar trebui s i aminteasc
aceast grij social major. El i ali slujitori locali au strns faptul c s-a transformat ntr-un judector, un juriu i, pe ct
460 de semnturi, cernd consiliului orenesc s adopte o posibil, un executor. Localitatea, oraul, naiunea aezat pe
ordonan prin care s interzic distracia obscen. Efortul su post de curte superioar i va examina judecata. Se va vrea s se
a fost rspltit cu aprobarea ordonanei. vad probele pe care i-a bazat deciziile.
Slujitorul trebuie de asemenea s fie un cetean care se
Slujitorii au nevoie s supune legii. Legile care au fost adoptate n mod plictisitor nu
vorbeasc cu vocea profetic ar trebui nclcate indiferent, nici mcar pentru o cauz bun.
prin afirmarea c Soluia nesupunerii civile ar trebui aplicat numai dac toate
mijloacele legale au fost epuizate. Cnd afirmm n mod activ
Dumnezeul Suveran mai are
ateptri de la ateptrile morale ale lui Dumnezeu n lumea noastr, trebuie
s verificm legile i s lucrm n conformitate cu ele, pe ct
comportamentul uman i va judeca posibil.
faptele deviate.
CONCLUZIE
n vara lui 2003 cinci studeni de la Universitatea North Dumnezeu ne-a dat nscrieri precise i inspirate despre atep-
Central, Minneapolis, Minnesota, au parcurs peste 2.500 de trile Lui i principiile lumii Lui sunt aplicabile n diferite
mile pe biciclet n Europa pentru a strnge 25.000 de $ pen- areale ale secolului al XXI-lea n care trim. Slujitorii trebuie
tru Cry Africa, Adunarea lui Dumnezeu ca rspuns la criza s conduc congregaiile lor pentru a nelege corespunztor
HIV/SIDA. Acest efort a adus la cunotin pandemia SIDA n Biblia i s le arate cum vorbete revelaia lui Dumnezeu
Africa i a oferit metode tangibile de a exprima grijile etice pen- complexitii etice multiple cu care se confrunt. Oamenii
tru aceast problem a societii. Adulii de la Adunarea lui minunai care stau n stranele noastre vor urma ndrumarea
Dumnezeu First, Ford Wayne, Indiana, joac un rol vital etic a cuiva. Au nevoie de vocea profetic a slujitorului s le
ntr-un serviciu pentru cei fr adpost, n fiecare sfrit de arate direcia potrivit.
sptmna. Serviciul ofer cafea i gogoi, obiecte de toalet i n mod specific, aa cum vocea profetic este auzit de la
o adorare de duminic dimineaa pentru cei care sunt neglijai slujitorul care anun ateptrile lui Dumnezeu i indicaiile
de societate prea uor. pentru o via ntr-o lume secular, oamenii lui Dumnezeu tre-
Pastorii din California, Chip Worthington (Adunarea lui buie s fie provocai s se roage fr ncetare i intens. Lupta
Dumnezeu Rohnert Park) i Charles Mattix al III-lea nu se d ntre carne i snge, dar este de natur spiritual. Dac
(Adunarea lui Dumnezeu Barstow) conduc aciuni comunitare desconsiderm cea mai potent arm spiritual la ndemna
i gzduiesc grupuri care combat rspndirea cazinourilor n noastr n favoarea eforturilor umane s angrenm problemele
comunitile lor. Au inut discursuri n faa consiliului etice cu care ne confruntm, atunci abandonm singura ans
orenesc respectiv, au organizat grupuri de ceteni, au condus pe care o avem la victorie. Puterea oamenilor lui Dumnezeu n
aluzii la petiii i au gzduit capitalul naiunii. Convingerea lor rugciune este foarte mare i deciziile legale i juridice merg
c rspndirea cazinourilor este mpotriva Scripturilor i are un prin comparaie. Chiar i diavolii tremur cnd congregaia
impact negativ n stofa societii i-a determinat s-i exprime sfinilor credincioi vine cu nflcrare i se unete n faa
grijile n piaa public. tronului lui Dumnezeu mpotriva unei naiuni care se nde-
prteaz de principiile dumnezeieti.
UNELE PRECAUII Slujitorii au fost chemai s participe la extinderea prezent
Unele precauii trebuie observate de slujitori cnd ncep s a mpriei lui Dumnezeu, o mprie a justiiei, a milei i a
rspund la responsabilitile etice care se ataeaz chemrii dragostei. Aceast participare cere ca noi s administrm cu gri-
lor. Bridges avertizeaz n legtur cu politica partizan, dar j responsabilitile etice pe care le-am primit din partea altora
afirm c nu trebuie ezitat luarea unei poziii n probleme i pentru acele sisteme de societi care nu s-au aliniat cu
morale n timpul unei campanii politice. Un slujitor al lui Isus principiile morale ale mpriei. Trebuie s contientizm c
Cristos, motivat de dragostea neprecupeit a lui Cristos, va fi trim ntre inaugurarea mpriei i reuita acesteia. n aceste
un cetean preocupat de ara lui. Propaganda electoral i vremuri de tensiune va fi un succes cnd valorile mpriei sunt
campania deschis din amvon se poate transforma ntr-un adoptate i un eec cnd sistemele lumii refuz s se nchine n
negativ, n loc de pozitivul dorit. faa acestor valori. elul slujitorului nu este de a cuceri
Trebuie s nelegem cu grij problemele sociale nainte s ntotdeauna orice ru, dar s triasc i s munceasc nct
cuvntm. Aceasta implic ascultare, nvare i reflectare. ntr-o zi Regele s-i zic: Bine, rob bun i credincios.
Dac reprezentm greit natura problemei sau poziia adoptat
de cei care o susin, atunci vom garanta o voce fr efect cnd
JAMES H. RAILEY , D. Th., lucreaz[ la
ne opunem lor. Un angajament n nelegere va fi binecuvntat
catedra departamentului de teologie =i
prin recunoaterea aspectelor problemelor cu valoare, dn-
Biblie al Seminarului Teologic Assemblies of
du-ne nou aprobare profetic clar s subliniem zonele care
God, Springfield, Missouri.
necesit corecturi. Harmon ne reamintete: Cnd un slujitor
vorbete sau predic ofensat despre chestiuni morale arztoare
DUHUL SFNT -
DUMNEZEU LA LUCRU
redinciosul care dorete s studieze persoana i lucrarea DUHUL SFNT ESTE O
C
Duhului Sfnt nu se confrunt cu teologie abstract, ci cu reali- PERSOAN
tatea personal a lui Dumnezeu nsui. Duhul Sfnt este cu ade- Pentru a putea nelege mai bine
vrat Dumnezeu la lucru. Duhul Sfnt lucreaz n i prin lucrarea Duhului Sfnt trebuie s l
credincios. Trirea unei viei cretine autentice este posibil cunoti mai nti cine este.
prin stpnirea Duhului Sfnt care locuiete n fiecare persoan Cred c una din greelile teologi-
nscut din nou. n mod normal o via cretin este o via umplut cu ce care se fac este c se omite faptul
Duhul Sfnt. c Duhul Sfnt este o Persoan. Dac
Deci, cine este Duhul Sfnt? Ce ne nva Biblia despre persoana i Duhul Sfnt este o Persoan i parte
lucrarea Lui? Care este legtura dintre Duhul Sfnt i viaa unui credin- a lui Dumnezeu, credinciosul face o
cios i mrturia lui pentru Cristos? Acest articol va adresa i va rspunde mare nedreptate nerecunoscndu-L
la asemenea ntrebri. ca Persoan (ca Dumnezeu) i nea-
26 VARA 2006
cordndu-I nchinarea, ascultarea i n al treilea rnd, Duhul Sfnt face lucruri pe care le poate face doar
ncrederea noastr. Dumnezeu. Apocalipsa 2:7 spune: Cine are urechi de auzit s aud ce
Biserica primar a fost nscut i spune bisericilor Duhul. n acest verset, Duhul Sfnt nu este prezentat
umplut cu Duhul Sfnt (vezi Fapte naintea bisericilor ca o influen impersonal, ci ca o Persoan care
2:1-4, 4:8; 13:1-3). Totui abia o dat vorbete pentru Dumnezeu. Vechiul Testament specific exact acelai
cu scrierile lui Augustin (354-430 lucru. Neemia face un rezumat al harului lui Dumnezeu artat fa de
AD) a nceput biserica s clarifice i oameni i spune: Tu (Dumnezeu) le-ai dat Duhul Tu cel bun s-i fac
s susin cu trie dumnezeirea nelepi (Neemia 9:20). Era clar faptul c faptele Duhului Sfnt puteau
Duhului Sfnt. coala teologic orto- fi atribuite doar persoanei lui Dumnezeu.
dox dinainte de Augustin a susinut
faptul c Duhul Sfnt este Dumnezeu DUHUL SFNT ADUCE VIA CREDINCIOSULUI
i este o Persoan. Cnd vine vorba de credin, nu exist nici o ndoial n Scripturi c
Gsim mai multe dovezi biblice n aceasta este un dar al lui Dumnezeu adus n inima credincioilor de ctre
Scriptur care ne atest faptul c Duhul Sfnt. Nimeni nu poate mrturisi Isus Cristos este Domnul
Duhul Sfnt este o Persoan. n dect prin Duhul Sfnt (1 Corinteni 12:3)
primul rnd, Duhul Sfnt a fost numit Biserica de azi ar trebui s pun att de mare accent pe Duhul Sfnt
Dumnezeu. n multe pasaje din pe ct se face n Biblie: El este duhul credinei (2 Corinteni 4:13).
Biblie Duhul Sfnt este menionat Michael Green avea dreptate cnd scria: Faptul c suntem convertii se
ca termen interschimbabil cu datoreaz Duhului Sfnt. El este Duhul care ne adopt n familia lui
Dumnezeu sau Domnul. De Dumnezeu (Romani 8:15, Galateni 4:6).
exemplu, Pavel a scris sunt diferite
daruri, dar este acelai Duh; sunt TREBUIE S FIM UMPLUI DE DUHUL SFNT
felurite slujbe, dar este acelai Cel ce studiaz Scriptura trebuie s vad n Faptele Apostolilor capitolul
Domn; sunt felurite lucrri, dar este 8 imperiozitatea primirii Duhului Sfnt. Filip a fost trimis s predice n
acelai Dumnezeu, care lucreaz Samaria (Fapte 8:5). Muli au crezut Evanghelia, L-au primit pe Cristos
totul n toi (1 Corinteni 12:4-6). ca Domn i au fost botezai n cetate (Fapte 8:12). Cnd au ajuns vetile
Duhul Sfnt este pus pe acelai nivel la Ierusalim despre trezirea care a avut loc n Samaria, credincioii i-au
cu Dumnezeu. n acelai fel, liber- trimis pe Petru i pe Ioan n Samaria. De ce? Pentru ca apostolii s se
tatea este acordat att Domnului ct roage pentru credincioi s primeasc plintatea Duhului Sfnt.
i Duhului Sfnt: Cci Domnul este Luca a scris urmtoarele: Cnd (Petru i Ioan) au ajuns, s-au rugat
Duhul; i unde este Duhul Domnului, pentru ei, ca s primeasc Duhul Sfnt, cci nu se coborse nc peste
acolo este slobozenia (2 Corinteni niciunul din ei, ci fuseser numai botezai n Numele Domnului Isus
3:17). Faptele Apostolilor 5:3, 4 l (Fapte 8:15, 16). Vrem s fie clar tuturor faptul c Duhul Sfnt locuiete
prezint n mod clar pe Duhul Sfnt n fiecare credincios.
ca Dumnezeu. Dac cineva nu are Duhul lui Cristos, acela nu este al lui Cristos
n al doilea rnd, Biblia atribuie (Romani 8:9). Exist totui o diferen ntre a-I aparine lui Cristos i a
Duhului Sfnt caracteristicile unei avea Duhul Sfnt i a fi umplut cu Duhul Sfnt. Biserica Primar credea
personaliti. Care sunt trsturile exact aa cum scrie n Fapte 8:12-17. i Pavel credea n acest lucru, iar
distincte ale personalitii? Puterea acest lucru poate fi vzut din ntrebarea pe care le-o adreseaz credin-
de a ti, de a simi i de a voii, ca s cioilor din Efes: Ai primit voi Duhul Sfnt cnd ai crezut?
pomenim doar trei din ele. Duhul (Fapte 19:2).
Sfnt cunoate lucrurile (1Cor. 2:10). Dumnezeu L-a trimis pe Cristos pentru lumea ntreag, dar fiecare
Duhul Sfnt are sentimente i poate fi trebui s l primeasc pentru a fi mntuit. Dumnezeu a trimis Duhul
ntristat (Efes. 4:30). Duhul Sfnt are Sfnt pentru ntreaga biseric, dar fiecare trebuie s l primeasc pentru
de asemenea voin (Fapte 13:1.3). a fi umplut de Duhul Sfnt.
le-a dezvluit scopul venirii Lui n relaie cu viaa lor. El spunea: Cnd THOMAS H.
va veni Mngietorul, pe care-L voi trimite de la Tatl, adic Duhul ade- LINDBERG D.,
vrului, care purcede de la Tatl, El va mrturisi despre Mine. i voi de pastor senior la First
asemenea vei mrturisi, pentru c ai fost cu Mine de la nceput (Ioan Assembly of God of
15:26, 27). Care a fost slujba Duhului Sfnt n viaa ucenicilor? S le dea Memphis, Cordova,
puterea de a-L mrturisi pe Cristos. Tennessee.
28 VARA 2006
VENII S DISCUTM DESPRE ISLAM - PARTEA 1 Dup o perioad de mai bine de
12 ani numai 75 de oameni - n
DE SOBHI MALEK mare majoritate slavii lui, prietenii
i membrii familiei - au acceptat
preteniile Mahomedaniste i s-au
ISLAMUL -
convertit la Islam. n anul 622 A.D.
el mpreun cu urmaii lui au reuit
s-i scape viaa din Meca i s-au
aezat n Medina. Imediat dup
INFLUEN|A ISLAMIC
Pe lng puterea numeric, Islamul a avut o
vast putere strategic datorit imenselor regi-
uni din Asia, Africa i Europa care sunt consi-
derate teritorii musulmane.
Musulmanii controleaz toate coastele sudice
ale Mrii Mediterane, toate ale Mrii Roii,
mai bine de jumtate a Mrii Negre i mai bine
de dou treimi ale Mrii Caspice. De asemenea
musulmanii controleaz cele mai importante
treceri pe ap din lume; singura excepie o
constituie Canalul Panama. Ei controleaz L-a repara, dar a fost de folos pentru
Canalul Suez, Strmtorile Gibraltar, Dardanele, ilustrarea faptului c fulgerul a lovit aa de aproape
de banca din spate.
Bosfor, Strmtorile Hormuz i Strmtorile Bab
30 VARA 2006
ISTORIE N ISTORIA LUI
D E W I L L I A M P. FA R L E Y
JOHN OWEN:
PRINUL PURITANILOR
CINE A FOST JOHN OWEN I
DE CE ESTE EL IMPORTANT
PENTRU SLUJITORUL PENTICOSTAL
AL ZILELOR NOASTRE?
32 VARA 2006
Num[rul 17
Altdat etica ar fi putut fi considerat o pasiune plicticoas a unui politician i mai plic-
Slujirea i etica
ticos. Dar astzi nu mai este aa. Etica este acum o cerin incisiv i universal pentru
supravieuire ca specie.
Crizele din etic sunt determinante att pentru continuarea civilizaiei actuale ca atare,
ct i pentru destinul indivizilor ce formeaz cultura noastr. Forumurile de dezbatere naional
i internaional nu pot s evite deciziile morale cu efecte pe termen lung; sub aspect cultural,
aceasta este o problem ce ine literalmente de via i de moarte.
Etica cretin insist asupra caracterului unitar al adevrului i asupra validitii univer-
Robert J. Zoung Slujirea i etica n crize . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
sale a normelor morale. Revelaia divin unic n Scriptura autoritar, centralitatea lui Isus Implicaii pentru lucrrile de slujire din secolul XXI.
Cristos ca soluie i exemplu moral i Biserica ce manifest sensibilitatea etic a cretinilor de-a
Craig Brian Larson Cuvinte care pot prinde vntul . . . . . . . . . . . . . 5
lungul istoriei, toate acestea contribuie la coninutul eticii cretine. i la acestea se mai adaug Dei o accentuare deosebit a unei fraze nu se potrivete
insistena asupra criteriilor universale i standardelor n etic. la orice predic, cutarea celui mai bun termen ne ajut
s ne punem n ordine gndirea, s ne mbuntim
Separarea pe care cderea omului i neascultarea sa n starea de pcat o produce ntre el modul de a privi textul i ne oblig s privim la viaa de zi
cu zi a asculttorilor notri.
i Dumnezeu nu l desparte de realitile i responsabilitile lui morale. El rmne responsabil
din punct de vedere moral chiar i n starea lui de pcat. Warren D. Bullock ETICA practicii pastorale. . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Care sunt practicile pastorale acceptate
Fiecare schem etic are o antropologie latent. Naturalismul reduce agentul moral la o i cnd am trecut o limit etic?
varietate interesant a speciei animale, idealismul la ntruparea creat a Divinitii. Nici unul din
Richard D. Dobbins Formarea spiritual a lucrtorului
aceste tipuri de etic secular nu trateaz adecvat faptul experienei umane, care este o premis
cretin: o preocupare crescnd . . . . . . . . . . . 15
fundamental pentru etica revelat: omul este un pctos, avnd o natur czut. El nu ia n De-a lungul istoriei, clericii s-au bucurat de un nivel de
serios cutarea moral dect dac natura lui este regenerat. Dar nici chiar i atunci cnd natu- ncredere mai nalt din partea publicului dect oricare din
grupurile profesionale. Totui, numrul mare de articole
ra uman este neregenerat, responsabilitatea i vinovia omului nu pot fi anulate; numai cnd care dezvluie modul n care clericii abuzeaz de puterea
omul este nscut din nou viaa moral virtuoas avanseaz spre asemnarea cu Dumnezeu. spiritual, nclcnd confidenialitatea, nsuindu-i diverse
bunuri prin fraud, implicndu-se n cultul personalitii i
Etica cretin cere rstignirea naturii vechi i naterea unei noi naturi. Prin insistena al comportamentului imoral, a provocat nsemnate fisuri
aceasta ea se plaseaz mpotriva ntregului curent al eticii speculative, care caut mntuirea n n acea ncredere.
perfecionarea treptat a naturii vechi. Expunerea cretin a vieii morale pornete de la un ca- James H. Railey Responsabilitile etice ale slujitorilor
racter nou, de la acea existen primit de la Dumnezeu pe care omul o posed n Cristos. n privina problemelor sociale . . . . . . . . . . . . 21
Dup cum n mod corect a remarcat William Childs Robinson, calea salvrii pe care o pro- Lumea secolului al XXI-lea prezint numeroase provocri
pentru slujitorul penticostal, printre care se numr
moveaz lumea este doar ficiunea justificrii prin sanctificare, n timp ce etica biblic dezvluie schimbarea de la autoritatea moral la relativismul moral.
marea realitate a sanctificrii prin justificare. La un moment dat, un slujitor putea presupune c simul
moral al comunitii era n concordan cu revelaia biblic.
Nici o reprezentare a eticii cretine nu este demn de numele su dac nu ne nva c Astzi nu mai este cazul. n cele mai multe locuri,
trebuie s ne dezbrcm de omul vechi, deoarece este corupt i s ne mbrcm cu omul nou standardele acceptate pentru luarea deciziilor etice sunt
impuse de ctre comunitatea nsi. Orice ncercare de
(Efeseni 4:20 i urm.). Dac Cristos nu ne posed sufletul, transformnd i cuprinznd ntreaga aducere a unui standard suprem pentru a rezolva
noastr via, ptrunznd n cele mai intime dorine i afecte, nu exist natur nou. Numai problemele este respins pe loc.
etica cretin pune n centrul controversei morale insistena c natura uman este radical devi-
at de la starea sa originar, din cauza corupiei, i c ea este capabil de o transformare la fel de
De asemenea, nuntru
radical, prin rscumprare. Credina ferm c este deopotriv necesar i posibil o nou creaie Thomas H. Lindberg Duhul Sfnt - Dumnezeu la lucru . . . . . . . . . . 26
a naturii umane e specific eticii cretine. Corolarul ei este c omul czut a atras natura uman
ntr-o soart anormal. Numai regenerarea l readuce pe om n condiia de normalitate etic. Sobhi Malek Islamul - o scurt istorie . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
William P. Farley JOHN OWEN: Prinul Puritanilor . . . . . . . . . 31
Fragment din cartea Etica Cretin Personal, de Carl F. H. Henry Spiritul mercenar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26