histria

cultura
poltica

ano1n2

2011

NDIO ano1n2 2011

CULTURA:
IKPENG

ENSAIO:
HELIO MELLO

ESPECIAL:
BELO MONTE

OLHARES:
LUIS FERNANDO
apresenta VERISSIMO

parceria: apoio: realizao:

VENDA PROIBDA

Esta revista foi contemplada pela seleo pblica de revistas culturais do Programa Cultura e Pensamento 2009/2010.
Esta publicao foi selecionada entre os projetos que se inscreveram
no Programa Cultura e Pensamento Seleo Pblica e Distribuio
de Revistas Culturais. Foram escolhidos quatro projetos, e desta
forma contemplamos quatro revistas culturais bimestrais cujas
tiragens, somadas, chegam a 240 mil exemplares.

O objetivo desta iniciativa estimular a criao de publicaes
culturais permanentes, e de alcance nacional no apenas em sua
distribuio, mas tambm em seu contedo.

Ao patrocinar este projeto, a Petrobras reafirma, uma vez mais, seu
profundo e slido compromisso com as artes e a cultura em nosso
pas confirmando, ao mesmo tempo, seu decisivo papel de maior
patrocinadora cultural do Brasil.

Desde a sua criao, h pouco mais de meio sculo, a Petrobras
mantm uma trajetria de crescente importncia para o pas.
Foi decisiva no aprimoramento da nossa indstria pesada, no
desenvolvimento de tecnologia de ponta para prospeco, explorao
e produo de petrleo em guas ultra profundas, no esforo para
alcanar a autossuficincia. Maior empresa brasileira e uma das
lderes no setor em todo o mundo, a cada passo dado, a cada desafio
superado, a Petrobras no fez mais do que reafirmar seu compromisso
primordial, que o de contribuir para o desenvolvimento do Brasil.

Patrocinar as artes e a cultura, atravs de um programa slido e
transparente, parte desse compromisso.

CULTURA E PENSAMENTO um programa nacional de estmulo
reflexo e crtica cultural. Desde sua primeira edio em 2005, seleciona
e apoia projetos de debates presenciais e publicaes. O objetivo do
programa dar suporte institucional e financeiro a iniciativas que
fortaleam a esfera pblica e proponham questes e alternativas para
as dinmicas culturais do pas.
Em 2009, o Programa abriu a terceira edio dos editais para
financiamento de debates e de peridicos impressos de alcance nacional.
Os editais so abertos a propostas de intelectuais, pensadores da cultura,
artistas, instituies e grupos culturais, pesquisadores, organizaes da
sociedade civil e outros agentes, visando promoo do dilogo sobre
temas da agenda contempornea.
O projeto de revistas do Programa Cultura e Pensamento busca ofertar
gratuitamente contedos de elevada qualidade a um pblico amplo e
diversificado de leitores, atravs de uma rede de circulao formada
por 200 pontos de distribuio em todo territrio nacional, entre eles
instituies culturais, universidades e pontos de cultura. Ao longo dos
24 meses o projeto prev o lanamento de 20 ttulos, cada um com 6
edies bimestrais, totalizando a circulao gratuita de 1.200.000
exemplares de revistas com discusses sobre arte e cultura, oriundas de
diversos estados do pas. A rede abranger mais de 200 colaboradores
editoriais de cinco regies e 19 estados brasileiros.
A edio 2009-2010 do Edital de Revistas do PROGRAMA CULTURA
E PENSAMENTO tem patrocnio da Petrobras e realizada pela
Associao dos Amigos da Casa de Rui Barbosa.
Este projeto foi contemplado pela seleo pblica de revistas culturais
do programa CULTURA E PENSAMENTO 2009/2010.
Lutas indgenas
O Estado brasileiro se pretende multicultural, mas ainda age soberano
nos interesses desenvolvimentistas.
NDIO apresenta uma reportagem especial com questionamentos
sobre um projeto que, mais uma vez, atropela as minorias: a
construo da usina hidreltrica de Belo Monte no rio Xingu, no Par.
A revista amplia a discusso a respeito da incansvel busca dos
direitos indgenas em outros artigos e reflexes, tais como a anlise
sobre a evoluo jurdica da autonomia dos ndios nas Amricas.
Tambm valoriza a cultura viva e mutvel dos povos originrios
brasileiros. Na seo Entrevista, trs indgenas falam sobre a
apropriao das novas tecnologias de comunicao. Em Cultura,
sobre como a internet e a produo de filmes ajudam a afirmar e
documentar os costumes da etnia Ikpeng, no Parque do Xingu.
O Parque Indgena do Xingu, alis, tema do ensaio fotogrfico desta
edio, dando incio s comemoraes dos seus 50 anos. Criado em
1961 pelos antroplogos Darcy Ribeiro, Eduardo Galvo e Luiz Alberto
Torres, com a ajuda do sanitarista Noel Nutels e dos lendrios irmos
Villas Bas, o Parque localiza-se no nordeste de Mato Grosso. Em seus
2,6 milhes de hectares vivem 14 etnias diferentes. Smbolo de uma
grande diversidade sociocultural e marco de importante vitria da
poltica indigenista brasileira.
Outras histrias, contos e mitos desta edio fazem refletir sobre
quanta riqueza cultural desprezada por preconceitos que hoje, mais
do que nunca, so injustificveis.
Boa leitura!
Christiane Peres, Jlia Magalhes e Marcelo Aflalo
expediente sumrio
Ministrio da Cultura
Secretaria de Polticas Culturais entrevista: O uso das novas tecnologias pelos ndios 8
Associao dos Amigos da Casa de Rui Barbosa
Joo Maurcio de Arajo Pinho | Presidente

Rede de Revistas | Programa Cultura e Pensamento cultura: Tradio e modernidade nos Ikpeng 14
Sergio Cohn e Elisa Ventura | Coordenadores
Rita Ventura | Produtora
Luana Villutis | Coordenadora de rede
Filipe Gonalves, Elisa Ramone e Lilian Diehl | Assistentes de produo
encontros: O olhar dos ndios do Alto Envira sobre os brabos 20
Revista NDIO

Editoras
Christiane Peres e Jlia Magalhes
ensaio: ndios do Xingu retratados por Helio Mello 24
Editor de Arte
Marcelo Aflalo

Conselho Editorial especial: Os impactos da barragem de Belo Monte 34

Azelene Kaingang, Banhi-re Kayap, Betty Mindlin, Carmen Junqueira,
Jos Carlos Meirelles, Jos Porfrio de Carvalho, Spensy Pimentel

Fotgrafos
Araqum Alcntara, Christian Knepper, Helio Mello opinio: Guilherme Carrano fala sobre educao indgena 44
Colaboradores
Felipe Milanez, Francisca Navantino Paresi, Gakamam Suru, Guilherme Carrano,
Jetro Fagundes, Luis Fernando Verissimo, Salvador Schavelzon
direitos: ndios kawahiva tentam sobreviver no noroeste de Mato Grosso 46
Agradecimentos
Aloisio Milani, Betty Mindlin, Fernanda Verissimo,Instituto Socioambiental (ISA),
Laide Ruiz Ferreira, Mari Corra | Instituto Catitu, Movimento Xingu Vivo Para Sempre
ideias contemporneas: A presena indgena nos debates sobre educao 52
Diagramao e Arte
Univers Design | Cristiane Novo e Marcelo Aflalo

Concepo e Projeto Editorial

Nheengatu Comunicao balaio: Histria, artes, ritos e lngua 54
Reviso
Ins Castilho

Contato Comercial mitos: A origem dos homens por Gakamam Suru 56

Alice Penna e Costa

Impresso e Distribuio
Programa Cultura e Pensamento/MinC
outras palavras: Poesia de Jetro Fagundes 58
Tiragem
10 mil exemplares
ISSN 2236-2045
amrica latina: A busca dos povos indgenas pela autonomia 60
Projeto Grfico
Editora Paralaxe | Rua Helena 170 cj93 tel 55 11 2628 0561 04552-050 So Paulo SP

Revista NDIO
revistaindio@gmail.com olhares: Luis Fernando Verissimo 64
4 5
 Colaboradores
Reconhecido como o mais importante fotgrafo de natureza do pas, Araqum foi o
primeiro a documentar todos os parques nacionais. Produziu 41 livros e 75 exposies,
alm de inmeros ensaios e reportagens para publicaes brasileiras e internacionais.
Coleciona prmios nacionais e internacionais por seu trabalho. Entre eles, o Jabuti, pelo
Araqum
livro Amaznia, em 2006, e o Prmio Internacional Unicef de Fotografia, em 1994.
Alcntara
Fotgrafo alemo com diversos trabalhos premiados. Reside no Brasil desde 1989.
Morou na capital federal por dois anos, mas foi em terras maranhenses que se
estabeleceu. Desde ento percorre o Brasil documentando comunidades indgenas,
Christian
lugares ainda isolados e paisagens j conhecidas.
Knepper
Mestre em cincia poltica pela Universidade de Toulouse, Frana. Foi editor da revista
Brasil Indgena, da Fundao Nacional do ndio (Funai), e da revista National
Felipe Geographic Brasil. Atualmente colunista da revista online Terra Magazine.
Milanez
Indgena Paiter Suru, da terra Sete de Setembro, em Cacoal, Rondnia. Um dos mais
velhos de sua etnia ainda vivos, detm os conhecimentos de sua cultura e repassa o
Gakamam que aprendeu com seu pai para os filhos, netos e alunos da comunidade.
Suru
6
Fotgrafo especializado na documentao da cultura indgena. H nove anos
acompanha e registra o trabalho desenvolvido pela Universidade Federal de So
Paulo (Unifesp) no atendimento sade dos povos do Xingu. O material fotogrfico
publicado nesta edio resultado do convvio com esses indgenas e integra o banco
Helio
de imagens do Projeto Xingu.
Mello
Poeta popular, o farinheiro marajoara, como se autodenomina, morador do municpio
de Ananindeua, no Par. Mantm o blog http://jetrofagundes.blogspot.com/, onde
divulga seu trabalho. J publicou um livro de poesia e nesta edio se manifesta contra a
Jetro
construo da usina de Belo Monte, no rio Xingu (PA), por meio de seus versos.
Fagundes
Escritor, jornalista, cartunista e cronista, tem trabalhos publicados em vrios jornais
brasileiros. O pai das Cobras tambm toca saxofone e j integrou grupos de jazz.
um dos mais populares escritores brasileiros contemporneos e tem mais de 60 ttulos
publicados. Verissimo cedeu, gentilmente, as tiras publicadas nesta edio, inspiradas
no cacique xavante Mrio Juruna, nico indgena eleito deputado federal no pas.
Luis Fernando
Verissimo
Antroplogo formado pela Universidade de Buenos Aires, mestre e doutor pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Sua tese uma etnografia do processo
constituinte boliviano e a formao do Estado Plurinacional. Atualmente professor
e pesquisador da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas.
Salvador
Schavelzon
 entrevista
Foto Christian Knepper

Anpuka Muniz, Jean Jaminawa, Kumar Txico

Bits e maracs: a apropriao das novas

tecnologias pelos indgenas
Por Christiane Peres

Na dcada de 80 o xavante Mrio Juruna, primeiro dados oficiais. As regies Norte e Nordeste so as que
ndio eleito deputado federal no Brasil, circulava pelo recebem maior apoio governamental, com 59 pontos.
pas com um gravador nas mos registrando tudo Mas em muitas aldeias eles ainda so bem falhos.
o que os brancos falavam. Foi motivo de chacota
muitas vezes, mas essa era sua garantia, acreditava, Na entrevista que se segue, NDIO apresenta trs
para fazer valer a palavra de seus pares. O gravador de experincias de uso da internet. Anpuka Muniz teve
Juruna inaugurava o uso da tecnologia em benefcio o primeiro contato com a internet em 1996, aos 13 anos,
dos povos indgenas. Hoje, mquinas digitais, filma- quando j morava no Rio de Janeiro. Tinha deixado
doras, celulares e principalmente a internet esto seu povo, os Tupinamb, e a aldeia gua Vermelha, na
presentes na vida de muitas etnias e contribuem para a Terra Indgena Caramuru Catarina Paraguau, no sul
ampliao do debate sobre afirmao cultural, dilogo da Bahia, para estudar e trabalhar em terras cariocas.
com a sociedade no ndia e participao poltica. Hoje um dos coordenadores de uma rede criada
para a troca de experincias entre as comunidades e
A assimilao de mtodos de produo audiovisual divulgao da cultura indgena, a Web Brasil Indgena.
tambm crescente nas aldeias brasileiras. A So vrios conceitos, etnias, dialetos. Queremos
naturalidade com que os ndios interagem com passar as informaes, documentar e mostrar para a
equipamentos de audiovisual digitais pode levar essa sociedade. Estamos criando uma etnomdia, diz.
tecnologia a se disseminar mais rapidamente que os
mtodos educacionais baseados na linguagem escrita. Jean Jaminawa um jovem lider da aldeia Bom Fu-
Vincent Carelli, diretor da ONG Vdeo nas Aldeias h turo, do povo Arara, do Acre. Sua aldeia foi uma das
24 anos realizando oficinas de vdeo com indgenas primeiras comunidades indgenas do Brasil a ter acesso
acredita at mesmo que existe uma relao especial internet, em 2003 uma iniciativa do programa Rede
dos ndios com o audiovisual, pela qualidade dos Povos da Floresta, do Comit para a Democratizao da
enquadramentos em seus filmes. Frequentemente Informtica e da Comisso Pr-ndio do Acre. Hoje, Jean
distribudos para televises, cinemas e internet, Jaminawa vice-coordenador da Organizao dos Povos
eles ampliam o alcance do dilogo dos ndios com a Indgenas do rio Juru, uma das pioneiras em projetos
chamada sociedade envolvente. A apropriao dessas de incluso digital na regio. Depois que passei a usar
ferramentas mostra que tradio e tecnologia podem a internet fico mais informado, sei o que acontece em
andar juntas. outros lugares e com isso tenho mais oportunidades de
realizar alguns sonhos de nosso povo.
Ainda no existem dados precisos sobre o acesso
indgena internet. Contudo, a rede cada vez mais J Kumar Txico, do povo Ikpeng, em 1997 comeou a
acessada por comunidades prximas das cidades ou participar de oficinas de roteiro e vdeo realizadas em
por meio de pontos implantados por rgos pblicos, sua aldeia, no Parque do Xingu, em Mato Grosso. Dirigiu
como o Gesac programa de incluso digital do seu primeiro documentrio no ano seguinte: Moyngo,
governo federal para comunidades rurais e indgenas, O Sonho de Maragareum, sobre o rito de passagem
que conta 82 pontos instalados nas aldeias, segundo dos jovens ikpeng para a vida adulta. Depois de outras
8 9
 Anpuka Muniz, Jean Jaminawa, Kumar Txico

I: H quanto tempo voc utiliza a internet? Como foi
Tenho filosofia e ideologia Creative Commons. Na Web Brasil seu primeiro contato com ela?
Anpuka Muniz Desde 1996, nas antigas conexes
Indgena j nascemos com o princpio de compartilhar todo o discadas. Como era lento... Mas lembro que ainda
hoje temos esta velocidade absurdamente lenta em
material produzido. Vimos que podamos passar a ser protagonistas nosso pas, principalmente nas periferias, no interior,
das nossas histrias, pois hoje temos autonomia para utilizar na zona rural. Sa de minha aldeia aos 13 anos para
estudar e acabei ficando 17 anos sem contato algum
essas ferramentas e divulgar nossas lutas. (Anpuka Muniz) com meu povo. Foi a internet que nos reaproximou.
Como eu j morava no Rio, no foi difcil conhecer
as novas tecnologias. Mas, apesar disso, eu moro na
Foto arquivo pessoal zona Oeste, onde esse tipo de acesso no era muito
vivel. Em 1996, ao passar por uma banca de jornal
vi a propaganda de um servio de acesso internet
por um real. Achei fantstico! Nem sabia direito o que
era, mas queria ver, ter a experincia. No imaginava
o potencial da internet. Eu fazia um bico em um
jornal no centro, o Black News, e foi l que testei
esta experincia de navegar na web. Virava a noite na
redao fuando nas pginas da internet.
Jean Jaminawa H mais ou menos trs anos passei a
fazer um uso mais frequente. Apesar da minha aldeia
ter sido uma das primeiras do Acre a ser conectada
internet, tive meu primeiro contato em uma lan house,
na cidade de Cruzeiro do Sul, que fica a oeste do Acre.
Kumar Txico As pessoas queriam falar comigo,
fazer entrevista e nem sempre dava para ser pelo
telefone. Ento, me mostraram como fazer uma
conta de e-mail, usar o computador. E o uso dessa
tecnologia facilitou mesmo meu trabalho. Hoje temos
um acesso limitado na aldeia, mas quando est
tudo certo, conseguimos ter internet. Nem sempre o
sinal funciona. Foi muito interessante descobrir esse
mundo da tecnologia, pois apesar de estar na minha
aldeia, com meu povo, posso acompanhar o que est
acontecendo fora dela tambm.
I: O que mudou depois que passou a usar a internet?
Anpuka Muniz No primeiro momento tornou-se
uma fonte inesgotvel de coleta de dados e pesquisa.
Lia de tudo, buscava conhecimentos tcnicos, cientfi-
cos, notcias e tambm muito conhecimento e cultura
intil. (risos) Foi nessa poca que comecei a buscar in-
formaes sobre a cultura indgena, coisas que eram
inacessveis mesmo para mim. Acabamos criando uma
pgina no jornal em que eu trabalhava s com conte-
dos sobre ndios pesquisados na internet. Em 2007, de-
pois de j ter retomado o contato com meu povo, veio a
ideia de criar a Web Brasil Indgena, que de um peque-
no blog se transformou em um projeto de etnomdia
em software livre, do qual sou um dos coordenadores.

Foto arquivo pessoal

duas produes, os prmios comearam a aparecer. As Jean Jaminawa Sou formado em letras e dou aula
pessoas queriam falar comigo, fazer entrevista. Ento,
me mostraram como usar o computador, lembra. Hoje,
Kumar chefe do posto indgena Pavuru e usa a rede
para o trabalho. Recentemente, os Ikpeng inauguraram
uma casa de cultura na aldeia Moygu para abrigar
dados online, preservar seu acervo cultural, auxiliar
nas pesquisas dos jovens e resgatar histrias perdidas.
[Leia mais na pgina 14, em Guerreiros de paz]
NDIO: Existe muito preconceito em relao aos ind-
genas que fazem uso de celular, filmadoras, internet...
Voc se sente menos ndio por interagir com novos
costumes e ferramentas?
Anpuka Muniz Sou indgena e tenho a formao minhas razes. Quando fico 30 dias fora da aldeia fico
tecnolgica no indgena. Fao uso dessa ferramenta
sem destruio da cultura de nossos parentes, com
muito cuidado e zelo. Aos que pensam que ns
deixamos nossas razes por usarmos roupas, celulares,
internet e tantas outras coisas s tenho uma coisa a
dizer: sejam bem-vindos realidade! Ns aprendemos
a usar as ferramentas de vocs, mas nunca perdemos
a nossa essncia. Com o celular na mo esquerda
documentamos nossa cultura e nos comunicamos
com as pessoas, com o marac [tipo de chocalho usado
em rituais] na mo direita nos comunicamos com os
nossos antepassados. Precisamos disso para sobreviver
e nos fazer respeitar.
10
de filosofia, nem por isso abandonei as tradies de
meu povo. Moro um tempo na minha aldeia e outro
no Rio de Janeiro para buscar parcerias e viabilizar os
projetos que vo melhorar a vida do meu povo. Me sinto
mais capacitado e ntegro nessa sociedade chamada
desenvolvida. Com esse tipo de preconceito esto
querendo deixar um dos pases mais ricos do mundo
em diversidade cultural se tornar cheio de pensa-
mentos preconceituosos e de desigualdade social.
Por meio do uso das
Kumar Txico Comecei a trabalhar com o branco
aos 16 anos, uso roupa, falo portugus, uso a internet, novas tecnologias
o rdio, participo da poltica, mas no deixo para trs
estamos nos fortalecendo
doido, louco para comer beiju, tomar mingau. Muitos
ndios que saem para estudar tm vontade de voltar
para que possamos
para a aldeia, mas cada vez mais necessrio que a continuar existindo e
gente tenha representantes na cidade para defender
os interesses do nosso povo. As pessoas acham que s mantendo viva toda a
porque a gente usa roupa, no usa adereo indgena,
deixou de ser ndio. muita falta de conhecimento. nossa riqueza cultural.
Para combater esse preconceito a gente precisava
ter espao nas escolas e universidades para mostrar (Jean Jaminawa)
quem somos, de onde viemos. No temos mais como
evitar o uso da tecnologia, mas o principal usar essa
tecnologia para registrar nossa cultura, no deixar
que ela se perca.
11
 Anpuka Muniz, Jean Jaminawa, Kumar Txico
Jean Jaminawa Fico mais informado, sei o que se
passa em outros lugares e com isso tenho mais
oportunidades de realizar alguns sonhos de meu
povo por meio das informaes recebidas. Hoje essas
ferramentas so um grande meio de ns, ndios,
interagirmos com a sociedade no ndia.
Kumar Txico Antes era o branco que tomava rejeitados ou simplesmente implantados e esquecidos,
conta de tudo, mas agora a gente comeou a tomar
conta das nossas coisas. Capacitamos os prprios
ndios e hoje temos professores indgenas, agentes
de sade, o responsvel pelo posto indgena. O uso
da tecnologia e o conhecimento que adquirimos nos
ajudaram nesse processo. Alm disso, a internet tem
No temos mais
como evitar o uso
da tecnologia, mas
o principal para a
gente usar isso
em benefcio da
comunidade e da
nossa histria.
(Kumar Txico)
nos ajudado a recuperar a memria, o patrimnio do
nosso povo. Antes, eu tinha que ir para o Rio de Janeiro
ou para Cuiab para descobrir o que havia sido escrito,
fotografado, filmado sobre os Ikpeng. Com a internet
a gente vai ao lugar certo para encontrar as coisas.
Facilita o trabalho e gera menos custos. Na educao,
os professores ajudam os alunos com pesquisas. A
internet tambm nos abriu a possibilidade de mostrar
para os brancos quem so os Ikpeng, a nossa histria,
o que desejamos, como vivemos. A gente passou a
pensar nisso quando um dia fizemos uma pesquisa na
internet com a palavra Ikpeng e descobrimos que uma
banda de msica tinha adotado nosso nome porque
tinha achado legal. Despertamos para essa coisa de que
precisamos fazer com que o branco nos conhea.
I: Como seu povo v o acesso tecnologia?
Anpuka Muniz A presena da tecnologia, seus
usos, benefcios ainda no so bem entendidos. uma
cultura extremamente diferente da nossa, nela a dis-
tncia no existe mais para ningum. Mas antes de
qualquer implantao de projeto de acesso internet
e mdias digitais ns devemos ver que existe um
12
pequeno e imenso detalhe: a cultura indgena no
nica e tem caractersticas diferentes de etnia para
etnia. Devemos respeitar esta individualidade social,
cultural e adequar os projetos para cada uma dessas
mais de 200 etnias que temos no Brasil. Precisamos
ter uma capacitao de indgenas por indgenas, sem
desperdiar dinheiro pblico com projetos que sero
sem logstica, capacitao e estrutura, como muitas
vezes acontece com o Gesac, do governo federal.
Jean Jaminawa Em meu povo a internet ainda vista
como uma incgnita. Nunca houve uma capacitao
na aldeia, uma iniciativa sria de incluso digital.
Foto Christian Knepper
A gente aprende tentando mexer. Os professores e
jovens que conhecem um pouco ensinam. Fora isso,
entendemos a internet como uma ferramenta muito
significativa, pois com ela estamos fazendo coisas
importantes para a comunidade, desenvolvemos
projetos, acompanhamos temas de interesse dos
Arara. Alm disso, interagimos com outros povos e
pessoas interessadas em conhecer nossa cultura.
Kumar Txico Antigamente, esse era um assunto
mais difcil de tratar, as pessoas no entendiam bem o
que a gente fazia. Mas hoje j conseguimos ganhar a
confiana da comunidade, do cacique. Se a gente errar,
no tem perdo. Por isso, nosso trabalho feito com
muito cuidado e tudo pensado junto com a comu-
nidade. Entendemos que importante fazer com que
as pessoas nos conheam, saibam a nossa histria,
at para nos respeitar e quem sabe trazer quem possa
ajudar com nossos projetos. Agora estamos criando
um site para divulgar para o mundo todo quem so
os Ikpeng. Mas o acesso no ser totalmente liberado,
queremos ter controle sobre o contedo. Se um
antroplogo, por exemplo, quiser acessar um contedo
restrito, vai ter que nos pedir autorizao, dizer a Jean Jaminawa Essa uma questo pouco discutida
razo, como vai usar etc. Pois muitos pesquisadores com meu povo. Ainda no temos um entendimento
j passaram por aqui e a gente contou tudo, entregava exato de como os direitos autorais devem ser tratados,
tudo da nossa cultura para os outros e essas pessoas se vamos usar licenas abertas ou no. algo a ser
ganhavam dinheiro em cima da nossa histria. Hoje discutido com as lideranas.
no queremos mais isso.
Kumar Txico Criamos a Associao Ikpeng
I: E qual o tipo de uso que vocs fazem da internet? exatamente para criar uma poltica, uma norma para
Anpuka Muniz A gente est trazendo a nossa uso da nossa imagem. J fomos muito abusados em
cultura para os no indgenas. Temos feito um relao a isso no passado. A gente dizia que no era
uso inteligente dessas ferramentas, no s para para gravar e o branco no entendia nossa lngua e
entretenimento, mas para compartilhar nossa cultura. gravava. Hoje a gente j consegue dialogar melhor com
Vimos que podamos ser protagonistas da nossa as pessoas. Se chega algum para fazer um registro, a
histria. Antes a gente precisava de intermedirios, gente combina que ficar uma cpia de tudo na aldeia
hoje temos autonomia para divulgar nossas lutas, e no pode ser feito uso comercial daquilo. Se isso
nossa cultura, no precisamos mais dos jornais, acontecer preciso vir conversar conosco. Hoje temos
televises, rdios. Hoje pesquisamos o nosso passado, contrato de direitos de imagem, termo de compromisso
documentamos o nosso presente e reavaliamos como para que todos os direitos sejam respeitados.
ser nosso futuro. A tecnologia nossa aliada nisso.
A gente tem cuidado ao apresentar a tecnologia aos I: Como o uso da tecnologia pode contribuir nas lutas
mais novos, mostrar que no s entretenimento, que dos povos indgenas pela garantia de seus direitos?
ela pode ser til para o povo e nossa responsabilidade Anpuka Muniz Estamos na era digital, na era do
enorme. Alguns povos, como os Suru, em Rondnia, Facebook, do Twitter. Podemos gerar nosso contedo
tm tido uma experincia interessante em parceria com elas, e com isso ser mais fcil para vocs,
com o Google na fiscalizao de suas terras. No meu
povo ainda no temos isso, mas sabemos que existem
brancos, entenderem a cultura indgena como
algo j presente no cotidiano social de vocs. Esse
inmeras possibilidades. Ns estamos usando as
novas mdias e redes sociais para estarmos juntos em
distanciamento da sociedade em relao ao ndio
comea a diminuir. A viso romntica e mtica do
uma grande famlia indgena aqui no Brasil. ndio d lugar viso do ndio contemporneo, que
pode sim interagir com o mundo do branco, sem
Jean Jaminawa um canal importante para que as deixar suas origens de lado.
pessoas nos conheam e para a gente conseguir par-
ceiros para as nossas lutas. Ns usamos essa ferramen- Jean Jaminawa Algumas comunidades tiveram
ta principalmente para fazer pesquisas, a divulgao xitos. Temos experincias de fiscalizao de terras,
da cultura e a interao com outras sociedades de criao de redes e troca de experincias entre
vrios grupos. mais uma forma que temos de buscar
Kumar Txico Na minha aldeia ainda um uso nossos direitos e fazer conhecer nossas demandas.
muito restrito, basicamente so os professores e um momento oportuno para as populaes indgenas
algumas pessoas que esto comeando a aprender. e estamos aprendendo a lidar com isso. Com as novas
A gente procura mostrar para os jovens que algumas tecnologias, estamos nos fortalecendo para que
coisas, como fotos, gravaes de msicas dos rituais, possamos continuar existindo e mantendo viva toda
desenhos, filmes, no devem ser colocadas na internet a nossa riqueza cultural.
sem autorizao da comunidade. Queremos que todos
tenham essa conscincia antes de usar a ferramenta. Kumar Txico uma grande aliada, pois a gente
Na fiscalizao da nossa terra tambm ajuda muito, est falando da nossa comunidade, contando uma
pois passamos os dados que chegam via satlite para histria que aprendeu desde pequeno. a nossa viso
Ibama, Funai e Polcia Federal e eles chegam mais sobre a nossa histria que comeamos a compartilhar.
rpido aos locais que possivelmente esto tendo E isso no s pela internet, mas pelos filmes que
algum tipo de invaso ou extrao ilegal de madeira. estamos comeando a produzir. Tem um filme
Sem falar dos usos para a educao. japons, por exemplo, que fala sobre o Moyngo [ritual
de iniciao dos jovens ikpeng]. Os japoneses que fizeram
I: Como fica a questo dos direitos autorais na rede o filme vieram nos mostrar e tinha vrios trechos com
mundial de computadores? coisa errada. Depois eu fiz o filme Moyngo, O Sonho
Anpuka Muniz Tenho filosofia e ideologia de Maragareum, sobre o mesmo ritual, com a nossa
Creative Commons. O que for bom para a divulgao e viso. Por esse tipo de coisa que importante que a
compartilhamento do conhecimento, estou junto. Na gente tome a frente e passe a contar a nossa histria,
Web Brasil Indgena j nascemos com o princpio de sem intermedirio.
compartilhar todo o material produzido.
13
 cultura
Guerreiros de paz
Por Jlia Magalhes
Fotos de Christian Knepper
No Parque do Xingu, um dos mais importantes territrios indgenas do Brasil, os
Ikpeng buscam na memria cultural sua identidade tnica
O menino tem medo, mas enfrentar corajosamente
sua primeira misso, de deixar o mundo ldico infantil
e assumir responsabilidades junto comunidade. Ele
sabe que no meio da noite ser retirado da rede onde
dorme e, impedido de adormecer novamente, ter de
passar o resto da madrugada andando e danando em
volta da fogueira, de mos dadas com seus padrinhos.
Essa a grande preparao para o Yumpuno, fase final
do Moyngo, rito de passagem das crianas ikpeng.
O Yumpuno o marco doloroso do incio da vida adulta.
Os meninos de idade entre 10 e 12 anos so tatuados
no rosto com espinho de tucum (palmeira nativa
da Amaznia) e carvo extrado da resina do jatob
(rvore tpica brasileira). Trs linhas de um lado e
trs do outro indicam que passaram por todo o ritual.
Antes da tatuagem, durante um ano, eles ficaram
reclusos e foram privados de muitos alimentos, como
doce e alguns tipos de peixe.
A festa est documentada no filme Som Tximna
Yukunany (Gravando Som, em portugus), de
Kamatxi Ikpeng e Karan Ikpeng, com participao de
Mari Corra, do Instituto Catitu. No longa metragem, o
registro do depoimento de trs geraes sobre o ritual
avs, filhos e netos. Um deles conta que chorava de
14
fome. Um ancio diz que tentou fugir e que as lgrimas
apagaram sua tatuagem. Ouvindo os mais velhos, um
garoto no titubeia ao responder se passar pela prova:
Sim, para ser reconhecido como ndio. Como Ikpeng.
O rito de iniciao vida adulta um teste de
resistncia e de coragem. Mais do que isso, um
momento de comunho e de generosidade, no qual
os adultos reconhecem o sofrimento da criana, mas
sabem tambm o quo importante vivenciar um
pouco da trajetria de um povo guerreiro.
O antroplogo francs Patrick Menget, um dos
primeiros a estudar os Ikpeng, explica em livros
e relatos que, alm de sofrerem com as doenas
brancas, responsveis por dizimar metade de sua
populao, eles tambm foram duramente atacados
por ndios inimigos, especialmente os Waur. E a est
uma caracterstica dessa cultura: a guerra.
Os Ikpeng atribuem guerra um sentido cultural e
social. Para eles, guerrear significa vingar a morte,
sempre associada a feitiarias. a feitiaria dos
inimigos que provoca a morte, e os prisioneiros de
guerra so substitutos dos defuntos, detalha Menget
em trabalhos publicados sobre a etnia.
15
 cultura: Guerreiros de paz
Em visita aos Ikpeng, em dezembro de 2010, NDIO
observou o quanto esse trao cultural se mantm
presente. Eles haviam queimado a aldeia antiga
e erguido as malocas em um novo espao. Teve
muita morte e feitiaria l, explica o paj Arak. A
aldeia recentemente construda dava um sentido de
recomeo ao grupo. As batalhas acabaram, mas ainda
vivem no imaginrio da comunidade. Para eles, a
guerra dava um sabor especial vida.
Exlio
Como grande parte dos povos indgenas brasileiros, os
Ikpeng eram nmades e acabaram sendo forados a
se fixar em um territrio para sobreviver s presses
do desenvolvimento de cidades e frentes de expanso.
Pesquisas mostram que entre os sculos 19 e 20 eles
estiveram em diversas reas, do rio Iriri ao Alto Xingu.
Em 1967, foram exilados no Parque Indgena do
Xingu, em Mato Grosso. Ameaados pela invaso de
garimpeiros, deixaram o territrio que ocupavam
beira do rio Jatob, a sudoeste do Parque mas fora
dos seus limites, e se deixaram levar pelos irmos
Claudio e Orlando Villas Bas para dentro da maior
terra indgena demarcada na poca. A etnia j vinha
sofrendo muitas perdas. Contavam ento pouco mais
de 50 indivduos, a maioria fraca e doente.
Ayr e Arak, lderes ancios, e Kamatxi, o
jovem cineasta indgena
16
Embora estejam no Xingu h quase 45 anos e
contem hoje com cerca de 460 indivduos, os Ikpeng
desejam voltar ao rio Jatob. Lutam para retomar
suas terras, transformadas em fazendas e invadidas
por madeireiros. E foi justamente esse desejo que
levou a comunidade a iniciar um debate sobre sua
origem, histria e identidade cultural. Para os velhos,
recuperar a memria manter viva a tradio. Para os
jovens, parte de um processo de autoconhecimento
em uma cultura em constante transformao.
O paj Arak no sabe ao certo o ano, mas fala com
carinho de sua ltima morada antes do Xingu. Conta
que o grupo andou por vrios rios, e ainda tem a
lembrana fresca de quando saram do rio Ronuro
para o Jatob. No Jatob tem vrias ervas medicinais.
Aqui diferente do que tem l. Por isso eu quero
voltar... fico pensando em toda e medicina que s tem
l, diz, nostlgico.
Parteira da aldeia e uma das lderes ikpeng, Ayr
tambm se recorda daqueles tempos. Eu nasci muito
longe daqui, no lago das conchinhas, bem no fim do
rio. ramos quatro irmos, uma mulher e trs homens.
Nossa famlia desceu at o rio Jatob junto com toda a
comunidade ikpeng. Onde teve o contato perdi minha
me, meu pai e toda a famlia. Fiquei sozinha. Tudo
por doena.
Somos Ikpeng:
guerreiros, gozadores,
implicantes, pescadores
de timb aos sbados,
jogadores de futebol aos
domingos, carinhosos
com crianas, tinhosos
com brancos, vorazes
por beiju com peixe
e por conhecimento.
(Trecho do encarte de Yumpuno, que
rene o filme Gravando Som e CD com
cantos tradicionais)
Aprendi muito da cultura com a minha me, diz
Ayr, que hoje repassa seus saberes aos jovens da
comunidade. As histrias contadas pelos velhos
interessam e comovem os mais novos. no cotidiano
da aldeia e nas longas conversas que so transmitidos,
de gerao em gerao, os valores, a histria e o
patrimnio ikpeng. Nas pequenas coisas: no cozinhar,
na caa e na pesca, no tecer de uma rede, na coleta de
formigas seu petisco predileto.
Tradio e modernidade
No entanto, o contato cada vez mais intenso com as
cidades no entorno do Parque e o avano da tecnologia,
que chega aldeia via internet, televiso e celulares,
tm impacto profundo na vida dos Ikpeng. A partir da
adolescncia, a influncia da sociedade envolvente se
manifesta no desejo de adotar comportamentos dos
brancos. Por exemplo, hoje muitas meninas querem
ter filho no hospital da cidade, quando o tradicional
fazer o parto na prpria aldeia, com ajuda de uma
parteira indgena.
Fragilizados pela avalanche de apelos da civilizao,
sentiram que precisavam reagir e passaram a docu-
mentar e difundir o conhecimento ikpeng. Foi assim
que surgiu o interesse desses ndios pelo uso da
tecnologia em favor da tradio. Cmeras, gravadores,
conexo com a internet fazem parte de um grande
17

cultura: Guerreiros de paz
O registro dos cantos tradicionais faz parte do projeto de
recuperaco da memria ikpeng
projeto de formar um centro de memria, concretizado
no fim de 2010, com o lanamento de uma casa de
cultura a Mawo. Os primeiros passos da Mawo foram
a construo de uma base de dados bilngue e online e
o lanamento do documentrio Gravando Som com
um CD de cantos tradicionais.
Bem antes disso j havia um trabalho de documen-
tao em vdeo. Alguns desses documentrios fizeram
carreira internacional: o caso de Pirinop (2007) e
Das crianas ikpeng para o mundo (2001), tambm
realizados com a participao de Karan e Kamatxi.
Estive em vrios lugares do mundo para participar de
festivais de cinema. Itlia, Espanha, Nova Zelndia e
Frana, lembra Karan.
Os velhos que sabem as msicas e as histrias.
Queremos registrar tudo isso, diz Kamatxi, um jovem
talento de vinte e dois anos. Seu primeiro contato com
o cinema foi ainda menino, no vdeo Das crianas
ikpeng para o mundo, resposta a uma vdeo-carta de
crianas de Serra Maestra, em Cuba. Hoje, Kamatxi
no larga a cmara e diverte-se com a curiosidade que
ela provoca. Os velhos acham que enquanto eu estou
filmando, o material j vai sendo editado. Eles querem
assistir logo! Todo mundo gosta de participar.
18
Curiosidades
Diferentemente de muitos povos xinguanos, em especial os do Alto Xingu, os Ikpeng apreciam caa. Macaco um
dos pratos favoritos. Os homens so responsveis por trazer e moquear as carnes. As mulheres preparam o beiju
e o mingau de perereba doce, feito base de mandioca.
A caa, alis, tem presena marcante nas grandes festas. O Yumpuno inicia-se quando os homens saem para caar.
Quando voltam, tiram das redes as crianas que esto participando do ritual e comeam as danas e os cantos
que antecedem a tatuagem.
Antes de partir, eles colhem galhos e folhas na floresta prxima aldeia. Cada um leva um monte nas costas,
simbolizando desejos. Antigamente, esses desejos estavam sempre relacionados aos animais que seriam caados.
Hoje, eles carregam outras aspiraes: celular, MP3, cmera fotogrfica, bicicleta. Bens de consumo que j fazem
parte do cotidiano da aldeia.
Outra curiosidade da etnia a quantidade de nomes que uma pessoa recebe ao longo da vida. O nome mais
importante, designado como emiru, recebido depois da morte dos pais. A escolha cuidadosa, pois eles acreditam
que o nome de um ikpeng vtima de sofrimento, por exemplo, pode determinar o mesmo destino para uma criana
que venha a receb-lo. Cada ndio pode acumular at 15 nomes diferentes ao longo da vida.
Os Ikpeng so tambm conhecidos como bravos, por terem travado muitas batalhas com etnias inimigas e com
os brancos. Durante muito tempo, foram chamados de txico. Mas Ikpeng, sua designao mais antiga, como
eles se autodenominam e tem um significado simblico bastante forte: o nome de uma vespa raivosa usada em
rituais guerreiros.
Para ver
Pirinop, meu primeiro Contato (2007)
Documentrio de Mari Corra e Karan Ikpeng
www.institutocatitu.org.br
Som Tximna Yukunany (2010)
Documentrio de Kamatxi Ikpeng e Karan Ikpeng
Alm dos vdeos e do registro em udio, os Ikpeng www.institutocatitu.org.br
esto se aperfeioando no uso da rede. A base de
dados digital Ukpamtowonpn (Origem do Mundo) foi Das crianas ikpeng para o mundo (2001)
construda pelos ndios com ajuda e consultoria do Vdeo-carta de Natuyu Txico, Karan Ikpeng e
tcnico Osvaldo Gomes e reunir imagens, vdeos, Kumar Ikpeng
textos, desenhos e mapas. Tudo feito a partir da viso www.videonasaldeias.org.br
e da lngua ikpeng, para depois ser traduzido para
o portugus. Essa tecnologia veio para nos ajudar,
acredita Kumar, que presidente da Associao Para ler
Moygu Comunidade Ikpeng e tem tambm um longo
trabalho como cineasta indgena. A Mawo um novo Em nome dos outros: classificao das relaes
espao de formao, pesquisa, registro e divulgao sociais entre os Txico do Alto Xingu (2001, ed.
da nossa cultura. Por meio dela queremos garantir Assrio & Alvim verso portuguesa)
para nossos netos, bisnetos e tataranetos o acesso ao Livro do antroplogo Patrick Menget
nosso patrimnio.
Marcha para o oeste: a epopia da expedio
Falta agora vencer as dificuldades de conexo na
Roncador-Xingu (1994, ed. Globo)
aldeia. A internet lenta, muitas vezes fica fora do ar.
Registros de Claudio e Orlando Villas Bas
Ainda assim, trata-se de uma grande conquista para
os Ikpeng, que alm de preservar a memria cultural
podero usar a base de dados para desenvolver
Na prxima edio, leia mais sobre os Ikpeng e a luta
projetos didticos.
pela retomada do territrio tradicional no rio Jatob.
A reportagem da NDIO viajou a convite da comunidade
Ikpeng e do Instituto Catitu para a inaugurao da casa de
cultura Mawo, contemplada no Programa Petrobras Cultural.
19
 encontros
Foto Divulgao FUNAI/ Gleilson Miranda
Para proteger os brabos
Por Jlia Magalhes
Na fronteira do Acre com o Peru, um debate entre os ndios Kaxinaw, Ashaninka
e Culina e comunidades ribeirinhas gera propostas para lidar com a migrao de
povos indgenas isolados peruanos para o Brasil
Nilson Huni Kui e mais trs ndios da etnia Kaxinaw
andavam pela praia do rio Humait, no sudoeste do
Acre, numa manh de vero. Viram pegadas recentes
e, em silncio, foram seguindo os desenhos na areia.
L adiante avistaram um homem pintado de jenipapo,
com cabelos compridos e o topo da cabea raspada.
Numa mo ele segurava um pedao de pau com brasa
e na outra, um casco de tartaruga.
Ele logo correu para a mata s margens do rio. Diante
daquele encontro inesperado, num impulso, Nilson e
seus colegas o seguiram. Mas logo perceberam que
o homem de cabelo comprido no estava sozinho.
Conseguamos ouvir a movimentao na mata, por
todos os lados. Aos poucos, e com muito cuidado,
fomos nos afastando, conta Nilson.
Essa regio do Acre, na fronteira com o Peru, um
dos mais de 60 pontos de presena de ndios isolados
no Brasil. Segundo Jos Carlos Meirelles, sertanista
que coordenou a Frente de Proteo Etnoambiental da
Funai no Alto Envira at 2010, j so trs qualidades de
brabos naquela rea. Um grupo de isolados conheci-
do desde 1988, os outros dois foram descobertos depois.
A gente veio para o rio Envira em 1988. Na poca,
vimos duas maloquinhas de cima do avio, eram
poucos ndios. Mas em 2003 descobrimos que no
20
era s um grupo. Fizemos um sobrevoo e l estava a
maloca de outros parentes, diferentes, relata Meirelles,
que no incio de 2011 desligou-se da Funai. Paulista
de Ribeiro Preto, ele entrou no rgo indigenista em
1971 e est no Acre h mais de vinte anos, onde deve
continuar o seu trabalho de defesa dos isolados.
Os ndios de cabelo comprido circulam no rio Humait,
mais ao norte da regio. H os de cabelo curto que
andam pelos rios Xiname e Riozinho. E um terceiro
grupo, tambm de cabelo curto, que circula pelo
Envira. Alm deles, ainda h os ndios conhecidos
como Masco Piro, um povo nmade peruano que
tambm anda pelo Envira. Esses no tm roado. S
comem coco de urucuri e caa, explica Meirelles.
Os de cabelo comprido plantam muita banana, milho,
algodo e tecem rede. No se sabe a lngua deles, mas
pelo tipo de maloca e pelos roados parecem ser do
tronco lingustico pano. Eles vivem na nossa terra
h muito tempo e parecem estar em harmonia com a
natureza dali. J os brabos de cabelo curto so mais
violentos, um desses grupos usa at arma de fogo,
conta Nilson.
As descobertas de novos povos isolados no Acre, na
ltima dcada, esto intimamente ligadas s presses
de madeireiros peruanos na fronteira com o Brasil.
21
 Desde 2006, Meirelles vem alertando o governo
sobre o problema, que envolve riscos aos isolados
e tambm aos povos contatados e ribeirinhos. Se
aqui no Brasil, onde temos uma poltica indigenista e
terras demarcadas, ainda difcil proteger os isolados,
imagine no Peru, onde no h uma poltica clara. Para
se ter ideia, s recentemente eles admitiram que havia
povos isolados no pas, diz o sertanista.
Tudo indica que pelo menos dois grupos isolados que
circulam em rea brasileira so povos peruanos que
migraram para o Acre na tentativa de escapar da ao
violenta de madeireiros ilegais. O problema que esses
brabos entram em conflito com os ndios daqui e muitas
vezes invadem aldeias e casas para pegar ferramentas e
utenslios domsticos, como panelas e faces.
Em busca de solues
Em 2008, a Funai, a Comisso Pr-ndio do Governo
do Acre (CPI) e os ndios Kaxinaw do Humait
iniciaram um projeto com o objetivo de proteger os
direitos dos povos isolados e reduzir os conflitos com
as comunidades que vivem na regio. L na nossa
terra tem problemas de roubo e j teve at conflito de
matar. A gente no quer mais isso. A gente tem que
envolver os parceiros para fazer o trabalho dar certo,
diz esperanoso Nilson, que ajuda a promover as
oficinas que esto sendo realizadas desde 2009 para
debater o problema. O projeto, alis, nasceu de uma
demanda de seu povo.
As propostas
Os ndios que participaram das oficinas apresentaram
uma srie de sugestes para diminuir os conflitos
com os isolados. So propostas que ainda esto em
avaliao, mas que podem ter um impacto muito
positivo na vida dessas comunidades.
Veja algumas delas, fruto das oficinas na Terra
Indgena Kaxinaw do Rio Humait e na Terra
Indgena Kaxinaw do Rio Jordo.
Destinaruma rea das terras indgenas para o uso
exclusivo dos povos isolados.
Criar
um posto de vigilncia e capacitar indgenas que
possam realizar um trabalho de proteo a esses grupos.
Indenizar
as famlias indgenas e de ribeirinhos que
sejam saqueadas pelos isolados.
Acompanhar o desenvolvimento de polticas pblicas
e debater com os governos obras de infraestrutura
que possam aprofundar os conflitos.
Mapeamento do povos isolados
O filme
Nilson j est em fase de edio dos vdeos que vem
realizando sobre as presses que os ndios isolados
sofrem na fronteira com o Peru. Durante o processo
das oficinas ele colheu depoimentos e, com apoio
do Instituto Catitu e da cineasta Mari Corra, est
concluindo os documentrios Notcia dos brabos com
o registro das oficinas e Os brabos do Paralelo 10.
O objetivo mostrar para o mundo o que est
acontecendo aqui. Comecei a filmar na minha terra,
acompanhei a viagem ao rio Muru. Os brancos
achavam que os roubos eram feitos por ns, Huni Kui
[Kaxinaw], o que gerava muito preconceito, conta
Nilson. Segundo ele, na cabeceira desse rio a invaso
intensa de madeireiros e a caa e a pesca ilegais
afetam profundamente a vida dos isolados. Somam-
se a isso as transformaes ambientais. A gente j
percebe mudanas. Os peixes morrem, a gua est
mais morna, tem seca em poca estranha, observa o
cineasta indgena.

De l para c, j foram realizadas seis oficinas nas
regies dos rios Humait e Igau, do Alto Muru,
Alto Tarauac, Alto Jordo e Alto Envira. Alm
dos Kaxinaw, as etnias Ashaninka e Culina e os
ribeirinhos tambm participam das reunies. Outras
trs oficinas devem ser realizadas at o fim de 2011.
Nas oficinas, informamos sobre as polticas de prote-
o da Funai e propomos uma discusso mais ampla,
para incluir na pauta indigenista as reivindicaes das
populaes tradicionais e ribeirinhas, explica Maria
Luiza Ochoa, conhecida como Malu, que coordena
o Projeto de Proteo dos Povos Indgenas e da
Fotos Nilson Huni Kui
O Alto Envira foi uma das regies mapeadas pela Coordena-
o Geral de ndios Isolados da Funai como rea de vulnera-
bilidade para os isolados, tambm chamados de autnomos.
So 67 referncias espalhadas por todo o territrio nacional.
Iniciado em 2006, com mapa atualizado em 2007, o trabalho
tinha como objetivo identificar todas as referncias de iso-
lados e as reas de vulnerabilidade, para traar um plano
de proteo. O levantamento rene tanto povos que j
foram identificados e so monitorados pelas Frentes de
Proteo Etnoambiental, mas sem contato permanente com
Cuminapane
a sociedade envolvente, como indcios confirmados ou no de

Biodiversidade da CPI. muito interessante o processo
de reflexo sobre a razo pela qual esses povos esto
migrando para o Brasil. E os prprios ndios pensam
em solues para isso, comenta.
O sertanista Meirelles acredita que a conscientizao
da populao que vive no entorno das reas indgenas
pode contribuir para a proteo dos povos isolados.
grupos que nunca estabeleceram contato com a Funai.
At a dcada de 90, a poltica do Estado brasileiro era fazer
Vale do
Javari
contato com esses grupos. Desde ento, depois de causar
muitas mortes de indgenas, na maioria das vezes por
epidemia, a estratgia do rgo indigenista para esses povos
Purus Madeirinha
evitar ao mximo o contato e garantir a proteo das reas
Terras Indgenas

E defende um dilogo constante com o governo onde esto localizados. Terras Indgenas com Autnomos
Confirmada
peruano. Para ele, a estratgia de proteo do Estado Contatada Envira

Vestgios deixados pelos isolados. A ltima imagem
do tronco com brasa usado pelo ndio que encontrou
Nilson na praia do rio Humait
brasileiro tem dado certo, caso contrrio os isolados No confirmada
rea de atuao das Frentes
no seriam to numerosos nem estariam crescendo. de Proteo Etnoambiental
Guapor
S os Masco Piro contam pelo menos 26 famlias. Fonte: Coordenao Geral de ndios Isolados

22 23
 ensaio
Em 1976, meu pai resolveu me deixar brincar com
uma cmera Yashica que ele usava para fazer fotos
da famlia e dos amigos bancrios em So Bernardo
do Campo. Eu tinha 12 anos e gostei da brincadeira:
logo tomei posse do brinquedo. Foi meu pai tambm
quem me presenteou com uma Pentax K1000 quando
nos mudamos para Bauru no final da dcada de 70.
Nos jornais e revistas da poca eu via as fotos dos
grandes mestres: Joo Bittar, Juca Martins, Jorge
Arajo e Nair Benedicto. No esqueo tambm Federal de So Paulo (Unifesp) h 45 anos
das fotos preto e branco que vi da inglesa Maureen
Bisilliat, de Claudia Andujar e Mario Cravo Neto.
Assim defini meu caminho. Queria ser fotojornalista
e documentar a gente e a natureza do Brasil.
Ainda em Bauru fiz uma formao tcnica em
fotografia. Em 1984, j na capital, ingressei na
Universidade de So Paulo (USP). Fui atrs das
minhas referncias de menino e procurei a Agncia
Angular, do fotgrafo Joo Bittar. Queria entender o
que era um banco de imagens. Nos 20 anos seguintes
24
ndios do Xingu
Helio Mello
percorri as regies Sudeste, Nordeste e Centro-Oeste
do Brasil: da Serra da Mantiqueira, em So Paulo,
e da Serra da Bocaina, na divisa de So Paulo e Rio
de Janeiro, ao Cariri, no Cear.
Em 2001 iniciei um convvio de nove anos com
os povos indgenas, percorrendo a oitava maior
terra indgena do pas: o Parque do Xingu, no Mato
Grosso, que este ano completa 50 anos de criao.
Ao lado dos mdicos e enfermeiros da Universidade
responsvel pelo atendimento sade dos ndios
do Parque do Xingu percorri as aldeias das etnias
que vivem por l registrando o trabalho realizado
pelos profissionais de sade e o cotidiano dos
ndios daquela regio, contribuindo para o banco
de imagens do Projeto Xingu.
Nesse ensaio revela-se a relao dos ndios com
a culinria. Veremos o cotidiano da aldeia, marcado
por premissas diferentes das nossas na utilizao do
tempo, na tcnica e na atitude social.
Kisdj, Aldeia Ngoinwre, 2007
25
 Helio Mello esquerda, Waur, Aldeia Aruak, 2009. Abaixo, Ikpeng,
Aldeia Moygu, 2006 e 2008

26 27
 Helio Mello Abaixo, Ikpeng, Posto Pavuru, 2010. direita, Kayabi,
Aldeia Boa Esperana, 2009

28 29
 Panar, Aldeia Naspotiti, 2007. Abaixo, Ikpeng,
Helio Mello Aldeia Moygu, 2008

30 31
 Helio Mello Kisdj, Aldeia Ngoinwre, 2008 e 2009

32
 especial: Belo Monte
No detalhe, a Volta Grande do Xingu - trecho de 100 quilmetros do rio que ter
o nvel das guas reduzido com a construo da barragem e afetar a vida de
ndios e ribeirinhos que dependem de suas guas para sobreviver

O fim da curva do rio

Por Christiane Peres
Fotos de Christian Knepper

A usina hidreltrica paraense aumenta a tenso de indgenas e ribeirinhos com o

governo. Com gigantescos incentivos pblicos e impacto ambiental desconhecido,
Belo Monte apresentada como a salvao energtica do Brasil. Ser?

As guas do Xingu refletem o cu acinzentado da Madeira, em Rondnia, com gerao aproximada de

manh que demora a acordar. De voadeira, no
preciso mais do que 15 minutos para qualquer
resqucio do municpio de Altamira, no Par,
desaparecer frente imensido do rio e das matas. Ali,
o mundo cabe em um ritmo lento, simples, natural. A
fora das chuvas, entre dezembro e maio, faz a cheia,
o ciclo abundante das guas. E a vida no rio segue
no compasso das aldeias e comunidades ribeirinhas.
Quando a voadeira aporta na aldeia Maia, dos Arara, o
sol j est forte e a temperatura, antes amena, rompe
os 30 graus. Ali, na conhecida Volta Grande do Xingu,
fica um dos inmeros pontos de impacto de uma das
mais vultuosas e questionadas obras do Programa de
Acelerao do Crescimento (PAC): a usina hidreltrica
de Belo Monte.
A megaobra o exemplo mais recente do atropelo
dos direitos de comunidades tradicionais pelo que
o governo alega ser a soluo para a crescente
demanda de energia para o desenvolvimento do
pas. Anunciada como a terceira maior usina do
mundo em potencial de gerao de energia, com
11.181 megawatts, Belo Monte na verdade s atingir
essa meta durante uma pequena parte do ano. Na
maioria dos meses, a energia produzida equivale de
uma hidreltrica bem menor, como a de Jirau, no rio
34
4,5 mil megawatts bem aqum do prometido. Este
apenas o primeiro mito do discurso do governo em
defesa da hidreltrica. A propaganda da usina relegou
o debate da sustentabilidade ao segundo plano. Bem
depois da curva do rio, onde moram os Arara e tantos
outros ndios.
A trilha, levemente ngreme, leva at o centro da aldeia
Maia, onde as poucas casas dividem espao com o
posto de sade e a escola, h meses sem professor. O
cacique no est, mas Josinei Arara, outra liderana do
grupo, fala do temor de seu povo com a construo de
Belo Monte. Nesta aldeia ainda no regularizada pelo
Estado, o rio garante parte do sustento dos 110 ndios.
Parte da pesca e da farinha de mandioca produzida ali
vendida na cidade. A outra alimenta crianas, velhos
e adultos, que veem na futura obra o fim da fartura.
A gente contra Belo Monte at o fim, porque um
empreendimento que s vai nos prejudicar, fala
Josinei. Aqui o rio vai secar e eles dizem que nada
mudar nas nossas vidas. uma mentira. A gente
pensa no futuro e s essas cestas bsicas que eles
esto oferecendo para os ndios mudarem de opinio
no vo adiantar nada. Vo dar duas, trs, mas, e
depois? O rio nos d comida sempre.
35
 a segunda vez que esse grupo se v na encruzi-
lhada do desenvolvimento nacional. Considerados
extintos por volta da dcada de 40, os Arara, no mdio
Xingu, voltaram cena com a construo da rodovia
Transamaznica, no incio dos anos 70. O trecho que
hoje liga as cidades de Altamira e Itaituba, no Par,
passou a poucos quilmetros de uma das grandes
aldeias onde eles se reuniam no perodo de estiagem. A
estrada cortou plantaes, trilhas e acampamentos de
caa tradicionalmente utilizados pelos ndios. O povo
foi apartado pela estrada da integrao nacional e
misturado populao local, perdendo sua lngua e
muitos costumes.
Um sorriso largo toma conta do rosto de um dos mais
velhos ndios da aldeia Maia. Aos 72 anos, Lencio, av
de Josinei, j viveu muitas tentativas de barramento
do Xingu. Mas a doura d lugar melancolia, quando
o velho relembra o incio da luta contra a barragem,
nos anos 80. Naquele tempo a briga era boa, os
ndios estavam unidos contra o projeto ele lembra.
Na poca, o nome de Belo Monte era Karara. E os
estudos previam sete barramentos no Xingu, com
alagamento de muitas terras indgenas. Hoje, o projeto
e o nome da obra mudaram. Os impactos so outros.
E Lencio sente falta da unio dos parentes contra o
empreendimento. J tem muita gente a favor da obra.
Gente que se vendeu por quilo de acar, lata de leo,
roupa. Mas isso passageiro. A nossa vida continua e
a gente precisa pensar em como vai sobreviver depois.
Eu me criei nesse rio. Isso aqui uma riqueza. Toda
hora a gente tem peixe. Mas se essa usina sair, a nossa
vida vai ficar difcil.
A menos de uma hora da aldeia arara, uma placa
branca com riscos transversais em verde e amarelo
indica o incio da terra indgena dos Juruna. Ali, na
aldeia Paquiamba, vivem outros 100 ndios que so-
frero com a seca permanente do rio. A terra fica na
rea de 100 quilmetros de curva do rio, a Volta Gran-
de do Xingu, que viver, segundo especialistas e mora-
dores da regio, um vero eterno, por conta da vazo indignao em relao ao projeto original que previa
reduzida das guas aps a construo da barragem.
A oferta de comida, roupa e energia tambm chegou
por l, levada por representantes dos construtores da
usina. Marino Juruna, liderana do grupo, diz que seu
povo no se rendeu s tentaes. Toda a aldeia con- o pas e o exterior para divulgar o desrespeito sofrido
tra Belo Monte. E isso desde o incio, l nos anos 80.
Aos poucos, no entanto, Marino mostra que j no se
nega a pensar nas compensaes. Belo Monte um
caso complicado. Faz tempo que a gente vem lutan-
do contra, mas envolve muito dinheiro. Aqui vai faltar
tudo: peixe, gua, transporte, mas as compensaes
previstas so um comeo. No so suficientes, mas j consultado. No somos porcos para receber migalhas,
vo ajudar.
A construo da usina afetar mais de seis mil famlias
de ribeirinhos, ndios e pequenos agricultores. As 24
36
etnias que habitam a bacia do Xingu em 21 terras
indgenas que vo do Mato Grosso ao Par sero direta ou
indiretamente afetadas. Na regio de influncia direta
da usina, so trs as terras impactadas: Paquiamba,
dos Juruna, a rea dos Arara da Volta Grande e outra
rea Juruna, a Boa Vista do Km 17, que fica s margens
da rodovia PA 415 e sofrer com o aumento do trfego
na estrada e com o canteiro de obras perto da aldeia.
Dessas reas, apenas Paquiamba regularizada, o
que aumenta a tenso dos ndios. Alm dessas, nove
outras terras indgenas Trincheira Bacaj, Koatinemo,
Arara, Karara, Cachoeira Seca, Arawete, Apyterewa,
Xipaya e Kuruaya sofrero com a escassez da pesca,
a presso fundiria, o desmatamento, a migrao de
no ndios e epidemias de dengue e malria.
Eles se veem ameaados por um projeto que promete
benefcios que no vero. A prpria energia de Belo
Monte no chegar para as comunidades locais.
Vinculada ao Sistema Interligado Nacional, a usina
ter sua energia distribuda por todo o pas, alm de
abastecer a indstria eletrointensiva, principalmente
a do alumnio uma das principais investidoras
no setor eltrico nacional. Mais de 30 mil pessoas
deixaro de ter seu sustento e moradia para serem
abandonadas nas periferias de Altamira uma cidade
sem infraestrutura, que mal d condies dignas
de vida aos seus habitantes. E essa populao est
prestes a dobrar com o incio da obra e a chegada de
trabalhadores na regio.
Na fora do faco
Sheyla Yakarepi Juruna ainda era menina quando ouviu
falar de Belo Monte pela primeira vez. Aos 13 anos, viu
de perto a oposio de Tura, em 1989, no 1 Encontro
dos Povos Indgenas do Xingu, realizado em Altamira.
A ndia kayap, armada com um faco, cortou a face
do ento presidente da Eletronorte, Jos Antonio Muniz
Lopes conterrneo e apadrinhado do ainda senador
Jos Sarney (PMDB-AP). Ela mostrava assim sua
guas do rio, seu Jos alerta: Eles dizem que nada vai
sete barramentos no rio Xingu. A advertncia ganhou
o mundo e mais uma opositora obra. Desde que os
debates sobre Belo Monte retornaram cena nacional,
em 2009, Sheyla, hoje com 35 anos, vem percorrendo
pelas populaes atingidas e as perguntas que ficaram
sem resposta.
A Funai diz que est do nosso lado, nos ajudando, mas
como? Liberando a obra por cima da nossa vontade?
Esse um processo enganador, porque ela no tem nos
queremos que nossos direitos sejam respeitados, diz
a ndia. A fundao alega que os impactos apontados
sero superados por programas de mitigao e
compensao j sugeridos ao Ibama, mas que at agora
no saram do papel. Entre essas medidas esto os
estudos para a aquisio de novas reas para os ndios,
a demarcao de terras, a melhoria no atendimento
sade e na estrutura da Funai na regio.
A negligncia aos direitos das populaes tradicionais
vem correndo o mundo. Em 15 dias, Sheyla saiu
de Altamira, foi a Braslia e depois seguiu para
Sua, Noruega, Frana e Inglaterra para denunciar
os impactos econmicos, sociais, ambientais e as
irregularidades que envolvem a construo de grandes
barragens na Amaznia, incluindo Belo Monte. Para o
meu povo e todos que dependem do rio, Belo Monte
representa a morte. Nossa terra frequentemente
invadida e com a usina isso s vai aumentar, afirma
Sheyla, temendo a violncia. A ndia juruna vive na
aldeia Boa Vista do Km 17, onde moram pouco mais de
50 pessoas em aproximadamente 50 hectares de terra,
ainda no regularizados pelo governo. A demora no
processo de demarcao aumenta a tenso dela e de
seus parentes, que j saram fugidos de seu territrio
tradicional, s margens do rio Iriri, afluente do Xingu.
Em uma carta redigida em 2010 por 62 lideranas,
ndios de vrias etnias reforaram a desaprovao a
Belo Monte. Nosso aougue o mato, nosso mercado
o rio. No aceitamos a hidreltrica de Belo Monte,
pois entendemos que s vai trazer mais destruio
para nossa regio. As queixas a respeito da falta de
informao no se restringem aos ndios. Pequenos
agricultores, ribeirinhos, pescadores e extrativistas que
habitam as margens do rio Xingu no participaram
das discusses sobre o projeto e pouco sabem sobre o
que ir acontecer na regio.
A gente tem amor nossa propriedade e ao nosso
modo de vida. Esse projeto vai acabar com nosso
jeito de viver, vai afastar nossos amigos, teme Jos
Alves das Neves, 59 anos, ribeirinho da comunidade
do Arroz Cru, localizada em plena Volta Grande do
Xingu. Morador da regio h 27 anos, conhecedor das
mudar aqui. Minha casa vai ficar do lado seco, a trs
quilmetros do paredo. No sei o que ser da minha
vida. Porque j vieram muitos estudiosos, gente com
gabarito, dizendo que nada vai mudar, mas conheo
esse rio. Sei que na seca a gua fica muito baixa. Em
alguns pontos j difcil, hoje, pescar de vara, imagina
quando essa hidreltrica sair?
Manifestaes, sobretudo no Par, tambm tm
dado o recado que o governo teima em no ouvir. Em
fevereiro, um grupo saiu de Altamira para protestar
em Braslia. Os manifestantes foram recebidos pelo
ministro interino da Secretaria Geral da Presidncia da
Repblica, Rogrio Sotilli, e voltaram com a promessa De cima para baixo, Sheyla Yakarepi Juruna, Jos Alves
de que a presidente Dilma ampliar o dilogo o que das Neves e Josinei Arara. Trs realidades ameaadas com
at agora no aconteceu. a chegada de Belo Monte
37
 Xingu que alimenta, transporta, diverte. Retratos
de um modo de vida prestes a se transformar

38 39
 No ano passado, em Altamira, mais de 400 pessoas
entre indgenas, representantes de movimentos
sociais, pesquisadores e ativistas reuniram-se no
Acampamento Terra Livre Amaznico para debater
os impactos dos grandes projetos de infraestrutura
na regio. O documento, enviado ao ento presidente
Lula, critica a implantao autoritria de projetos
que no beneficiam a populao local. Os estudos de
impacto ambiental de Belo Monte foram feitos para
respaldar a obra e no para medir os reais impactos
socioambientais, destaca.

Licenciamento a frceps

O documento foi deixado de lado e o governo assinou

o contrato de concesso da obra. No dia 26 de agosto
de 2010, no Palcio do Planalto, em Braslia, o ento
presidente Lula assinou o contrato autorizando a
explorao do potencial hidreltrico do rio Xingu por
35 anos pelo vencedor do leilo. A urgncia em tirar
do papel a megaobra antes das eleies que levaram
Dilma Rousseff ao poder fez com que as pendncias
de trs dcadas de debate fossem deixadas de lado. O
leilo da obra s aconteceu aps uma disputa jurdica
entre Ministrio Pblico Federal e Advocacia Geral da
Unio ironicamente, um dia aps as comemoraes
do Dia do ndio.

O licenciamento ambiental foi aprovado pelo Ibama,
mas at hoje questionado por ambientalistas,
engenheiros e pesquisadores do setor. A demora da
liberao da licena fez com que um dos primeiros
atos do governo Dilma fosse a criao de uma licena
parcial de instalao para que o canteiro de obras
da usina fosse liberado. A medida revoltou ndios,
ambientalistas, pesquisadores e juristas, que alegaram
ser ilegal a ao do Ibama.
Essa licena no tem previso na lei, logo, ilegal. No
existe na lei nenhum fracionamento dessas licenas
ambientais. O cumprimento das exigncias previstas
para a construo da obra esto sendo proteladas,
correndo o risco dela ser concluda sem que sejam
cumpridas, diz o procurador do MPF do Par Cludio
Amaral. Apesar disso, o desembargador federal Olindo
Menezes, presidente do Tribunal Regional Federal da 1
Regio, derrubou a liminar ajuizada pelo MPF do Par
que pedia a anulao da licena ambiental. Entendeu
que no h necessidade de cumprimento de todas
as condicionantes listadas na licena prvia para a
emisso da licena de instalao do empreendimento.
Mas, se isso no necesrio, para que existe o processo
de licenciamento ambiental?
Um levantamento do MPF aponta que, das 66 condicio-
nantes estabelecidas em 2010 para a emisso da licena
prvia de Belo Monte, 29 no foram cumpridas, quatro
foram realizadas parcialmente e no h qualquer infor-
mao sobre as 33 restantes. Entre as condicionantes
esto aes como a construo e a reforma de escolas e
hospitais, providncias para o reassentamento de fam-
lias atingidas pela barragem, recuperao de reas de-
gradadas, garantia da qualidade da gua para consumo
humano, iniciativas para garantir a navegabilidade nos
rios, regularizao fundiria de reas afetadas e progra-
mas de apoio a indgenas.
Segundo procuradores da Repblica que atuam no
Par, a liberao pode provocar problemas como o
colapso da infraestrutura urbana na regio e danos
irreversveis ao meio ambiente e populao do
Xingu. Atitudes como essa s comprovam que hoje
o Ibama o maior responsvel pelo desmatamento na
Amaznia, critica o procurador Felcio Pontes Jr.
Estudos apontam que 4.747 propriedades na cidade deAltamira
sero afetadas pela barragem. Mas essas famlias ainda no
sabem para onde vo
Vamos resolver a vida dessas pessoas
Segundo seus defensores, o projeto atual de Belo Apesar disso, Vilmar Soares, coordenador do
Monte minimiza os impactos ambientais da obra. Fort Xingu, um dos movimentos favorveis
A rea de inundao foi reduzida de 1.225 para construo da usina mediante o cumprimento das
516 quilmetros quadrados. A mudana d vazo a condicionantes estabelecidas pelo Ibama, afirma
argumentos contra os alagamentos, porm, esconde que o projeto trar muitos benefcios para toda a
um impacto que afetar no pelo alagamento, mas regio. Segundo ele, sero mais de R$ 500 milhes em
pela secura 100 quilmetros de curva do rio, a Volta investimento no Projeto de Desenvolvimento Regional
Grande do Xingu. Alm disso, estimativas extraoficiais Sustentvel do Xingu, recursos suficientes para
apontam que o simples anncio da obra, em 2010, desenvolver a regio. A gente v Belo Monte como um
j atraiu oito mil pessoas em busca de emprego para projeto positivo. Os impactos foram muito reduzidos.
a cidade de Altamira, a maior da regio. O governo No alagar mais terras indgenas e os impactos
federal estima que 100 mil pessoas migraro para na cidade tambm no so muitos. Sero atingidas
l e 32 mil permanecero na cidade aps as obras. 4.747 propriedades de uma rea de favela. Vamos
Altamira ainda ter bairros inundados, entretanto no resolver a vida dessas pessoas, diz. O discurso de
h estudo conclusivo sobre seu impacto. No se sabe a Vilmar refora o lado mais forte dessa luta. Minimiza
quantidade exata de pessoas a serem removidas, nem os impactos, supervaloriza os benefcios e exclui do
est claro para onde sero realocadas. debate aqueles que sero realmente afetados.

40 41
 Pouco mais de um ano aps o leilo da obra, o tom
das crticas vai alm da desiluso e chega ameaa
de confronto. No h mais dilogo, agora temos de
partir para a luta fsica. Eu e os parentes tambm
estamos dispostos a ir para o enfrentamento, afirma
Sheyla Yakarepi Juruna, ao sair de uma cerimnia em
homenagem irm Dorothy Stang, assassinada em
Anapu, no Par, em 2005. O cacique Raoni Metuktire,
conhecido lder kayap, refora a necessidade de unio
e luta. Nossos ancestrais moravam aqui, temos de
lutar por nossos direitos e dos nossos descendentes.
Enquanto eu estiver vivo direi no.
Lago de incertezas
Outra crtica que envolve a discusso tcnica em
torno de Belo Monte a utilizao da vazo reduzida
modelo geralmente usado para a construo de
pequenas centrais hidreltricas. Segundo o engenheiro
e pesquisador do Instituto de Eletrotcnica e Energia
da Universidade de So Paulo Francisco Hernandez,
esse formato nunca foi utilizado para grandes
empreendimentos. Do ponto visto da segurana hdrica
daquela regio, Belo Monte um projeto equivocado,
diz o pesquisador. Pode-se antecipar que vai modificar
estudos de viabilidade tcnica e econmica, afirma
a coordenadora de energia da Associao de Defesa
Etnoambiental Kanind, Telma Monteiro.
So mais de 20 mil pginas de estudos que no
respondem a muitas perguntas. E no que a gente
seja absolutamente contra barragens, asfaltamentos
de estradas etc. Somos contra a forma como esses
processos vm sendo implementados pelo governo,
passando por cima dos direitos de tantas pessoas e
sem levar em conta a destruio dessas vidas e da
floresta, acrescenta Marcelo Salazar, coordenador-
adjunto do Programa Xingu/Terra do Meio, do Instituto
Socioambiental, instituio que acompanha a luta
contra Belo Monte desde a dcada de 80.
S se justifica tanto gasto se Belo Monte for o
pretexto para a construo dos outros barramentos, o
que significaria retomar o projeto dos tempos de ferro
da ditadura militar, critica a biloga Renata Pinheiro, Na chegada da aldeia Maia, uma criana arara tira do rio o almoo
assessora poltica do Movimento Xingu Vivo para da famlia enquanto os outros se refrescam nas guas do Xingu
Sempre, uma das principais vozes contra a construo
da barragem. Antonia Melo, da coordenao do
Movimento e h mais de 20 anos na resistncia a
Belo Monte, justifica o alerta: O texto aprovado pelo

Todos os rios sero barrados

todo o ecossistema, impedir a navegao, inviabilizar
a pesca, modificar o comportamento dos igaraps,
provocar a transferncia das famlias e aumentar a
presso sobre os recursos da floresta, complementa
a antroploga Snia Magalhes, que coordenou, junto
com Hernandez, um dos documentos independentes
mais relevantes contra a usina, Anlise crtica do
estudo de impacto ambiental do aproveitamento
hidreltrico de Belo Monte, produzido em 2009 por
40 especialistas de diferentes instituies. Acesse o
documento no site www.xinguvivo.org.br.
A gerao de energia da usina sofrer com a diferena
entre os perodos de seca e cheia do Xingu. A potncia
instalada s seria completamente usada se o rio
estivesse cheio o ano inteiro, o que no acontece. Vai se
transformar numa usina com eficincia baixa. E bem
possvel que as turbinas fiquem literalmente paradas
em alguns perodos, afirma Hernandez. Em mdia,
Belo Monte produzir 4,5 mil megawatts. A usina tida
como a salvao brasileira ter um aproveitamento
de menos de 40%. Isso s seria remediado se o projeto
atual previsse um reservatrio maior de gua, ou seja,
uma rea alagada maior a partir de novas barragens.
O governo brasileiro no vai poder continuar
ignorando a opinio pblica, que hoje j entende
que muita coisa inexplicvel no projeto e na
viabilidade econmica e ambiental de Belo Monte.
No pode tambm continuar ignorando as matrias
publicadas em grandes jornais, inclusive na Europa e
Estados Unidos, apontando as irregularidades que cer-
cam o processo de licenciamento e a aprovao dos
42
Conselho Nacional de Poltica Energtica diz que
fica estabelecido apenas um barramento a jusante
do rio Xingu. Isso significa dizer que a montante
podem fazer quantas barragens quiserem. Ou seja,
podemos mesmo ver acontecer o projeto da antiga
Karara [nome dado ao complexo hidreltrico nos anos 80].
E isso seria o fim do Xingu e das comunidades que
dependem desse rio.
Engenharia financeira
A engenharia de Belo Monte tambm financeira. At
hoje, o valor da obra no consenso. O oramento rios Teles Pires e Tapajs, todos na Amaznia.
inicial de R$ 19 bilhes, mas j nos estudos da
obra diversas empresas estimaram um aumen-
to de pelo menos R$ 11 bilhes no seu custo, pela
dificuldade de execuo e ineditismo tcnico. O
Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e
Social (BNDES) e fundos de penso controlados pelo
governo Petrobras e Caixa tentariam financiar
a maior parte dos recursos dos construtores.
Mais de 100 organizaes brasileiras e estrangeiras
enviaram em setembro de 2010 uma notificao
extrajudicial aos fundos de penso e ao BNDES exigindo
que no financiassem a usina. Os financiadores
podero ser responsabilizados por todos os custos
decorrentes dos impactos sobre a fauna, flora e pessoas
da regio. Alm disso, a reputao dos financiadores
sofrer grandes danos. Seria muito imprudente para
essas instituies, declara Roland Widmer, integrante
da organizao Amigos da Terra Amaznia Brasileira,
no site da instituio.
O ltimo Plano Decenal de Energia do pas, referente ao
perodo de 2010 a 2019, estima um crescimento da oferta
em 5,1% na carga anual de energia, com a construo de
35 mil megawatts em novas usinas hidreltricas. Parte disso
advm do futuro funcionamento das usinas no rio Madeira
(Santo Antnio e Jirau), em Rondnia, e no rio Xingu (Belo
Monte). O restante ainda precisa ser licitado, mas novas
usinas j esto planejadas, incluindo empreendimentos nos
produzida no pas em 2009 e a elica, com modestssimos
Qualquer hidreltrica estar superada em dois ou trs anos,
nesse ritmo de aumento da capacidade instalada a um ponto
percentual acima da projeo de crescimento do PIB, diz pas possui enorme potencial desses tipos de energia, que
o engenheiro Francisco Hernandez. Santo Antonio e Jirau,
que j foram consideradas uma salvao, foram superadas.
Belo Monte tambm pode passar por isso, porque ela
simplesmente mais um projeto na expanso da fronteira
hidreltrica da Amaznia. O modelo dos planos decenais
de energia est baseado no que o engenheiro entende como
gerenciamento da oferta. Se voc pensa o futuro como
uma simples expanso do presente, no tem escapatria.
Todos os rios sero barrados. Do ponto de vista do planeja-
mento, falta uma discusso sobre a demanda, explica.
Falta discutir tambm outras formas de gerar energia,
insistem ambientalistas e pesquisadores. Hoje, mais de 80%
da energia brasileira produzida via hidreltrica e se perdem
cerca de 20% nos sistemas de transmisso sucateados e
tecnologicamente ultrapassados. Se essas perdas fossem
reduzidas mdia de outros pases, em torno de 5%, esses
megaprojetos poderiam ser evitados.
O Brasil ainda investe pouco em incentivo para as fontes
elica, solar e biomassa. Segundo dados da Empresa de
Pesquisa Energtica (EPE), do Ministrio de Minas e Energia,
a biomassa (incluindo bagao de cana, lenha e outros
materiais vegetais) contribuiu com 5,9% da eletricidade
0,3%. As previses mostram que, em 2014, a participao
da energia elica e solar na matriz energtica brasileira deve
ficar em apenas 2% apesar de estudos apontarem que o
poderiam substituir os 10% de eletricidade gerada em usinas
nucleares e trmicas.
Pesquisa recente do Grupo de Estudos do Setor Eltrico da
UFRJ mostra a possibilidade de cogerao de energia eltrica
com o bagao de cana da indstria sucroalcooleira. Em
potncia instalada, pode gerar duas vezes o que Belo Monte
promete, compara o engenheiro Francisco Hernandez. Mas
a previso de que a participao proporcional de fontes
renovveis na matriz energtica no mudar radicalmente
nas prximas dcadas. De acordo com declaraes do dire-
tor da Agncia Nacional de Energia Eltrica, Nelson Hbner,
o carro-chefe continuar a ser a energia hidreltrica. As
outras renovveis vo crescer pouco a pouco. Enquanto
isso no acontece, quem paga a fatura de Belo Monte so as
comunidades tradicionais do Xingu.
43
 opinio
Entre os Auwe Uptabi
Por Guilherme Carrano
Os conflitos entre a educao da escola convencional e a identidade tnica
Ao chegar escola na aldeia aa, Terra Indgena adolescncia, so afastados do seio materno por um
Arees, sudeste de Mato Grosso, encontrei meninos
e meninas entre 12 e 15 anos em uma mesma sala de
aula. A professora havia sido contratada pela Funai,
mas, sem ter recebido orientao sobre questes funda-
mentais para atuar junto aos povos indgenas, e nem,
especificamente, sobre a pedagogia tnica Auwe Uptabi
(povo verdadeiro), conhecido como Xavante, estava
reproduzindo a metodologia de ensino que ela mesma
tinha vivido durante seu pouco grau de escolaridade
(ainda no havia concludo o primeiro grau).
Notei que no canto da sala um dos adolescentes estava
de p, virado para a parede. A turma toda estava em
clima de insegurana e uma fila de carteiras vazias se-
parava as meninas dos meninos. A professora explicou
que o rapaz estava de castigo porque no havia atendido
ao seu pedido de ensinar para uma das meninas as
regras de portugus que ele sabia. Mesmo insistindo,
ele no quis atend-la. Quanto s carteiras vazias, a
professora no sabia explicar, mas afirmou que, desde
o incio da turma, os alunos haviam se posicionado
daquela maneira e de jeito nenhum queriam ocupar
a fileira do meio.
A professora apenas mais uma entre as centenas que
lecionavam em aldeias de todo o pas sem qualquer
orientao da Funai estava neste exerccio fazia trs sero punidos coletivamente com a furao de orelhas
meses, mas no tinha ido aldeia, distante da escola
aproximadamente quinhentos metros. Aprendia sobre
aquele povo apenas nas rpidas conversas com alguma
ndia que por l passasse interessada na merenda
escolar ou que encontrasse na beira do crrego, onde
pegavam gua, banhavam-se e lavavam roupas. Isso
foi em 1982.
Organizao social
Os Auwe Uptabi possuem uma organizao social
educacional prpria. Os meninos, ao se aproximar da
44
novo que vai se iniciar na H, passam a ser opositores
perodo aproximado de cinco anos, sendo orientados
por padrinhos do grupo mais velho para sua formao
social e individual, at chegar o momento (aps cinco
anos) de furar as orelhas e realizar os rituais de
passagem que vo introduzi-los na vida adulta.
Estruturados nos cls Owawe e Poredzaono, os Auwe
Uptabi praticam o casamento exgamo (o homem de
um cl casa com a mulher de outro cl). Durante a
vida, o indivduo passa por diferentes oportunidades e
responsabilidades sociais, at ser realmente considerado
Inhiri rada (mais velho). Nessa altura, ele j passou por
todos os festejos e rituais tnicos Auwe Uptabi.
Ao se aproximar dos 10 ou 12 anos, os Airepudo grupo
de meninos da mesma idade so separados para o
convvio na H (casa dos adolescentes). A partir de
ento, so reconhecidos pela comunidade como Wapt,
e passam privaes e aprendem vrios ensinamentos
sobre respeito comunitrio, caa e guerra. At quando
chega o momento de furar as orelhas. Ento, passam a
ser reconhecidos como Riteiwa (os iniciados recentes).
Entre as privaes que aprendem na H est no dirigir
a palavra s mulheres e, mais do que isso, evit-las.
Caso isso acontea, por culpa de algum deles, todos
curriculares e do nvel de informao dos profissionais
sem passar pelos rituais necessrios, o que bastante
agressivo e vergonhoso para todo aquele grupo
de iniciados. A reproduo da escola nos modelos
regionais ignorava o modo de ser indgena e gerava
conflitos internos, o que ameaava marginalizar os
conceitos e a etnicidade do povo Xavante.
No momento em que esto na H, so reconhecidos
comunitariamente sob oito denominaes: Etep
(pedra grande); Abareu (pequi); Ndzu (milho);
Anarowa (esterco); Tsadar (sol); Airere (palmeira);
Htr (variedade peixinho) e Tirowa (carrapato).
Esses grupos, intercalados, vo se opor e se aliar para
a realizao de determinadas festas ou rituais.
O importante nessa trajetria educacional que todos
so orientados (alunos) e, depois que passam por
todos os rituais de iniciao, ao vir o outro grupo mais
e fiscais do comportamento desse novo grupo. E, na
seqncia, para o segundo prximo grupo que chegar responsabilidades prprias de sua sociedade;
H, assumem a funo de orientadores (professores).
So essas relaes de passagem que os amadurecem
e os colocam em experincias emocionais e sociais de
aprendiz, vigias e mestres, mantendo viva a cultura
que passa de gerao em gerao.
Ao se formar Riteiwa e estar prontos para assumir
o casamento, os meninos j esto com aproximada-
mente 20 ou 22 anos e as meninas com um pouco
menos. Reduz-se ento, significativamente, o tempo
disponvel para freqentar a escola, pois os homens
passam s obrigaes econmicas com o sogro e com
a poltica comunitria e as mulheres, aos afazeres do
lar e dos filhos.
Despreparo das polticas pblicas
Para a realizao dos rituais auwe uptabi h necessi-
dade de tempo e participao antes, durante e depois
das festas. Os ndios escolhidos para as funes de
cada uma dessas comemoraes no podem ser dis-
pensados ou marginalizados por responsabilidade da
escola. Esses rituais tm que ser conhecidos e fazer
parte da construo do perodo letivo, das atividades
que buscavam construir alternativas para a educao
nas aldeias e nos rgos do Estado brasileiro respons-
veis pelas polticas de educao indgena.
Assim, nas escolas, possvel programar uma turma,
seja de meninos ou meninas, iniciando aos quatro ou
cinco anos de idade, por um perodo de 16 anos. Tempo
suficiente para trabalhar o ensino fundamental e at
mesmo o segundo grau, respeitados e inclusos os
perodos dos rituais tradicionais.
Importante ento que, para minimizar a interferncia
da escola na etnicidade educacional auwe uptabi
ou na de qualquer outra etnia e para promover a
cidadania participativa, sejam considerados:
O tempo dedicado a cada festa tradicional, de maneira
que a formao da identidade tnica seja reconhecida,
respeitada e inserida na carga horria da escola;
A grade curricular e o tempo disponvel do indivduo
na escola, sem que prejudique sua dedicao e
O apoio, a assistncia e o preparo dos profissionais,
ndios ou no, para se dedicar aos conhecimentos
lingsticos e das estruturas de organizao social
para melhor programar as aulas e o material didtico
pedaggico;
A histria e a realidade poltica, ambiental, territorial
e econmica advindas das relaes intertnicas;
A construo de uma escola indgena que seja
reconhecida junto s demais redes de ensino;
De maneira nenhuma,a escola deve substituir os espaos
tnicos e centralizar o local da aprendizagem.
Para se conquistar propostas dessa natureza para os
povos indgenas brasileiros, preciso estar sustentado
em conhecimentos adequados realidade deles.
Nada se far para o cumprimento da legislao sem
a promoo de pesquisas lingsticas, etnolgicas e
histricas, alm do convvio prtico para conhecer as
realidades vividas e sofridas por essas sociedades.
Na dcada de 80, como observei naquela ida aldeia
dos Auwe Uptabi, a Funai no estava preparada para
essas transformaes. Pelo contrrio, discriminava os
indgena. No decorrer da construo da poltica edu-
cacional indgena nacional, o Estado brasileiro optou
por municipalizar e retirar da Funai as responsabili-
dades principais da educao. Hoje, no Ministrio da
Educao, discute-se o ensino em reunies, confern-
cias, encontros e diretrizes que nunca so realmente
aplicadas. Estamos em 2011 e, com raras excees, as
escolas indgenas ainda esto abandonadas.
Guilherme Carrano indigenista da Funai h mais de 30
anos e foi professor dos Xavante na dcada de 80.
45
 direitos
Saga kawahiva
Por Felipe Milanez
Fotos de Araqum Alcntara
Sob forte presso da ocupao do norte de Mato Grosso, ndios isolados sofrem
risco de extermnio e seguem rumo ao sul do Amazonas em busca de alimento e
de um territrio seguro
Norte de Mato Grosso, floresta amaznica, regio
prxima cidade de Colniza. Algum dia durante a
ltima estao seca. Ao escutar o zunido alto, que
chega cada vez mais perto, um grupo de ndios corre
assustado pela mata. So motosserras derrubando
rvores. Estrondos. Tanto na direo onde o sol nasce
quanto na que se pe, no leste e no oeste, h invasores
e a mata est derrubada. Para o sul, pior ainda: uma
estrada corta a floresta e a ocupao intensa. Eles
temem. Temem os brancos, que assassinaram o
seu povo. E correm. Decidem, ento, migrar rumo ao
norte. No possuem mais roa. Precisam garantir o
alimento com a caa e o que mais encontrarem. A
regio pobre em frutos e o lder se v obrigado a
derrubar, com um machado de pedra, uma imensa
castanheira os ourios caem s na poca da chuva.
A noz da castanha vai ajud-los a seguir at encontrar
pouso mais calmo.
O que eles no sabem que, se seguirem migrando
na mesma direo, escutaro novamente o barulho
que derruba rvores. Esto cada vez mais cercados.
Sem tempo para permanecer no mesmo local, no
conseguem construir uma aldeia estvel. Fazem
acampamentos, dos quais se mudam rapidamente.
46
Paisagens e retratos captados pelo fotgrafo
Araqum Alcntara
Nos ltimos anos, a vida desses ndios tornou-se uma
fuga incessante.
A descrio hipottica, mas fundamentada em
evidncias encontradas em campo, nas expedies
mais recentes da Frente de Proteo Etnoambiental
Rio Pardo, da Fundao Nacional do ndio (Funai)
a ltima realizada em novembro de 2010 e chefiada
pelo experiente sertanista Jair Candor. O grupo de
ndios isolados que vive no norte de Mato Grosso
corre risco de extermnio. Ainda hoje, como nas
antigas correrias e expedies punitivas de caa
aos ndios. Como nas guerras justas travadas pelos
colonizadores portugueses nos sculos 18 e 19, que
mataram e escravizaram milhares de indgenas.
A localizao territorial e algumas palavras captadas
pelos indigenistas como ir, que significa mel
indicam que falam uma lngua tupi, o tupi kawahiva.
Nessa regio, a presena dos ndios isolados est
confirmada em duas terras indgenas. H ainda cerca
de cinco locais onde possvel que existam Kawahiva
sem contato, segundo relato de colonos e outros ndios
vizinhos. Sobreviventes de ataques perpetrados ao
longo dos ltimos 30 anos.
47
 direitos: Saga kawahiva

Primeiros contatos Isolados do rio Pardo

adultos e uma moa, que provavelmente deve ser Os isolados do rio Pardo, segundo o antroplogo
Rita foi a primeira ndia kawahiva a entrar em contato
filha deste casal. As trs pessoas estavam totalmente Gilberto Azanha, fazem parte dos povos chamados
com a sociedade brasileira, em 1984. Mas foi s em 2007
despidas. O homem j tinha derrubado uma rvore e pela literatura antropolgica de Kawahiva e aos quais
que a Funai comeou a ter uma aproximao regular
agora estava tentando tirar o mel dela. Eles pararam tambm se filiam os Uru-Eu-Wau-Wau e os Karipuna
com os Kawahiva, quando uma expedio chefiada
o seu trabalho ao pressentirem a nossa presena e (no noroeste de Rondnia); Parintintim, Tenharim,
por Jair encontrou os ndios Tucan e Monde-i dois
ficaram na expectativa, nossa frente. Diahi e Juma (no sul do Amazonas); os Kawahib do
representantes da etnia que integram o subgrupo AMAZONAS Madeirinha e os Kayabi (nordeste do Mato Grosso).
conhecido como Piripkura, denominao dada pelos PAR
Esta aproximao, inicialmente apreensiva, foi se Kawahiva como eles se autodenominam, desde
ndios gavio (que falam a lngua tupi mond). Rita
suavizando. Aldo jogou seu arco no cho, o que pesquisa realizada pelo etnlogo Curt Nimuendaj,
integrava a expedio, o que foi fundamental para
tranquilizou o ndio kawahiva, que abaixou o em 1948. E de todos estes povos mencionados, a ndia
que se entendessem. Ela era considerada a ltima
machado. Os dois fizeram gestos para estender as Rita Piripikura diz que entende a lngua e que so
sobrevivente at ento, desde que fora resgatada da
mos, como um cumprimento, e as duas ndias que como ela, Kawahib.
fazenda Concisa, em Rondnia, onde estava sendo
escravizada. Com a confirmao da existncia dos assistiam cena de perto no demonstraram temor Colniza
a mais velha at sorria, notou Candor. Mas veio O isolamento e a dificuldade de acesso da regio
ndios, a Funai interditou em 2010 uma rea de
um grupo da expedio fazendo barulho, correndo era inacessvel pela BR 364, grande responsvel pela
200 mil hectares em Mato Grosso, chamada Terra
pela mata, apontando uma cmera de filmar, o colonizao de Rondnia so explicaes para os
Indgena Piripkura, com restrio de uso de qualquer
que assustou os ndios, traumatizados por ataques Kawahiva conseguirem permanecer autnomos, depois
atividade econmica.
recentes. E fugiram. MATO GROSSO de uma colonizao do territrio que j dura algumas
dcadas. A trplice fronteira do Amazonas com Mato
O outro grupo cuja presena est confirmada, alm
Aps a frustrada tentativa de contato em 2005, a Grosso e Rondnia permaneceu sem acesso por estradas.
dos dois ndios, formado por uma famlia ampla, que
Funai continuou seguindo de perto o deslocamento Os rios Machado e Roosevelt so pouco navegveis.
vive em fuga em direo ao estado do Amazonas. So
cerca de 20 indivduos, segundo levantamento feito do grupo para mapear sua rea de uso e ocupao.
O material foi essencial para fundamentar o laudo A primeira confirmao para o Estado brasileiro de que
por Jair Candor com base nos acampamentos vistoria-
de identificao da Terra Indgena Kawahiva do Rio este grupo do rio Pardo existia foi um comunicado do
dos e encontros fortuitos na floresta. Atravessando o
Pardo, de autoria do antroplogo Gilberto Azanha, da ex-garimpeiro e madeireiro Z Garcia. Em 1999, junto
rio Roosevelt em direo ao rio Pardo, migrando para
ONG CTI (Centro de Trabalho Indigenista), em 2007. de Joo Batista da Silva, eles toparam com malocas
o norte, a Funai conseguiu registrar a ocupao e tra-
no mato. Assustaram-se e voltaram. Em Aripuan,
var contatos visuais na mata. O contato mais prximo
Com base nas informaes obtidas pelas expedies, contaram o que viram para os vereadores da cidade
ocorreu com trs ndios desse grupo em 2005, mas
como trilhas na mata, locais de acampamento, de e para o Cimi (Conselho Indigenista Missionrio). H
eles se assustaram e decidiram partir, com medo.
coleta de alimento e caa, foi possvel estabelecer alguns anos havia rumores de que existiam ndios por
um novo marco territorial da ocupao indgena, ali, mas agora estava confirmado. Duas aldeias foram
Assim se deu a aproximao, nessa ocasio, de acordo
aumentando substancialmente a rea para dar conta encontradas. Na mais velha viram cinco malocas
com o relato de Candor: Antes do meio-dia ouvimos
da necessidade dos ndios. No entanto, na parte sul com formato oval abandonadas h uns cinco ou seis
pancadas de machado cortando rvore e ento eu e o
do territrio o conflito entre a Funai e fazendas ali anos; na mais nova havia trs malocas de tamanho
ndio Aldo, da etnia Rikbats, fomos sozinhos ao local
estabelecidas se acirrou. pequeno, com as mesmas caractersticas da anterior.
de onde vinha o som. Quando chegamos mais perto,
verificamos que ali se encontrava um casal de ndios
48 49
 direitos: Saga kawahiva

Os Kawahiva do rio Pardo sobrevivem e se mantm autnomos Bang-bang

em meio a uma das mais violentas fronteiras de expanso Colniza, a cidade que ameaa os Kawahiva
econmica na Amaznia. Verdadeiros heris

Em 2001 a Funai interditou uma rea que denominou
Terra Indgena Kawahiva do Rio Pardo, com cerca
de 166 mil hectares. A terra atual, aps os estudos
coordenados por Gilberto Azanha, possui cerca de
410 mil hectares. Os fazendeiros argumentam que
a rea anterior j seria suficiente para os ndios,
pois pleiteiam apropriar-se de parte do territrio
tradicional. Ocorre que o modo de ocupao e
usufruto da rea pelos ndios isolados kawahiva
leva em conta outros parmetros, que priorizam a
disponibilidade de recursos naturais, diz Ariosvaldo
Santos, indigenista da Funai responsvel pelo setor
de ndios isolados da Coordenao Geral de ndios
Isolados e de Recente Contato.
A partir de ento, iniciou-se o mapeamento do
territrio. Na Terra Indgena Kawahiva, a constatao
do uso de tapiris (malocas de acampamento indgena
ou de tocaia para caa), velhos e novos, indica uso
indgena antigo. Quando encontramos artefatos
indgenas como abanos, pontas de flechas inacabadas,
penas, pilo, catanas (tipo de faco), redes, jiraus e
outros, isso pode indicar a ocupao mais assdua do
local. Quando no encontramos mais roas novas,
s antigas capoeiras, pode significar que o modo de
subsistncia est mais mvel do que sedentrio,
explica Santos. Isso tambm pode indicar obstculos
que impedem os ndios isolados de manterem novas
roas, como por exemplo presso exgena de ocupao
e explorao no indgena alcanando seu territrio. outubro. As frutas j esto maduras, mas ainda no
Cresce a ocupao
Com a ocupao se intensificando em Mato Grosso, a
suspeita de que os ndios comearam a caminhar
em direo ao sul do Amazonas. So lugares no
muito frequentados, mais preservados, e neles pode
ter mais animais, mais caa, explica Ariosvaldo
Santos. Nessa regio do estado do Amazonas existe
um mosaico de unidades de conservao estaduais,
na regio da cidade de Apu. Ocorre que os milhes
de hectares esto sem gesto e as florestas, sendo
invadidas pela presso humana que chega pela
rodovia Transamaznica.
As notcias trazidas pelas expedies da Funai a
essa possvel rea de migrao no so animadoras.
O que era para ser preservado estava invadido por
grileiros ou extrativistas. Isso assusta os ndios,
analisa Santos. Mesmo migrando para esta direo
eles ainda esto em risco.
As expedies tambm rastrearam locais de ocupao
fora das antigas rotas onde haviam sido encontrados
vestgios dos Kawahiva. Nos ltimos anos, foram
monitorados 46 tapiris, fogueiras, corte de rvores
para extrao de mel ou castanha, taquara, tabocas e
utenslios indgenas mais para o interior do que para
o entorno da terra indgena, explica Santos.
Localizada em Mato e gostava de falar. As
Mas nesses dois ltimos anos no havia novos vestgios Grosso na divisa com histrias contadas por
dos ndios isolados. Temia-se pelo pior, uma vez que Amazonas e Rondnia, Cumpadre foram gra-
a atividade madeireira est cada vez mais intensa Colniza uma das ci- vadas em fitas K7, que
na regio, assim como a abertura de pastagens. Em dades mais violentas do apenas agora a linguista
setembro passado, no auge da seca e da devastao no Brasil. Sua populao enxer- Ana Suelly Cabral comea a
arco do desmatamento, Colniza foi a cidade que mais ga nos ndios uma ameaa destrinchar. Cumpadre sumiu.
destruiu a Amaznia, segundo levantamento do Imazon econmica. Se a terra habitada Nunca mais foi visto.
(Instituto do Homem e do Meio Ambiente da Amaznia). por alguma etnia, ento ela no ser
Entre os rios Aripuan e o Guariba, est tudo loteado. uma fazenda. Dali no vai sair madeira, Se nos anos 70 e 80 foram registrados
Vai ficar uma ilha de mata, prev Candor. e a floresta no vai virar pasto. Em um ambiente ataques de seringueiros e fazendeiros contra aldeias
de violento conflito agrrio, essa impossibilidade kawahiva, a partir do ano 2000 a presso aumentou.
At que a equipe de Candor deparou-se com locais por significa disputa com mortes. A abertura da estrada MT 206 cortou o territrio
onde eles haviam passado. A madeira que foi cortada kawahiva, e por ela comearam a chegar novos
para construo do tapiri ainda est verde, ou seja, A ocupao que se intensificou nos ltimos anos migrantes e tambm a devastao.
eles no esto muito longe daqui, descreveu Candor a maior ameaa aos grupos indgenas Kawahiva
no relatrio da expedio. Isto uma castanheira remanescentes. A rea loteada por fazendas, todas com interesse
derrubada para colher as frutas entre setembro e em provar a no existncia dos ndios. Uma ao
At os anos 70, h relatos de ataques de seringueiros do Ministrio Pblico Federal tentou incriminar os
esto caindo e, com o estoque em baixa, eles so aos ndios. Perseguies na floresta, invaso de aldeias, fazendeiros como suspeitos de praticarem o crime
obrigados a derrubar a rvore, j que a alimentao tiros, assassinatos. Rita, Tucan e Monde-i falam sobre de genocdio. Segue o curso judicial, aps algumas
bsica deles a castanha. O corte, interpretou o a violncia que sofreram, com histrias de fuga da prises terem sido realizadas e, logo em seguida,
sertanista, pode ter sido feito com machado de ferro. aldeia em meio a tiros, decapitaes e pnico. relaxadas. Os acusados solicitaram percias tcnicas
judiciais, inclusive para visitar os locais de ocupao
No fim do ano passado, a Funai renovou a portaria No fim dos anos 70 e incio dos 80, com a reorganiza- indgena. A rea tradicional passou a ser cada vez
de restrio de uso, por dois anos, da Terra Indgena o fundiria e substituio de seringais por fazen- mais vistoriada, o que pode ter assustado ainda mais
Piripkura que no momento est em processo de das incentivadas pelo governo federal, durante a di- os ndios, explica Ariosvaldo dos Santos, do setor
identificao e ocupada por Tucan e Monde-i. Se tadura militar, houve uma nova onda de violncia. de ndios Isolados e de Recente Contato da Funai.
um dia eles tiverem a chance de participar de uma Dessa vez, perpetrada por grileiros e capangas de Segundo ele, o fato de fazendeiros visitarem locais
expedio da Funai at a Terra Indgena Kawahiwa fazendeiros. Em 1984, o indigenista Joo Lobato foi ocupados com antigas aldeias pode representar para
do Rio Pardo, e reencontrarem os ndios que podem deslocado para Rondnia pela Funai para verificar a os ndios um risco de novos ataques. Essas percias
ser seus parentes distantes, tambm sobreviventes, denncia da escravizao de Rita na fazenda Concisa, so uma invaso do territrio e tomam todo o nosso
possvel que comece a ser esclarecido um dos mais onde conheceu um ndio que os pees chamavam de tempo, alerta Jair Candor.
tristes dramas da ocupao recente da Amaznia. Cumpadre. Ele vinha at perto, batia com um peda-
A histria do genocdio dos Kawahiva. Mas, com o de pau na cerca pra chamar a ateno, relembra
as terras protegidas, um povo beira da extino Lobato. Era simptico, tinha muito carinho por Rita
poder, um dia, renascer.

50 51
 ideias contemporneas

A verdadeira escola indgena ser aquela pensada junto com

o povo indgena, de acordo com seus anseios, expectativas e
modos de organizao poltica e social

A verdadeira escola indgena Dessa forma surge o monitor bilingue, um professor

Por Francisca Navantino Paresi
Os desafios para a construo de uma educao que respeite as particularidades
de cada etnia
Para falarmos sobre a educao e a diversidade cultural,
necessrio situarmos e reconhecermos os avanos na
atualidade, partindo da escola civilizatria e catequiza-
dora, at a conquista dos direitos constitucionais.
No incio, era um Estado brasileiro-europeu que
pensava numa escola para ndios com a finalidade
de civilizar, com a transmisso de conhecimentos
e valores da sociedade ocidental. Esse pensamento
atravessou sculos e trouxe grandes consequncias
e perdas irreparveis para os amerndios. Quantos
povos desapareceram por causa desse entendimento
eurocntrico? Fomos julgados, ao longo da histria,
como selvagens e primitivos. Tratados a ferro e a
fogo. Acostumaram-se a nos tratar como se fssemos
todos iguais, como se no existisse diferena entre
os povos. Diante disso, surgiram variados tipos de
preconceito, que justificaram o tratamento violento
sofrido nesses sculos.
Assim nasceu tambm o processo de escolarizao
indgena, dentro de uma poltica indigenista inte-
gracionista, que estabeleceu uma prtica de controle
poltico e civilizatrio, aliada ao proselitismo religioso
dos missionrios jesutas. So construes ideolgi- nas lnguas nativas. Muitos povos tiveram sua lngua
cas de desvalorizao da imagem do outro, feitas pelo
branco europeu, que foram inseridas nos currcu-
los escolares e se perpetuaram por muitos sculos,
52
contribuindo para o massacre cultural dos indgenas
que nesse tempo no tinham passado histrico, a escola passou a ser pensada como parte dos direitos
conhecimento ou alma.
A imposio do processo escolar entre os povos
destruiu conhecimentos milenares guardados na
memria coletiva de cada etnia. Muitos povos foram
extintos, outros sobreviveram, mas perderam parte
de elementos culturais como a lngua e o territrio,
porque foram obrigados a negar sua identidade para
serem tratados como brasileiros. Sua participao
na construo da histria deste pas lhes foi negada,
variando de acordo com a convenincia dos europeus.
A educao escolar reforou e difundiu essa tese no
ensino pblico. Por muito tempo a educao esco-
lar indgena permaneceu sob a responsabilidade de
missionrios de diversas ordens, apoiados pelo Es-
tado brasileiro. Instituies religiosas com a misso
de educar os ndios e salvar as suas almas se uti-
lizaram (e muitas ainda se utilizam) das lnguas in-
dgenas para o convertimento religioso e civilizatrio
de muitos povos. Para isso, adotaram normas gra-
maticais e sistemas de traduo das histrias bblicas
escrita, mas o preo pago foi sua converso religiosa,
descaracterizando sua cultura.
indgena domesticado e submisso, criado para servir
aos interesses das misses religiosas, alfabetizando
seus parentes na lngua indgena para a leitura da
bblia. Esse pensamento de civilizar e integrar os
povos sociedade nacional, herana deixada pelos
colonizadores, influenciou a viso do Estado na cons-
truo da legislao e da poltica indigenista, criando
uma tutela assistencialista de carter dependente.
A partir dos anos 80, sobretudo aps a nova constituio,
com a reorganizao e mobilizao dos povos indgenas,
humanos e sociais. Foram reconhecidas a diversidade
cultural e as experincias sociopolticas, lingusticas
e pedaggicas na valorizao do saber tradicional a
educao comunitria, os conhecimentos construdos
ao longo de sculos, os processos prprios de aprendiza-
gem e a viso de mundo de cada povo. Alguns rgos
do Estado apoiaram e passaram a discutir a educao
escolar dentro de uma nova viso de respeito
intercultural e afirmao tnica. E os ndios, numa elaborada junto com o povo indgena, de acordo com
necessidade de se apropriar dos conhecimentos da
sociedade nacional e para fazer valer esses direitos, se
organizaram na busca da sua autodeterminao.
Na minha experincia como militante do movimento
indgena, participar desse momento histrico de re-
conhecimento e valorizao da cultura indgena na
Constituio brasileira foi valioso para a afirmao da
identidade negada aos nossos antepassados. So con-
quistas que mostraram a nossa resistncia a sculos
de opresso, garantindo para as novas geraes um
futuro promissor, de liberdade. A partir da, muitos
povos surgiram do silncio secular imposto.
Sabemos que a luta continua num novo contexto. A
educao ser um campo de novas conquistas para
a realizao do projeto coletivo de cada povo. Neste
cenrio nacional de mudana de paradigma sobre a
educao escolar, os povos originrios aprenderam a
se organizar e a reivindicar seus direitos de cidados.
A escola nosso verdadeiro instrumento para a
consolidao dos direitos que foram conquistados.
Mas no basta apenas adquirirmos conhecimento,
necessrio que nos seja garantida a construo de uma
escola indgena cidad. Um espao importante para
as novas geraes com esprito crtico e participativo,
que contemple a valorizao da cultura indgena.
Esse o nosso grande desafio diante das exigncias
da sociedade ocidental. Trata-se de construir uma
nova escola, em que a educao escolar tradicional
dialogue com as necessidades de cada povo, pois os
sistemas educativos indgenas so processos tradicio-
nais de transmisso e aprendizagem de conhecimen-
tos nos quais os mestres so a famlia e o contexto
sociocultural da comunidade.
A verdadeira escola indgena ser aquela pensada e
seus anseios, expectativas e modos de organizao
poltica e social. Essa escola indgena, especfica e
diferenciada, ser construda para o efetivo exerccio
da cidadania e da autonomia. Num pas como o
Brasil, pluricultural e multitnico, mas marcado
pela desigualdade social, corrigir os erros do passado
requer mudanas nas aes governamentais. Uma
reflexo profunda sobre a histria brasileira, que
ainda engatinha, mas aos poucos comea a aparecer.
Francisca Navantino Paresi ndia da etnia Paresi,
historiadora e professora da Universidade do Estado do Mato
Grosso (Unemat). A ntegra deste artigo encontra-se no
Caderno de Educao Escolar Indgena V.1, disponvel no
site da Faculdade Indgena Intercultural/Unemat.
53
 Medo de galinha
balaio

Muitos alimentos que no

Banquete de espritos faziam parte da dieta dos

povos indgenas brasileiros

Foto Kristian Bengtson

esto hoje presentes na vida
No noroeste de Mato Grosso, das aldeias. A galinha, por
na divisa entre o cerrado e a exemplo, causou medo nos
floresta amaznica, em um dos
Desenhos Tupiniquim convidados a um el
l

o
tantos afluentes do rio Juruena, M
vive o povo Enawene-Nawe ancestrais banquete na nau-capitnia,
como relata Pero Vaz de oH
el
io
Fot
responsvel por um dos ritos Caminha em carta de maio
mais longos j registrados: No fim de 2010, a seca na regio
de 1500 ao rei D. Manuel, e se provavam alguma
o Ykwa, com sete meses de amaznica rendeu uma grande
naquele que ficou conhecido coisa, logo a lanavam fora.
durao. Em novembro de descoberta arqueolgica: dois
como o primeiro registro sobre Trouxeram-lhes vinho em uma
2010, o Instituto do Patrimnio tipos de desenho cravados
o achamento do Brasil: taa; mal lhe puseram a boca;
Histrico e Artstico Nacional numa laje arentica situada na
altura do Encontro das guas a no gostaram dele nada, nem
(Iphan) reconheceu a festa como Mostraram-lhes uma galinha;
confluncia da gua barrenta do quiseram mais. Trouxeram-
Patrimnio Cultural do Brasil. quase tiveram medo dela, e
rio Solimes com a gua escura lhes gua em uma albarrada,
no lhe queriam pr a mo. provaram cada um o seu
O ritual a base da vida do rio Negro , perto de Manaus,
Depois lhe pegaram, mas bochecho, mas no beberam;
desses ndios. Por meio dele, os no Amazonas.
como espantados. Deram- apenas lavaram as bocas e
Enawene-Nawe buscam a paz lhes ali de comer: po e peixe
As figuras de rostos humanos lanaram-na fora descreve
entre o universo do subterrneo cozido, confeitos, fartis, mel,
chamaram a ateno de pesqui- a carta sobre o encontro
e o do homem muito bom figos passados. No quiseram
sadores que trabalhavam na gastronmico dos nativos
como se autodenominam. comer daquilo quase nada;
regio. Antes das guas voltarem com Pedro lvares Cabral.
Reza a crena que, agradando
os Yakairiti, espritos do a subir, arquelogos analisaram
subterrneo, nada de ruim os vestgios.
acontecer ao grupo. Para isso,
comida e bebida no podem Os desenhos mais recentes
faltar. A festa regada a beijus, so de rostos formados por
keter (mingau de mandioca) e incises picotadas na pedra,

Lngua
mara (mistura de gua com mel possivelmente produzidas por
de abelha silvestre). ferramenta de metal, o que
seria indcio de que datam de

Foto Christian Knepper

A satisfao dos Yakairiti no perodo posterior chegada dos
dura muito tempo. Logo aps o europeus regio. Tambm h
perodo das chuvas, eles querem a hiptese de que tenham sido
ser agradados novamente. feitos com uma ferramenta de
Tempo para as famlias se pedra fina. Os outros desenhos
reorganizarem, as tarefas so compostos por rostos mais
serem distribudas e o trabalho geometrizados e tm entre trs
nas roas recomear, para a e sete mil anos, segundo os
manuteno do equilbrio no arquelogos. Os especialistas
cotidiano dos Enawene-Nawe. agora trabalham num relatrio
sobre o local para entregar ao Bichano nos dicionrios de lngua portuguesa, o termo designa
Instituto do Patrimnio Histrico gato manso, novo. Mas de acordo com o Dicionrio de Palavras
e Artstico Nacional (Iphan). Brasileiras de Origem Indgena, bichano uma palavra que vem da
lngua wapixana e deriva de pixana, aquilo que arranha. O termo
usado pelos ndios wapixana, maior etnia falante de uma lngua da
famlia aruak, com mais de 13 mil indivduos, moradores da Terra
Indgena Raposa Serra do Sol, em Roraima.

54 55
 mitos
A origem dos homens
Por Gakamam Suru
Contam os antigos que o nosso povo Paiter Suru surgiu da
seguinte maneira.
H muito tempo existia apenas Palop, o nosso Deus, e alguns
animais, que naquele tempo tambm eram gente. A ona era a
guardi dos ossos de todas as pessoas, de todas as naes, pois
ela havia devorado todos os homens e pendurado seus ossos
num fio, ao longo do caminho que ia do rio at sua maloca.
Contam que Palop, cansado de viver s, decidiu recuperar os
ossos de todos os seus filhos. Foi assim que chamou o veado
vermelho, mateiro, e disse:
Estou pensando em pegar os ossos dos meus filhos que
esto com a ona, mas para esta misso terei de fazer um
teste com voc. Voc vai descer correndo o morro e eu vou
jogar uma pedra atrs de voc. importante que voc chegue
primeiro que a pedra l embaixo.
O veado aceitou o desafio, mas no conseguiu chegar primeiro
que a pedra. J sem flego, berrou no meio da corrida e desviou
da trajetria da pedra, evitando ser atingido. Desapontado,
Palop falou para ele:
Voc no conseguiu cumprir a misso.
Foi a que apareceu o veado roxo e Palop falou para ele que
queria resgatar os ossos dos seus filhos. Mais uma vez
explicou o desafio que antecedia o resgate.
Voc vai descer correndo e vou jogar uma pedra atrs de voc.
importante que voc chegue primeiro que a pedra l embaixo.
S assim conseguir resgatar os ossos dos meus filhos.
A pedra corria, mas o veado roxo era muito mais veloz
e conseguiu chegar no p do morro antes da pedra jogada
56
por Palop. Estava decidido: o veado roxo seria o responsvel
pelo resgate dos ossos que ficavam com a ona. Palop passou
todos os tipos de remdio amargo pelo corpo do veado. E ele
partiu em direo casa da ona.
Ia tocando sua flauta e cantando pelo caminho at chegar na
aldeia das onas. Quando l chegou as onas correram para
cima dele e queriam atac-lo.
Perguntaram se poderiam com-lo, e tiveram um no como
resposta.
Eu no presto. Minha carne ruim mesmo. Melhor ento
que vocs experimentem, lambam minha carne. Sei que no
vo gostar! dizia o veado, tremendo de medo.
Contam que as onas lamberam e no gostaram nada do
sabor do veado.
Por que voc tem a carne to ruim assim?
perguntavam.
Disse que minha carne no prestava. Sou muito amargo.
Pois vamos comer s seus olhos e o crebro, ento.
Mais uma vez, o veado roxo tremeu e insistiu que at seus
olhos e crebro no prestavam.
Sou todo amargo! dizia.
As onas lamberam-no e comprovaram que era mesmo
verdade o que dizia o veado. Sua carne era horrvel, mesmo
seus olhos no prestavam para comer.
Foi ento que elas ofereceram uma redinha dentro de sua
maloca para ele deitar. O visitante quase no conseguia andar
de tanto medo, mas aceitou o convite. Estava cercado pelas
onas, que ficaram na porta, impedindo a sada do veado.
No caminho da aldeia para o rio e dentro da maloca onde
estava deitado, o veado roxo avistou vrios ossos pendurados.
Lembrou que Palop lhe dissera para ficar atento aos sinais. Na
hora certa, mandaria um marimbondo lhe avisar o momento
de roubar os ossos e fugir.
apareceu e fez coc em cima das onas. Com a sujeira,
Esperava ansioso o sinal. Estava atento a todos os rudos.
Tentou levantar-se vrias vezes, antes mesmo do marimbondo
avisar que era o momento certo. Mas ao menor barulho as
onas levantavam junto com ele. De repente, um zumbido.
Era chegada a hora.
O veado roxo pulou por cima das onas e comeou a recolher os
ossos daquele fio comprido que saa da maloca e ia at o rio. Os
primeiros foram os dos Gbgirey, Gamebey, Kabaney, Makorey.
Tambm pegou os ossos dos brancos e de outros grupos.
Foi recolhendo todos os ossos que via no caminho. Enquanto
isso, as onas corriam atrs dele, tentando peg-lo. Mas ele
era rpido, por isso Palop fizera o teste da pedra com ele.
Nervosas, as onas gritavam atrs dele:
Seu sem-vergonha, foi para isso que voc veio!
O veado corria desesperadamente e comeou a se cansar.
Nesse momento, um bando de jacamins enviados por Palop
elas foram obrigadas a parar e as que estavam na frente
morreram. O veado roxo escapou e conseguiu chegar at
Palop.
Agora comigo! disse Palop agradecido.
Pegou os ossos de seus filhos e soprou um por um, com fumaa
de tabaco. Cada osso virou uma pessoa. Palop nos fez reviver
primeiro, depois os outros ndios e por ltimo, os brancos.
E foi assim que Palop nos fez ressurgir, nascer outra vez.
57
 outras palavras
XinguPor Jetro Fagundes, farinheiro marajoara
Foto de Christian Knepper
L pra banda do Mato Grosso
meu amigo certo dia surgiu
em forma de lendrio colosso
magnfico e importante rio
Rio dos stios arqueolgicos
tem fauna e rica vegetao
vrios santurios ecolgicos
ao longo de sua extenso
Dois mil quilmetros de correnteza,
em cada um dos seus estires
o Xingu com suas raras belezas
apaixona milhares de coraes
Vendo suas guas esverdeadas
toda a gente que anda nesse rio
fica encantada, emocionada
pois dos mais lindos do Brasil
Lindo Xingu, acervo vivo
patrimnio verde, cultural
com histricos irmos nativos
em torno do seu parque nacional
Alm dos atrativos tursticos
temos nesse parque florestal
um lindo mosaico lingustico
na forma mais pura, natural
58
Ali, o conceito de cidadania
a ordem assegurar o amanh,
para o progresso das etnias
cuidando do curumim, da cunhat
Todos os que passam por ali
dizem para os ventos, manos meus
que Xingu na linguagem tupi
significa a morada de deus
Pena que esse paraso encantado
que sempre inspirou verso e cano
esteja sendo, sim, ameaado
por megaprojetos na regio
Projetos que vivendo de trapaa
apostam na desinformao
para terem energia de graa
com srio risco de inundao
Construir ali uma hidreltrica
em nome dos donos do capital
trar consequncias malficas
com grande impacto ambiental
Se construrem ali uma barragem
no mais belo monte de se ver
ficar somente triste miragem
pois tudo poder desaparecer
Povos da floresta, guerreiros
genunos que fazem acontecer
irmos nativistas, guerrilheiros
no deixem o rio Xingu morrer
Digam ao mano vento que entoa
cantigas de f, libertao
que pea aos irmos Villas Bas
ajuda em nome da preservao
Chame o herico Chico Mendes
e todos os camaradas do seringal
gente que nunca se vende
a uma raa de gente imoral
Busquem apoio em todo o universo
comeando pelo Planalto Central
usem poesia, prosa e verso
chamem a ateno internacional
Gritem alto que o vento espalha
grande chamado cheio de brio
me de todas as batalhas
para salvar o Xingu, nosso rio.
59
 Amrica Latina
Razes e caminhos da autonomia
Texto e fotos de Salvador Schavelzon
Os bolivianos do um passo frente e reconhecem em sua nova Constituio o direito
indgena autonomia, enquanto outros povos da Amrica Latina buscam sua autonomia
mesmo sem um marco jurdico do Estado
O debate sobre a autonomia indgena cresce na Am-
rica Latina na medida em que povos e comunidades
adotam esta bandeira para seus horizontes polticos.
Esses povos se fazem ouvir no continente inteiro,
remetendo a uma busca de milhares de anos, como
a busca da terra sem mal dos Guarani, ou do
viver bem dos povos andinos. tambm o caso das
lideranas pemon da Venezuela; ou do municpio de
San Juan Copala em Oaxaca, no Mxico, com populao
indgena majoritria; das lutas dos Mapuche chilenos
pela terra coletiva e no individual; ou da declarao
de 44 povos no Congresso Nacional Indgena do
Mxico. A busca da autonomia est presente em lutas
contra projetos de explorao de minrio que afetam
stios sagrados e tambm contra partidos polticos e
distintos nveis estatais que asfixiam ou procuram
intervir na vida poltica das comunidades.
Nos diferentes pases da Amrica Latina, o debate
sobre autonomia provoca reaes semelhantes:
separatista, dizem os nacionalistas; fragmenta,
dizem algumas esquerdas; no permite o desenvolvi-
mento, dizem os que querem abrir caminho
explorao dos recursos naturais, construo de
represas ou ao agronegcio. A prpria identidade
indgena costuma ser questionada: se falam
portugus ou espanhol ou tm roupa e ferramentas da
cidade no podem ser ndios. Tem ainda quem diga
que a emergncia indgena nas Amricas se explica
pelo trabalho de organizaes no governamentais
ou de acadmicos estrangeiros.
A crtica atual autonomia e ao reconhecimento
territorial dos povos originrios lembra bastante a
ideologia da assimilao, de integrar o ndio vida
nacional, que orientou a poltica estatal indigenista
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durante boa parte do sculo 20 nas distintas repblicas
liberais fundadas numa fase anterior, muitas vezes
sobre o sangue dos habitantes originrios ou com sua Manifestao de indgenas e camponeses bolivianos durante
incluso servil no sistema colonial. a Assembleia Constituinte do pas, em 2007
Contudo, mesmo com a continuidade de modelos
colonialistas, j vivemos trs dcadas de inverso
da queda populacional indgena. Eles voltaram a
O segundo artigo da Carta Magna diz: Dada a exis- a Constituio e as leis complementares permitem.
crescer. Nos pases andinos comeou uma reverso
tncia pr-colonial das naes e povos indgena O trabalho agora reconstituir e reinventar formas
da situao denunciada pelos Aymara, do Altiplano
originrio camponeses [camponeses de origem indgena] prprias de governo frente a foras centralizadoras,
boliviano, de se sentir estrangeiros no prprio pas.
e seu domnio ancestral sobre seus territrios, se heternomas e tambm vozes crticas vindas de
No Brasil, o nmero de etnias reconhecidas desde
garante sua livre determinao no marco da unidade setores polticos indgenas. Para alguns, a autonomia
1990 passou de 50 a talvez 300, segundo algumas
do Estado, que consiste no seu direito autonomia, constitucionalizada reproduz o modo como os governos
avaliaes recentes. Nas ltimas dcadas os povos
ao autogoverno, sua cultura, ao reconhecimento de europeus se relacionavam com a populao originria,
indgenas tm se aproximado do Estado para exigir
suas instituies e consolidao de suas entidades autorizando leis prprias nas comunidades sem que
um marco jurdico para a autonomia, e no apenas
territoriais, conforme esta constituio e a lei. seu domnio econmico e cultural seja ameaado. Isto
para serem destinatrios de polticas pblicas. Em
foi assim nos primeiros sculos aps a conquista da
uma nova fase da histria indgena no continente,
Ao perder o acesso ao poder central, com a chegada dos Amrica e um exemplo importante para as formas
eles tm desenvolvido a autonomia poltica e cultural.
indgenas, as elites regionais procuraram aumentar atuais da autonomia institucionalizada, como o caso
Onde so majoritrios, tm ingressado no Estado
o poder poltico em seus basties, exigindo tambm dos Miskito, na costa atlntica da Nicargua.
como governantes.
a autonomia como sinnimo de descentralizao
do poder e dos recursos. Esta forma inclua uma Inspirao e combinaes
Autonomias e Constituio
classificao tnica recente, os cambas, assumida pela
elite local e contraposta aos Quchua, Aymara e outras Em 1542, as leis novas dos espanhis deram aos
Na Bolvia, a nova Constituio, aprovada em 2009,
etnias que no eram reconhecidas como legtimas Miskito autorizao para o autogoverno. No sculo
reconhece amplamente a autonomia dos povos
moradoras dessas regies. Esta autonomia era chamada 19, a Nicargua obteve a independncia e a regio
originrios. O corao de seu texto foi aprovado por
pelos indgenas como autonomia da oligarquia ou desses ndios foi transformada em um protetorado
muitos representantes da Assembleia Constituinte
autonomia das capitais de departamento (estados). da Inglaterra, aps ter se aliado s comunidades na
autorreconhecidos como indgenas. Eram parte
luta contra os espanhis. No sculo 20, a regio j
dos 62% que no ltimo censo, realizado em 2001, se
Aps o reconhecimento constitucional, alguns povos havia sido incorporada pela Nicargua e os Estados
declararam indgenas e que no tinham participado da
indgenas da Bolvia comearam a construir o cami- Unidos eram a nova potncia influente. Chegou-se aos
redao de nenhuma das 18 constituies anteriores
nho institucional de uma autonomia que de certo anos 80 com os sandinistas no governo e os Miskito,
do pas. Um processo constituinte tenso deu lugar a
modo j existia de fato. At ento, a busca poltica era falando ingls, aliados aos paramilitares financiados
vrios tipos de autonomia na nova Constituio: de
construda contra o Estado ou como soluo diante de na guerra contra o governo socialista pela agncia
regies, de departamentos, de municpios e tambm
um Estado ausente. Mas 11 municpios j assumiram a americana de inteligncia. A busca de solues para
a dos territrios indgena originrio camponeses.
forma de autonomia indgena por referendo, tal como esse conflito que confrontava a razo tnica e a
61
 Amrica Latina
razo de classe do governo socialista passou pela
proposta de autonomia da regio atlntica. A ideia foi
incorporada na Constituio nicaraguense de 1987 e
permanece at hoje em vigor.
A soluo viria pelo trilho de tentar articular dois
olhares que muitas vezes ainda aparecem em oposio.
O olhar tnico, que pe nfase na colonialidade e no
racismo, e o olhar classista da esquerda, muitas vezes
priorizando a categoria trabalhador e a luta de classes
sem conotaes tnicas ou nacionais que poderiam
fragmentar a luta. Essa diferena fez com que parte
da esquerda de partidos ou sindicatos fosse contra as
formas comunitrias ou a vida nmade na floresta.
Buscava, antes, as reformas agrrias abrangentes e sem
freios para o avano do processo de camponizao e
a incluso das comunidades nos cdigos da sociedade
moderna. Era preciso deixar de ser ndio para virar
proletrio ou campons, sujeitos polticos que fariam
a revoluo.
H muitos outros exemplos, no entanto, de esquerdas
polticas que assimilavam ou se combinavam s
demandas tnico-culturais dos povos indgenas.
A luta de classes ou contra a desigualdade aparece
sem se contrapor s reivindicaes de povos ndios. A
Bolvia de novo uma referncia, sobretudo quando os
sindicatos camponeses ou os mineiros assumiram a
sua identidade e lngua indgena, ou quando ouvimos
falar de guerrilha indianista e marxista que,
seguindo os passos do katarismo surgido no final dos
anos 60, buscaram combinar os olhares da opresso
de classe com o da discriminao tnica.
Outro importante exemplo de combinao nos leva
ao Mxico, com movimentos armados maostas que
nos anos 90 se encontraram com os povos indgenas
e possibilitaram o surgimento do exrcito zapatista.
Os antroplogos mexicanos de esquerda Hector Daz
Polanco e Gilberto Lpez y Rivas participaram como
assessores dos sandinistas quando se firmou a soluo
da autonomia na Nicargua dos anos 80. Quase uma
dcada depois, junto com os outros povos indgenas
do pas, eles participaram tambm do Dilogo de
San Andrs, aberto pelo governo mexicano para dar
soluo ao levante zapatista de Chiapas.
Os acordos assinados no foram honrados, mas
abriram um interessante debate. O fracasso da via
legislativa, com a Lei Cocopa, sobre direitos e cultura
indgena; o no cumprimento dos acordos assinados,
por parte do Poder Executivo; e tambm o fracasso da
via judiciria, com a negativa da Corte Suprema ao
reconhecimento da autonomia, levaram os zapatistas
a concluir que no seria pela via estatal que obteriam
um mundo onde caibam muitos mundos. Assim,
dedicaram-se aos Caracis e s Juntas do Bom
Governo, verdadeiros territrios autnomos que no
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Os povos indgenas tm se
aproximado do Estado e dos
rgos indigenistas para exi-
gir um marco jurdico para
a autonomia, e no apenas
para serem destinatrios de
polticas pblicas.
recebem recursos do Estado, se autogovernam e tm
segurana e relaes internacionais prprias.
O debate de tantos anos gerou duas formas de se
entender a autonomia: uma, a partir da comunidade
tnica, geralmente de nvel local e buscando reconstruir
instituies pr-colombianas; e a outra, pensada com
base em regies pluritnicas, sem separar ndios
de no ndios e tentando fugir do particularismo
culturalista. Esse debate foi importante primeiro
no Mxico, mas tambm apareceu no processo
constituinte boliviano, que avanou mais no
reconhecimento estatal da autonomia, combinando
na estrutura do Estado vrios tipos de autonomia
territorial e tnica, todas com a mesma hierarquia.
Multiculturalismo e Plurinacionalidade
Do Canad Argentina, a defesa dos distintos
modelos de autonomia precisa lidar tambm com o
fantasma do multiculturalismo. Este representou
um avano quando permitiu justificar os direitos
coletivos dos povos nas repblicas liberais ou
demonstrou que o liberalismo no era contraditrio
com a propriedade coletiva, por exemplo. Mas o
paradigma multiculturalista se mostrou limitado e
hoje questionado como tipo de reconhecimento que
no outorga um real poder poltico aos indgenas.
Como se fosse reconhecida a diversidade apenas
quando esta no ameaa a forma poltica dominante.
Assim, foram criticadas as reformas constitucionais
da maioria dos pases latino-americanos desde
finais da dcada de 80. Enquanto se impunham
polticas neoliberais, as repblicas reconheciam o
carter pluri ou multitnico da populao. No havia,
porm, um reconhecimento pleno da autonomia e da
territorialidade indgena. Tambm no havia direito
consulta vinculante sobre explorao de recursos
naturais nos seus territrios. Essa crtica deu lugar
proposta do Estado Plurinacional na Bolvia, bus-
cando superar o mono e o multiculturalismo de uma
vez s; e pela primeira vez, no Equador, tambm
reconhecendo a natureza como sujeito de direitos.
O conceito de plurinacional ouvido cada vez mais
na Amrica Latina, junto com o de autonomia e de
descolonizao. o caso da bandeira da marcha
organizada pelo movimento social Tupac Amaru,
liderado por Milagro Sala, na Argentina; ou em
propostas polticas partidrias no Peru. Nos pases
em que o plurinacional foi adotado, h a introduo
de elementos de autonomia, como a representao
direta dos povos no parlamento (tambm presente
na Colmbia e na Venezuela); o reconhecimento da
justia comunitria; e a tentativa de incorporar ao
Estado e s suas polticas a cosmoviso indgena de
equilbrio, reciprocidade e complementaridade com
o ambiente. Em outros pases, a autonomia cresce
nas lutas indgenas, mas ainda est longe de alterar
o modelo de Estado republicano monocultural. O
nacionalismo e algumas esquerdas ainda olham com
desconfiana para essas reivindicaes.
Direito internacional e esquizofrenia estatal
As convenes e declaraes das Naes Unidas
tambm acompanharam este percurso pluralista.
A conveno que cria o Instituto Indigenista
Interamericano, de Patzcuaro, em 1940, ou a 107 da OIT,
de 1957, consagraram a ideologia integracionista com
um modelo de Estado que no era genocida dos povos
indgenas, mas tutelar e paternalista. J a Conveno
169, tambm da OIT, serve aos povos indgenas para
as suas reclamaes territoriais, especialmente frente
explorao de recursos naturais. A declarao estimulam o bilinguismo.
Em 2009, com a aprovao da nova Constituio, os
bolivianos reconheceram amplamente a autonomia dos
seus povos originrios
da ONU sobre os direitos dos povos indgenas,
aprovada em 2007, avana ainda mais na direo do
reconhecimento da autonomia, mas com menos fora
por se tratar de uma declarao e no de um tratado
ou conveno, embora com alguma importncia por
ter sido aprovada por 189 pases todos os da Amrica
Latina, exceto a Colmbia. Um ponto importante
includo nestes debates o do reconhecimento dos
povos indgenas como entidades coletivas, contra
a idia de membros individuais isolados das fortes
relaes de parentesco ou vizinhana e prontos para
serem inseridos no mercado de trabalho.
Nos diferentes caminhos da busca da autonomia,
cabe reparar na falta de direo nica das polticas
estatais. A mquina do Estado aparece s vezes
como agente da descolonizao e, outras vezes,
instrumentalizando formas ainda coloniais,
opostas autonomia indgena. Como expresso
dessa tenso, a norma no que diz respeito poltica
estatal para povos indgenas parece ser a falta de
coerncia. Embora os obstculos para a construo
da autonomia costumem colocar o Estado contra
a comunidade, numa conscincia estatal dividida
entre a vontade de desenvolvimento a todo custo,
a presso das discusses do direito internacional
e a culpa indigenista, as polticas oscilam entre
a represso, a busca da assimilao, a tutela e o
respeito ao autogoverno e livre determinao. Os
Estados so assim esquizofrnicos quando, como
no Brasil, demarcam territrios contnuos e, ao
mesmo tempo, fomentam a expanso da fronteira
agrcola e o desmatamento. Ou quando, em vrios
pases, um ministrio outorga licenas para obras
que inviabilizam a subsistncia dos povos, enquanto
outros do mesmo governo desenvolvem programas de
sade e educao que detm o avano de epidemias e
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 olhares: Luis Fernando Verissimo

As tiras publicadas nesta edio datam de 1984 e so inspiradas no cacique xavante

Mrio Juruna, nico indgena eleito deputado federal no pas (1983 a 1987).
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17 anos de experincia audiovisual em comunidades indgenas e cerca de 30 filmes
produzidos. Assimnasceu, em 2009, o Instituto Catitu Aldeia em Cena. A proposta
oferecer aos povos indgenas novas possibilidades de expresso, transmisso e
compartilhamento de seus conhecimentos e de suas vises de mundo, recorrendo s
novas tecnologias como instrumento dinmico de auto-representao e produo de Jornalismo, pesquisa e metodologia educacionalque mobilizam
saberes. Conhea nosso trabalho. Visite o nosso site. w w w. i n s t i t u t o c a t i t u . o r g paraa construo de umasociedademais justa.
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