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por
VICTOR TURNER
Traduccin de
AGRADECIMIENTOS IX
INTRODUCCIN
PRIMERA PARTE
SEGUNDA PARTE
V. T.
Ithaca, Nueva York
Abril de 1966
CORRESPONDANCES
CHARLES BAUDELAIRE
INTRODUCCION
Ceremonias de iniciacin
Ceremonias funerales
Rituales de afliccin
Veamos ahora qu se entiende por rituales de afliccin. La
respuesta a esta pregunta nos pone ante el tema central de
la vida religiosa ndembu. Por alguna razn, los ndembu han
asociado la mala suerte en la caza, los trastornos reproducti-
ntroduccin 11
Cultos de la caza
Cultos curativos
BIBLIOGRAF
REFERENCIA Y CO NDENSACIN
s e l e s m a rc a .E l p r i m e r rbo l a s. t ra t a d o recibe e l n o m b re d e
l u a r d e s a l u t a c i n (is/J i k c1 1 1 1 ) o a n c i a n o ( 1 1 1 1 1 k 1 1 /1 1 1 1 1 pi) . Los
a d e t os lo rodean \'arias vc.?ces para consagra rlo. Luego el p rac-
p
34 Vctor Turner
BIBLI OGRAF1A
b la ncu ra (wunabulakutooka).
Co ntextualmente, al rbol de la leche de una novicia concre
ta se le puede llamar SU matrilinaj e . En una fase del ritual
se dice que las hoj as de este rbol representan los hijos de la
n ovicia , un significado que se proyecta al futuro y al deseo,
e n lu gar de relacionarse con el pasado o con el presente.
E n otras fases del ritual nkang'a el rbol de la leche repre
sen ta, segn se dice, a las muj eres y a la humanidad feme
nina. T iene tambin el sentido situacional de humanidad fe
menina casada.
Finalmente, el rbol de la leche representa el proceso de
aprendizaj e (kudiza), especialmente el aprendizaj e del Sentido
de las muj eres o sabidura (mana yawambanda). Un infor
mante me dij o que el mudyi es como ir a la escuela; la mucha
cha absorbe el sentido como el beb absorbe la leche .
La propia estructura semntica del mudyi puede comparar
se con un rbol. En la raz est el sentido primario de leche
de los pechos y de aqu paso a paso se llega a ulteriores series
de sentido. La direccin general es de lo concreto a lo cada vez
ms abstracto, pero esa creciente abstraccin se separa en va
rias ramas diferentes. Una lnea se desarrolla as : pecho, rela
cin madre-hij o, matrilinealidad, la tribu ndembu o la costum
b re tribal, en la que la matrilinealidad es el principio ms re
p resentativo. O tra lnea es sta: desarrollo de los pechos, hu
manidad femenina, humanidad femenina casada, parto. Otra
ms procede desde el amamantamiento al aprendizaj e de las ta
reas, los derechos y los deberes de la mujer. Como ocurre con
muchos otros smbolos ndembu, los sentidos derivados a su
vez se convierten en smbolos que apuntan a ideas y a fenme
nos ms all de ellos mismos. Es as como la matrilinealidad ,
un sentido derivado de la relacin madre-hij o y de leche del
pecho , por el principio de pars pro tato se convierte en un sm
bol o de la cultura n dembu en su totalidad.
Si n embargo, pese a esta multiplicidad de sentidos, los ndem
b u p ie n san en el rbol de la leche, y hablan de l como una
un i dad , y casi como una fuerza unitaria. Cognitivamente son
ca p aces de descompon er el concepto del rbol de la leche en
m u c h os atributos , pero en la prctica ritual lo consideran como
u n a e n t idad n ica. Para ellos es algo as como el eterno feme
n i n o de Goethe, un principio femenino o maternal que impreg
na la s ociedad y la naturaleza . No debe olvidarse que los smbo
l o s ri tu
ales no son meros signos que representen cosas cono
c i da s : los ndembu sienten que poseen eficacia ritual, que estn
60 V ictor Turner
BIBLI OGRAl'tA
Portes, Meyer, 1 949: The web of kinship among the Tallensi, Londres,
Oxford University Press.
Blanco
Los informantes se muestran de acuerdo en que la arcilla blan
ca (mpemba o mpeza) y otras cosas blancas (yuma yitooka)
representan la blancura (wutooka), que es :
l. bondad ( ku-waha);
2. lo que hace fuerte o sano (ku-koleka o ku-kolisha);
3. pureza (ku-tooka) [ esto significa sencillamente ser blan
co, pero en el contexto adquiere el signi ficado de pureza ] ;
4. carecer de (estar sin) mala suerte o infortunio (ku-bula ku
halwa);
colores
c tas ificacin de 77
Rojo
Las cosas rojas (yuma yachinana) , dicen los i nfo rm a n tes,
son de sangre ( mashi) o de arcilla roja (ng'ula). Hay diferentes
cat egoras (nyic hidi) de sangre. Estas son :
Negro
Las cosas negras incluyen el carbn (makala), el barro de ro
(malowa), el tinte de los rboles mapuchi y musamba (wulom
bu, palabra que actualmente se emplea para designar la tin
ta ) , y los frutos negros del rbol muneku. La negrura (wuli
ya) es :
Africa
M. Griaule ( 1 950, pp. 58-8 1 ) describe la relacin que los dogon
del Africa Occidental establecen entre, por un lado, un mito cos
molgico, las mscaras, las estatuillas, los ritos y las pinturas
rupestres , y los rubros de color, blanco, rojo y negro, por otro.
El negro aqu se halla asociado con la contaminacin ritual, el
roj o con la sangre menstrual de la tierra madre, que cometi
incesto con su primognito, el chacal, y el blanco con la pureza.
Una imagen de gran tamao de una serpiente, que representa
la muerte y el renaciminto, se halla consagrada por la sangre
de los sacrificios y decorada con los tres colores. Los varones
iniciados llevan mscaras coloreadas de blanco, negro y roj o .
Las pinturas rupestres usadas en los ritos, por su parte, son
peridicamente renovadas con pigmentos de dichos tonos. El
rojo est tambin asociado con el sol y el fuego.
Arthur Leib ( 1 946, pp. 1 28-33) resume lo que llama el signi
ficado mtico de los colores entre los pueblos de Madagascar
de la siguiente manera : Con negro se hallan asociadas pala-
Clasificacin de colores 91
Se untan las cabeza con //hara muy cuidadosamente, cuando quieren que
el Pelo les cuelgue (es decir, les crezca) . Y crece abundantemente gracias
al / /hara; porque han untado su cabeza, deseando que el pelo les cuelgue
h aci a ab aj o, y sus cabezas se vuelvan negras con lo negro . . . el / / hara
ce nt el lea; por tanto nuestras cabezas brillan gracias a l. . . por eso los bos
qui ma nos tienen costumbre de decir . . . cese hombre es un hermoso joven,
gra ci as a su cabeza, que luce sorprendentemente hermosa con la negrura
del ! /hara (pp. 37
5, 377) .
La Pennsula Malaya
Los bosquimanos emplean ritualmente los tres colores. Otro
tanto hacen los semang, sakai y j akun de la Pennsula Malaya. Al
igual que los bosquimanos, estos pueblos son cazadores y re
colectores. Skeat y Blagden ( 1 906, p. 3 1 ) escriben que los sakai
pintan sus cuerpos de blanco, negro y roj o y a veces de ama
rillo, teniendo al parecer estos dos ltimos colores un valor
equivalente desde el punto de vista mgico -dicho sea de paso,
lo mismo que entre los ndembu. Cuando nacen los nios,
entre los sakai, la partera aplica tiras de pigmento sobre la
cara del recin nacido, que van desde la cej as hasta la punta de
la nariz, de color negro en el caso de las nias, y roj o para los
nios p. 48) . La lnea negra de la nariz se dice que protege a
las nias del demonio de la sangre (hantu darah) que detiene
las reglas de la mujer, y le impide traer hijos sanos al mundo.
El blanco es, en general, un color de buen augurio, tanto para
los sakai, como para otros pueblos de la Pennsula Malaya.
Australia
Charles P. Mountford ( 1 962 , p. 2 15) menciona el hecho de que
los tres colores son empleados en el arte rupestre de los abor
genes australianos -el negro en forma de xido de manganeso
o alguna de las minas ferruginosas, el blanco extrado de los
depsitos de arcilla o caoln, y el ocre-rojo que puede conse
guirse mediante extraccin o comercio-- en realidad, llegan a
veces a recorrer centenares de millas para recoger estos ocre s
de determinados lugares concretos (tales como Wilgamia, en
C lasificacin de colores 93
E l M un do Antiguo
El color rojo del fuego (comn) es el color (del fuego originario) ; el color
blanco del fuego (comn) es el color del agua (original) [ recurdense aqu
los usos de los ndembu y de los aborgenes australianos ] ; el color negro
del fuego (comn) es el color de (la tierra originaria) . As desaparece del
fuego lo que comnmente es llamado fuego, siendo la modificacin slo
un nombre, producto del lenguaje, mientras que slo los tres colores (for.
mas) son verdaderos.
Comentario:
Los tres colores, o formas, constituyen el fuego visible. Cuando los tres
colores son explicados como pertenecientes al fuego originario, el fuego
en su forma comnmente conocida desaparece, y tambin la palabra fue
go. Ya que el fuego no tiene existencia indepediente de la palabra y la
idea denotada por esa palabra. Por tanto, lo que el ignorante denota me
diante la palabra fuego es falso, siendo la nica verdad los tres co
lores (cursiva ma, v. T.) .
El mundo en su conjunto es tripartito. Por tanto, como en el caso del
fuego (o los casos del sol, la luna, la luz, etc.) , la nica verdad sobre el
mundo son los tres colores . Siendo la tierra slo un efecto del agua,
la nica verdad es el agua; la tierra es slo un mero nombre. De igual
modo, siendo el agua slo un puro efecto del fuego, es un mero nombre,
siendo el fuego la nica verdad. Y siendo tambin el fuego un efecto de
Sat o el puro ser, es un mero nombre, siendo la nica verdad el puro ser.
BIBLI OGRAF
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...
ocicPon en
ty, decia Pittsburgh, anual de la American Ethnological
leda en la reunin
en marzo
de 1 964. Publicada originalmente en
h e Proceedirzgs of the American Ethrzo/ogical Society ( 1 964) .
104 Vctor Turner
Mi madre m e enga !
Cos/1iwa ng'oma;
As me engaaste t;
De nuevo he quedado preada.
Las muj eres bemba dieron a Richard la siguiente interpreta
ci n de la cancin :
que p
odramos llamar los distintos factores de su cultura.
y 0 mis mo he podido ver mscaras ndembu y luvale que com
bi nan rasgos de ambos sexos, tienen atributos a la vez humands
y ani males, y unen en una misma representacin caractersti
c as hu manas con las procedentes del entorno natural. Las ms
ca ras ikishi, por ejemplo, son, en parte humanas, y en parte
re p r esentan una pradera. Los elementos aparecen separados de
s u cont exto usual y combinados entre s en una configuracin
totalmente nica, el monstruo o el dragn. Los monstruos in
citan a los nefitos a pensar acerca de los objetos, personas,
relaciones y rasgos de su en t orno que hasta entonces haban
tomado sin ms como dados.
Al hablar del aspecto estructural de la situacin liminar, he
mencionado el modo como los nefitos son separados de sus res
pectivas posiciones estructurales y, consecuentemente, de los
valores, normas, sentimientos y tcnicas asociadas con dichas
posiciones. Igualmente se ven despojados de sus anteriores h
bitos de pensamiento, sentimiento y accin. Durante el pero
do liminar, los nefitos son alternativamente forzados y ani
mados a pensar sobre su sociedad, su universo y los poderes
que los generan y sostienen a ambos. La situacin liminar puede
s er en parte definida como un estadio de reflexin. Durante
ella, las ideas, sentimientos y hechos que, hasta entonces, han
configurado el pensamiento de los nefitos, y que stos han
aceptado de manera inmediata, se ven, por as decir, disueltos
en sus partes componentes. Dichos componentes son separados
uno a uno y convertidos en objetos de reflexin para los ne
fitos, mediante un proceso de exageracin componencial y diso
ciacin de las variantes concomitantes. La comunicacin de los
s.a cra y
otras formas de instruccin esotrica implican en rea
h da d tres distintos procesos, que no deben ser concebidos como
.
Si tu ad os en serie, sino en paralelo. El primero de ellos es la
redu cc in del mbito cultural a sus componentes o factores
re co no cib les ; el segundo es su recomposicin segn patrones
Y fo rmas monstruosos, y el tercero su reformulacin segn
ll1 o do s que puedan adquirir sentido en la perspectiva del nue
v o e st a do
y status en que el nefito va a ingresar.
f E l egundo de estos procesos, la construccin monstruosa o
a nt as 1 os a, orienta la atencin hacta los componentes de las
ll1 sc aras
y efigies, tan radicalmente descolocados que puedan
118 Vctor Turn er
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S. BRUJERIA Y H ECHICERIA : TAXONOMIA VERSUS DI
NAMICA *
" ej ercen sus poderes con slo poner en obra su mala voluntad,
pero los adquieren, no lo heredan. Como los basezi nyoro, es
t o s brujos que danzan por la noche difieren de los otros slo
en grado y no en naturaleza.
Po dra parecer a primera vista que los brujos mandari
descritos por B uxton, s corresponden al paradigma zande. Dis
ponen de un poder hereditario (p. 1 0 1 ) , y los que echan el
m al de ojo actan directamente sobre sus vctimas. No obstan
t e, a partir del texto de Buxton resulta claro (pp. 1 00, 1 06) que
Jos mandari consideran que sus brujos actan voluntariamen
t e y saben lo que hacen. Por otro lado, se nos dice (p. 1 02) que
l o s brujos pueden servirse de la hechicera, bajo la forma de
i m precaciones y materia mdica. Se dice tambin que los bru
j os entrenan a sus hijos en la danza nocturna (p. 1 00) .
Douglas, en su libro sobre- los !ele ( 1 963 , pp. 220-258) y en
s u artculo del libro aqu comentado, emplea el trmino he
chiceros para referirse a todas las personas de las que se afir
ma que persiguen a sus vecinos con la enfermedad y la desgra
c i a . La hechicera necesita materiales, acciones frmulas ver
bales . . . tiene que ser adquirida por compra, y usada con con
sentimiento del vendedor (The Lele, p. 220) . As pues, se ad
quiere y emplea de manera consciente y voluntaria. Al igual
que los baloi de Barotseland, de los hechiceros !ele se cree
que emplean diversos medios para hacer dao a sus vctimas,
incluido el uso de familiares , medicinas diversas y la invocacin
de l rayo y las tormentas de arena. E igual que los brujos,
kaburu y los mandari, los hechiceros !ele son necrfagos.
Por su parte, el profesor Gray escribe que entre los mbugwe
d e Ta nganika, Se cree que los brujos difieren constitutivamen
t e del resto de la gente, pero la diferencia radica en un rasgo
adquirido, ms que gentico. El arte se transmite normalmen
t e de padres a hij os en un rito secreto de iniciacin. En teora,
l a pe rsona acepta la iniciacin a la bruj era de manera volun
t aria . . los brujos mbugwe se supone que llevan adelante sus
.
BIBLI OGRAFfA
..
t. MUCHONA EL ABEJORRO, INTERPRETE DE LA RELI
GION *
s o bre el hombro derecho y coge su hacha con la mano derecha -ya que
e l l a do derecho es el de los hombres, y el izquierdo el de las mujeres,
qu e llevan siempre a sus nios con su brazo izquierdo-- y se sube al
r b ol mukulcz llevando el arco y el hacha . Entonces dispara una flecha
co ntra la planta mutuntamu. Su flecha penetra profundamente. Entonces
gri ta: he matado un animal. Y dice: Te he alcanzado, espritu Ntambu.
Por favor, treme pronto animales. Y luego ruge como un len . En ton
ces pone su arco recin usado sobre las ramas del mutuntamu y las
rompe con la fuerza de su cuerda. Arroj a a tierra las ramas rotas, que
l ueg o mezclar con otras medicinas para lavar su cuerpo y sus utensilios
Je caza. Del mismo modo que la planta mutantamu Se sienta sobre la
la sang re del rbol, as debe venir el espritu y sentarse sobre el ani
mal y cegarlo, para que el cazador pueda darle caza con facilidad . Este
tira sobre el Ntambu para mostrarle al espritu que ya lo ha encontrado.
Ahora quiere que el Ntambu lo ayude, y no lo perturbe ms .
a l erta, percepcin ntida, ya que hay que tener los sentidos bien
d espi e rtos para convertirse en adivino y poder descubrir las
c o sa s ocultas . Los orificios de los diversos sentidos --orej as,
o ri fi cios nasales, ojos- quedan cerrados durante su rapto ri
t ual; l uego, el novicio experimenta una liberacin, un poten
ciamiento de la sensibilidad. De nuevo salta a la mente el cu
rioso paralelo con Tiresias, ya que el vidente griego fue afligi
do con la ceguera antes de alcanzar la iluminacin.
De la bifurcacin de caminos deca Muchona:
Ha ba una vez una mujer y su hijo. Fueron a recoger hierba, para que
ma r la y conseguir sal. El nio intentaba seguir todo el tiempo a su
ma dre, mientras sta iba recogiendo la hierba de sal (matahu amung'wa).
Po r puro accidente, un trozo de hierba kaleng'ang'ombi le cort todo
su pene en derredor. El nio rompi a llorar. La mujer se abalanz
170 Victor Turner
una vez se hallaban unos runos j ugando cerca del rlo. Quedaron casual
mente circuncidados (kwalama) por unas hierbas kalembankwaji (que
se dice tienen hoj as triangulares cortantes) . Cuando volvieron al pobla
do los ancianos . dij eron: c Esto es mala cosa. Qu persona malvada
cort a los nios de esta manera? Pero luego los nios que as haban
sido cortados empezaron a lucir ms fuertes que los otros chicos . En
tonces los ancianos decidieron hacer como la hierba, y circuncidaron
a los muchachos con navajas.
Poblado Machamba
cJefe Mwenilunga,
o t o ro.u.lo pu r
Kanongesha Kabanda ------.., :
i
-o-----. Ge
NC, Kaselatanda
Nb
Nb
:- - - f6 Gd Granja Mukom:
.
...._...._____,, Nd Gr. Mukoma.
o- (del ----'
poblado Sampasa.)* Nd Gr. Towell.
SAKANYI -,
o (de la ___J
granja Mukoma.) *
CHIKWAMU, cfctchcd fire
TOWEL ----,
o (del ___ _ J
poblado Nyaluhana.)
..... - ........
..., --i.:S-
. ----------__,
MWE N I LU N GA
DIAGRAM 2.-Vecindad Nyaluhana: Esquemas Rl'11ca/Oicvs
para ilustrar el Mukanda
pob l ado Nvah1hana v Leyenda
Granja Wukengi fundadas por t::. = Varn; = Hembra;A,= Muerto.
K anongesha Nkomesha o
e n el s. XIX = Matrimonio.
._-41ll'TI KANONGESHA
NDEMBI = Divorcio.
IAI = Caudillo.
IJ = Jefe.
*"'..: Funcin vinculante
slo; afiliacin pri
maria de poblado
recogida
sin asterisco.
SC = Circuncisor principal.
C = Circuncisor.
E = Organizador.
LI = Instructor del pabelln.
G = Guardin
N = Novicio.
a-j = Grupos guardin-novicio .
. . - . . - = Lazos conjeturales.
O (de la
granja Nyampasa.) *
A
KANONGESHA
NKOMESHA o (de la granja
SA KAPENDA Mukoma.) *
Guardin de la tumba SAMPA *
de Kanongesha, SA Ga*
fun dador del linaje Chikeza. Na
___,._....__ NY AMAKA YI
(granja Mukoma.)
Poblado Wadyang'amafu
Llegados a la vez
que Nyah;hana Nf, Kambanj i *
b. KAFUMBU
SAMLOZANG'A*
O (de la
granj a Mukoma.) *
....----------""
.. KUTONA,-6 Nf
LI , Gf
Gg
Ng
Ng
*
MUKOMA
O (de la Granj a *
Nyampasa.)
J
Nyamwadi
= Caudillo.
IJ = Jefe.
* = Funcin vinculante
slo; afiliacin primaria
WADYANG'AMAFU *
de poblado recogida sin
' asterisco.
'
1 = Circuncisor principal .
' SC
' = Circuncisor.
1 C
1
l----01--- -----1:
1 SAWI YEMBI * E = Organizador.
'
. LI = Instructor del pabelln.
___, G = Guardin .
N = Novicio.
a-j = Grupos guardin-novicios .
. . _ . . . = Lazos conjeturales.
Poblado Nyaluhana *
r
poblado Sawiyembi (conjetural) LEYENDA
procedente de Chikeza, Angola, 1919 = Varn; o = Hembra ; A, = Muerto.
Poblado Jll y aluhana *
SAKAPENDA = Matrimonio.
guardin de *
umba = Divorcio.
= Caudillo.
N!;Y I * MAKt: cu. J{ Nh IJ = Jefe.
*= Funcin vinculante
: '() Nh slo; afiliacin primaria
: de poblado recogida sin
t::.. SAWIYEMBI asterisco.
LI = Instructor del pabelln .
G = Guardin .
N = Novicio.
a -J = Grupos guardin-novicios .
MUKOMA* . . . . . . = Lazos conjeturales.
Poblado Kafumbu
Procedente de Mukanza, 1931 O (de la granja *
Mukoma.)
]
KAFUMBU
KAMU
2. Ikishi
KAFUMBU
SAMLOZANG'A
O (del poblado
Sawiyembi.)
SAMATEMBA, Nf,
Kambanji
O (del poblado
Wadyang'amafu. ) *
SANKISA ---,
o (del poblado __J
Nyaluhana.) *
MUKO *
MA
Nj , Mwanta waMukanda,
Ka.i ika *
WUKE N G I , * Nj*
E
Granja Mukoma LEYENDA
Procedente de Sawiyembi. 1949
ll. = Varn ;o = Hembr a;
. . .6. = Muerto.
o..J = M a t nmomo. ,e
.6.,
KAFUMBU
KAMU* = Divorcio.
= Caudillo.
11 = Jefe.
NYAMAKA * *= Funcin vinculante
YI slo; afiliacin primaria
de poblado recogida sin
(del poblado asterisco.
Nyaluhana.) *
SC = Circuncisor principal.
C = Circuncisor.
E = Organizador.
LI = Instructor del pabelln.
G Guardin.
=
N = Novicio.
(poblado * a- i = Grupos guardin-novicios.
Machamba.) = Lazos conjeturales.
- - - - - _
(poblado Wadyang'amafu.) *
MUKOMA
o(del poblado
Nyaluhana.)
e (del poblado
Kafumbu.) * Nf
O (del poblado
Wadyang'amafu.) *
O (del poblado
Sawiyembi.) * \
\
\
:=JGj
(del poblado
Wadyang'amafu.)
(Procedente de fuera)
t::.. MALIPISHI, C
Mukanda: el rito de la circuncisin 187
cin del poblado Mwenilunga, sino tan slo una granj a de Sam
pasa . A decir verdad, tambin el poblado Nyaluhana haba de
j ado el rea de la vecindad a la llegada de Yekisoni, pero pocos
aos ms tarde la gente haba vuelto, y l, Nyaluhana, haba
celebrado un gran mukanda patrocinado por su poblado y todo
el mundo haba reconocido su derecho a celebrarlo. Desde su
fundacin por Nkomesha, el poblado Nyaluhana llevaba insta
lado en la vecindad ms tiempo que ninguno de los otros pobla
dos que actualmente la componan. Era el verdadero mwenimbu.
Podr observarse la forma como los caudillos rivales entra
ban a saco en el depsito de la historia pasada para j ustificar
sus actuales hechos y obj etivos. Pero tambin en el presente
estado de la vecindad buscaban argumentos que pudieran ser
virles para realzar su valor. As, por ejemplo, Machamba poda
subrayar el hecho de que su poblado era ms grande que el
de Nyaluhana, ahora que Wukengi lo haba abandonado por te
mor a las hechiceras de Nyaluhana. Y Nyaluhana, por su lado,
rechazara tal argumento, insistiendo en que la granj a de Wu
kengi formaba parte del poblado de Nyaluhana, segn el regis
tro del gobierno, y ambos juntos superaban en poblacin a Ma
chamba. La vida social ndembu , de hecho, contiene una tal
mezcla de criterios discrepantes para decidir la importancia po
ltica de cada cual , que las luchas de prestigio resultan inter
minables.
Qu pasaba entre tanto con los restantes poblados y gran
jas de la vecindad ? Qu poblados se hallaban implicados en
la disputa ? Cules actuaban como mediadores ? Machamba y
Sampasa, como ya hemos visto, tenan establecida por su lado
una firme alianza, contando adems con ellos a Sawiyembi, un
poblado que haba emigrado oesde Angola en 1 9 1 9 . Su poblado
madre e ra el de Chikeza , cuyo cacique llevaba el ttulo de N te
te Mwen imajamu o el que cuida de las cortaduras de uas y
de las tumbas (de los Kanongesha muertos) . Ahora bien, como
ya he sealado en Schims and continuity, el territorio tribal
ndembu se encuen tra a grandes rasgos dividido en dos por la
lnea fronteriza entre Angola y Zambia, y en cada una de estas
dos partes hay un Kanongesha, respectivamente reconocido por
las administraciones portuguesa e inglesa. Puesto que es el Ka
nongesha de Angola el que posee el ms importante emblema de
la jefatura , el brazalete lukanu, es a ste a quien los ndembu
de ambas colonias consideran como su j efe legtimo. El chikeza
es el funcionario que atiende las tumbas de los j efes muertos.
Sawiyembi, segn los kafumbu, es de origen esclavo, pero su
linaj e formaba el ncleo original del poblado en Zambia. En
M u kanda: el rito de la circuncisin 195
Nyakayowa
rr;:;
ka
Pob
Gr. Mukoma
de los ritos para hacer una visita a sus hogares de origen y apor
taban un cierto aire de sofisticacin urbana. De sus chozas sa
l an msicas de guitarra de la ciudad, y en los corros se ha
blaba sobre el Northern Rodhesian African Minerworkers Union
(Sindicato minero africano de Rodesia del Norte) . Poda perci
birse un sentimiento difuso de que, si bien ciertamente Nyalu
hana poda j ustificar su papel de acuerdo con los viejos usos,
dichos usos empezaban a ser rpidamente superados. No obstan
te lo cual, una vez acordada la celebracin del mukanda, uno
de los principales mecanismos rituales de defensa de las cos
tumbres tribales, los oponentes de Nyaluhana se vieron obliga
dos a aceptar los valores tribales que ste tan bien saba ma
nej ar en favor de los intereses de sus principales lealtades de
grupo. Los oponentes se vean as forzados a deponer su opo
sicin a Nyaluhana, cuyo fundamento real radicaba principal
mente en los cambios modernos, ya que, en trminos de la tra
dicin, se hallaban en completa desventaja frente a sus pre
tensiones ms fuertes .
He descrito hasta aqu la vecindad, estableciendo sus ali
neamientos y sus luchas durante el perodo inmediatamente pre
cedente a la celebracin del mukanda. Queda ahora por descri
bir el mukanda como tal, y la conducta de sus participantes,
en tanto determinada a la vez por las prescripciones del ritual
y p o r sus posiciones respectivas en el contexto de la vecindad.
MUKNDA : L O S RITO S
Secuencia de episodios
(Preliminares)
(Da de la circuncisin)
Lavado ritual
Comida de los novicios
Procesin al lugar de la circuncisin
Golpeamiento de los guardianes
La puerta mukoleku
Preparacin del lugar de la circuncisin
La hiena
La circuncisin
Lavado ritual y alimentacin de los novicios
Kung'ula: la reclusin
(Segundo da)
L OS RI T O S
Chising'a sobre la
que se coloca la
medicir.a nfunda
liiku de los
c i n: u n c i s< rc s
(fuego )
Selva
2. La p ue r t a
mukoleku, q u e separa la i n fa n c i a i m p u r a de la mascu
l i n i d ad c i rc u n c i s a . La puerta se h a l l a s i tuada en la confluencia de u n cam i
no bien t r i l l ado y el cam i no recin abierto que conduce al lugar de la cir
c u nci sin . Los vest idos desechados d e la i n fancia del novicio cuelgan del
di ntel .
3. El pabelln (rrg 'ula),
donde los novicios viven du
rante s.u reclusin.
Poblado
Nyaluhana
- Lugar de la
deben traspasar el c i rcuncisin
pabelln desde este lado
b razzeana).
Adems del ing'ung'u y el ku-kundisha (que no pude ver) , se
ej ecutaron otras danzas y canciones mukanda y wubinda (culto
de caza) . Entre tanto, se iban enviando a donde estaban los
visitantes ms importantes calabazas de cerveza, y se iban for
mando corros de chismosos en torno a los repartidores de cer
veza. Tambin se form un crculo integrado sobre todo por gen
te joven para danzar el chikinta (moderna danza secular) . Una
serie de empleados del Boma, procedentes de otras partes del
Africa Central se acercaron a mi fuego a echar un trago. Entre
ellos haba un hehe de Tanganika, mecnico de motores. Se
burlaba de que los novicios ndembu, segn haba odo, no fue
ran culpados si gritaban al ser circuncidados. Cont que ningu
na muj er dormira j ams con un hehe que hubiera actuado de
manera tan cobarde. Le diverta que las mujeres ndembu pu
dieran casarse a cambio de un pago insignificante, segn los
standards hehe. Tena ya tres bellezas a cambio de unas pocas
libras; en el pas hehe hubiera tenido que pagar con muchas ca
bezas de ganado.
No mucho antes del amanecer, varios j venes de sangre ca
liente empezaron a desafiarse a llevarse una nyamwadi (madre
de novicio) a la selva y copular con ella. Tanto los padres como
las madres de los novicios tienen que observar estrictamente
U Otro tanto ocurre en los ritos ndembu. Vanse pp. 2<Jl y 215, donde
se mencionan los tabes contra las personas no autorizadas a tocar el
nfunda.
Muk anda: el rito de la circuncisi6n 235
12
Esto es, un asunto grave.
236 Vctor Turner
Las flechas
indican el
camino que
siguen los
novicios
hacia y desde
1
el lugar de la
circuncisin
Pequeos hormigueros
l -$"" -ff"'tj
t
:rn- Tronco muk ula
-
i Muyombu
1 11
' Mortero de comida
"--. --
!
Nfunda lf l Lecs de hoja de los
nov1c1os en cada u o
de los cuales trabaja un
equipo de circuncisores
cu a nd o el circunc sor los oig injuriarlo correr tan lejos como pueda.
bimbi wamuneni wanonang a makowa akumawuyala, amakwawu na-
M
kuyi/a m a . . .
l g ra n (o pnncipa1) circunc1sor toma 1 as pie
.
1es (1os prepucios
.
. ) d e 1os
E
es , al gunos para guardar
enunfu nda yindi nakwila yitumbu nakusengu'ula awa anyadi
ni k ukadiwu.
en su cest anfunda, para hacer con ellos medicina para soplar (bende
cir a ) s obre
los nov1c1os
y p a r a (hacer medicina) kadiwu.
graciado .
A l igual que White, a m tambin se me inform que e n tiem
pos pasados el pabelln se hallaba alejado del poblado -ms
o menos a dos kilmetros , me dijo alguien.
Kung'ula: la reclusin
? Cadveres de pjaros
y otros animales
pequeos
V
Arbol mubang'a
Pabelln ng'ula
)
_ _ _ _
Los novicios no
deben traspasar
:_s !f e
_ _ _!.
_,.e- Bramador
-- -
Los guardianes menores no
deben traspasar esta lnea,
- - -; ; ; ; . -.-.- .- .-.- -= f l-ffii e os - - - -: - - - - - - -, -
e t r .
Los circunc1sores
Tronco
no deben traspasar
mukula
1
Muyombu 1- Mortero de esta !' mea
comida
Arbol mudyi CJ- Cama del kambanji
con cesta
de aventar y tudiwu ( Los circuncisores pueden llegar hasta aqu
(recipientes nfunda) cubiertos con hojas
Parentesco n. Parentesco n.
Hermanos y hermanos
q
Hermanos
Hijos de la hermana de la madre clasificatorios 10
;l
Hijos
Hij o de la hij a de la hij a de la her
Hijos e hijos clasificatorios 5
mana de la madre de la madre
Hijo
Sin parentesco 2 2
TOTAL 19 19
Mu k a nda: el rito de la circuncisin 257
o
lo s he rmano-hermano y padre-hijo y en el reparto de f s pape
le s de guardin. Se notar, siguiendo el digrama 4, que en el
p ab ell n que aqu nos ocupa nueve de los guardianes cuidaban
de sus propios hermanos uterinos, y uno de sus hermanos
cl asi ficatorios. Dado que los guardianes suelen dormir en el
mismo grupo que los novicios a su cargo, y puesto que gene
ral me nte los hermanos suelen pasar j untos la iniciacin, la
m ayo r parte de los grupos nocturnos estaban formados por
conj u ntos de hermanos. Dos de los guardianes, incluyendo al
guardin del pabelln, cuidaban de sus propios hijos. Se me
asegur que los tos maternos raramente cuidan de sus sobri
nos, porque los tos maternos pueden convertirse en sus sue
gro s , y sera vergonzoso para ellos tener que compartir los
as u ntos del pabelln . Es posible tambin (en mi opinin) , que,
dado que los tos maternos son en realidad madres masculi
nas , la separacin ritual de las madres se aplique tambin a
e l l o s , por ms que en tanto que varones se les permita visi
tar el pabelln.
Pude saber por los funcionarios del pabelln que dos das
despus de la circuncisin, los novicios fueron llevados al ro
para ser lavados. All se les aplicaban al pene las siguientes
medicinas : raspaduras de corteza de musenji; corteza de musaf
wa machacada y mezclada en agua fra ; hoj as de kasanji masti
Segn Muchona:
Katotoji debera ser el primer ikishi en aparecer ante los novicios. Lleva
una falda nkambi de hierbas tiesas, como los novicios durante el kwi
disha. Al igual que los novicios, tambin lleva dos estacas y les pega
con ellas a todos j untos. Es el ms listo de todos, pega a los nios con
sus varas, o a cualquiera que se ra de l. Se mueve muy rpido. Chafwa
naJ ( es terrible y peligroso!) .
8. Un anciano del
pabelln de la cir
c u n c i s i n sopla me
d i c i n a en la orej a de
Jn nio , para que ste
no suee con Chiza
luki .
Muk anda: el rito de la circuncisin 269
Si la sombra a cuyo nombre uno reemplaza quiere que uno dance ves
tido de ikishi se te introducir dentro.
El vestido (de ikishi) se fabrica en el pabelln. Cuando est termi
nado fingirs (ku-lumbisha) que tiene un nombre diferente. Por ej emplo,
Lupinda, el Lupinda que ha muerto, se es el que t- pretendes que se
ha metido en el ikishi. T vienes con l (desde el pabelln) al poblado,
y mientes sobre l (diciendo) que es Lupinda que muri hace tiem
po. Todo el pueblo se rene para ver a Lupinda. Traen un poste para po
nerlo cerca de los rboles nyiyombu, traen un taburete para ponerlo
sobre el poste, traen un chivo o dos gallinas, traen polvo mpemba, re
zan a la sombra que creen que est en el ikishi. Rezan y le dan el chivo.
El espritu (mukishi, es decir, el danzante qe representa el papel de
sombra) se lleva el chivo y lo entrega a sus guardianes. Ellos lo llevan
para los novicios, lo matan y lo comen. Ese da ruegan por l, no puede
danzar, sino que debe dormir primero. Ms tarde, otro da, las mujeres
danza'rn y batirn palmas y cantarn, y los hombres tocarn los tam
bores. El va a danzar a todos los poblados . Se le hacen regalos de di
nero o ropa. Los lleva al mukanda, los dej a all y se quita su ikishi (vesti
do) . Entonces se va a su propio poblado.
Segn supe por Nyaluhana, las mujeres y los nios creen que
los makishi mueren tras la danza ku-tomboka ej ecutada por los
novicios ya iniciados al final del kwidisha. Algunas de las ms
caras son escondidas cerca del pabelln quemado, en calaba
zas, y pueden ser usadas de nuevo en subsiguientes celebracio-"
nes. La mscara lleva el nombre de kumesu ekishi, la cara
del ikishi, o kumesu achileng'aleng'a (de ku-leng'a, cortar cor
teza en tiras ; esto hace referencia a los vestidos makishi de
cuerdas de corteza) , mientras que el vestido lleva el nombre
de mujimba wekishi, o cuerpo del ikishi. Otros informantes
me dij eron que las mscaras son escondidas en el mismo pobla
do de los danzantes, a veces en calabazas escondidas en las
bardas del chota o cobertizo de los hombres, donde se supone
que las mujeres no pueden entrar (aunque a veces vi a mujeres
ancianas sentadas en los cobertizos de los varones cuando ha
ba poca gente) .
El significado de los makishi y de las mscaras iniciticas ya
ha sido tratado en un captulo analtico anterior (p. 80) . Aqu ,
sencillamente, me he limitado a reunir los datos exegticos que
los ndembu me dieron sobre el tema. Su escasez contrasta mar
cadamente con otras clases de interpretaciones.
M u kanda: el rito de la circuncisin 27 1
Segn Muchona:
Pueden darle, por ejemplo, a un nov1c10 una cesta y decirle que vaya
y la llene con setas, que no se dan en absoluto durante la estacin seca
fra. A menos que sus parientes corran al poblado y traigan una gallina
con que redimirlo, el novicio recibir una paliza a su vuelta. Una broma
similar es la que llaman tirar una flecha en la noche; un chilombola
l anza una flecha en la oscuridad y todos corren a buscarla. Si no se la
encuentra, el novicio recibir unl\ paliza; puede tambin ser redimido
con el pago de una gallina, o, en algunos casos, los parientes advertidos
pueden haber escondido una flecha en las proximidades, y presentarla
en vez de la de verdad . La incidencia de estas bromas es variable y es
posible que estn perdiendo vigor.
BIBLIOGRAF1A
RITUAL DE AFLICCIN
Wubinda
Wuyang'a
RIT O S DE CAZA
Musoli
Museng'u
Los ndembu derivan el nombre de esta especie de ku-seng'
uka, mul tiplicar . El rbol da un gran nmero de pequeos
frutos negros, comestibles , y los informantes conectan su nom
bre con esta fecundidad. Tambin lo ponen en conexin con el
trmino ku-seng'ula, bendecir --en la prctica insuflando
medicina en los odos. Como el musoli, el museng'u se usa
a la vez en ritos de caza y en ritos ginecolgicos : en los pri
meros representa una multiplicidad de muertes , en los l
timos una multiplicidad de hijos.
Kapwipu
Kapepi y mubula
sot ros los cazadores podamos verlo enseguida, que podamos dis
p a rar contra l y matarlo y estar contentos. Que podamos trar
noslo y comer su carne. No nos lo escondas. Tiene que apare
ce r, tienes que revelrnoslo enseguida (muyisololi swayiswayi).
Es otro ejemplo del tema y a familiar d e hacer visible (ku
solola). Los ndembu creen que el uso de esta hierba en el
ritual har que el cazador resulte invisible para los animales
a Jos que acecha.
El cordn de hierba divide al chising'a en dos secciones, di
visin que para los ndembu est cargada de sentido. Bajo el
cordn vienen los espritus de los antepasados ca beber san
gre. Arriba, en las horquillas se cuelgan trofeos de caza. c El
cazador debe parecerse a las sombras de los antepasados , me
explicaron; los animales no lo vern por causa de la hierba.
De los muones de la rama ahorquillada se dice que represen
tan el poder del cazador para matar animales, poder que obtie
ne de sus antepasados alimentndolos con sangre. Se cree que
las sombras emergen de la tierra en que fueron enterradas,
para pasar a la c tumba-choza y de sta finalmente al propio
chising'a.
Rasgos topogrficos que tienen importancia para los caza
dores se representan de este modo combinados : chising'a = sel
va ; ifwamfwa = termiteros; kaswamang wadyi = llanuras cubier
'
1) Relaciones sociales :
a) entre cazadores y no cazadores;
b) entre la familia elemental del cazador y sus parien
tes matrilinales ;
e) entre los parientes matrilineales plenos y clasificato
rios del cazador;
d) entre el cazador y la sombra de su antepasado caza
dor (que suele ser el hermano de la madre o el padre) ;
e) entre el cazador y su instructor en el arte de la
caza ;
f) entre los miembros d e los cultos d e cazadores.
2) Valores :
a) resistencia espiritual y corporal;
b) eficiencia en el aprovechamiento de carne ;
e) piedad para con los ancestros cazadores ;
d) hacer conocido o visible l o desconocido o invisible ;
e) fertilidad;
f) habilidad de los cazadores para no dej arse ver por
animales;
g) equidad en la distribucin de la carne ;
h) sacralidad de las distinciones de sexo y edad (tabes
que prohben a las mujeres y a los muchachos in
circuncisos comer los yijila);
i) sufrir para que de ello pueda seguirse un bien ;
j) habilidad en el manejo de las armas ;
k) agudeza de las respuestas del cazador,
3) Rasgos topogrficos :
a) selva;
b) llanuras;
e) colinas de termitas, termiteros ;
d) lugares de entrenamiento.
( 1 ) Chisi111 (11 de k11-slii11g 'a 11a = maldec i r = rivalidad
sobre la d i s t ri bucin de carne =
rivalidad e n t re cazadores y no cazadores
orgul l o del cazador por su dest reza,
NOM BRE causa de esa riva l i d a d .
(
comparada con el rbol frutal = l a caza
compa rada con la k r i i l i d ad kmenina.
Nombre de k 11-solo/u,
revelar = hacer los
a n i males visibles al
cazador = poder a t ractivo
del cazador.
( 1 ) M11so/i
Especie Sustancia -rbol frutal
S USTANCIA
de rbol a t rae a los ani males -
(Propiedades
usado da fama al cazador -
n a t u rales)
revela el i n ters que se
Es tos
toma por l el esp ri t u
comparten
d e l a nces t ro.
las siguien tes
propiedades : Nombre de k11-se11g'11ku,
1) No se pueden m u l tiplicar = el
hacer cuerdas cazador matar muchos
a n i males.
(l)
FENOMENO de su corteza ;
Mnseng'u
no atan Sus tancia - rbol con
V I S I BL E la caza i n n u merables frutos
(Rama (2) Madera dura, pequeos - el cazador
-
ahorquillada) resistente; matar muchos a n i males
el cazador - a t raer a muchas
comparte esas gen t e y gozar
cual idades de gran fa ma.
~
( Hecho del cazador.
(2)
a r t i ficialmente
afilando los Arrancado e la corteza para sacar a la
muones, luz las cuahdades blancas .
arrancando (3) Divisin del chising 'a por una t renza
la corteza , de h ierba kaswamang 'wadyi; en t re
y cortando las ramas para los trofeos a n i males; y en
el t ronco.) el t ronco principa l para hacer ofrendas
de sangre a los espri tus ances t rales.
BIBLIOGRAF
INVENTARIO DE ENFERMEDADES
Musong'u wakuz.aluka
. E! paciente habla mucho, duerme o se va lejos sin avisar, maldice
sal vajemente . Una vez hubo una mujer llamada Nyasoneka, del poblado
Nswanakamawu, en el territorio del j efe Mukang'ala. Su enfermedad em
pez con un dolor de cabeza. Luego tuvo una fiebre muy alta. Sus pa
rientes pensaron que tena una enfermedad ordinaria. Despus de al
gunos meses se sinti dbil y cansada. Luego sigui un perodo en que
se dedic a robar comida. Luego empez a mostrarse intratable y a de
cir mentiras. No pareca darse cuenta de las opiniones de los dems.
Empez a dormir en diferentes poblados, una noche en cada uno. Final
mente se march a Ja selva, se perdi y muri -nadie encontr su
cuerpo. La gente generalmente la consideraba loca (kaz.uluka). Cuatro
aos pasaron desde el comienzo de su enfermedad hasta su muerte.
[ Locura . ]
Musong'u wanyima
Mal de espalda. El paciente siente un dolor en la espalda que cada vez
es mayor. En los peores casos, la. espalda de la persona acaba por do
b larse (wukuheng'a nyima). [ Dolor de espalda. ]
Musong'u wachinkomya
Caer al suelo con espamos (kunkonya). [ Epilepsia.]
Musong'u wawansi
La enfermedad de la infancia. Primero el nio chilla mucho. A esto
Je siguen temblores y fiebre. Despus de un da empieza a mover sus
b razos de manera convulsiva. Si la enfermedad empez por la maana,
har esto una vez por da, pero al da siguiente lo har dos o tres. Estos
movimientos de brazos continuarn durante dos o tres semanas y luego
pararn. Si siguen por ms tiempo, la gente pensar que es epilepsia.
Esta enfermedad est producida por comer carne de hyrax o de cerdo
salvaje, ya que estos animales hacen como un ruido de burbuja y mue
ven sus miembros independientemente de su cuerpo. [ ?]
Musong'u wakanwa
Enfermedad de la boca. Empieza con un dolor en las encas, con pe
queas ampollas (mabobela). Las encas comienzan a hincharse y a des
tilar sangre y pus. Los dientes se caen. [ Piorrea. ]
Musong'u wachingongu
Enfermedad de la viruela. Los tungongu son pequeas marcas de ta
tuaje, las cicatrices salientes del tatuaje, es decir, queloides. El paciente
es alejado de la aldea y tratado en la selva (influencia europea?) . [ Pro
bablemente viruela, aunque ocasionalmente incluye tambin casos gra
ves de varicela . ]
Musong'u wamutu
Mal de cabeza. Se siente primero mucho frio y la cabeza muy pesada.
Luego todo el cuerpo se siente dolorido. A veces termina con la muer
te. Ya que se siente mucho dolor en las sienes, se frota medicina sobre
ellas despus de hacer incisiones. [ Dolor de cabeza con fiebre. ]
Musong'u watupepa
U na persona siente agudos dolores en los pies, exactamente como cuan
do uno en tiempo muy fro aparta repentinamente los propios pies de
las cercanas de un fuego caliente. El dolor sube por la pierna hasta
las caderas y ah se para. No puede caminar. La cura es conservar ca
liente el pie. [Calambres agudos. ]
Musong'u wawunonu (tambin llamado musong'u wakaswendi)
Sale pus de los genitales, y de los odos, la nariz y la garganta. [ Posi
bl emente Lynphogranuloma venereum. ]
Musong'u wampang'a
342 Victor Turner
6 Los ndembu quieren designar muchas cosas con estos trminos. Cuan
do una persona se halla en un estado cnegro,., impuro o enfermizo, es
que, o est siendo atormentada por el espritu de algn antepasado, en
castigo por las trasgresiones propias o las de su grupo de parentesco,
o est siendo atacado por un brujo o un hechicero. En otras palabras,
el musong'u ha sufrido una intensificacin mstica, y se halla ahora aso
ciado con otros agentes malignos.
350 Vctor Turner
hierba, con el que quema algunas de sus hoj as. Recoge luego las
hoj as quemadas y las pone dentro de un mortero, en el que las
machaca hasta convertirlas en nsompu. Coloca luego las hojas
machacadas en una cacerola y le aade agua caliente, dicindo
le al paciente, a continuacin, que se lave la cabeza con esta
medicina. Si el paciente ha sufrido anteriormente esta enfer
medad, puede recoger l mismo estas medicinas, o, si no, bus
car un doctor que lo haga. El tratamiento dura todo lo largo
del da. Este lavado se conoce con el nombre de ku-b.oba, tomn
dose el agua en el cuenco de la mano y salpicndola vigorosa
mente contra la cabeza. Ku-boba hace referencia en concreto
a este acto de salpicar la cabeza. El tratamiento puede alargar
se durante varios das.
Si falla tambin el chikoli, entonces el doctor recoge una
raz de kambanjibanji [ vase tambin p. 363 ] , la raspa, y pone
las raspaduras en el interior de una cazuela viej a. Luego va a
buscar una planta lweng'i o lweng'eng'i (Dracaena reflexa) y
toma de ella algunas hojas. Mezcla stas con raspaduras de cor
teza de kambanjibanji, tras haberlas aplastado entre los dedos.
Luego toma su navaja y hace unas incisiones en la cabeza del
enfermo desde la sin derecha a la izquierda, a la altura de la
lnea del cabello. Frota la medicina contra las cortaduras, en la
idea de que luchar contra la enfermedad, hasta matarla.
Si an contina la enfermedad, se hacen dos cortaduras ms
en cada parietal y se les colocan encima cuernos-ventosa. No
se usa medicina junto con estos tusumu.
La explicacin que de este procedimiento se da, es la que
sigue :
El kapwipu se usa debido a su sabor amargo (wukavu) y
picante (ku-yeya), parecido al del chile o la pimienta. Cuando se
lo mezcla con agua, puede penetrar en toda la cabeza y luchar
contra la enfermedad.
El chikoli se usa debido a su sabor amargo (wukawu), pero
tambin porque es una medicina "fuerte" (ku-kola -"ser fuerte
-
o bueno") .
El kambanjibanji se emplea debido a su sabor picante (k u
yeya) y su carcter ligeramente astringente.
El lwengi huele fuerte y es "picante". Produce dolor cuando
se lo frota contra el cuerpo. Cuando se queman hojas de l
quiere decir que se est quemando " un chisaku" 1 1 Cuando se
queman sus hoj as se estn quemando ' ' insectos " (tububu --eu
11 Segn White (1961 , p. 38) . el trmino luvale chisako denota cua lqui er
cosa que aflije o atormenta a las personas, sea enfermedad, mala suerte
o fracaso, como la falta de xito en la caza , o un espritu perturb ado r.
La medicina lunda 369
fem ismo empleado entre los ndembu para designar a los fa.
miliares de los bruj os) y ndumba (familiares de los brujos) ,
y en general todo aquello que tiene poderes malficos ; quiere
de cir que se est expulsando el mal (wafumisha chisaku).
El dolor de cabeza habitualmente se produce a causa de un
ch isa ku; si un paciente tiene uno, ser quemado j unto con las
hoj as. El chisaku es mala suerte (malwa) que causa la muerte
o el sufrimiento, que provoca que alguien sea golpeado hasta
la muerte, o que alguien se rompa un brazo o una pierna. Es
el " resentimiento" (chitela) que un hombre siente secretamen
te contra otro. Un tipo de chisaku es el que procede de los fa.
mil iares de los bruj os, otro el que procede de los espritus
( chisagu chikwaku chawafu).
El lwengi crece en las cercanas de los poblados y se usa
en muchos tratamientos. Tambin es usado por los hechice
ros (aloji) 18
b) Musong'u wanyembu. El doctor se dirige hacia un r
bol mudyi (Diplorrhyncus condylocarpon) y corta de l un trozo
( ch ibalu). Luego va hasta un rbol fulminado por el rayo y toma
otro trozo. Luego, otro ms de un rbol kapepi (Hymenoca rdia
acida) y otro ms de un rbol kapwipu (Swartzia madagasca
riensis), otro de un rbol chikwata (lizyphus mucronata) y otro
de un rbol chikoli (Strychnos spinosa). Todos estos yibalu son
llevados a la choza del paciente. Se coge entonces una viej a ca
zuela y se meten en ella todas las medicinas. Se traen luego un
trozo de mpemba (arcilla blanca) y otro de ng 'ula o mukundu
(arcilla roja) , ya reblandecidos, y el doctor traza con la arcilla
blanca una lnea todo a lo largo del borde de la cazuela (mufun
da wampem ba) y otra roja debaj o de ella (mufunda wang'ula).
A continuacin suspende la cazuela con una cuerda de corte
za en el dintel de la choza del paciente. A veces se aade a la
medicina un caparazn de armadillo. Se aade adems agua
a la cazuela, que ahora recibe el nombre de izawu, o " recipien
te de medicinas".
Al amanecer uno de los parientes del paciente viene a la
choza con dos hoj as de hacha. El doctor viene igualmente y lava
a l paciente la cabeza , presionando con la medicina all donde
duele. Mientras esto hace , el pariente hace entrechocar ( k u ken
k u mwina) las dos hoj as cerca de la frente del paciente. Cuando
ste ha terminado de ser concienzudamente lavado con la me
dicina , el pariente arroj a las dos hoj as a sus pies . El tratamien
to vuelve a repetirse a la puesta del sol y a su sal ida , y otra vez
1 9 Ver los puntos de vista de Bauman ( 1 935, pp. 104- 105) sobre el co n
cepto solar de muerte y resurreccin entre los chokwe .
20 La pat ria originaria de los ndembu es Katanga .
La medicina lunda 37 1
22 White ( 1 961 , p . 47) dice que los mahamba debieron ser origi naria
mente espritus de la tierra , ms tarde sincretizados con espri tus an
cestrales, y que en la actualidad aparecen como forma cultural mente
standard de manifestacin -en trminos de enfermedad o mala su er
te- de estos ltimos.
La medicina lunda 373
M asajes
Para curar el estreimiento, se frota el estmago con aceite
de castor, y se masajea con cuidado a continuacin .
376 Victor Turner
Vendaj es circulares
Cuando hay msculos salidos del lugar o articulaciones dis
locadas , se colocan vendaj es circulares, formados por vendas
de fibra de corteza, fuertemente atados con cuerdas de corte
za, en torno al rea afectada. El vendaj e recibe el nombre de
chisesa, trmino que sirve tambin para designar un poste de
palmera partido. El chisesa se emplea tambin para el t rata
miento del dolor de cabeza. Se efectan primero pequeas in
cisiones entre cada oj o y la correspondiente orej a, frotndose a
con tinuacin sobre ellas una medicina hecha de corteza de la
planta kalayi. F inalmente, se coloca un chisesa alrededor de la
cabeza para cubrir las heridas.
Hemorragia
Para evitar hemorragias, se aplica rpidamente agua fra so
bre la herida. Cuando la nariz sangra, se la tapona con hoj as.
Abscesos (mahuti)
Los abscesos pueden cortarse con un cuchillo o atravesarse
con una astilla aguzada, lavndolos a continuacin con agua ca
liente.
Mordedura de serpiente
Primeramente se ata una ligadura en la j untura ms pr
xima -debaj o de la rodilla o del codo, segn sea el caso-,
luego se corta el trozo de carne situado alrededor de la morde
dura y se apl ica medicina a la herida. La medicina puede con
sistir en : a) polvo conocido con el nombre de ndakala, hecho
a partir de las cabezas desecadas y machacadas de todos los
tipos de serpiente conocidas por los ndembu; b) corteza de raz ,
reducida a polvo, del rbol mukeketi (Veptode rris nab ilis) -co
nocido tambin como musombu-; e) raz de mupembi (Eke
be rgia arborea) reducida a polvo ; d) corteza de raz de mund oyi
(Chrysophyllum [Magalismon tanu m ] bangweolense), reducida a
polvo, y e) raz en polvo de m u tokatoka ( /lex mitis).
Al mismo tiempo que se aplica la medicina a la herida , el
paciente debe mascar hoj as de musombu, m upembi, mund oy i,
mu tokatoka y mwang'alala (Paropsia brazzeana) y tragar el j ugo
mezclado con su saliva.
Luego, se atan fuertemente en torno a la ligadura bol sas
(masa ku) hechas con las pieles de tres diferentes especie s de
mangosta (kabunshi, mung'eli y kang'amba). Antes de ser at a
das se las frota sobre la pantorrilla y el antebrazo del pacien-
13. Novicios circuncisos , vestidos con sus mejores ropas , dispuestos a
danzar el ku-tomboka ante sus parientes y vecinos.
Emticos
Si una persona ha ingerido algo venenoso, se le dan raspadu
ras de raz de mundoyi, que se mezclan con una papilla aguada
caliente (kapudyi), para que el paciente las coma; tambin se
echan peladuras de raz de kavulawumi (Maprounea africana)
en un j arro de cerveza, para que el paciente lo beba.
Cuando una persona ha bebido una gran cantidad de cer
veza, pero no puede vomitarla, debe mascar cualquier especie de
hoj as y tragar la savia.
Enemas
Los enemas se hacen con calabazas de pequeo tamao
( tuswaha) que llevan caas insertadas en el cuello. Se llenan con
agua caliente y se le dan al enfermo para que se los administre
l mismo. Se emplean en casos de disentera (kapokota), y de
lombrices intestinales si el paciente est demasiado delgado.
Entablillados
Los entablillados se usan para los miembros rotos. Estn he
chos de esterillas de palma (yisesa), trozos de caa de azcar,
o bien de caa basta, atados en torno al miembro con cuerdas
de corteza. El paciente es separado del resto del poblado y
encerrado en una choza de hierba, como en el tratamiento de
las cortaduras profundas. Debajo de las esterillas se aplican
sobre la piel hojas medicinales. El famoso sayitumbu Katontu,
segn se dice, curaba las roturas de miembros rompindole las
piernas a un pollo y curando a ambos , paciente y pollo, juntos.
380 Victor Turner
Puntos
Jams se dan puntos a las heridas. Cuando el corte es pro
fundo, el doctor cierra un ojo para que la medicina penetre
hasta el fondo .
Quemaduras
Cuando alguien tiene una quemadura, el doctor trae hoj as
de chitakachi (Phyllantus discoideus), que son primeramente
machacadas y luego remoj adas en agua, frotando a continuacin
la herida con esta medicina. El tratamiento se prosigue durante
dos das ms.
Si la quemadura ha producido una herida grave, el doc
tor quema huesos de cerdo salvaje hasta dej arlos reducidos a
ceniza. Luego conduce al paciente hasta un rbol mukula, fro
ta con goma de mukula la herida y termina friccionando las
cenizas (mula) de los huesos sobre la herida, repitiendo este
mismo tratamiento durante varios das.
Si la herida no cura, el doctor se dirige entonces a un rbol
kampandi (Maytenus cymosus), recoge algunos trozos de corte
za, los machaca y los pone a secar al sol. Una vez secos, los
muele hasta convertirlos en polvo. Se trae entonces al pacien
te y su herida se lava bien con agua. Cuando est ya limpia,
se le aplican los polvos cuando la quemadura est an hmeda.
Agua y polvos deben mezclarse y formar una costra. El trata
miento se prosigue por tantas semanas como sean necesarias
para conseguir la cura.
El chitakachi es wazema, "pegajoso"; sale todo l en un a
larga tira, de una sola pieza. Sus hoj as son melosas, al igual
que las hojas de la apetitosa planta wusi; son tan difciles de
separar como la miel. Se usan para que la herida no se ab ra ,
y quede pegada en una sola pieza.
El mukula se usa para que la herida forme una costra du ra
y seca, como la goma de mukula. Los polvos de hueso de ce r
do salvaje, mezclados con goma de mukula, se usan para po
ner la quemadura dura como una pasta seca.
El kampandi se usa para hacer que la herida forme un a
costra ya que la corteza de kapandi es dura.
[A medicina lunda 381
Baos d e vapor
Ya hemos sealado el empleo del bao de vapor en el tra
tamiento de las enfermedades de la vista. Tambin se usa en
ocasiones durante el rito kayong'u, que puede celebrarse en fa
vor de aquellos pacientes que presentan sntomas de asma, o
bronquitis, atribuidos a un castigo de los antepasados (Tur
ner 1 96 1 , pp . 5 , 23-26) .
E scarificaciones
Las escarificaciones son una prctica teraputica ndembu
muy generalizada, como ya hemos visto.
Ventosas
Empleadas en varios ritos de afliccin (p. ej . , en el ihamba,
el kaneng'a) con el fin expreso de extraer aquellos obj etos dai
os, msticamente inoculados en el cuerpo del paciente. Las
ventosas se emplean igualmente en otras clases de terapia.
Desrdenes infantiles
a) Cuando un nio es demasiado dbil, su padre recoge ho
jas de chikang'anjamba, otro nombre dado al rbol chikoli,
que ya antes hemos mencionado en algunos tratamientos; el
nombre de chikang'anjamba significa ( el rbol) que el elefan
te no puede (derribar) , y se usa porque es fuerte y duradero.
El nombre de chikoli viene de ku-kola, Ser fuerte, duro o sa
ludable . Las hoj as se machacan y se dej an a remojo en agua
fra.
b) Cuando un nio tarda en aprender a andar, su padre re
coge hoj as de kanbanjibanji (usadas tambin para curar el do-
382 Victor Turner
Anquilostoma
Se administran hojas de kavulawumi (Maprounea africana),
machacadas y remojadas en agua fra, para inducir al vmito.
Trastornos de la lactacin
Cuando la leche del pecho de una mujer (mayeli) se pone
'roja' o 'amarilla' se dice que es nshidi, 'culpa' o 'pecado'. Si su
hijo la mama, puede llegar a morir. Si se enrosca en torno al
pecho que no est dando leche blanca una enredadera molu
wawubwang'u, la leche volver a salir blanca.
En los ritos wubwang'u, celebrados en favor de las madres
de hijos gemelos, el molu wawubwang'u constituye una de las
principales medicinas, y es considerada como el smbolo do
minante del itu, o bosque a orillas del ro.
Esterilidad masculina
Si el color del semen de un hombre es 'rojo' o 'amarillo',
ste se convertir en una persona estril (nshinta). Pero si come
medicina hecha con la planta mucheki, mezclada con papilla
(kapudyi), su semen se tornar blanco de nuevo. Una vez ha ter
minado de comer la medicina de mucheki, deber escarbar un
hoyo en el suelo y orinar en l.
El mucheki es el smbolo dominante del katumbuka, o fase
principal del gran rito chihamba (Turner, 1 962a) , siendo su raz
considerada como el eptome de la ms pura blancura y de
todas las ideas y los valores anexos. En estas dos medicinas ,
molu wawubwang'u y mucheki, podemos captar las relaciones
existentes entre rito religioso y tratamiento. En este caso, el
tratamiento parece derivar del rito, la prctica mgica de la
observancia religiosa .
ADIVINACIN
RITOS 'fERAPUTICOS
Los ritos curativos son celebrados por toda una serie de aso
ciaciones cultuales, cada una de ellas dedicada a una manifes
tacin especfica de las sombras ancestrales. As, por ejemplo,
las sombras que se manifiestan como nkula atormentan a sus
parientes femeninos con desrdenes menstruales, las sombras
que Salen de las tumbas en forma de isom a , provocan los
abortos, etc. Los pacientes de cada ritual cultual son a la vez can
didatos a entrar en ese culto y, al pasar sus ritos iniciticos, se
convierten en adeptos. La sombra concreta que anteriormente los
haba afligido, una \'ez propiciada, se convierte en sombra tute
lar, que en adelante les confiere salud y poderes curativos para
ese concreto tipo de afliccin. Aunque las sombras tutelares son
siempre parientes del adepto, la pertenencia al culto corta trans
versalmente tanto los grupos de descendencia como los grupos te
rritoriales. Los miembros de un determinado culto constituyen
asociaciones de aquellas personas que han padecido el mismo
tipo de afliccin, como resultado de su captura (tal vez sera
ms apropiado decir eleccin) por parte de los miembros di
funtos de ese mismo culto. Puesto que dichos cultos son mu
chos y los smbolos focales de cada uno de ellos hacen por
igual referencia a las creencias y a los valores bsicos compar
tidos por todos los ndembu, podra decirse que el conjunto
total de los cultos de afliccin mantienen vivo, mediante su
Un doctor ndembu en accin 403
EL CULTO IHAMBA
PROCEDIMIENTOS TERAPUTICOS
Trmino
Nom bre botnico Explicacin indgena de su uso
ndembu
20. Un d o c t o r
ihamba, sostenien do
una barra musical o
es trdulo , decid e so
bre el emplazamiento
de los cuernos-vento
sa. Su pacien te, con
las piernas exten d i
d a s , puede verse e n la
parte izquierda de ht
foto . v el a n t u a r i n
ahorquillado a l a de
recha.
Un doctor ndembu en accin 413
l H E M BI , EL D O CT O R IHA M BA
I H E M B I Y E L CASO DE KA M AHASANYI
Mien t ras los habitan tes del poblado estaban seguros d e que
l a sombra de Mundong'u Kabong'u estaba atormentando a Ka
mahasanyi y que otras desgracias colectivas que les afl igan por
aquel en tonces (prdida de las cosechas debida a los cerdos
sa lvaj es, d isputas entre las distintas secciones, mala suerte en
l a caza) , tenan la misma causa , les pareca sumamente proba
b l e que otras agencias malficas estuvieran trabaj ando tambin
por su cuenta. Algunos pensaban que Kamahasanyi estaba sien
do embruj ado por algn miembro del poblado, posibilidad que
durante algn tiempo atrajo la atencin de Ihembi, y que ste
discuti con migo . Otros pensaban que los espritus de los eu
ropeos. vivos estaban perturbn dolo . El mismo Kamahasanyi
haba hecho un viaj e a Angola a consultar con un adivino de all ,
y ste le haba d icho que l a sombra de s u propio padre y la d e
Kabong'u Mundong'u lo haban cogido e n un ihamba. Este
diagnstico, apoyado por el hecho de que Kamahasanyi haba
soado frecuen temente con la sombra de su padre , abre una
va para la inves tigacin de la historia personal de Kamahasan
yi y un anlisis de su carcter y temperamento, que deben em
pero ser pospuestos hasta que hayamos termi nado con nues
tro anlisis sociolgico. Lo que quiero sub raya r aqu es que,
cuando en la sociedad ndembu se a t ribuye una de sgracia a
causas msticas, es habi tual que las d iversas partes in teresadas
analicen toda una serie de relaciones soc iales perturbadas. El
carcter ambiguo de las creencias ms ticas permite que sean
manipuladas en relacin con las ms variadas si tuaciones so
ciales. Eventualmen te, puede llegarse a aislar la tensin cru
cial , para tratarlas con tales medios.
(
1
1
1
1
'
Al Mwewu
Nyachika'1da
CI
Nyakapakata- D9 Nyachif
Waku
DIO Jefe
1
Muka'1g 'ala
Mundo'1g'u IV ---l> E O
I Jefe Nyakas eya (kon kang'a)
82 Nyaka,,jata
D l l Caudillo -A E l l Wilso'1 ----+c
Nswa'1amundo'1'u
Dl 2 Nyamusu'1g'a E l l Jin
D I J Caudillo rea l
Samuwi'1u
L! D l 5 Katoyi
e E t 3 Jefe Muka'1g 'ala
B4 Kawa'1'u
Kambu'1g '11 V
C: C4 Jefe
Muka'1g 'ala /bala 111
IIM D O w1LSON
DIAGRAMA 1 1 . Plano de las chozas del poblado Nswanamundong'u
R elaciones blancos-negros
N o har una descripcin detalle por detalle del rito, sino que
me limitar a sus implicaciones sociales. Es necesario saber, no
obstante, que , tras ciertos preliminares ri tuales , que incluyen
la recoleccin de medidas de una manera ritual prescrita, el
rito ihamba se desarrolla conforme a una serie de comienzos
y detenciones . Las detenciones tienen lugar cuando los cuer
nos-ven tosa (tusumu) se hallan adheridos al cuerpo del paciente;
sigue a con tinuacin una fase de cantos y tambore s , en la que
todos los presentes participan , mientras el paciente sufre un
ataque de temblores. Si en medio de estos temblores y con
vulsiones el paciente dej a caer uno o dos de los cuernos adhe-
434 Victor Tur n er
vantarlos pude ver su destello blanco. A toda prisa se alej del crculo
de asistentes sin mostrar lo que llevaba en la mano. Desde el lmite del
poblado, nos convoc a los ancianos y a m. Conducidos por Samuwinu
y Kachimba, nos fuimos acercando uno a uno a Ihembi . Se trataba en
verdad de un diente humano, hubimos de confesar. No era ni un diente
de cerdo salvaj e, ni de mono. Jubilosos nos acercamos a decrselo a las
mujeres, que lanzaron gritos de alegra. H ombres y muj eres, que hasta
haca poco haban estado enfrentados, se estrechaban calurosamente las
manos y se mostraban radiantes de alegra . Kachimba lleg incluso a
sonrer a Makayi, que le devolvi la sonrisa. Varias horas despus, an
pareca emanar de los habitantes del poblado un halo de queda sa
tisfaccin.
BIBLIOGRAFfA
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Abajo, arriba, 394 sicos del, 76-7; del poste ahorqui
adivinacin, 315, 401 , 406-407, 416-17, llado del cazador, 324; y las medi
430-31 ; y smbolos de la brujera cinas, 337-40
roj a, 46 bondad (ku-waha), 76
adivino, 12-3, 427, 429; ritual ka bosquimanos, 91-2
yong'u para el, 157, 1591 bramadera (bull-roarer) , 253-54
alimentacin ritual, 241 ; durante la
reclusin, 247-48
altares o santuarios, 16, 226-27; como
smbolos dominantes, 34; de caza calambres; tratamiento ndembu de
dores, 318, 332 los, 341
altares o santuarios de ramas ahor cambio en la jefatura de Mukang'
quilladas, 231 , 317-32 ala, 420
amarillo, neyi nsela, 66 carbn, makala, 73, 78
ambigedad de la situacin - de los categoriales; relaciones, 293-94, 301
sujetos rituales, 104, 107 caudillo, 3
ambimbi, vase circuncisores cazadores; cultos, 13-4; el simbolis
Angola, 3 mo del rojo en, 4; la medicina
apaleamiento ritual, 218, 236 musoli en, 53-4; culto ntambu de
aprender el significado del rbol de cazadores con arco, 146-47; temas
la leche, 24, 59 de, 313-32; culto wubinda de los
rabes, 95 cazadores con arco, 313-32; cult9
australianos; aborgenes, 93 wuyanga de los cazadores con ar
ayikodjikodji, espritus alboratado- ma de fuego, 3 12-13, 315-16, 325;
res, 152 enterramientos de, 328
azande, 131-33, 139, 334 cenizas en los ritos, 217-18, 223
ciberntica; funcin -- de la adi
vinacin, 401
Barotseland, 132, 168 circuncisores, 178; circuncisor prin
baya-ku, ser culpable, 47, 86 cipal, 178, 201-02, 206-07, 2AO
bemba; y el simbolismo de los colo circuncisin, 6-10, 168-310; bajo un
res, 74; y los emblemas de cermi rbol de leche, 23, 34; nfunda, la
ca; 1 15-16 medicina de, 34, 215-23; querellas
Bhagavad-Gita, sobre las corrientes entre grupos corporativos en, 45;
de vida, 63 el tronco mukula en --, 57, 70,
binario; sistema -- del blanco y el 8 1 ; el tocn nkala usado durante
rojo, 88-90 la reclusin, 8 1 ; igualdad de los
biolgicos; referentes -- , 55 novicios durante la, 1 12; -- en
blancas; cuentas, lS0.5 1 tre los bant centro-occidentales,
blanco-negro; relaciones, 42D-21 168; edad de los novicios en, 169;
blanca; arcilla, 55, 66, 72-4 mitos de origen de, 169-70; kwing'
blanco; lo, 55, 59, 63-4; y el simbolis ija, rito de separacin durante,
. mo del color, 66-101; sentidos b- 242; reclusin kung'ula, 247-78; la
446 Indice temtico
Mukeyi, 417, 420, 427, 43S musolu, rito para provocar la llu
mukishi, espritu de antepasado. via, S4
Vase Sombras musong'asong'a, rbol duro, olvi
Mukoma, 174 , In, 19S-96 ; genealo dar,.; -- en l a circuncisin, 25S;
ga, 1 86 -- para el dolor de estmago,
mukombukombu; hoj as de escobi 3S0-5 1 ; para la locura , 354
lla --: -- en la circuncisin, mutata, medicina, calentar el arte
26S; en el tratamiento de la locu de la caza en el Ihamba, 4 1 0
ra, 3S7 mututambulolu, rbol q u e atrae en
mukon-kola, medicina de la circun j ambres de abej a s , para la locura,
cisin, 26S 3S7
mukula; rbol, 34; -- con goma muvulama; rbol --, olvidar, en
roj a , 3 1 ; -- como smbolo domi la circuncisin , 256
nante en la fase posterior a la Muyeji, paciente, 17
circuncisin, 34, 4S, S7, 237-42; en muyombu, rbol de los antepasados
el ritual nkula, 4S-6; polisemia de de madera blanca, 1 1 , 57, 83; pali
--, S7; estructura polar del sm llos de -- para la circuncisin ,
bolo, 60; -- en el t ratamiento 1 7 1 ; oracin ante el - , 226-27;
del mal de pecho, 346; -- en el -- en el lugar de la circunci
tratamiento de la viruela, 374 sin , 235 , 239-41
mukulumpi, la medicina principal, Mvwengi, danzan te enmascarado ,
33.34 2h6, 269
mukundu, arcilla roj a , 4S mwadi, novicio, 1 06 , 246.
mulopu, diputado, novicio con t mwang'alala, medicina picante, pa
tulo, 240, 248 ra las enfermedades de la boca,
multivocidad de los smbolos, SS, S7 363
mulumbulumbu, medicina de la cir- mwanta waMukanda, Jefe de la
cuncisin, 26S circuncisin, novicio con ttulo,
munde/i, culto de caza, 3 1 S 240, 248
Mundoyi, 4 1 7 , 420, 427, 436 Mwantiyanvwa; imperio de, 2; ori
muneku, rebaj ar la maldicin, me gen de los ndembu, 2; desintegra
dicina contra la bruj era; -- en cin de, 3; circncisin trada de
la circuncisin, 2SS; -- en el -. 1 69
lhamba, 410. Mwinilunga; poblado, 2, 192; genea
mung'ong'i, asociacin funeraria de loga -, 182
varones, 63 , 68-73; - y trata mwima, madurez , grado de los
miento de la locura, 356 cultos de caza, 316, 319
munjimbi, medicina de la circun
cisin, 26S
musafwa, medicina de la circunci nandi, 136
sin, 241 Native Authority, 3
musamba, cuerda de corteza usada nativo; tribunal --, 422
en la circuncisin, 2 1 7 , 241 ndembu: existencia secular -- , 2-
museng'u, rbol con muchos frutos; 3; cultivos, 3; estructura del po
-- en la circuncisin, 210, 2 1 3 , blado, 3-6
26S; - rbol d e l cazador, 322; Ndona, 420, 429, 432
-- en el Ihamba, 409 ndung'u. Vase esclavo
musesi, lavado medicinal de la cir negro: -- usado en la clasifica
cuncisin, 241 , 26S cin de colores, 57, 66-1 0 1 ; sentido
Musokantanda, j efe, 2 bsico del - , 78-9; -- y el se
musoli, medicina, hacer visible,.: xo, 8 1 ; -- y la lluvia, 91
-- en los ritos de cazadores , S3- nfunda, medicina de la circuncisin,
S4, 321 -22; -- en la circuncisin, 34, 69; contaminacin de --, 207,
2 1 3 , 26S; - para la locura, 3S3; 2 1 5-17; preparacin de --, 2 1 8-
-- en el /hamba, 409 224
452 Indice temtico