Leon 6 19 dcembre 1962

Donc ce que j'voque ici pour vous n'est pas de la mtaphysique. Je m'tais permis d'employer un terme
auquel l'actualit a fait depuis quelques annes un sort, je parlerai plutt de lavage de cerveau. Ce que
j'entends, c'est grce une mthode vous apprendre reconnatre, reconnatre la bonne place ce qui se
prsente dans votre exprience et bien entendu l'efficacit de ce que je prtends faire ne s'prouve qu'
l'exprience. Et si parfois on a pu objecter la prsence mon enseignement de certains que j'ai en analyse,
aprs tout la lgitimit de cette coexistence de deux rapports avec moi, celui o l'on m'entend et celui o de
moi l'on se fait entendre, ne peut se juger qu' l'intrieur et pour autant que ce qu'ici je vous apprends peut
effectivement faciliter chacun, j'entends aussi bien celui qui travaille avec moi, l'accs la
reconnaissance de son propre chemin. A cet endroit, bien -93-
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sr, il y a quelque chose, une limite, o le contrle externe s'arrte mais assurment ce n'est pas un mauvais
signe, si l'on peut voir, que ceux-l qui participent de ces deux positions y apprendront au moins mieux lire.
Lavage de cerveau, ai-je dit, c'est bien pour moi m'offrir ce contrle que je reconnaisse dans les propos de
ceux que j'analyse autre chose que ce qu'il y a dans les livres. Inversement, pour eux, c'est qu'ils sachent dans les
livres reconnatre au passage ce qu'il y a effectivement dans les livres. Et cet endroit, je ne puis que
m'applaudir, par exemple d'un petit signe, comme celui-ci rcent, qui m'a t donn de l bouche de quelqu'un
justement que j'ai en analyse, qu'au passage ne lui chappe pas l porte d'un trait comme celui-ci qu'on peut
accrocher dans un livre, dont l traduction est venue rcemment, combien tard, d'une oeuvre de Ferenczi en
franais, savoir ce livre dont le titre original est Versuch einer Genital Theorie, Recherche, trs exactement,
d'une thorie de la gnitalit, et non pas simplement Des origines de la vie sexuelle comme on l'a ici noy, livre
assurment qui n'est pas sans inquiter par quelque ct, que j'ai dj, pour ceux qui savent entendre, ds
longtemps point, comme pouvant l'occasion participer du dlire, mais qui apportant avec lui cette norme
exprience laisse tout de mme en ses dtours dposer plus d'un trait pour nous prcieux; et celui-ci dont je suis
sr que l'auteur lui-mme ne lui donne pas tout l'accent qu'il faut justement dans son dessein, dans sa recherche,
d'arriver une notion trop harmonisante, trop totalisante de ce qui fait son objet, savoir, l vise, l ralisation
gnitale.
Au passage, le voici qui s'exprime ainsi: Le dveloppement de la sexualit gnitale, dont nous venons, dit-il,
chez l'homme - c'est en effet ce qu'il y a chez l'homme mle, le mle - de schmatiser les grandes lignes, subit
chez la femme par ce qu'on a traduit par une interruption plutt inattendue , traduction tout fait impropre
puisqu'il s'agit en allemand d' eine ziemlich unvermittelte Unterbrechung , d'une interruption, a veut dire le
plus souvent qu'elle est sans mdiation, qu'elle ne fait donc pas partie de ce que Ferenczi qualifie d'amphimixie,
et qui n'est en fin de compte qu'une des formes naturalises de ce que nous appelons thse, antithse, synthse,
de ce que nous appelons progrs dialectique si je puis dire. Ce qui sans doute n'est pas le terme qui, dans l'esprit
de Ferenczi est valoris, mais ce qui anime effectivement toute sa construction; c'est bien ce qu'il note, c'est que
unvermittelte, c'est--dire latral par rapport ce
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procs, - et n'oublions pas ce qu'il s'agit de trouver - de l synthse et de l'harmonie gnitale, est donc traduire
ici par plutt en impasse , en dehors des progrs de la mdiation . Cette interruption , dit-il est
caractrise - et il ne fait l qu'accentuer ce que nous dit Freud -par le dplacement de l'rognit du clitoris
(pnis fminin) la cavit vaginale. L'exprience analytique nous incline cependant supposer que, chez la
femme, non seulement le vagin, mais aussi d'autres parties du corps, peuvent se gnitaliser, comme l'hystrie en
tmoigne galement, en particulier le mamelon et la rgion qui l'entoure . Comme vous le savez, il y a bien
d'autres zones encore dans l'hystrie. D'ailleurs aussi bien l traduction ici, faute de suivre effectivement le
prcieux de ce qui ici nous est apport comme matriel, traduction en quelque sorte littrale, il y a simplement,
non pas: en tmoigne galement , mais nach Art der Hysterie en allemand.
Qu'est-ce que a veut dire? Qu'est-ce que a veut dire, pour quelqu'un qui a appris, que ce soit ici ou ailleurs,
entendre, si ce n'est que l'entre en fonction du vagin comme tel, dans l relation gnitale, est un mcanisme
strictement quivalent tout autre mcanisme hystrique ? Et, ici, pourquoi nous tonner? Pourquoi nous en
tonner partir du moment o, par notre schma de l place du lieu vide, dans l fonction du dsir, vous tes
tout prt reconnatre quelque chose dont le moins qu'on puisse dire est que, pour vous, pourra au moins se
situer ce paradoxe, ce paradoxe qui se dfinit ainsi, c'est que le lieu, l maison de l jouissance se trouve
normalement, puisque naturellement plac justement en un organe que vous savez de l faon l plus certaine,
par l'exprience comme par l'investigation anatamo-physiologique, comme insensible au sens qu'il ne saurait
mme s'veiller l sensibilit pour l raison qu'il est nerv, que le lieu, le lieu dernier de l jouis sance, de l
jouissance gnitale, est un endroit - aprs tout, ce n'est pas un mystre - o l'on peut dverser des dluges d'eau
brlante, et une temprature telle qu'elle ne saurait tre supporte par aucune autre muqueuse, sans provoquer
des ractions sensorielles actuelles, immdiates.
Qu'est-ce dire, si ce n'est qu'il y a tout lieu pour nous de reprer de telles corrlations, avant d'entrer dans le
mythe diachronique d'une prtendue maturation, qui ferait du point, sans doute, ncessaire, d'arrive,
d'achvement, d'accomplissement de l fonction sexuelle dans l fonction gnitale, autre chose qu'un procs de
maturation, qu'un lieu de convergence, de synthse, de tout ce qui a pu se prsenter jusque l de tendances
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partielles et qu' reconnatre, non seulement l ncessit de cette place vide, en un point fonctionnel du dsir,
mais de voir que mme c'est l que l nature elle-mme, que l physiologie va trouver son point fonctionnel le
plus favorable, nous nous trouvons ainsi dans une position plus claire, l fois dlivrs de ce poids de paradoxe
qui va nous faire imaginer tant de constructions mythiques autour de l prtendue jouissance vaginale; non pas,
bien sr, que quelque chose ne soit pas indicable au-del, et c'est, si vous vous en souvenez bien, ceux qui ont
assist notre Congrs d'Amsterdam' ce dont ils peuvent se souvenir qu' l'entre de ce Congrs, j'ai indiqu, ce
qui, faute d'appareil, faute de ce registre structural dont j'essaie ici de vous donner les articulations, n'a mme
pas pu, au cours d'un congrs o beaucoup de choses, et mritoires, se sont dites, tre effective ment articul et
repr comme tel. Et pourtant combien prcieux pour nous est de savoir, puisque aussi bien tous les paradoxes
concernant l place donner l'hystrie dans ce qu'on pourrait appeler l'chelle des nvroses, cette ambigut
notamment qui fait que du fait de ces analogies videntes et dont l le vous pointe l pice matresse, l pice
majeure avec le mcanisme hystrique, nous sommes appels l mettre dans une chelle diachronique, comme
l nvrose l plus avance parce que l plus proche de l'achvement gnital qu'il nous faut, cette conception
diachronique, l mettre au terme de l maturation infantile et que par le renversement que l clinique nous
montre, au contraire, il nous faut bien, dans l'chelle nvrotique, l considrer au contraire comme l plus
primaire, celle sur laquelle nommment, par exemple, les constructions de l nvrose obsessionnelle s'difient,
que les relations de l'hystrie, pour tout dire, avec l psychose elle-mme, avec l schizophrnie, sont videntes.
La seule chose qui puisse nous permettre de ne pas aussi ternellement, selon les besoins, et les observateurs
nous rapportent les points de vue que nous avons aborder sur l'hystrie, l mettre ainsi, soit l fin, soit au
dbut des prtendues phases volutives, c'est avant tout, et d'abord, de l rapporter ce qui prvaut, savoir l
structure, l structure synchronique du dsir (fig.1) c'est d'isoler, dans l structure constituante du dsir comme
tel, ce qui fait que je dsigne cette place, l place du blanc, l place du vide, comme jouant toujours une fonction
essentielle et que cette fonction soit mise en vidence de l faon majeure, dans l structure acheve, terminale,
de l relation gnitale, c'est l fois l confirmation du bien-fond de notre mthode,
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c'est aussi l'amorce d'une vision plus claire, dblaye de ce dans quoi nous avons nous reprer concernant les
phnomnes proprement du gnital. Sans doute y a-t-il obstacle, objection ce que nous le voyions directe ment
puisqu'il nous faut passer pour y atteindre, par une voie un peu dtourne. Cette voie de dtour, c'est l'angoisse,
et c'est pour a que nous y sommes cette anne.
Le point o nous sommes en ce moment, o s'achve avec l'anne une premire phase de notre discours consiste
donc bien vous dire qu'il y a une structure de l'angoisse, et l'important, le vif de l faon dont, dans ces
premiers entretiens, je l'ai annonce, amene, aborde pour vous, est assez dans cette image, je veux dire dans ce
qu'elle apporte d'artes vives qui est prendre dans tout son caractre spcifi. Je dirais mme jusqu' un certain
point qu'elle ne montre pas encore assez, sous cette forme tachygraphique, o, je vous le rpte au tableau
depuis le dbut de mon discours, il faudrait insister sur ceci, que ce trait, c'est quelque chose que vous voyez par
l tranche et qui est un miroir. Un miroir ne s'tend pas l'infini, un miroir a des limites, et ce qui vous le
rappelle, c'est si vous vous rapportez l'article [Remarque sur le rapport de Daniel Lagache, crits pp. 647
684] dont ce schma est extrait, que ces limites du miroir, j'en fait tat. On peut voir quelque chose dans ce
miroir partir d'un point situ, si l'on peut dire, quelque part dans l'espace du miroir d'o il n'est pas, pour le
sujet, aperceptible. Autrement dit, je ne vois pas forcment moi-mme mon oeil dans le miroir, mme si le
miroir m'aide apercevoir quelque chose que je ne verrai pas autrement. Ce que je veux dire par l, c'est que l
premire chose avancer concernant cette structure de l'angoisse, c'est quelque chose que vous oubliez toujours
dans les observations o elle se rvle, fascins par le contenu du miroir, vous oubliez ses limites, et que,
l'angoisse est encadre.
Ceux qui ont entendu mon intervention aux Journes Provinciales concernant le fantasme, - intervention dont
aprs deux mois et une semaine, j'attends toujours qu'on me remette le texte - peuvent se rappeler que je me suis
servi comme mtaphore, d'un tableau qui vient se placer dans l'encadrement d'une fentre, technique absurde
sans doute, s'il s'agit de mieux voir ce qui est sur le tableau, mais comme je l'ai aussi expliqu, ce n'est pas de
cela justement qu'il s'agit, c'est, quel que soit le charme de ce qui est peint sur l toile, de ne pas voir ce qui se
voit par l fentre. Ce que le rve inaugural dans l'histoire de l'analyse vous montre dans ce rve de
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L'homme aux loups, dont le privilge est que, comme il arrive incidemment et d'une faon non ambigu, c'est
qu'il est l'apparition dans le rve d'une forme pure schmatique du fantasme, c'est parce que le rve rptition
de L'homme aux loups est le fantasme pur dvoil dans sa structure, qu'il prend toute son importance, et que
Freud le choisit pour faire, dans cette observation, qui n'a pour nous ce caractre inpuis, inpuisable que parce
qu'il s'agit essentiellement et de bout en bout du rapport du fantasme au rel. Qu'est-ce que nous voyons dans ce
rve ? La bance soudaine, et les deux termes sont indiqus, d'une fentre. Le fantasme se voit au-del d'une
vitre et par une fentre qui s'ouvre, le fantasme est encadr et ce que vous voyez au-del, vous y reconnatrez, si
vous savez bien sr vous en apercevoir, vous y reconnatrez, sous ses formes les plus diverses, l structure qui
est celle que vous voyez ici dans le miroir de mon schma. Il y a toujours les deux barres d'un support plus ou
moins dvelopp et de quelque chose qui est support; il y a les loups, sur les branches de l'arbre, il y a sur tel
dessin de schizophrne - je n'ai qu' ouvrir n'importe quel recueil pour le ramasser, si je puis dire, l pelle -
aussi, l'occasion, quelque arbre, avec au bout par exemple, pour prendre mon premier exemple dans le rapport
que Jean Bobon a fait au dernier Congrs d'Anvers', sur le phnomne de l'expression, avec au bout de ses
branches, quoi ? Ce qui pour un schizophrne remplit le rle que les loups jouent dans ce cas border-line qu'est
L'homme aux loups. Ici, un signifiant, c'est au-del des branches de l'arbre que le schizophrne en question crit
l formule de son secret : lo sono sempre vista , savoir ce qu'elle n'a jamais pu dire, jusque l, Je suis
toujours vue . Encore ici, faut-il que je m'arrte pour vous faire apercevoir qu'en italien comme en franais
vista a un sens ambigu; ce n'est pas seulement un participe pass, c'est aussi l vue avec ses deux sens subjectif
et objectif, l fonction de l vue et le fait d'tre vue, comme on dit l vue du paysage, celle qui est prise l
comme jet sur une carte postale. Je reviendrai, bien sr, sur tout cela.
Ce que je veux seulement, aujourd'hui, ici accentuer c'est que l'horrible, le louche, l'inquitant, tout ce par quoi
nous traduisons, comme nous pouvons en franais, ce magistral unheimlich, se prsente par des lucarnes, que
c'est encadr que se situe pour nous le champ de l'angoisse. Ainsi, vous retrouvez ce par quoi pour vous j'ai
introduit l discussion, savoir le rapport de l scne au monde.
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Soudain, tout d'un coup, toujours ce terme vous le trouverez, au moment de l'entre du phnomne de
l'unheimlich. La scne qui se propose dans sa dimension propre, au-del sans doute, nous savons, que ce qui
doit s'y rfrer, c'est ce qui dans le monde ne peut se dire, c'est ce que nous attendons toujours au lever du
rideau, c'est ce court moment vite teint de l'angoisse, mais qui ne manque jamais l dimension par o nous
faisons plus que de venir installer dans un fauteuil plus ou moins chrement pay, nos derrires, qui est le
moment des trois coups, qui est le moment du rideau qui s'ouvre. Et sans a, ce temps introductif vite lid de
l'angoisse, rien ne saurait mme prendre sa valeur de ce qui va se dterminer comme tragique ou comme
comique, ce qui ne peut pas, l encore, toutes les langues ne vous donnent pas les mmes ressources, ce n'est
pas de knnen qu'il s'agit; bien sr, beaucoup de choses peuvent se dire, matriellement parlant; c'est d'un
pouvoir drfen que traduit mal le permis ou pas permis, drfen se rapportant une dimension plus originelle.
C'est mme parce que man darf nicht que cela ne se peut pas que man kann, qu'on va tout de mme pouvoir et
que, l, agit le forage, l dimension de dtente, que constitue proprement parler, l'action dramatique.
Nous ne saurions trop nous attarder aux nuances de cet encadrement de l'angoisse. Allez-vous dire que je l
sollicite dans le sens de l ramener l'attente, l prparation, un tat d'alerte, une rponse qui est dj de
dfense ce qui va arriver? Cela oui, c'est l'Erwartung, c'est l constitution de l'hostile comme tel, c'est le
premier recours au-del de l'Hilflosigkeit.
Mais l'angoisse est autre chose. Si, en effet, l'attente peut servir, entre autres moyens, pour son encadrement,
pour tout dire, nul besoin de cette attente l'encadrement est toujours l! L'angoisse est autre chose, l'angoisse,
c'est quand apparat dans cet encadrement ce qui tait dj l beaucoup plus prs, l maison, Heim, l'hte,
allez-vous dire? En un certain sens, bien sr, cet hte inconnu qui apparat de faon inopine, a tout fait faire
avec ce qui se rencontre dans l'unheimlich, mais c'est trop peu que de le dsigner ainsi car, comme le terme vous
l'indique, alors pour le coup, fort bien, en franais, cet hte, dans son sens ordinaire, est dj quelqu'un de bien
travaill par l'attente. Cet hte, c'est dj ce qui tait pass dans l'hostile, dans l'hostile par quoi j'ai commenc
ce discours de l'attente. Cet hte, au sens ordinaire, ce n'est pas le heimlich, ce n'est pas l'habitant de l maison,
c'est de l'hostile amadou, apais, admis. Ce qui de l'heim, ce qui est du
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Geheimnis, n'est jamais pass par ces dtours, en fin de compte, n'est jamais pass par ces rseaux, par ces
tamis, par ces tamis de l reconnaissance, il est rest unheimlich, moins inhabitable qu'inhabitant, moins
inhabituel qu'inhabitu.
C'est ce surgissement de l'heimlich dans le cadre qui est le phnomne de l'angoisse, et c'est pourquoi il est faux
de dire que l'angoisse est sans objet. L'angoisse a une autre sorte d'objet que toute apprhension prpare, struc-
ture, structure par quoi ? par l grille de l coupure, du sillon, du trait unaire, du c'est a qui toujours, en
oprant si l'on peut dire, ferme les lvres - je dis l lvre ou les lvres - de cette coupure qui devient lettre close
sur le sujet, pour, comme je vous l'ai expliqu l dernire fois, le renvoyer sous pli ferm d'autres traces. Les
signifiants font du monde un rseau de traces, dans lequel le passage d'un cycle l'autre est ds lors possible. Ce
qui veut dire quoi ? Ce que je vous ai dit l dernire fois, le signifiant engendre un monde, le monde du sujet qui
parle dont l caractristique essentielle est qu'il est possible d'y tromper.
L'angoisse, c'est cette coupure mme sans laquelle l prsence du signifiant, son fonctionnement, son entre, son
sillon dans le rel est impensable. C'est cette coupure qui s'ouvre et qui laisse apparatre ce que maintenant vous
entendez mieux quand je vous dirai l'inattendu, l visite, l nouvelle, ce que si bien exprime le terme de
pressentiment qui n'est pas simplement entendre comme pressentiment de quelque chose, mais aussi le pr
du sentiment, ce qui est avant l naissance d'un sentiment. Tous les aiguillages sont possibles partir de quelque
chose qui est l'angoisse, ce qui est en fin de compte ce que nous attendions et qui est l vritable substance de
l'angoisse, le ce qui ne trompe pas, le hors de doute, car, ne vous laissez pas prendre aux apparences, ce n'est pas
parce que le lien peut vous paratre cliniquement sensible, bien sr, de l'angoisse au doute, l'hsitation au jeu,
dit ambivalent de l'obsessionnel, que c'est l mme chose.
L'angoisse n'est pas le doute. L'angoisse c'est l cause du doute. Je dis l cause du doute, ce n'est pas l premire
fois et ce ne sera pas l dernire que j'aurai ici revenir sur ceci que si se maintient, aprs tant de sicles d'ap -
prhension critique, l fonction de l causalit, c'est bien parce qu'elle est ailleurs que l o on l rfute et que,
s'il y a une dimension o nous devons chercher l vraie fonction, le vrai poids, le sens du maintien de l fonction
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de l causalit, c'est dans cette direction de l'ouverture de l'angoisse. Le doute, donc, vous dis-je, n'est fait que
pour combattre l'angoisse et justement, tout ce que le doute dpense d'effort, c'est contre des leurres. C'est dans
l mesure o ce qu'il s'agit d'viter, c'est ce qui, dans l'angoisse, se tient d'affreuse certitude.
Je pense que l vous m'arrterez pour me dire ou me rappeler ce que j'ai plus d'une fois avanc sous des formes
aphoristiques, que toute activit humaine s'panouit dans l certitude, ou encore qu'elle engendre l certitude, ou
d'une faon gnrale que l rfrence de l certitude, c'est essentiellement l'action. Eh! bien, oui, bien sr, et
c'est justement ce qui me permet d'introduire maintenant le rapport essentiel de l'angoisse l'action comme telle,
c'est justement peut-tre de l'angoisse que l'action emprunte sa certitude.
Agir, c'est arracher l'angoisse sa certitude. Agir, c'est oprer un transfert d'angoisse. Et si je me permets
d'avancer ceci, ce discours, en fin de trimestre, peut-tre un peu vite, c'est pour combler ou presque combler les
blancs que je vous ai laisss dans le tableau de mon premier sminaire. Je pense que vous vous en souvenez,
celui qui s'ordonne ainsi

Inhibition, symptme, angoisse, empcher, qui l'a complt de l'embarrasser, de l'motion et ici de l'moi. Je
vous ai dit, ici qu'est-ce qu'il y a ? Deux choses, le passage l'acte et l'acting-out. J'ai dit presque complter
parce que je n'ai pas le temps de vous dire pourquoi le passage l'acte est cette place et l'acting-out une
autre mais je vais tout de mme vous faire avancer dans ce chemin en vous faisant remarquer, dans le rapport
le plus troit notre propos ce matin, l'opposition de ce qui tait dj impliqu, et mme exprim dans ma
premire introduction de ces termes, et dont je vais maintenant souligner la position, savoir, ce qu'il y a d'en
trop dans l'embarras, ce qu'il y a d'en moins dans ce que je vous ai, par un commentaire tymologique dont
vous vous souvenez, je pense, tout au moins ceux qui taient l, soulign du sens de l'moi.
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L'moi, vous ai-je dit, est essentiellement l'vocation du pouvoir qui fait dfaut, esmayer, l'exprience de ce qui
vous manque dans le besoin. C'est dans l rfrence ces deux termes dont l liaison est essentielle en notre
sujet, car cette liaison en souligne l'ambigut; si c'est en trop, ce quoi nous avons affaire, alors, il ne nous
manque pas, s'il vient nous manquer, pourquoi dire qu'ailleurs il nous embarrasse, prenons garde ici de ne pas
cder aux illusions les plus flatteuses.
En nous attaquant ici nous-mmes l'angoisse, que voulons-nous, que veulent tous ceux qui en ont parl
scientifiquement? Parbleu, ce qui tait pur besoin, qui tait pour moi exig que je pose au dpart, comme nces-
saire l constitution d'un monde, c'est ici que a se rvle n'tre pas vain, et que vous en avez le contrle. a se
voit mieux parce qu'il s'agit justement de l'angoisse. Et ce qui se voit, c'est quoi ? Et vouloir proprement en
parler scientifiquement, c'est montrer qu'elle est quoi? une immense duperie. On ne s'aperoit pas que tout ce sur
quoi s'tend l conqute de notre discours revient toujours montrer que c'est une immense duperie.
Matriser par l pense le phnomne c'est toujours montrer comment on peut le refaire d'une faon trompeuse,
c'est pouvoir le reproduire, c'est--dire pouvoir en faire un signifiant. Un signifiant de quoi? Le sujet en le
reproduisant peut falsifier le livre des comptes, ce qui n'est pas fait pour nous tonner, s'il est vrai, comme je
vous l'enseigne, que le signifiant, c'est l trace du sujet dans le cours du monde. Seulement, si nous croyons pou-
voir continuer ce jeu avec l'angoisse, eh! bien, nous sommes srs de manquer l'affaire, puisque justement j'ai
pos tout d'abord que l'angoisse c'est ce qui regarde, ce qui chappe ce jeu. Donc c'est cela dont il nous faut
nous garder au moment de saisir ce que veut dire ce rapport d'embarras au signifiant en trop, de manque au
signifiant en moins. Je vais l'illustrer, si vous ne l'avez dj fait, ce rapport; s'il n'y avait pas l'analyse, bien sr,
je ne pourrais pas en parler, mais l'analyse l'a rencontr au premier tournant. Le phallus par exemple, Le petit
Hans, logicien autant qu'Aristote, pose l'quation, tous les tres anims ont un phallus. Je suppose bien sr que
je m'adresse des gens qui ont suivi mon commentaire de l'analyse du petit Hans; qui se souviendront ici ce
propos, je pense, de ce que j'ai pris soin d'accentuer l'anne dernire concernant l proposition dite affirmative
universelle. J'ai dit le sens sur ce que je voulais par l vous produire, savoir que l'affirmation dite universelle,
universelle positive, n'a de sens que de
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dfinition du Rel, partir de l'impossible. Il est impossible qu'un tre anim n'ait pas un phallus, ce qui, comme
vous le voyez, pose l logique dans cette fonction essentiellement prcaire de condamner le Rel trbucher
ternellement dans l'impossible. Et nous n'avons pas d'autre moyen de l'apprhender, nous avanons de
trbuchement en trbuchement. Exemple il y a des tres vivants, maman par exemple, qui n'ont pas de phallus,
alors c'est qu'il n'y a pas d'tre vivant, d'o angoisse.
Et le pas suivant est faire. Il est certain que le plus commode, c'est de dire que, mme ceux qui n'en ont pas, en
ont. C'est bien pourquoi c'est celle laquelle nous nous en tenons dans l'ensemble. C'est que les tres vivants qui
n'ont pas de phallus en auront envers et contre tout. C'est parce qu'ils auront un phallus que nous autres,
psychologues, appellerons irrel, ce sera simplement le phallus signifiant qu'ils seront vivants.
Ainsi, de trbuchement en trbuchement, progresse je n'ose pas dire l connaissance, mais assurment l
comprhension. Je ne peux pas rsister au plaisir au passage de vous faire part d'une dcouverte que le hasard, le
bon hasard, ce qu'on appelle le hasard, qui l'est si peu, une trouvaille que j'ai faite pour vous, pas plus tard que
ce week-end, dans un dictionnaire de slang. Mon dieu! j'aurais mis du temps y venir, mais l langue anglaise
est vraiment une belle langue. Qui donc ici sait que dj depuis le quinzime sicle, le slang anglais a trouv
cette merveille de remplacer l'occasion I understand you perfectly, par exemple, par I understumble ? c'est--
dire - je l'cris, puisque l phontisation vous a permis peut-tre d'viter l nuance - ce que je viens de vous
expliquer, non pas ce que veut dire understand, je vous comprends, mais quelque chose d'intraduisible en
franais puisque tout le prix de ce mot de slang est le fameux stumble qui veut justement dire ce que je suis en
train de vous expliquer, le trbuchement. Je vous comprends, a me rappelle que cahin-caha, c'est toujours
s'avancer dans le malentendu.
Aussi bien, si l'toffe de l'exprience se composait, comme on nous l'enseigne en psychologie classique, du rel
et de l'irrel, et pourquoi pas, comment ne pas rappeler ce propos ce que cela nous indique d'avoir profiter
quant ce qu'est proprement l conqute freudienne, et que c'est nommment ceci, c'est que si l'homme est
tourment par l'irrel dans le rel, il serait tout fait vain d'esprer s'en dbarrasser pour l raison qui est ce qui,
dans l conqute freudienne, est bien justement l'inquitant, c'est que dans l'irrel, c'est le rel qui le tourmente.
Son souci, Sorge, nous dit le
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philosophe Martin Heidegger. Bien sr! Mais nous voil bien avancs. Est-ce l le terme dernier qu'avant de
s'agiter, de parler, de se mettre au boulot, le souci est prsuppos ? Qu'est-ce que a veut dire ? Et ne voyons--
nous pas que nous sommes dj l au niveau d'un art du souci? L'homme est videmment un gros producteur de
quelque chose qui, le concernant, s'appelle le souci. Mais alors, j'aime mieux l'apprendre d'un livre saint, qui est
en mme temps le livre le plus profanateur qui soit, qui s'appelle l'Ecclsiaste. Je pense que je m'y rfrerai dans
l'avenir. Cet Ecclsiaste qui est l traduction, vous le savez, grecque, par les Septantes du terme Qoheleth, terme
unique, employ dans cette occasion, qui vient de Qahal, assemble, Qoheleth, en tant l fois une forme
abstraite et fministe, tant proprement parler l vertu assemblante, l remeutante, l'ecclesia, si on veut, plutt
que l'Ecclsiaste.
Et qu'est-ce qu'il nous apprend, ce livre que j'ai appel livre sacr et le plus profane. Le Philosophe ici ne
manque pas d'y trbucher, y lire, je ne sais plus quel cho, j'ai lu a, picurien! picurien, parlons-en propos
de l'Ecclsiaste ! Je sais bien qu'Epicure depuis longtemps a cess de nous calmer, comme c'tait, vous le savez,
son dessein. Mais dire que l'Ecclsiaste a eu, un seul moment, une chance de nous produire le mme effet, c'est
vraiment pour ne l'avoir jamais mme entrouvert! Dieu me demande de jouir , textuel dans l Bible, c'est tout
de mme l parole de Dieu. Et mme si ce n'est pas l parole de Dieu, pour vous, je pense que vous avez dj
remarqu l diffrence totale qu'il y a du Dieu des juifs au Dieu de Platon. Mme si l'histoire chrtienne a cru
devoir, propos du Dieu des Juifs, trouver prs du Dieu de Platon sa petite vasion psychotique, il est tout de
mme temps de se souvenir de l diffrence qu'il y a entre le Dieu, moteur universel d'Aristote, le Dieu
souverain bien, conception dlirante de Platon, et le Dieu des Juifs, c'est--dire un Dieu avec qui on parle, un
Dieu qui vous demande quelque chose et qui, dans l'Ecclsiaste vous ordonne Jouis. a, c'est vraiment le
comble! Car jouir aux ordres, c'est quand mme quelque chose dont chacun sent que s'il y a une source, une
origine de l'angoisse, elle doit tout de mme se trouver quelque part par l. A cet ordre Jouis! , je ne peux
rpondre qu'une chose, c'est, Jouis. Bien sr, mais naturellement, je ne jouis pas si facilement pour autant.
Tel est le relief, l'originalit, l dimension, l'ordre de prsence, dans lequel s'active pour nous le Dieu qui parle,
celui qui nous dit expressment
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qu'il est ce qu'il est. Pour m'avancer, pendant qu'il est l ma porte, dans le champ de ses demandes, et parce
que vous allez voir que c'est trs proche de notre sujet, j'introduirai, c'est le moment, ce que vous pensez bien
que ce n'est pas d'hier que j'ai en effet remarqu, c'est savoir que, parmi ces demandes du Dieu son peuple
lu, privilgi, il y en a de tout fait prcises et dont il semble que ce dieu n'ait pas eu besoin d'avoir l
prescience . de mon sminaire pour prciser bien les termes. Il y en a une qui s'appelle l circoncision. Il
nous ordonne de jouir, et en plus il entre dans le mode d'emploi. Il prcise l demande, il dgage l'objet. C'est en
quoi, je pense, vous comme moi, n'a pas pu ne pas apparatre depuis longtemps l'extra ordinaire
embrouillamini, le cafouillage de l'vocation analogique qu'il y a dans l prtendue rfrence de l circoncision
l castration. Bien sr que a a un rapport avec l'objet de l'angoisse. Mais dire que l circoncision c'en soit l
cause, soit de quelque faon que ce soit le reprsentant, l'analogue de ce que nous appelons l castration et son
complexe, c'est l une grossire erreur. C'est ne pas sortir du symptme justement, savoir de ce qui, chez tel
sujet circoncis peut s'tablir de confusion concernant sa marque avec ce dont il s'agit ventuellement dans sa
nvrose, relativement au complexe de castration.
Car enfin, rien de moins castrateur que l circoncision. Que ce soit net, quand c'est bien fait, assurment, nous
ne pouvons pas nier que le rsultat soit plutt lgant. Je vous assure qu' ct de tous ces sexes, j'entends
mles, de grande Grce que les antiquaires, sous prtexte que je suis analyste, m'apportent par tombereaux, ce
que ma secrtaire leur rend, dans l cour. A ct de tout ces sexes, dont le dois dire que par une accentuation que
le n'ose qualifier d'esthtique le phimosis est toujours accentu d'une faon particulirement dgueulasse, il y a
tout de mme dans l pratique de l circoncision quelque chose de salubre du point de vue esthtique. Et
d'ailleurs ceux qui l-dessus continuent rpter les confusions qui tranent dans les crits psychanalytiques,
tout de mme, l plupart, ont saisi depuis longtemps qu'il y avait quelque chose du point de vue fonctionnel qui
est aussi essentiel que de rduire, au moins pour une part d'une faon signifiante, l'ambigut qu'on appelle de
type bisexuel. Je suis l plaie et le couteau , dit quelque part Baudelaire. Eh! bien, pourquoi considrer
comme l situation normale d'tre l fois le dard et le fourreau ? Il y a vi demment dans cette attention rituelle
de l circoncision, une rduction de
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l bisexualit qui ne peut videmment qu'engendrer quelque chose de salubre quant l division des rles.
Ces remarques, comme vous le sentez bien, ne sont pas latrales, elles ouvrent justement l question qui situe
au-del de ce qui, dj, partir de cette explication, ne peut plus dj paratre comme une sorte de caprice rituel,
mais quelque chose qui est conforme ce que, dans l demande, je vous apprends considrer comme ce
cernement de l'objet, comme l fonction de l coupure, c'est le cas de le dire, de cette zone dlimite ici; le Dieu
demande en offrande, et trs prcisment pour dgager l'objet aprs l'avoir cern, que si aprs cela les sources,
comme l'exprience de ceux qui sont groups se reconnaissent ce signe traditionnel, que si leur exprience ne
voit pas pour autant s'abaisser, peut-tre loin de l, leur relation l'angoisse, c'est partir de l que l question
commence.
L'un de ceux qui sont ici voqus, et ce n'est vraiment pas dans mon assistance ne dsigner personne, m'a appel
un jour, dans un billet priv, le dernier des cabalistes chrtiens. Rassurez-vous, si quelque investigation jouant
proprement parler sur le calcul des signifiants peut tre quelque chose quoi l'occasion je m'attarde, elle ne me
fera jamais prendre, si j'ose dire, ma vessie pour l lanterne de l connaissance; et bien plutt, si cette lanterne
s'avre tre une lanterne sourde, d'y reconnatre ma vessie, mais plus directement que Freud parce que, venant
aprs lui, j'interroge son Dieu : Che vuoi ? , Que me veux-tu ?, autrement dit, quel est le rapport du dsir l
loi ? Question toujours lide par l tradition philosophique, mais laquelle Freud a rpondu, et vous en vivez,
mme si comme tout le monde vous ne vous en tes pas aperus. Rponse : c'est l mme chose que ce que je
vous enseigne, ce quoi vous conduit ce que je vous enseigne et qui est dj l dans le texte, masqu sous le
mythe de l'dipe, c'est que, le dsir et l loi, ce qui parat s'opposer dans un rapport d'antithse, ne sont qu'une
seule et mme barrire, pour nous barrer l'accs de l Chose. Velim, nolim, dsirant, je m'engage dans l route de
l Loi. C'est pourquoi Freud rapporte cet opaque insaisissable dsir du pre l'origine de l loi. Mais ce quoi
cette dcouverte et toute l'enqute analytique vous ramne, c'est ne pas perdre de vue ce qu'il y a de vrai
derrire ce leurre.
Qu'on me normative ou pas mes objets, tant que je dsire, je ne sais rien de ce que je dsire. Et puis, de temps en
temps, un objet apparat, parmi tous les autres, dont je ne sais vraiment pas pourquoi il est l. D'un ct, il y a
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celui dont j'ai appris qu'il couvre mon angoisse, l'objet de l phobie - et je ne nie pas qu'il a fallu qu'on me
l'explique, jusque l le ne savais ce que j'avais en tte, sauf dire que vous en avez, vous en avez ou pas - de
l'autre ct, il y a celui dont je ne peux vraiment justifier pourquoi c'est celui-l que je dsire, et moi, qui ne
dteste pas les filles, pourquoi j'aime encore mieux une petite chaussure. D'un ct, il y a le loup, de l'autre l
bergre. C'est ici que je vous laisserai. A l fin de ces premiers entretiens sur l'angoisse, il y a autre chose
entendre de l'ordre angoissant de Dieu, il y a l chasse de Diane dont, en un temps que j'ai choisi, celui du
centenaire de Freud, je vous ai dit qu'elle tait l voie de l qute de Freud, il y a ce quoi je vous donne rendez-
vous pour le trimestre qui vient concernant l'angoisse, il y a l'hallali du loup.

1 - Colloque international de Psychanalyse. Universit municipale d'Amsterdam 5 au 9 sept. 60. J. Lacan:

Propos directifs pour un congrs sur la sexualit fminine
1re d. La Psychanalyse, PUF 1964, n 7 pp. 3-14. 2e d. Ecrits, Seuil, 1966, pp. 725-736. 2 - Congrs d
Neurologie t d psychiatrie d langue franaise.
LX session. Anvers, 9 au 14 juillet 1962, pp. 77-197, ed. Masson et Cie.
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