O QUE CRTICO NA SOCIOLOGIA CRTICA?
Josu Pereira da Silva
Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), Campinas SP, Brasil. E-mail: josueps@unicamp.br
DOI: http//dx.doi.org/10.17666/329301/2017
O que entendo aqui por sociologia crtica situa-
-se em pelo menos dois sentidos: no limite entre so-
ciologia e teoria social; no limite de um mundo mar-
cado por um conjunto de crises, que vai da ecolgica
civilizacional, passando pelas dimenses econmi-
* Uma verso preliminar deste texto foi apresentada no
38o Encontro Anual da Anpocs, no GT 40: Teoria social
no limite: novas frentes/fronteiras na teoria social con-
tempornea, coordenado por Carlos Eduardo Sell e Emill
A. Sobottka, em Caxambu (MG), em outubro de 2014;
tambm o apresentei como conferncia de abertura no
2o Frum do Programa de Ps-Graduao em Sociologia
do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Uni-
versidade Estadual de Campinas (IFCH-Unicamp) em
26/5/2015. Gostaria de agradecer aos participantes dos
dois eventos, pelos comentrios crticos e pelas questes
que contriburam para eu aprofundar minhas reflexes
sobre o tema. Agradeo tambm aos pareceristas anni-
mos, cujas crticas me levaram a elaborar alguns acrsci-
mos e precises ao texto originalmente apresentado para
publicao.
Artigo recebido em 28/09/2015
Aprovado em 25/08/2016
ca, cultural, poltica e social.1 O primeiro sentido,
que pode ser definido como terico-epistemolgico,
refere-se prpria natureza interdisciplinar da maio-
ria dos modelos ou das abordagens que se autodeno-
minam teorias crticas; o segundo sentido pode ser
definido como poltico-normativo, na medida em
que aponta, ou deve apontar, para algum horizonte
alm da sociedade existente. Com base nisso, creio
que a classificao dos autores objetos do presente
texto como filsofos e/ou socilogos no para mim
de grande relevncia, j que todos eles so tericos
sociais, cujas abordagens no se limitam fronteira
de uma nica disciplina.2
Dito isso, parto para uma apresentao mais
direta das reflexes que pretendo desenvolver e cujo
ponto de partida a intuio, ou hiptese, de que
presenciamos nas ltimas dcadas uma intensifica-
o da produo de textos e de abordagens tericas,
marcados ou caracterizados por uma forte nfase na
dimenso normativa (Genard, 2015; Silva, 2012).3
RBCS Vol. 32 n 93 fevereiro/2017: e329301
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No quero assim, evidentemente, dar a entender
que no tenha havido antes uma grande varieda-
de de textos e de abordagens com perfil normativo,
mas que na teoria social e na sociologia contempo-
rneas a balana parece pender cada vez mais para
preocupaes de natureza normativa. Isso que
muito provavelmente se deve ao prprio contexto
histrico que vivemos desde a emergncia dos cha-
mados novos movimentos sociais, a ascenso do ne-
oliberalismo e a queda do Muro de Berlim parece
evidenciado, sobretudo, pela crescente visibilidade
tanto de temas como democracia, cidadania, reco-
nhecimento, justia, igualdade, identidade e dife-
rena como pela emergncia de proposies te teoria do reconhecimento est ancorada em autores
ricas, mais ou menos ambiciosas, mais ou menos
abrangentes, que se autodenominam crticas e que,
de alguma maneira, recorrem s ideias de eman-
cipao, autonomia, autodeterminao e justia.
Embora essa hiptese seja um tanto intuitiva, creio
que o crescente interesse em temas com teor nor-
mativo ocorre tambm internamente s obras de al-
guns autores; para isso basta observar, por exemplo,
a evoluo das publicaes de Jeffrey Alexander e,
entre ns, de Jos Maurcio Domingues.
Baseio-me, aqui, sobretudo nas teorias de Axel
Honneth, Nancy Fraser, Alain Caill e Boaventu-
ra de Sousa Santos, embora no deixe de fazer, ao
longo deste texto, referncia a outras teorias e abor-
dagens contemporneas.4 Entretanto, deixo claro
desde j que minha inteno no fazer um balan-
o dessas abordagens, mas, a partir de um eixo nor-
teador, discutir alguns aspectos dessas teorias com
base em trs ideias, ou hipteses, que me permitem
avali-las como contribuies para uma sociologia
crtica capaz de responder satisfatoriamente s de-
mandas do presente.
Para tanto, apresento a seguir as trs ideias bsi-
cas em torno das quais procuro um ncleo comum
a essas abordagens autodenominadas crticas, assim
como o eixo que guiar minha anlise. A primeira
ideia que me parece comum a essas teorias pode ser,
grosso modo, expressa como a busca de um paradig-
ma intersubjetivo ou interacionista que tenta se
diferenciar das abordagens holista e/ou individualis-
ta, reivindicando, no mbito terico, o estatuto de
um terceiro paradigma, alternativo aos dois ltimos
(I). Ao afirmar que as quatro abordagens aqui dis-
cutidas so intersubjetivas, no quero dizer que elas
partilham a mesma concepo de intersubjetivida-
de ou que sejam intersubjetivas em grau e maneira
semelhantes. Mas em todas elas inegvel a busca
de distanciamento tanto em relao s abordagens
puramente individualistas quanto em relao que-
las mais estritamente holistas. Em minha leitura, a
estratgia de realar a intersubjetividade como um
substrato comum no significa, portanto, eliminar as
diferenas entre elas, tampouco dizer que partilham
uma mesma concepo de intersubjetividade. Se a
identificao de uma intersubjetividade forte pode
ser facilmente encontrada na obra de Honneth,5 cuja
como Hegel e Mead, isso no significa, por outro
lado, que as outras teorias aqui abordadas no sejam
intersubjetivas, ainda que num sentido no to forte
como a de Honneth. De toda forma, deixo claro que
trabalho aqui com uma concepo mais ampla e me-
nos ortodoxa de intersubjetividade.
A segunda ideia, da decorrente, a nfase que
essas teorias pem na dimenso normativa, seja na
necessidade, por exemplo, de que precisamos viver
juntos e de que possvel se opor sem se massa-
crar, segundo a formulao de Alain Caill, seja
na nfase dada a noes como justia, democra
cia e emancipao (II). Entendo tambm que crtica
imanente e normatividade so caractersticas intrn-
secas das teorias crticas. Se a primeira o mtodo
privilegiado de anlise, a segunda sugere a possibi-
lidade de um mundo diferente e melhor do que o
atual. No entanto, da crtica imanente do presente
que deve emergir o horizonte emancipatrio de um
mundo melhor. Por isso, as duas se completam, o
que no quer dizer que elas, muitas vezes, no apa-
ream separadas, como em situaes nas quais uma
determinada teoria criticada por padecer de dficit
normativo, como, por exemplo, a crtica de Jrgen
Habermas teoria do poder de Foucault (Haber-
mas, 1987); ou, alternativamente, por postular uma
sociedade futura melhor que no decorre necessaria-
mente da crtica do presente, mas de uma imagem
do futuro construda a partir de uma crtica apenas
externa, como a que Friedrich Engels atribuiu aos
chamados socialistas utpicos (Engels, 1975). Res-
salto que quando falo neste texto em virada norma-
tiva nos debates social-cientficos quero chamar a
O QUE CRTICO NA SOCIOLOGIA CRTICA
ateno tanto para a crescente recorrncia ao termo
crtica por parte dos autores ao definirem suas pr-
prias teorias quanto para o aumento da frequncia
nos debates de termos com claro apelo normativo.
Em terceiro lugar, pode-se perceber tambm
que politicamente essas teorias, mesmo quando
recorrem palavra socialismo, tendem a enfa-
tizar caminhos para a mudana social que evitem
extremismos de direita e de esquerda, assim como
de qualquer tipo de fundamentalismo, o que nos
permite denomin-las perspectivas de via mdia
(III). E ao falar em via mdia quero realar que,
nos autores aqui discutidos, a ideia de emancipao
est geralmente associada com os termos justia,
democracia e socialismo, embora com importantes
diferenas entre os autores tanto nas formas como
concebem cada um dos termos quanto na nfase
que neles colocam. Em todos, porm, democracia
parece ser a palavra-chave para se formular con-
cepes de justia e de socialismo, a despeito das
muitas diferenas em como a concebem. Da mes-
ma forma, democracia relaciona-se tanto ideia
de intersubjetividade, j que envolve a participa-
o dos envolvidos na prpria definio do que e as teorias deles pode ser definida como de apro-
como deve ser feito, quanto ao papel central dos
movimentos sociais, cujas lutas por emancipao
so muitas vezes conflitantes entre si e, por isso, so
objeto de constante negociao entre os envolvidos.
Por fim, para lidar com essas trs ideias ou hip-
teses, parto de uma releitura ou apropriao crtica
do conceito de reformas revolucionrias, elaborado
por Andr Gorz na dcada de 1960 para escapar da
dicotomia entre reforma e revoluo. Embora Gorz
o tenha elaborado tendo em vista uma situao es-
pecfica, creio que o conceito pode ser generalizado
para se analisar temas no abordados na formulao
original. com base numa releitura desse conceito,
portanto, que pretendo avaliar o potencial crtico de
algumas dessas teorias contemporneas (IV).
I perincia, motivado grandemente pela excluso do
Todos os quatro autores aqui tratados, de al-
guma forma, apresentam suas respectivas teorias
como um paradigma intersubjetivo que se distancia
tanto das abordagens holistas quanto das individua
3
listas. A esse respeito, Alain Caill, por exemplo,
bastante explcito quando define sua teoria da d-
diva, inspirada em Marcel Mauss, como um ter-
ceiro paradigma antiutilitarista (Caill, 2000); ou
ainda, mais recentemente, ao falar de sociabilida-
des primria e secundria no paradigma da ddiva
(Caill, 2014) e tambm quando formula as bases
de um manifesto convivialista, guiado pela expres-
so se opor sem se massacrar como a base de uma
convivncia democrtica adequada ao mundo atual
(Caill, 2011; 2014). Os outros trs autores tam-
bm so muito claros quando natureza intersub-
jetivista de seus empreendimentos tericos (Hon-
neth, 2003a; Fraser, 1989 e 1997; Santos, 2007).
Vejamos. Mais diretamente vinculada tra-
dio frankfurtiana, de Horkheimer a Habermas,
a teoria do reconhecimento de Axel Honneth
intrinsecamente intersubjetiva, e tem, em sua
prpria constituio, como as principais refern-
cias tericas, autores que tambm postulam uma
abordagem intersubjetivista, como Georg Hegel,
George Herbert Mead, Donald Winnicott e Jrgen
Habermas; na verdade, a relao de Honneth com
priao crtica (Honneth, 2003a; 2003b; 2012). A
despeito de manter distanciamento crtico em re-
lao a Habermas, por exemplo, a teoria de Nancy
Fraser, como as outras, situa-se claramente desde o
incio nessa tradio intersubjetivista, seja no mbi-
to terico-epistemolgico, quando questiona a au-
sncia de gnero na teoria de Habermas, seja no
mbito poltico-normativo, quando prope uma
releitura crtica do discurso sobre as necessida-
des, ou ainda quando, mais recentemente, prope
um modelo de paridade de participao como ca-
tegoria unificadora de sua teoria da justia (Fraser,
1989; 2003; 2009a).6
O mesmo pode-se dizer em relao a Boaven-
tura de Sousa Santos, cuja principal crtica ao que
denomina pensamento abissal, eurocentrista e
colonizador est justamente no desperdcio de ex-
outro, cujo reconhecimento deveria ser a base de
um dilogo intersubjetivo relevante (Santos, 2001;
2006; 2007; 2010). Da, no centro de sua proposi-
o de uma teoria crtica ps-moderna est a ideia
de que todo conhecimento crtico deve comear
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pela prpria crtica do conhecimento: A teoria cr-
tica ps-moderna constri-se a partir de uma tra-
dio epistemolgica marginalizada e desacreditada
da modernidade, o conhecimento-emancipao.
Nesta forma de conhecimento, conhecer reco-
nhecer, progredir no sentido de elevar o outro da
condio de objeto condio de sujeito (Santos, tem a mesma ambio. A propsito, seu modelo
1999, p. 205).
Ao mesmo tempo, todos eles tambm apre-
sentam suas respectivas teorias como teorias gerais
capazes de lidar com a sociedade como um todo, o
que fica evidente nos diagnsticos de poca encon-
trados nos escritos de cada um deles; isso a despei-
to de alguns contestarem a noo de grande teoria
(Caill, 1986: Santos, 2007). Alis, a inteno de
cada um ou uma de apresentar sua prpria teoria
como uma teoria crtica, j supe, a meu ver, a am-
bio de sntese terica.
Isso vale, sobretudo, para a teoria do reconhe-
cimento de Honneth, cujo monismo moral aparece
como um pano de fundo unificador, capaz de, se-
gundo ele prprio, lidar com o todo da sociedade
capitalista moderna, entendida como uma ordem de
reconhecimento (Honneth, 2001a; 2003a; 2003b).
A propsito, semelhana do sistema de vida tica
de Hegel (1967, p. 105-223), as trs formas de reco-
nhecimento (amor, direitos e solidariedade) consti-
tuem o ncleo de um modelo que deveria ser capaz
de apreender o conjunto da sociedade, em suas vrias
dimenses: econmica, poltica e cultural. Por outro
lado, so tambm visveis os esforos empreendidos
por Honneth, desde seu Luta por reconhecimento,
para responder aos crticos que no veem toda essa
abrangncia em sua teoria (Honneth, 2001a; 2003b;
2007; 2014).7 Nesse mesmo sentido, a introduo
escrita em conjunto com Nancy Fraser para o livro
em que os dois polemizam deixa bem claro que am-
bos postulam uma teoria crtica da sociedade capita-
lista; uma teoria que seja capaz de lidar com a totali-
dade da sociedade:
Deve o capitalismo, como existe hoje, ser
compreendido como um sistema social que
diferencia uma ordem econmica no direta-
mente regulada por padres institucionalizados
de valor cultural de outras ordens sociais que
o so? Ou deve a ordem econmica capitalista
ser entendida como uma consequncia de um
modo de avaliao cultural que est conectado,
desde o incio, a formas assimtricas de reco-
nhecimento? (Fraser e Honneth, 2003, p. 5).8
Como se v, a teoria de Nancy Fraser tambm
terico tripartite, que tem como articulador a no-
o de paridade de participao, formado pelas
categorias reconhecimento, redistribuio e repre-
sentao;9 categorias que, para ela, referem-se, res-
pectivamente, s dimenses cultural, econmica e
poltica da sociedade (Fraser, 2003a; 2011; 2013).
Na formulao de Fraser, no entanto, a noo de
reconhecimento, entendido como status, diferen-
te daquela postulada por Honneth (2001c), seja
porque se refere apenas ao mbito sociocultural,
seja porque mais restrita que a do autor alemo
que entende reconhecimento como uma categoria
moral abrangente (Fraser, 2000; Fraser e Honneth,
2003; Honneth, 2001a).
Alain Caill, cuja teoria da ddiva elaborada
a partir de uma reapropriao das formulaes
de Marcel Mauss em seu Ensaio sobre a ddiva
(Mauss, 2003, pp. 185-314), entende a ddiva
(don, em francs) como um fato social total, cujo
circuito dar, receber, restituir envolve o social
como um todo, caracterizando-se, assim, como um
modelo sinttico, tambm tripartite como os ou-
tros vistos at agora. Na verdade, Caill, para quem
a ddiva uma forma de reconhecimento agons-
tico (Caill, 2003, pp. 5-28; 2009, pp. 149-168),
ao comentar o debate recente sobre reconhecimen-
to, refere-se a este ltimo como novo fenmeno
social total (Caill, 2007).
A despeito de ser um crtico da ideia de to-
talidade e das teorias que ambicionam explicar o
conjunto das relaes sociais, Boaventura de Sousa
Santos tambm apresenta uma teoria denomina-
da Epistemologia do Sul ou Ecologia dos Saberes
cuja ambio de abrangncia talvez seja at maior
que as das outras trs. Da mesma forma que os ou-
tros autores, sua teoria se presta a ser apresentada
como um modelo tripartite, que envolve as dimen-
ses epistemolgica, terica e poltica; ou seja, am-
biciona explicar a sociedade como um todo, embora
se recuse a apresent-la como uma grande teoria,
O QUE CRTICO NA SOCIOLOGIA CRTICA
de um nico autor. Isso fica claro quando apresenta
suas formulaes como uma ecologia dos saberes,
j que nega cincia moderna o monoplio das ex-
plicaes vlidas (Santos, 2006; 2007; 2010). Esse
monoplio explicativo reivindicado pela cincia mo-
derna representa, segundo Santos, por um lado,
uma espcie de colonialismo epistemolgico e, por
outro, um desperdcio de experincia, que reduz a
compreenso do mundo a uma compreenso euro-
peia do mundo; ou seja, para ele, trata-se na verda-
de de reducionismo e particularismo sob a capa de
totalidade e universalidade.
Santos, para quem o conhecimento totalizan-
te um conhecimento da ordem sobre o caos, afir-
ma que o que distingue a sociologia funcionalista
da sociologia crtica o fato de uma pretender a
ordem da regulao social, enquanto a outra pre-
tende a ordem da emancipao social (Santos,
1999, p. 205); mas, acrescenta ele, na virada para
o sculo XXI, encontramo-nos perante a desordem
de ambas. Da a dificuldade de se construir atual-
mente uma teoria crtica com base nos pressupostos
da modernidade, como os do conhecimento-regu-
lao, no qual ignorncia igual a caos e saber
igual a ordem; ou do conhecimento-emancipao,
em que ignorncia equivale a colonialismo e saber a
solidariedade. Para Santos, ao negligenciar a crtica
epistemolgica da cincia moderna, a teoria crti-
ca, apesar de pretender ser uma forma de conhe-
cimento-emancipao, acabou por se converter em
conhecimento-regulao (Idem, ibidem).10
Nesse sentido, sua Ecologia dos Saberes, ou
Epistemologia do Sul, emerge como um contra-
ponto crtico ao que chama razo indolente,
preguiosa, que se apresenta de duas formas: como
uma razo metonmica, que toma a parte pelo
todo e utiliza um conceito restrito de totalidade, e
como razo prolptica, baseada numa concepo movimento se inspira). Alis, Caill foi criador e
linear de tempo, segundo a qual j sabemos qual
o futuro: o progresso, o desenvolvimento do que
temos (Santos, 2007, p. 26).
Como teorias crticas, por outro lado, a ma-
neira como cada uma delas lida com a relao entre
teoria e prtica faz com que elas tambm se distan-
ciem das abordagens positivistas, ou daquilo que
Horkheimer (1983) denominava teoria tradicional,
cuja separao entre sujeito e objeto abre caminho
5
para uma suposta neutralidade cientfica. Ao con-
trrio dessas ltimas, as teorias crticas aqui discu-
tidas lidam com a relao sujeito/objeto de forma a
no partilhar a iluso de que os interesses dos cien-
tistas (sujeitos) possam ser totalmente abstrados da
realidade (objeto) por eles analisada, permitindo-
-lhes uma atitude de neutralidade perante o objeto;
ou seja, permitindo uma separao entre teoria e
prtica. Na trilha de toda a tradio crtica, as teo-
rias dos quatro autores aqui discutidos, a despeito
de suas diferenas, mostram claramente que teoria
e prtica esto imbricadas de maneira que no se
pode separar de forma estanque o sujeito que ana-
lisa do objeto em anlise (Honneth, 1994; Fraser,
1989b; Caill, 1986; Santos, 2007). Tudo isso,
portanto, afasta-os das formulaes tericas que se
apoiam nos modelos das cincias naturais; mas, ao
mesmo tempo, no significa, para nenhum deles,
uma aposta no relativismo.
II
Os quatro autores aqui discutidos deixam claro
que suas teorias so teorias crticas. Mesmo Alain
Caill, o que menos referncia faz tradio da
teoria crtica frankfurtiana, situa-se numa tradi
o crtica, conforme indica claramente o ttulo de
seu livro Critique de raison utilitaire: manifeste du
Mauss, de 1989. Esse ttulo sugere pelo menos duas
coisas. Uma: o projeto de criticar o utilitarismo,
ou a razo utilitria, conforme o ttulo indica. Ou-
tra: a criao, j que se trata de um manifesto,
do Movimento Antiutilitarista nas Cincias Sociais
(MAUSS na sigla em francs e, ao mesmo tempo,
uma espcie de homenagem a Marcel Mauss, autor
do mencionado Ensaio sobre a ddiva, no qual o
impulsionador desse movimento antiutilitarista,
criado na Frana no incio da dcada de 1980.11
J Axel Honneth, ao contrrio de Caill, intima-
mente ligado tradio da teoria crtica frankfurtiana
e considerado um de seus herdeiros e continuadores,
pois ocupa o mesmo lugar (intelectual e institucional)
ocupado antes por Horkheimer, Adorno e Habermas,
autores da primeira e da segunda gerao dessa ver-
tente de pensamento. Alis, Honneth at mesmo
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considerado o principal representante da terceira ge-
rao dessa vertente de tericos frankfurtianos, o que
seus escritos no desmentem, seja pelo escopo de sua
obra, seja pelas referncias explcitas a essa tradio de
pensamento. Reconhecido internacionalmente como
um dos principais tericos contemporneos no cam-
po da teoria social, Honneth nunca negou sua inten-
o de continuar, com uma teoria prpria que parte
de uma reapropriao critica das teorias de seus an-
tecessores, o empreendimento iniciado por Horkhei-
mer e Adorno e continuado por Habermas (2012).
Alm de seu livro Crtica do poder (Honneth, 1991),
no qual apresenta criticamente as teorias de seus ante-
cessores, h outro texto base de sua aula inaugural
na Universidade Livre de Berlim, em 1993 no qual
ele indica claramente, j no ttulo, sua inteno de
continuar aquele empreendimento: A dinmica so-
cial do desrespeito: sobre o lugar da teoria crtica hoje
(Honneth, 1994).
No que se refere a Nancy Fraser, sua relao
com a tradio crtica antiga (Fraser, 1980) e,
embora no se possa afirmar que ela tenha o mes-
mo vnculo orgnico que Honneth com aquela
tradio da teoria crtica frankfurtiana, esta ltima
no deixa de ser uma de suas principais inspira-
es tericas, como fica claro j em seu primeiro
livro, Unruly practices, de 1989. Em dois dos tex-
tos que compem essa obra, h referncias claras a
seu objetivo de elaborar uma teoria crtica, ainda
que seja uma teoria crtica socialista-feminista,
conforme o subttulo de um deles (Fraser, 1989,
pp.161-187). Isso se d igualmente com outro de
seus textos, cujo ttulo Whats critical about
critical theory? The case of Habermas and Gen-
der (Fraser, 1989, pp. 113-143), em que ela de-
senvolve uma interessante crtica teoria crtica
de Habermas, por esta ltima silenciar sobre a
questo de gnero.12 Nos dois casos, a inteno de
construir uma teoria crtica bastante clara; cla-
ro tambm, para ela, que uma teoria crtica que
se preze no deve passar ao largo da questo de
gnero, tema recorrente em sua produo teri-
ca posterior (Fraser, 1997; 2003a; 2009a; 2009b;
2011; 2013).
Quanto a Boaventura de Sousa Santos, a inten-
o crtica de seu empreendimento terico bem
evidente, conforme suas prprias palavras:
Por teoria crtica entendo toda a teoria que no
reduz a realidade ao que existe. A realidade,
qualquer que seja o modo como concebida,
considerada pela teoria crtica como um cam-
po de possibilidades e a tarefa da teoria consis-
te precisamente em definir e avaliar a natureza
e o mbito das alternativas ao que est empiri-
camente dado. A anlise crtica do que existe
assenta no pressuposto de que a existncia no
esgota as possibilidades da existncia e que,
portanto, h alternativas suscetveis de superar
o que criticvel no que existe. O desconfor-
to, o inconformismo ou a indignao perante
o que existe suscitam o impulso para teorizar a
sua superao (Santos, 1999, p. 197).
E a despeito de sua crtica s vertentes tericas
europeias e norte-americanas, base do que ele deno-
mina pensamento abissal, Santos tambm faz refe-
rncia explcita tradio frankfurtiana, em especial
a Horkheimer, a quem atribui a melhor definio de
teoria crtica moderna: Horkheimer definiu-a
melhor que ningum. Segundo ele, a teoria crtica
moderna , antes de mais, uma teoria fundada epis-
temologicamente na necessidade de superar o dua-
lismo burgus entre o cientista individual produtor
autnomo de conhecimento e a totalidade da ati-
vidade social que o rodeia (Santos, 1999, p. 199).
Mas Santos deixa claro que, embora a considere par-
te do que chama conhecimento-emancipao, que
ele contrape ao conhecimento-regulao das teorias
no crticas, ele v limites nessa teoria crtica moder-
na; pois, em seu entendimento, ela acabou por ser
dominada pela segunda forma de conhecimento,
tornando-se tambm parte do que ele denomina
pensamento abissal. Por isso, ele postula uma teoria
crtica ps-moderna, baseada numa ecologia dos
saberes ou epistemologia do Sul, que seja capaz
de superar essas limitaes, expressas pelas duas j
referidas formas de razo indolente, a metonmica
(que toma a parte pelo todo) e a prolptica (cuja
viso de futuro funda-se apenas numa concepo de
tempo linear) (Santos, 2007).
Ao considerarem seus empreendimentos teo-
rias crticas, os quatro autores enfatizam bastante a
dimenso normativa de suas teorias, apelando para
noes como emancipao, autonomia, autodeter-
O QUE CRTICO NA SOCIOLOGIA CRTICA
minao, direitos humanos, justia, democracia
e mesmo socialismo (Fraser, 1989; 2001; Caill,
2011a; Santos, 2011; Honneth, 2015). A despeito
de diferenas na compreenso de cada uma dessas
categorias pelos autores aqui discutidos, elas de al-
guma forma aparecem nos escritos de todos eles,
mesmo que a nfase dada a cada uma delas possa
variar de um autor para outro.
A teoria de reconhecimento de Axel Honneth
emerge, j em seu incio, como uma proposta de
substituir a teoria da emancipao baseada no para-
digma do trabalho, conforme ocorre no marxismo
tradicional,13 por uma teoria da emancipao base-
ada no paradigma do reconhecimento (Honneth,
1995, pp. 3-14), projeto que ele tem perseguido
desde ento. Pode-se dizer, ainda, que as noes de
autonomia e autorrealizao tm lugar de destaque
nessa teoria do reconhecimento, assim como a de
democracia como cooperao reflexiva, inspirada
em John Dewey (Honneth, 2012; 2001b). Em di-
versos trabalhos recentes, por outro lado, ele tem
realado bastante a relao entre reconhecimento e
justia (Honneth, 2003b; 2004; 2012), encontran-
do mesmo alguma proximidade entre sua teoria do
reconhecimento e a teoria da justia formulada por
David Miller (1976; 1999).
Justia e democracia so temas caros tambm
a Nancy Fraser, cuja polmica com Axel Honneth
gira em torno de como melhor formular uma teo-
ria da justia capaz de lidar com os problemas do
mundo contemporneo, em especial o tema do li-
vro conjunto, que a relao entre reconhecimen-
to e redistribuio (Fraser e Honneth, 2003). Esse
debate, pelo menos em relao a Fraser, tem como
pano de fundo a relao tensa entre igualdade e di-
ferena, ambas importantes categorias de sua teoria
de justia (Silva, 2008, pp. 93-110).14 No que con-
cerne ao tema da democracia, bom lembrar que
representao uma das trs categorias formado- por cada uma dessas teorias, ele no se confunde
ras de sua teoria de justia centrada na noo de pa-
ridade de participao (Fraser, 2003a; 2009; 2011).
A teoria de Alain Caill tambm lida com os
temas do reconhecimento, como j mencionei, as-
sim como com o da justia. O paradigma da d-
diva, porm, procura desenvolver uma noo de
reconhecimento como gratido que mantm certa
distncia crtica em relao noo de justia como de melhor, mais justa.
7
equivalncia (Caill, 2003; 2006; 2008).15 E, em-
bora a partir de um registro um pouco diferente,
ele intervm na discusso sobre redistribuio,
quando fala em renda de cidadania incondicional
(Caill, 2000, pp. 93-120). Crtico das cincias so-
ciais que se desengajam de preocupaes polticas
(Caill, 1993), ele coloca a dimenso poltica no
centro de sua teorizao. Por isso, da mesma forma
que a renda de cidadania, a noo de democracia
est no cerne de sua proposio a respeito do convi-
vialismo (Caill, 2011; 2013; 2014).
No caso de Boaventura de Sousa Santos, a
preocupao que parece anim-lo justamen-
te elaborar uma teoria da emancipao, libertada
das restries eurocntricas presentes no chamado
pensamento abissal. E nessa teoria da emancipao,
denominada Epistemologia do Sul ou Ecologia dos
Saberes, temas como reconhecimento, redistribui-
o, cidadania, direitos humanos, justia, igualda-
de, diferena e democracia so partes constitutivas
(Santos, 2001; 2006; 2007; 2010). Mas, diferente
das outras trs, a teoria de Santos dedica um grande
esforo para se construir como uma alternativa s
teorias elaboradas no Atlntico Norte; e, nesse sen-
tido, a despeito de se inspirar em algumas tradies
tambm do Norte (Santos, 2010a), sua abordagem
pode ser vista, em grande medida, como um con-
traponto crtico s outras trs aqui discutidas.
III
Em termos de proposies para mudana so-
cial, pode-se dizer que politicamente as quatro
teorias procuram caminhos ou perspectivas que
se distanciem de solues extremistas ou funda-
mentalistas, mesmo quando falam em socialismo.
Ou seja, se h um horizonte utpico a ser buscado
com a tradicional ideia de revoluo professada
pelo marxismo clssico, embora elas tambm no
paream se contentar com o atual estado das coi-
sas. Embora haja diferenas no que cada um des-
ses autores entende por justia e por democracia,
esses conceitos so os que melhor traduzem, para
eles, os objetivos emancipatrios de uma socieda-
8 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 32 N 93
A propsito, em um texto no qual oferece um
esboo de uma teoria plural de justia, Axel Hon-
neth faz, logo no incio, a seguinte afirmao:
At fins da dcada de 1980, o domnio do marxis-
mo na Europa e a ampla influncia de Rawls nos
Estados Unidos asseguraram o princpio norteador
de uma teoria normativa da ordem poltica. A des-
peito de diferenas nos detalhes, havia acordo quan-
to eliminao de desigualdades social e econmica
que no pudessem ser justificadas com argumentos
razoveis. Faz algum tempo, essa influente ideia de
justia, que pode ser entendida politicamente como
uma expresso da poca social democrtica, parece
ter sido substituda por uma nova ideia: a de que
no mais a eliminao de desigualdade que pa-
rece representar o objetivo normativo, mas a anu-
lao de humilhao ou desrespeito; distribuio
igual ou igualdade de bens no so mais suas
categorias centrais, mas dignidade ou respeito
(Honneth, 2004, p. 351).
O texto supracitdo contm um diagnstico de
poca e, ao mesmo tempo, uma justificativa para
Honneth vincular justia e reconhecimento, que
o objetivo principal no s do citado artigo, mas
de sua teoria num sentido mais geral (Honneth,
2014). Na verdade, o diagnstico serve como re-
ferncia para ele mencionar criticamente sua inter-
locutora e concorrente Nancy Fraser. Ela faz um
diagnstico semelhante, mas postula uma teoria
bidimensional de justia que pretende articular re-
conhecimento e redistribuio como instncias no
redutveis de justia, conforme os dois debatem em
livro conjunto (Fraser e Honneth, 2003).16 De fato,
Honneth se refere a duas interpretaes alternati-
vas que partem do mesmo diagnstico: a de Fraser,
fundada na irredutibilidade de reconhecimento e
redistribuio, da qual ele discorda; e a dele pr-
prio, que toma o reconhecimento como uma ca-
tegoria moral abrangente, capaz de lidar tambm
com problemas de distribuio ou redistribuio.
Assim entendido, reconhecimento torna-se a
base de uma teoria da justia na qual a experincia
de injustia sempre medida em termos de impedi-
mento de algum reconhecimento considerado legti-
mo; e, por outro lado, o estabelecimento da ordem
social capitalista liberal deve ser descrita como um
processo de diferenciao em trs esferas de reconhe-
cimento (Honneth, 2004, p. 353), que so, confor-
me sua tipologia, amor, direitos e solidariedade.
A ligao entre justia e democracia, por sua vez,
parece clara na seguinte reflexo de Honneth sobre
os fundamentos normativos do Estado de bem-estar:
A concesso de direitos sociais [...] medida
primeiramente de acordo com a ideia de pro-
porcionar a todo membro de uma sociedade a
medida de reconhecimento social que o torna
um cidado completo. Se, alm disso, conside-
rarmos que tal reconhecimento tambm con-
tm a incorporao do cidado no processo de
cooperao social, a concluso resultante que
programas de salvaguarda econmica mnima
no so suficientes; antes, o Estado de bem-es-
tar est ento sujeito ao requerimento de que a
todo indivduo seja dada a chance de participar
de maneira elementar no contexto cooperativo
da sociedade dando sua prpria contribuio.
apenas ento [...] que todo indivduo est numa
posio de apreender seu Eu como um mem-
bro completo de uma sociedade (Honneth,
2004, p. 302).
Essa teoria da justia liga-se, portanto, a uma
concepo de democracia como cooperao re-
flexiva, apresentada como um terceiro modelo de
democracia, diferente do republicano e do procedi-
mental. Trata-se, nas palavras de Honneth, de um
modelo que combina deliberao racional e comu-
nidade democrtica, assim definido por ele: Esse
modelo de forma bem resumida encara a ideia
normativa de democracia no s como um ideal
poltico, mas primeiramente como um ideal social
(Honneth, 2001b, pp. 67 e 91). Por fim, tudo isso
contemplado por sua tipologia do reconhecimen-
to, a cujas trs formas de reconhecimento (amor,
direitos e solidariedade) vinculam-se trs modos de
autorrelao prtica positiva, expressos, respectiva-
mente, pelas noes de autoconfiana, autorrespei-
to e autoestima, indicadas como manifestaes de
autorrealizao dos indivduos (Honneth, 2003a).
Nancy Fraser, por seu turno, prope-se a desen-
volver uma teoria dualista da justia, que trata reco-
nhecimento e redistribuio como categorias irredu-
O QUE CRTICO NA SOCIOLOGIA CRTICA
tveis; dualismo que ela sustenta ser analtico e no
substantivo. Da mesma forma que Honneth, Fraser
faz um diagnstico de poca. Em seu diagnstico,
porm, ela afirma que o discurso da justia, uma vez
centrado na distribuio, est agora dividido entre
reivindicaes por redistribuio e reivindicaes por
reconhecimento, com o ltimo tendendo a predo-
minar (Idem, p. 7). Com as reivindicaes de justia
tornando-se crescentemente divididas entre aquelas
que buscam uma distribuio mais justa de recur-
sos e riqueza e aquelas que reivindicam justia social
na forma de reconhecimento da diferena, Fraser v
a necessidade de uma teoria que seja capaz de lidar
com as duas formas de justia, sem reduzir uma
outra. Sua tese, segundo a prpria autora, evita as
falsas antteses entre poltica de classe e poltica de
identidade ou entre social democracia e multicultu-
ralismo, sendo assim descrita:
Justia hoje requer ambos redistribuio e reco-
nhecimento. Nenhuma das duas reivindicaes
sozinha suficiente. O problema como com-
binar as duas. Os aspectos emancipatrios das
duas problemticas devem ser integrados num
nico quadro abrangente. Teoricamente, a ta-
refa divisar uma concepo bidimensional de
justia que possa acomodar ambas as reivindi-
caes defensveis por igualdade social e por
reconhecimento da diferena. Em termos pr-
ticos, a tarefa divisar uma orientao poltica
programtica que possa integrar o melhor da
poltica de redistribuio com o melhor da po-
ltica do reconhecimento (Idem, p. 9).
A partir desta tese geral, Fraser prope uma
abordagem denominada dualismo perspectivo que,
segundo ela, seria capaz de assumir tanto o ponto de
vista da redistribuio quanto o do reconhecimento,
sem reduzir nenhuma dessas duas perspectivas ou-
tra, como perspectivas analticas (Idem, p. 70). Ar-
ticulada pela noo de paridade de participao, essa
teoria dualista da justia seria traduzida, em termos
prticos, pela institucionalizao de uma justia de-
mocrtica, que ela define como uma via mdia de
reformas no reformistas: reformas que parecem ser
afirmativas em abstrato, mas que podem ter efeitos
transformativos em alguns contextos (Idem, p. 78).
9
A esse propsito, a distino que ela faz entre
afirmao e transformao, quando trata das me-
didas utilizadas para corrigir injustias, bastante
ilustrativa:
Por remdios afirmativos para injustia enten-
dem-se remdios voltados para a correo de
resultados indesejveis de arranjos sociais sem
perturbar o arcabouo que os gera. Por rem-
dios transformativos, em contraste, entendem-
-se remdios orientados para a correo de
resultados indesejveis precisamente pela re-
estruturao do arcabouo genrico que os
produz. O ponto crucial do contraste a rela-
o entre os resultados oferecidos pelo Estado
versus os processos que os produzem (Fraser,
2001, pp. 265-266).
Assim, no mbito da redistribuio, entre os exem-
plos concretos que ela nos d de reforma no reformis-
ta est a renda bsica incondicional (Silva, 2014).
Por fim, ela afirma que, em termos polticos,
uma estratgia de reformas no reformista uma
maneira de pensar a mudana institucional, permi-
tindo vislumbrar a possibilidade de corrigir m dis-
tribuio e ausncia de reconhecimento. Mas para
essa estratgia de reforma se tornar vivel, parece
imprescindvel a terceira noo de seu modelo: a
dimenso poltica da representao. Com esta l-
tima, o modelo passa a contemplar as dimenses
econmica, cultural e poltica da sociedade.
Alain Caill, cujas formulaes baseiam-se no
modelo tripartite da ddiva, tem mantido uma
interessante interlocuo com o debate sobre re-
conhecimento. Ele tambm o idealizador de um
manifesto convivialista (mais tarde assinado, en-
tre outros, por Axel Honneth), que expressa muito
bem sua proposio para a mudana social (Cail-
l, 2011; 2012). O manifesto apresentado como
uma espcie de programa mnimo para se enfrentar
as ameaas do presente, cujo diagnstico de poca
indica que so de ordem moral, poltica, ecolgica
ou econmica; ele tambm visto como capaz de
fornecer as bases de uma existncia comum, tradu-
zida pela expresso-chave: se opor sem se massa-
crar. Como expresso geral da necessidade de vi-
vermos juntos ou como forma poltica para guiar
10 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 32 N 93
a soluo de conflitos entre e intragrupos humanos,
o manifesto parece politicamente muito sbio; no
mbito terico, por outro lado, ele tambm rele-
vante por expressar uma perspectiva intersubjetivis-
ta, fundada no paradigma da ddiva; este ltimo,
como se sabe, procura ir alm dos reducionismos
individualista e holista, ao propor a perspectiva da
ddiva como um terceiro paradigma alternativo
(Caill, 2012; 2014).
Uma apreciao desse manifesto me permi-
te inferir algumas concluses. A primeira delas
que ele expressa uma concepo, ou modelo, de
democracia fundada nas ideias de associao e co-
operao como contraponto a noes de demo-
cracia que priorizam o mercado ou o Estado como
ponto de apoio principal. Nisso percebe-se seme-
lhana com o modelo de democracia proposto por
Honneth. A segunda concluso que o manifesto
postula uma concepo de desenvolvimento esta-
cionrio que prioriza a dimenso qualitativa em
relao quantitativa, no qual seja possvel pen-
sar uma relao mais amigvel com a natureza
(preocupao ecolgica com o futuro do planeta)
e tambm uma relao de autolimitao em rela- sa organizar toda essa realidade... No possvel, e
o ao consumo, que precisa ser refreado por estar
intrinsecamente ligado tanto ao crescimento que
destri, sem repor, os recursos naturais quanto
poluio ambiental. Esse tema pouco teorizado
pelos outros autores, com exceo, talvez, de Boa-
ventura de Sousa Santos.
A terceira concluso que democracia associa-
tiva e desenvolvimento estacionrio se completam
com uma concepo de riqueza que priorize o ser
em relao ao ter, aproximando-o da ideia hon-
nethiana de reconhecimento; para isso, no entanto,
necessrio fixar limites tanto para a pobreza extre-
ma quanto para a riqueza extrema: primeiro com o
estabelecimento de uma renda mnima que permita
aos mais pobres viver com dignidade; segundo, que
tambm se estabelea limites para a renda mxi-
ma, de forma a no permitir que algumas pessoas
acumulem riqueza alm de um patamar razovel.
Essas so medidas de uma poltica distributiva que
contribuiria para reduzir a distncia entre ricos e
pobres. No d para no pensar aqui na semelhan-
a com a noo de redistribuio de Nancy Fraser. so as relaes entre Estado e movimentos so-
Alain Caill entende que essas so condies que
permitiriam vivermos juntos de forma mais digna
e melhor, democraticamente, respeitando e valori-
zando a diversidade, e abrindo caminho para um
novo universalismo ou, mais propriamente, pluri-
versalismo (Caill, 2011; 2012; 2014).
Boaventura de Sousa Santos, que tambm par-
ticipa no debate sobre reconhecimento e redistri-
buio (Santos, 2001; 2006), , assim como Alain
Caill, um adepto da prtica de manifestos. No en-
tendimento de Santos, alis, os objetivos comuns
dos movimentos sociais s se tornam princpios
de ao graas s prticas de manifesto, desde que
elas contenham programas claros e inequvocos de
alianas baseadas em denominadores comuns que
so mobilizadores porque produzem uma soma
positiva (Santos, 2006, p. 198). Defensor de uma
Epistemologia do Sul, ponto de partida para um
programa terico e poltico contra-hegemnico,
ele tambm defende a tese de que no possvel
justia social global sem justia cognitiva global:
No possvel hoje uma epistemologia geral, no
possvel hoje uma teoria geral. A diversidade do
mundo inesgotvel, no h teoria geral que pos-
tampouco desejvel, mas necessitamos de uma te-
oria sobre a impossibilidade de uma teoria geral
(Santos, 2007, p. 39).
A partir dessa Epistemologia do Sul, a qual in-
clui uma sociologia das ausncias17 e uma sociologia
das emergncias,18 surge a perspectiva de uma polti-
ca emancipatria, contra-hegemnica, capaz de lidar
com os desafios do presente. Um desses desafios a
prpria reinveno do pensamento emancipador. Mas
eles tambm dizem respeito s questes de justia e
democracia. Ou seja, uma concepo de justia que
traga para o centro da cena as formas invisveis de
opresso e seja capaz de lidar, conforme o caso, com
os problemas de igualdade e de diferena; e tambm
uma democracia de alta intensidade que possa viabi-
lizar a articulao entre democracia participativa e
democracia representativa (Idem, p. 96), evitando o
fundamentalismo de uma e impedindo que a outra se
restrinja um mero mercado poltico.
Para que isso seja possvel, no entanto, pre-
ciso lidar com outro conjunto de problemas, que
ciais; entre partidos e movimentos sociais; e entre
O QUE CRTICO NA SOCIOLOGIA CRTICA
movimentos sociais entre si (Idem, p. 93). Segun-
do Santos, os caminhos para tanto so complexos,
j que existem os fundamentalismos a serem evi-
tados: o dos partidos, que se apoiam na democra-
cia representativa, contra os movimentos sociais,
que so mais afeitos democracia participativa; e
o fundamentalismo dos movimentos sociais contra
os partidos polticos, pela razo inversa. H tam-
bm a necessidade de contornar a diversidade dos
movimentos sociais, com suas pautas e reivindica-
es especficas, para a qual ele prope o conceito
de pluralidades despolarizadas, conforme a seguin-
te definio: o lado poltico de uma epistemologia
dos saberes a incompletude de propostas polticas
e a necessidade de uni-las sem uma teoria geral
(Idem, p. 101).
IV
Seria possvel no interior do capitalismo isto
, sem hav-lo previamente demolido impor
solues anticapitalistas que no sejam logo in-
corporadas e subordinadas ao sistema? a velha
pergunta sobre reforma e revoluo. Era (ou )
primordial quando o movimento tinha (ou tem)
escolha entre a luta por reformas ou a insurreio
armada. Este no mais o caso na Europa oci-
dental. Eis por que a pergunta no mais possui
a forma de uma alternativa: refere-se apenas
possibilidade de reformas revolucionrias, isto
, reformas que se encaminham no sentido de
uma transformao radical da sociedade (Gorz,
1968, p. 12).
com esse texto que Andr Gorz introduz,
no incio da dcada de 1960, o tema das reformas
revolucionrias como um conceito mediador capaz
de superar a alternativa, considerada ento insus-
tentvel, entre reforma e revoluo.19 Para ele, era
preciso deixar de lado a ideia equivocada de que
toda reforma seria necessariamente reformista.
Mas, por considerar que no ntida a linha que
separa uma reforma reformista de uma reforma re-
volucionria ou no reformista, ele se prope a es-
clarecer a distino entre as duas. Assim, para Gorz,
11
reformista uma reforma que subordina seus ob-
jetivos aos critrios de racionalismo e possibilidade
de um sistema e de uma poltica dados. O refor-
mismo afasta de vez os objetivos e as reivindicaes
[...] incompatveis com a conservao do sistema
(Idem, p. 13). Enfim, uma reforma reformista
aquela que mantm intacta a estrutura do sistema
econmico e poltico vigente.
Por outro lado, a propsito do que consiste em
uma reforma revolucionria, ou no reformista, ele
escreve o seguinte:
No necessariamente reformista uma reforma
reivindicada no em funo do que possvel no
quadro de um sistema e de uma gesto dados,
mas do que deve ser tornado possvel em funo
das necessidades e das exigncias humanas...
O que prprio de uma luta por reformas no
reformistas por reformas anticapitalistas
que esta luta no faz depender, de critrios ca-
pitalistas de racionalidade, a validade e o direito
tradicionalmente consagrado das necessidades.
Ela no se determina em funo do que pode ser,
mas do que deve ser (Idem, ibidem).
Essa definio foi elaborada por Gorz no con-
texto europeu da dcada de 1960, tendo em vista
as lutas do movimento de trabalhadores de ento,
como indica o ttulo de seu livro Estratgia oper-
ria e neocapitalismo, publicado em 1964. Mas ele
retornou ao tema mais recentemente, em livros
como Misrias do presente, riqueza do possvel, de
1997 (Gorz, 2004, pp. 85-125). O fato de retomar
o tema das reformas revolucionrias em livros mais
recentes torna-se interessante inclusive porque per-
mite uma maior aproximao com temas aborda-
dos tambm pelos quatro autores aqui discutidos,
j que tratam de um mesmo contexto histrico e,
qui, geogrfico.
Ora, naquele contexto dos anos de 1960, a dis-
cusso do tema das reformas revolucionrias estava
conectada com uma estratgia de luta dos trabalha-
dores, em especial os operrios de fbrica; ou seja,
tratava-se de vincul-la a uma estratgia da classe
operria, tida ento, por muitos, como o principal
sujeito da almejada transformao social anticapita-
lista. As reivindicaes em pauta estavam, pois, em
12 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 32 N 93

grande medida relacionadas questo do poder ope-
rrio na fbrica e no sistema produtivo. Isso tornava
necessrio avaliar tambm a alternativa entre poder
subordinado e poder autnomo, conforme a defi-
nio dada a seguir. A primeira forma de poder
subordinado traduzia uma situao na qual os
trabalhadores participam de uma poltica e de uma
gesto econmica no mbito dos resultados e da exe-
cuo, mas no no mbito das decises e critrios; a
segunda forma de poder autnomo consistia na
capacidade de os trabalhadores colocarem em cau-
sa as prprias premissas da poltica e da gesto eco-
nmica. Essa forma de poder autnomo, por outro
lado, constitua-se num primeiro passo para a su-
bordinao das exigncias da produo s exigncias
humanas, tendo como ltima perspectiva a conquis-
ta do poder de autogesto (Gorz, 1968, p. 15).
No contexto do final da dcada de 1990, a
questo das reformas revolucionrias, ou no re-
formistas, emerge no mais tendo em vista o tema
da autogesto da produo pelos operrios, embo-
ra, para Gorz, ele ainda seja de teor anticapitalista.
Agora, entre os temas que ilustram, em sua viso,
as reformas no reformistas esto, por exemplo, a
reduo programada do tempo de trabalho, a alo-
cao de uma renda de cidadania incondicional e o
estmulo a atividades autnomas (artsticas, cultu-
rais, sociais, comunitrias), de alto valor social, mas
sem valor de mercado (Silva, 2014, pp. 63-83). Ou
seja, h um deslocamento no s na problemtica
ligada s reformas revolucionrias, mas tambm em
suas formulaes tericas e polticas, que de certa
forma aproximam-no das discusses sobre justia,
presentes nos outros autores aqui discutidos.20 E
isso me leva a tratar algumas das formulaes de
Axel Honneth, Nancy Fraser, Alain Caill e Boa-
ventura de Sousa Santos, conforme prometi no in-
cio deste texto, em termos do conceito de reformas
revolucionrias mostrado acima embora aqui eu
faa isso apenas por meio de algumas indicaes.
Um dos aspectos que mais me parece chamar
a ateno na noo de reformas revolucionrias de
Gorz que ela consiste na tentativa de encontrar
um elo, ou seja, uma maneira de vincular organica-
mente lutas sociais e as demandas imediatas a uma
perspectiva de transformao social antissistmica.
Nesse sentido, entre os quatro autores discutidos ao
longo deste texto, quem mais diretamente parece se
aproximar da noo gorziana Nancy Fraser, com
seus remdios transformativos, seja na dimenso da
redistribuio quando menciona explicitamente a
renda bsica incondicional,21 seja na do reconheci-
mento quando fala em desconstruo de identida-
des reificadas. Alis, ao definir sua estratgia terica
e poltica de mudana social como via mdia, ela
se refere explicitamente s reformas revolucionrias.
No mais, sua ideia de paridade de participao,
mutatis mutandis, tambm lembra a formulao de
Gorz sobre poder autnomo.
Honneth, em seu debate com Fraser, tambm
trata de transferncia incondicional de renda, so-
bretudo vinculando-a esfera dos direitos, a segun-
da de sua tipologia do reconhecimento. Mas prin-
cipalmente na prpria gramtica das lutas sociais,
capturada pela noo de expectativas intuitivas de
justia, que me parece haver um possvel elo com
a ideia de reformas revolucionrias, principalmente
por sua imanncia intrnseca. Nesse caso, o que im-
porta no o contedo substantivo de determinada
reivindicao, mas a capacidade autnoma dos su-
jeitos envolvidos determinarem-na como pertinen-
te ou no. E isso levado a efeito tendo em vista
um horizonte emancipatrio. Mas o significado
deste ltimo no parece ser o mesmo para Gorz e
para Honneth; isso verdade, pelo menos no que
se refere aos diagnsticos sobre o trabalho no ca-
pitalismo contemporneo, j que enquanto Gorz
(2004) fala em emancipao do trabalho e no pelo
trabalho (assalariado), Honneth que recentemen-
te se declarou um hegeliano de esquerda (Honneth,
2015a) continua apostando na ideia de emanci-
pao na esfera do trabalho (Honneth, 2008; ver
tambm Silva, 2010).
Em sua proposio de convivialismo, Alain Cail-
l tambm defende ideias como transferncia incon-
dicional de renda e faz uma crtica do utilitarismo
que muito se aproxima da crtica de Gorz expanso
da forma mercadoria propiciada pela racionalida-
de econmica. Mas na ateno que d questo
ecolgica e na radicalizao da ideia de democracia
como capacidade de se opor sem se massacrar, de
vivermos juntos sem mutuamente nos destruirmos,
que reside uma chave interessante para se pensar
uma estratgia de reformas que se aproxima daquela
O QUE CRTICO NA SOCIOLOGIA CRTICA
proposta por Gorz. Para ambos os autores, alis, o
nome de Ivan Illich22 uma referncia importante,
seja na defesa do ambiente natural, seja na noo de
convivialismo, como base de um socialismo demo-
crtico e ecologicamente sustentvel.
o projeto terico de Boaventura de Sousa San-
tos, no entanto, que em seu desafio ao que chama
pensamento abissal parece, pelo menos na termino-
logia, o mais radical, sem ao mesmo tempo deixar de
procurar um caminho realista para lev-lo adiante.
Ele tambm mantm a mesma disposio de procu-
rar uma forma da democracia de alta intensidade
que v alm da democracia representativa atual
mente existente; nisso, alis, ele se aproxima dos ou-
tros trs. Mas ele ainda incorpora em seu projeto de
uma sociologia das ausncias e de uma sociologia das
emergncias a ideia de incluir novas experincias e
saberes, em grande medida, deixados de lado pelo
pensamento dominante (Santos, 2006; 2007). A
tambm me parece haver algum parentesco com
aquilo que Gorz denomina atividades autnomas,
sem valor de mercado, mas com alto valor social e
cultural, assim como na contraposio que o ltimo
faz entre saber e conhecimento.23
Creio que identificar os quatro autores como te
ricos crticos, ainda que num sentido amplo, pos-
svel porque, de certa forma, seus empreendimentos
intelectuais seguem mais ou menos os passos que se
costumam verificar nas teorias crticas: partem de
diagnsticos de poca, reconstrudos por meio de uma
crtica imanente, que aponta para orientaes norma-
tivas. A despeito das diferenas entre os quatro, isso
vale grosso modo para todos eles. Embora os diversos
diagnsticos de poca, por enfatizarem temas ou as-
pectos diferentes da realidade contempornea, possam
tornar uns mais radicais em suas crticas que outros,
h alguns denominadores comuns que os aproximam,
naquilo que venho sustentando desde o incio deste
texto, e que passam pela articulao das noes de
justia, democracia e socialismo, embora esses termos
no signifiquem a mesma coisa para todos eles. Mas
dessa articulao entre justia, democracia e socialis-
mo que emergem as ideias de emancipao, presentes
nos quatro, sempre com a noo de democracia apa-
recendo como chave principal, como se pode ver nas
definies de socialismo de cada um deles. Assim, o
socialismo como liberdade social de Honneth (2014;
13
2015; 2015a), o socialismo feminista de Fraser (1989;
1997; 2003), o socialismo convivialista de Caill
(2011a) e o socialismo como democracia sem fim de
Santos (2000) so todos intrinsecamente vinculados
ideia de democracia, ainda que o entendimento desta
ltima difira de um autor a outro. por meio da de-
mocracia, portanto, que se pode interferir nas diversas
esferas ou dimenses do todo social para pavimentar
o caminho para uma sociedade melhor e mais justa.
Isso, evidentemente, tem a ver com a noo de via
mdia das reformas revolucionrias referidas no incio
deste artigo, sem esquecer que tambm faz lembrar,
guardadas as diferenas, o socialismo democrtico e
ecolgico defendido por Andr Gorz. Porm, quero
deixar claro que, para mim, a pertinncia da ideia de
reformas revolucionrias remete basicamente forma
como ele concebe a dinmica das mudanas sociais e
no necessariamente seu contedo substantivo.24
Estou certo, por fim, de que essas quatro propo-
sies tericas, abrangentes e que se autodenominam
crticas, embora tambm sejam elas prprias pass-
veis de crtica, tm algo a oferecer, a contribuir para
a construo de alternativas que nos possibilitem al-
mejar um mundo melhor. Suas anlises podem nos
ajudar a aprofundar a compreenso crtica dos dife-
rentes mbitos da realidade social; elas contribuem
para que possamos abordar empaticamente os diver-
sos movimentos sociais contemporneos, sem perder
o necessrio distanciamento crtico e esclarecido que
previne o terico de se portar como mero porta-voz
dos movimentos sociais. Enfim, embora cada uma
das teorias se apresente como projeto relativamente
autnomo em relao s outras, a despeito dos di-
logos e debates j existentes entre alguns dos auto-
res, creio que possam se enriquecer mutuamente e
contribuir conjuntamente para uma sociologia crti-
ca adequada s condies do mundo atual. No foi
outro, alis, o meu intuito com estas reflexes ainda
preliminares e incompletas.
Notas
1 Ainda que a noo de sociologia crtica possa ser
entendida num sentido bem mais amplo do que a
empregada aqui (ver Ianni, 1996; Silva, 2012a), fiz
minha escolha com base em critrios que creio ter dei-
14 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 32 N 93
xado claros ao longo do texto; ainda assim, no fecho
a possibilidade de incorporar em textos subsequentes
outros autores ou autoras que no foram diretamen-
te objeto do presente artigo, mas cujas contribuies
podem ser frutferas para o projeto mais amplo que
pretendo desenvolver; a propsito, um desses autores,
mas no o nico, que me vem mente Luc Bol-
tanski, cujo trabalho ser objeto de um prximo texto.
2 Cabe deixar claro, desde j, que o conceito de crtica no
sentido aqui empregado reconhece a capacidade crtica
dos atores e suas prticas, mas no abre mo do ne-
cessrio distanciamento crtico da teoria; ou seja, no
se limita a assumir, metodologicamente, a postura de
participante, tpica dos militantes de movimentos so-
ciais. Na verdade, a relevncia desse tema conceito de
crtica merece por si s que se lhe d um tratamento
especfico, que no cabe no mbito deste artigo. Por
ora, limito-me a remeter os leitores s seguintes refern-
cias: Benhabib (1986), Kauppinen (2002), Honneth
(2009), Celikates (2012), Boltanski (2009; 2013).
3 Em relao ao Brasil, em especial ao grupo de teoria
da Anpocs, ver Silva (2012, pp. 13-22); para o caso
europeu, ver Genard (2015).
4 Ver nota 2.
5 A expresso intersubjetividade forte foi utilizada por
Emil Sobottka durante o debate da verso preliminar
deste texto, no Encontro da Anpocs, de 2014.
6 O fato de Nancy Fraser (2000) recorrer a Max We-
ber quando constri seu conceito de reconhecimento
como status no a torna estranha ao paradigma inter-
subjetivo, uma vez que sua noo de paridade de parti-
cipao se mantm bem prxima e, a meu ver, tambm
devedora do conceito habermasiano de democracia.
7 Para uma das primeiras crticas desse tipo, ver Alexan-
der e Lara (1996); ver tambm Silva (2014, pp. 33-46).
8 As tradues das citaes em lnguas estrangeiras so
minhas.
9 Para uma sistematizao das formulaes tericas de
Nancy Fraser, ver a interessante dissertao de Enrico
B. P. Silva (2013).
10 Para uma boa introduo ao tema das epistemologias
do Sul, ver Nunes (2010).
11 Para uma boa introduo ao tema da ddiva no debate
contemporneo, em especial ao grupo MAUSS, ver
Martins (2008).
12 A propsito, o ttulo do presente artigo inspira-se no
mencionado texto de Fraser.
13 Sobre a distino entre marxismo tradicional e mar-
xismo no tradicional, ver Postone (1993); para ele,
marxismo tradicional aquele que faz a crtica do capi-
talismo do ponto de vista do trabalho; j o marxismo
no tradicional faz a crtica do trabalho no capitalismo.
14 Para o debate entre Fraser e Honneth, ver tambm
Souza (2013).
15 Paul Ricoeur, assim como Caill, tambm defende
uma concepo de reconhecimento como gratido,
que se ope ideia de justia como equivalncia (Ri-
coeur, 2004).
16 Ao incluir a noo poltica de representao em seu
modelo terico, a teoria de justia de Fraser passou
de bidimensional (reconhecimento e redistribuio)
para tridimensional (reconhecimento, redistribuio
e representao).
17 Segundo Santos, a Sociologia das Ausncias um
procedimento transgressivo, uma sociologia insurgen-
te para tentar mostrar que o que no existe produzi-
do ativamente como no existente, como uma alter-
nativa no crvel, como uma alternativa descartvel,
invisvel realidade hegemnica do mundo (Santos,
2007, p. 28).
18 Ainda segundo Santos (2007), A Sociologia das
Emergncias a que nos permite abandonar essa ideia
de um futuro sem limites e substitu-la pela de um
futuro concreto (Idem, p. 38); este ltimo baseia-se
nas possibilidades que existem no presente e que so
sinais do futuro; mas essas possibilidades so descre-
dibilizadas porque so embries, porque so coisas
no muito visveis na forma de sinais, pistas, possibili-
dades (Idem, p. 37).
19 Vale lembrar que o termo reforma, conforme apare-
ce nesses debates, nada tem a ver com o sentido que
aparece no noticirio da imprensa e nas polticas ne-
oliberais contemporneas, em que reforma significa
supresso de direitos sociais e a mercantilizao da-
quilo que antes constitua a base do Estado de bem-
-estar social: educao, sade etc.; ou seja, esta ltima
deveria na verdade ser chamada de contrarreforma, j
que consiste num desmonte do sistema de bem-estar
com a supresso de direitos duramente conquistados e
a privatizao dos servios.
20 Para uma viso mais abrangente da obra de Gorz, ver
Silva (2011).
21 Para a relao entre renda bsica e socialismo, ver tam-
bm Wright (2006).
22 Ver em especial o texto La convivencialidad (Illich,
2006, pp. 369-530).
23 Vale atentar para a distino que Gorz faz entre saber e
conhecimento; para ele, enquanto o segundo pode ser
O QUE CRTICO NA SOCIOLOGIA CRTICA
codificado e transformado em mercadoria pelo capital,
o primeiro, intrinsecamente ligado a quem o coloca em
prtica, no se prestaria a ser apropriado pelo capital e
transformado em mercadoria (Gorz, 2005).
24 Com isso tambm deixo claro que no pretendo forar
a aproximao das anlises desses quatro autores com
as formulaes de Gorz, cujo anticapitalismo bem
mais explcito (Gorz, 2010) que o da maioria deles.
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18 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 32 N 93
O QUE CRTICO NA
SOCIOLOGIA CRTICA?
Josu Pereira da Silva
Palavras-chave: Reformas revolucion-
rias; Axel Honneth; Nancy Fraser; Alain
Caill; Boaventura de Sousa Santos.
O artigo visa a discutir as possibilidades
de uma sociologia crtica capaz de lidar
com as demandas do presente. Com base
no conceito norteador de reformas revolu-
cionrias de Andr Gorz, analiso algumas
proposies social-tericas. Minhas refe-
rncias so as teorias de Axel Honneth,
Nancy Fraser, Alain Caill e Boaventura
de Sousa Santos. Empreendo minha an-
lise com base em trs ideias que permitem
vislumbrar nessas teorias um ncleo co-
mum: a busca de uma abordagem inter-
subjetivista; a nfase normativa na neces-
sidade de buscarmos caminhos que nos
permitam viver juntos, sem ignorar nos-
sas diferenas; e a busca poltica de um
caminho que nos guie na busca de mu-
danas sociais que evitem extremismos
de direita e de esquerda. Isso possibilitou
delinear os traos principais de uma so-
ciologia crtica adequada aos desafios do
presente e realar as contribuies desses
tericos sociologia crtica.
WHAT IS CRITICAL ABOUT
CRITICAL SOCIOLOGY?
Josu Pereira da Silva
Keywords: Revolutionary reforms; Axel
Honneth; Nancy Fraser; Alain Caill;
Boaventura de Sousa Santos.
This article aims to discuss the possibili-
ties of a critical sociology capable of deal-
ing with the challenges of our time. Based
on Andr Gorzs concept of revolutionary
reforms, I analyze some social-theoretical
models. As references for this work, I rely
on the theories of Axel Honneth, Nancy
Fraser, Alain Caill, and Boaventura de
Sousa Santos. The analysis is developed
on the basis of three ideas which permit
us to find in these theories a unifying
denominator: the search for an inter-sub-
jective approach; a normative emphasis
guided by the need to find ways of liv-
ing together, despite our differences; and
a political search for non-extremist forms
of social changes, which can be defined
as via media. These ideas may allow us
to delineate the main characteristics of
a critical sociology adequate to the chal-
lenges of our time as well as to highlight
the contributions these theorists give to
critical sociology.
QUEST-CE QUI EST CRITIQUE
DANS LA SOCIOLOGIE
CRITIQUE?
Josu Pereira da Silva
Mots-cls: Rformes rvolutionaires;
Axel Honneth; Nancy Fraser; Alain Cail-
l; Boaventura de Sousa Santos.
Cet article propose une discussion sur
les possibilits dune sociologie critique
capable daborder les problmes de la
socit actuelle. Guid par le concept de
rformes rvolutionaires dAndr Gorz,
nous analysons quelques modles so-
ciaux-thoriques. Nos rfrences sont les
theories dAxel Honneth, de Nancy Fra-
ser, dAlain Caill et de Boaventura de
Sousa Santos. Nous entreprenons cette
analyse ayant pour base trois ides qui
permettent dentrevoir un noyau com-
mun ces thories: la cherche dun abor-
dage intersubjectiviste; limportance nor-
mative dans le besoin de trouver des voies
qui nous permettent de vivre ensemble,
sans ignorer nos diffrences et qui, politi-
quement, nous guident dans la recherche
de changements sociaux qui vitent les
extremismes de la droite et de la gauche.
Cela nous a permis de tracer les princi-
paux aspects dune sociologie critique
capable de faire face aux dfis du prsent
et de mettre en avant les contributions de
ces thoriciens de la sociologie critique.