ELVERDADEROYO

ColeccinDaidoji
TemplodelGranCamino
ActualizandolaenseanzadelosBudas

LailustracindelaportadaesRYU,elDragn,laSerpientefantsticaconpatas
ydestructorabocadefuego,querepresentaelPoder,laMonstruosidadylavaca
ExistenciadelEgoquecuandolavemos,avecesnosasustamos.(Deunacarta
deNaritaRosshi.Enero88).

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ElmanifiestoaugedelosvaloresdelTenersobrelosdelSer,comotenerfama,
dinero, belleza, poder, juventud, fuerza......... en las sociedades opulentas y de
consumo actuales, constituyen los medios ms simples para conseguir
satisfacciones a los deseos llenos de objetivos de provecho, ganancia y placer
queseedificansobreelfundamentodelciegoegosmo.
La ambicin, el orgullo, la prepotencia, la arrogancia, la codicia, la clera, la
competitividad, la crueldad, la explotacin de las diferencias y el abusivo e
ignorante uso de las categoras y las opiniones inmaduras, expresan el
egocentrismo, el ncleo del apego, el enganche adictivo a esta estructura
elemental,aprendida,tanagresivaydepredadoraquellamamosEgo.
ElBudismoZenconsuPrctica,diluyedirectamenteestaenfermedadcolectiva,
originandounasolucinrealdeaplicacininmediata,voluntariayalalcancede
todosparacadaindividuoquerechaceelegosmodescritocomonicamanerade
comportarse y no se detenga en los anlisis y crticas idealistas o emocionales
quesuelenescamotearloscambiosquessonposiblesyquenecesariamentehan
de comenzar por experimentarse en uno mismo. El que no comienza por
ayudarseasmismo,nopodrayudaraotrossinoconfundirles.
ElEditor
SokoDaido

Tenemos mucho gusto mi Shanga yyoenpresentarestacoleccinDaidojiala

gente de habla hispana. Explica sencillamente nuestra experiencia de casi 20
aosdePrcticadelBudismoZen.
Deseamosdecoraznqueseextiendayqueotrasmentesabiertaslareediten,ya
queslosehanpuestoencirculacin150ejemplaresdecadalibro.

Los textos que contiene este libro, no estn ordenados sistemticamente. Cada
lectorhabrdeestudiarlosmuchasvecesyseordenarnsegnsucomprensiny
oportunidad. La mente tiene variados momentos de apertura. Quizs por ello
repitamos tanto y con afirmaciones pedaggicamente rotundas por lo que pido
disculpas. Sin embargo, todos los comentarios posibles no substituyen a la
meditacin Zazen, prcticarealizacin transformadora de por s. Todas las
transcripciones y correcciones, han sido hechas por los componentes de la
Shanga.

2
3
INTRODUCCINALVACO

En reconocimiento a los seres y cosas cercanas, allegadas y desconocidas

quemehanacompaadoenesteperegrinajemsalldemivoluntad,intuicin
o conocimientos, con sufrimiento para ellos, cuya ayuda fue tan valiosa por
indispensable para percibir mi Vaco, (Los sepamos o no, todos vamos en el
mismocarro).

En agradecimiento a las buenas personas y organizaciones de ayuda por su

inapreciable generosidad atrevindome a proponerles que consideren dar un
paso ms observando con honestidad yatencin sihacen las cosas quehacen
por autosatisfaccin an sin lucro, por mritos u obligacin moral y buenos
sentimientos, porque en tal caso no estaran actuando con libertad vaca y ya
estaranpagados.

En consideracin al lector para que descanse de mis cortas expresiones y me

hagael favor de hacerse cargodeloquequieroexpresarmsdequecmolo
expreso,experimentandoasnuestroscorazonesespritu,suuninenelVaco.

Por ser una vieja prctica en la tradicin del Zen la copia de pinturas de los
antiguosmaestroschinos,buscadoresdelequilibriodelaFormayelVaco,he
ilustrado el libro con mis intentos del 95. Son copias las que tienen sello
cuadradoyoriginales de mi alrededor, las delsello redondo. Quizs, aveces,
transmitanelsilencioquelaspalabrasnoconsiguen,unsilencioenocasiones
ensordecedor,peroVaco.

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 Yenhomenajeamismaestros,estegat.

Nonacidoysinembargoignorante
ElMaestroNaritamedielabrazodelCorazn
YelAguadelaVidaNueva.
ElMaestroMoriyama,lasmanosdelosHechos
YunaBocacerrada.
ElMaestroOyama,lainstruccindesupiel:
SigueUnsoloCamino.
ElMaestroDeshimarualgunasPalabras.
ElMaestroDogen,mehizoSonreir.
ElMaestroHueiNeng,memostrsuMente
YBodhidarmanomedejDetenerme.
Gracias a tantos Budas, compaeros y cuanto
existe,
Mesientoymelevanto.
Si el Cosmos contesta por m, para qu ser un
Buda?
Porfortuna,portodaspartes,Nada.

Sampai.

SokoDaido

AVISO: Los textos que contiene este libro, no estn ordenados

sistemticamente. Cada lector habr de estudiarlos muchas veces y se
ordenarn segn su comprensin y oportunidad. La mente tiene variados
momentos de apertura: Quizs por ello repitamos tanto y con afirmaciones
pedaggicamente rotundas por lo que pido disculpas. Sin embargo, todos los
comentariosposiblesnosubstituyenalameditacinZazen,prcticarealizacin
transformadoradepors.
Todaslastranscripcionesycorrecciones,hansidohechasporloscomponentes
delaShanga.

5
NDICE

CAPTULO 1. QU ES EL EGOSMO PRODUCTO DEL FALSO YO, EL

EGO..............................................................................................................10
LasCuatroNoblesVerdades.Elbienyelmalbudistas.
Pasardeniosaadultos.Despreocupacin,asuntocsmico.
Laevolucindelamentemsalldelaspalabras.
Muchosestamosinadaptadossufriendoysinsufrir.Mentevaca.
Losrebeldescuriosos.Elsentidodelavidayelsufrimiento.
La superestructura Ego es la estructura vivencial de los pensamientos,
sentimientosyhechosconsignificadopersonal.
Quesmoriryrenacer?Aprenderaescuchar.
Noquejarse.Seguiraprendiendosobrelapropiamente.
Comprendernoespensarsinpracticar

CAPTULO2.CMOSEFABRICAELSUFRIMIENTORESULTADO
DELEGOSMO............................................................................................24
A.ELENGAOAMBIENTALDELGRANTEATRODELMUNDO
Elcostodeunacivilizacinacumulativa,competitivaydestructiva.
La causa est en las mentes ignorantes y ambiciosas. La contaminacin del
mundoydelamenteegocntrica.Contradiccinentredichosyhechos.
ElCosmosserespetacuandoseleexperimentaenlugardecolonizarle.
Lasgrandespreguntasnosecontestanconpalabrassinoconhechos.
Lafelicidadnodependedecondicionespensablesnicuentosdehadas.
Felicidad, libertad, comprensin, respeto, compasin, alegra... surgen de la
prcticadeldesapego,nodeliteraturas,filosofasopsicologas.
Mscarasydoblescaras,estrategiasadmiradas.Cmodistinguirloverdadero.
Lavidaimitaalatelevisin?Menteinstitucional.
Relacionesmentecuerpocosmos.Laausteridadsistemaeconmicoecolgico.
Insensibilidadcolectivayrevolucinindividual.
Laverdaderaidentidad

B. EL EGO, UN ENGAO PERSONAL DE LA CONSCIENCIA

SUPERFICIAL.
ELDESCONTROLEMOCIONAL.DESEOSEILUSIONESDEFAMA,
PODERYFORTUNA
Sensaciones,afectos,sentimientos,emociones...lamenteinfantilsedejainfluir
sinresistenciaalplacerdeltener,ganarynoperder.Eldesmadreadrenalnico.

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Las adicciones ms corrientes provienen de modelos sociales y hoy son ya
enfermedades:juegos,compras,comida,drogas,trabajo,sexo...elconsumodel
morbo.Laausenciadelaprevencinohigienemental.Losconflictos.
LaamistadBudista.Verdaderasrelacionesysentimientos,saborearelorigen.
AficionesZenexageradas.
LaGranDecisindeldesapego.ElSampai

C.ELINTERMEDIARIOENTREELMUNDOELEGOELMUNDO,ES
ELPENSAMIENTOLENGUAJE.APRENDIZAJEYALECCIONAMIENTO
PARAELEGOSMO.UNAPROGRAMACINDEPELCULAPARALA
COMPETICINEGOCNTRICAYLAPROMESADEFELICIDAD
La cadena del condicionamiento dependiente. Las trampas de la fantasa y la
imaginacin. Mitos para la imitacin, modelos para la modelacin y seuelos
,paraelconsumo.LalentaEvolucindelamenteespiritualenlaeracientfica.
Egocentrismo y cosmocentrismo. La discriminacin excluyente. La
imparcialidad.
Armonizar naturaleza y condicin humana. Lenguaje socialpersonal e
impersonal.
Como orientarse buscando la gua. Una experiencia no lingstica. Los cinco
pasos: de la lgica, a la algica Zen. La mente normal y cotidiana es
transparente

CAPTULO3.LABSQUEDADELCAMBIO...........................................77
A.UNANUEVAMENTE,UNANUEVACONSCIENCIAYUNA
EXPERIENCIAINTEGRADORA
Sufrirlaenfermedaddelaignoranciaconduceamejorar,madurar,cambiar.
Qunosconviene?Resistenciasalcambio.Elmiedo.Nohaydoscaminos.
Reprogramacinylavadodecerebrotil ehiginico

B.LACRTICAYLAAUTOCRTICAALAPROPUESTAMUNDANA.
Aceptacin o rechazo del mundo y del Ego. Frustracin. El consejo del
anciano.
Ladestructividadneurtica.Lospasos

C.MSALLDELACRTICA,LAPROPUESTADELBUDISMOZEN.
ELPUNTODEVISTAJUSTO
No supersticiones. Autocontrol. Educacin individual para la salud, la paz, la
lucidezenlaunidadcsmica.Rebelinespiritualparaelrescatedelsmismo,
verdadero,realidad.Niculpas,niquejas.LmitesdelEgo.

7
La experiencia de Nada y Nadie junto a la experiencia automatizada del
dualismo.Budaesconscienciarealenlocotidiano.Mtodoynoreligin.Los
TrespilaresdelZen,losSietepasosdeldespertar

CAPTULO4.QUPUEDESERSABERVIVIR..................................110

CAPTULO 5. LA
MUERTE........................................................................115
Diversoscultosdelapegoalamuerte,alaimpermanencia.Eltneldeluz.
Elmorbo.Tortura.Alucinacineinvestigacin.Eldesgastedelcuerpo.
Dependencia y adicciones a modelos de imagen. Vejez: sabidura o solo
conocimiento. Eutanasia. Muertes y curaciones inducidas. Suicidio y suicidio
delEgo.
De la Forma al Vaco, del Vaco a la Forma. Identidad de la materia y la
energa.
Aprendiendo a viviraprendiendo a morir. Reencarnaciones en los sucesivos
apegos y desapegos. Cmo mueren los maestros Zen. Frases referidas a la
muerte contenidas en mi traduccin delShobogenzodeDogen,SuGranObra
(enestacoleccin)

APNDICE....................................................................................................1
36
LOS FUNDAMENTOS DE LA ENSEANZA DE LOS BUDAS. EL
DARMA. ESCUELA ZEN DE DAIDOJI: FASE INMADURA, FASE
INTERMEDIA, FASE DE MADURACIN. LAS SEIS DISCIPLINAS DE
DAIDOJI

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9
CAPTULO1QUESELEGOSMOPRODUCTODELFALSOYO
OEGO.

Lascuatronoblesverdades.Elbienyelmalbudistas.Pasardeniosaadultos.
Despreocupacin, asunto csmico. La evolucin de la mente ms all de las
palabras.Muchosestamosinadaptadossufriendoysinsufrir.Mentevaca.Los
rebeldescuriosos.Elsentidodelavidayelsufrimiento.LasuperestructuraEgo
es la estructura vivencial de los pensamientos, sentimientos y hechos con
significado personal. Qu es morir y renacer? Aprender a escuchar, no
quejarse.Seguiraprendiendosobrelapropiamente.Comprendernoespensar
sinpracticar.

El propsito de este nuevo libro de la coleccin Daidoji, es continuar

transmitiendoycompartiendolaExperienciaylaPrcticadelamentedeBuda
enunomismo,conlamentedelosoccidentales,siguiendolaescuelaSotoZen
del Japn, al viejo Dogen Zenji segn sus escritos, especialmente del
Shobogenzo, tambin publicado en esta coleccin con el nombre de La
Sabidura Antigua Gua de la Lucidez de Hoy, adems de la Transmisin
directa hasta el maestro Shoden Shuyu Naritaenmsde15aos de trato,de
quien recib la ordenacin de monje en Todenji, su Templo en el norte de
Honsu,Japn,en1.989.
ElcitadomaestroDogen,gua,orientador,mentor,invitaconsuPrcticaatodo
lonecesario,peroseleccionarcuatrocaractersticasmuyoriginalesconlasque
sehacehombredesutiempoydeeste,superandolosobstculosdelosobrante
ysonlassiguientes:
La primera, que es rechazado por sus compaeros al volver de China por
innovador. Hubo de viajar all donde encontr a su maestro Nyojo,
Transmisor de la autntica enseanza de Bodhidarma, otro monje indio
innovador emigrado a China, probablemente hacia el siglo IX, huyendo del
sobrenaturalismo mgico de los hindes, en cuyo medio se marchitaba el
Budismo por la contaminacin ambiental de miles de diosestodavavigentes.
Esta primera caracterstica es una invitacin para los que, teniendo f en la
propia intuicin desuVerdaderaNaturaleza, queesla de todos yla de Buda
mismo y una resolucin indomable, pueden dejar atrs como inservibles,
muchos muebles tiles en otros momentos, debido a una capacidad de
discernimiento emergida en la autntica Prctica de las Instrucciones del
maestroBuda.

10
11
En segundo lugar caracteriza a Dogen que la consecuencia del rechazo le
conduzcaafundarsupropioTemplo,aensearlopracticado,actualizandoas
alosBudasyPatriarcasdelpasado,revitalizndolesmomentoamomento,sin
miedo.
En tercer lugar, haber observado el estado de cosas en su pas y como los
TemplosyMonasteriosseenfrentabanendiscusionessobreelceremonial.
Es sabido que cuando la esencia se disipa se pierde la virtud, y aparece el
ceremonial que todo lo substituye la apariencia, los gestos, las palabras.
(Sentenciachina).
Encuartolugar,aprendeanodependerdelaspersonaspormotivosderangoy
poder material, a huir de las ciudades, centros de gestin de ese poder, cuya
influencia, difcil de evitar, limitara sus enseanzas porque sera utilizado
segnlosinteresesdelospoderosos,corrompindoseporfaltadelibertad.
Enestepunto,bienpronto,pedirayudaallector:
Sensibilizar a las personas en la consciencia de lo que padecen, reconocer el
propio sufrimiento y que gran parte de ste depende solo de la propia
ignorancia, desencadena reacciones de oposicin y resistencia porque llevan
muchotiempoatribuyndolealamalasuerteoalamaldaddelosdems.Pero
transmitir la Enseanza de Buda por cuya Prctica desaparece el sufrimiento,
esoeselcolmo,increble.
Lagente,squequiereconoceralossabiosperonoquiereserlo,diceDogen.
Sin embargo, sabemos que muchas veces desaparece un efecto indeseable si
conocemos la causa. Podramos tambin aprender a ver la causa de los
sufrimientos. Si la suprimimos, dejamos de sufrir. Paraello no intervienenlos
milagros, ni la magia, ni la sugestin. Es solo que, primero, hay que
comprender alguna cosa fcil y luego practicar. Es tan sencillo como frer un
huevoparaquienyasabeytandifcilcomoparaelqueannosabe.
Un ejemplo razonable es que si nos ilusionamos sobre algo y no lo
conseguimos, el resultado es sufrimiento. Ilusiones pequeas, desilusiones
pequeas, pequeos sufrimientos. Ilusiones y deseos grandes, grandes
desilusiones,grandessufrimientos.
Pero si aprendemos a ser disciplinados, en lugar de caprichosos, es decir,
comprender algo ms que el me gusta y el no me gusta como gua de los
deseos, el quiero hacer lo que me de la gana en lugar de lo que hay que
hacer, como gua de la conducta, as como yo y lo mo por delante, nos
ahorraremosmuchossufrimientosydesilusiones.
An ms, est en nuestras manos aprender practicando el ctuple Sendero y
los Seis Paramitas. El ctuple Sendero o de la justeza o ajustamiento o
correccin,delaconfianzaenlapropiaBudeidaddelpensamiento,lavoluntad,

12
laaccin,laatencin,lameditacin,losmediosdeexistenciayelesfuerzo.Los
Seis Paramitas son la Prctica del desapego por la donacin, la disciplina, la
paciencia, la disponibilidad, la continuidad y la libertad. Si aprendemos
siguiendo estas Instrucciones, el sufrimiento se ir diluyendo con nuestro
egosmo.
AseslaenseanzadelosBudasquehaceelbienyevitaelmal.Peroques
elbienyqueselmal?Tampocodistinguimosestodominadosporelegosmo.
Llamamosbienaloquenosgustaymalaloquenosdisgusta.Estaeslagran
orientacindelplacer.Algunasmentesmsevolucionadaspiensanquemsall
de eso, el bien es lo que conviene a la mayora y el mal lo contrario. Otros
opinanqueelbienesloquequisierasquehicierancontigoynocontrati.Otros
en fin, buscan informacin en escrituras, revelaciones y otros sistemas
normativos, legales, morales, tradicionales, polticos, ms all, eso s, de sus
sentimientos e inclinaciones pero no saben buscar dentro de s mismos
creyendo que la verdad est fuera de ellos. En todo caso, todos buscamos el
Camino,tanteandoprimero,sinsabercuales.
Queslobuenoycmosaberlo?
Queselegosmo?
Qusonlaspalabras?
Qusonporfin,lasnopalabras?
PorlaPrcticarealizacinllegalacomprensin,porlacomprensinsellegaa
laPrcticahastaqueambassefundensindistinciones.
Mientras tanto, la contaminacin est fuera como est dentro. La
contaminacinesmental,psquica,fsica,ambiental,individualycolectiva,est
en elmar, en elaire,enlatierra,enlagrasadelospinginos,enlaspalabras
del escritor, el periodista, el hombre de la calle y la buena mujer, en nios y
ancianos. Todo contamina y est contaminado de la misma contaminacin
porque teora, deseo, ilusin, proyectos, metas, se llevan a la Prctica de
maneraegocntricaycerrada,creyndonoselcentrodelUniversosoloporque
nuestroEgoesloprimeroyestamosenlaignoranciacomobueyesenelbarro,
paralizados, parciales, aislados sin contar con nada, siempre autojustificados,
autodefendidos,autoglorificados:yomeloguiso,yomelocomo!
La investigacin de la propia mente ms all de lo que es comnmente
entendido por la cultura occidental, es un campo ilimitado que en todo caso
proporciona al sujeto bienestar. Cada persona marca la exigencia de
profundizacinPrcticayRealizacin,segnsudisponibilidadyesta,segnsu
abandonodelmundoEgo.Esasuntodededicacin.
Insisto en este fenmeno que unifica los opuestos conceptos mentales de lo
absoluto y lo relativo segn el lenguaje occidental, en la individualidad del

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sujeto. Practicar siempre satisface, ensancha, ensea, agiliza, reverdece,
integra,permiteel autoreconocimientodelasatadurasdelpropioegosmo,las
mecnicas, defensas, dependencias... etc. No hay motivo para prescindir de
algotanbsico.Por tratarsedela experienciadeunomismo,laspalabrasson
insuficientes.Cmoexplicarunanuevamaneradepercibir?
Eslastimosoqueunainformacinobcecada,prejuiciadaopartidista,priveala
gente buscadora o a algunos de ellos, de evolucionar desde una consciencia
parvulariaojuvenil,alamadurezdeunamenteadulta.
Sinembargo,estotambinpertenecealfuncionamientodelasabiduracsmica
quenomeatreveratraducirporquelasuplantara,convirtindomeenmstico
opoeta,papelesdemasiadojuvenilesan.
Recuerdo mi estancia durante el ao 84 en el Monasterio de Koshoji, el
primero que fue fundado por Doguen y muy apreciado por Narita Rosshi.
Alguienpreguntenuna reuninrelajaday simpticapor lagran disminucin
de Budistas en el Japn. El Abad extendi los brazos y se ri a carcajadas
comodiciendo:sonlascosasdelcosmos!,Essuasunto!,Amiqumedices!
Sedespreocupacinmeintrigmucho.
Elegosmoesmuyantiguo,quizstengatantahistoriacomounmillndeaos,
los de nuestra especie en desarrollo. Ha habido muchas maneras de intentar
dominarlo, al menos desde hace cinco o seis mil aos. Cuando hay muchos
remedios para una misma enfermedad o es que ninguno funciona
definitivamenteosignificaqueaunoslesfuncionasteyaotrosaqul.
Cuando hay muchas palabras como en estos libros, no se encuentra verdad
algunasinoquizsunafotodeella.
Los libros, las palabras, son cuentos para nios, como los prospectos de las
medicinas, aproximaciones prudentes, amistosas, para familiarizarnos, cercas
quitamiedos.
Afortunadamente permite que cada cual se aproxime por s mismo a los
comentarios que lee pero sin poder jams substituirlos por la experiencia
propia.
En cualquier caso, la mayora, no podra captarlo porque sigue un camino
parcial y racionalista. No puede haber soluciones pensadas para todo. Sera
mgico.Ambicionarlotodoesirreal.SoloseguirelCaminodeBudaconsigue
irmasalldelopensable.Eselcirueloflorecidoenlaroca.
Los primeros aos de Prctica queramos darlo todo, hacerlo todo, hacer
partcipes a los dems que se aproximaban, como se hace con los hijos
pequeos. Eraidealista yfrustrante. Nadiequiereloquenohapedidoaunque
lonecesite.Escomoesebilletetiradoenlaaceraquenadieseagachaarecoger
por desconfianza. Pero tambin es iluminador porque vemos nuestra propia

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pasin de dar, extremada, puesto que espera resultados... egosmo al fin y al
cabo.
Predicar el Darma, es una variedad de la propia Prctica del Darma que
trasciendealosdemsyaunomismounindolotodo.
Sieresnuevotediralgoquenosospechabasqueexistiera.Sihasiniciadoel
Caminopuedequeteseatilquetecuentequeesalgointerminable.Ademslo
hartodolodespacioquepuedaparaquemesigas,siquieressinmapaalguno,
solocontugenerosidadysinmiedo.
Lasociedadcivilizadaesunaestructuratilqueordenaelcaosdelegosmosin
medida. En medio de ella se desarrolla un cuerpo de parsitos especficos
porquesenutrendelasdebilidades.Peroelegosmoconbarrerasyelegosmo
sinellassonsofisticacionesqueevolucionan,seadaptan,modifican,segnlas
circunstancias cada vez ms difciles de conjurar con frmulas mgicas y
rituales.Antelosabusos,explotaciones,perversiones,elsujetosensiblesenota
inadaptadoysinsaberquhacer,sicolaborar,aceptar,justificar,revolucionar,
apartarseocambiar.
Muchos se integran en las instituciones y se autojustifican pero otros acaban
hartosdecantosdesirenaodeparasosartificiales,sedesesperanydeprimen,
lasesperanzasseacaban,elconsumoseacaba,lavadelaadrenalinaseacaba
y llega el tedio, la rutina y la aceda de los antiguos, malhumor y lceras de
estmago. Basados en la mente de las creencias,podemossublimaryesperar
descubriralgoquetranscienda lamuertesintranscenderlavidaperoparaeso
lamentetambintienearreglos,volveralainfancia,alaingenuidadperdidaoa
laperfidia,eldisimulo,lasdoscaras.
LaExistenciaes,alparecer,unaoportunidadparaeldesarrollodetodaclasede
recursodelaconscienciaimaginal,desdelolimitadoymodestoalofantstico
ysofisticado. Ambosextremosegostasylimitadosalasformas,acabanenla
GranConscienciaquepropicialamuerte:Nada.
PorqunousarahoramismoesaNadayobservarelmundodesdeella?Este
esunasuntomsalldelmorbo,elritual,elexotismo.Quizlavidadeverdad
empiezaas,sinideaspreconcebidas,sincreernadapreviamente,sinhacernos
los listos, sin quefuncionenlosaleccionamientosy lascategoras.Lalibertad
delamentepuedequenoseaunapersecucinsinounacontecimientonatural,
obvio,annovivido.
Pero la mente condicionada se va a defender y a identificar la libertad de la
conscienciaconalgunaetiqueta.Comotodocachorritotemealodesconocido

15
16
necesitaunamadreounpadrequelegueoleanime.Porquno?Muchosse
acogenacreenciasparaminusvlidosdelasquenoseemancipan.
Es como experimentar una ruptura, como aceptar que somos extraos en este
mundo, inadaptados, neurticos, como salirse del tiesto, prescindir de lo
establecido, ir contracorriente y expresiones parecidas, vulgares, defensivas...
(Nolo hagas!dicen) Yseacompaan de todaclase de juiciosdespreciativos
porpartedelamayoraquecalificarnelintentodeextravagancia,originalidad
(tequieresdistinguir?)riesgo(tecomernelcoco,comoentodaslassectas),
aducirn locura, malas compaas, sexo oculto, drogas, engaos... todos los
sanbenitos de siempre. Ocurre hace miles de aos y funciona como prueba,
comofiltroparamentesestrechas.Haygentequedependedetalesopinionesy
nolaspuedesoportar,cediendo.Aotrosestolesanimayestimulaaunquesean
muyescasosestosrebeldescuriosos.
Ahoraconvieneaclararqueunasposicionesnosonmejoresqueotras,niunas
personassuperanaotras.Nadieesmejor.Todosestamosendistintospuntosde
laNadaaunquehayadiferenciasenlapercepcindelarealidad.Elcasoesque
no somos intercambiables. Nadie lo es. No somos distintos pero tampoco
somosiguales.LaidentidadestenelOrigencsmico.
PracticarelBudismo,consisteprecisamenteenrealizarlanodiferencia,lano
discriminacin por ideas, creencias, opiniones, puntos de vista, etc. y toda
formacin mentalpropia de lazona de laconscienciapensamiento. Todoesto
no est en la Nada. No se trata de hacer proselitismo con comparaciones y
dejandoenmallugaraotros,sinotratardetransmitirestaNadaqueesTodo,a
lasmentesreceptivas,esdecir,cuyogradodemaduracineseldelabsqueda
del paso siguiente del que no hay mapa institucional alguno para seguir
mecnicamente,inconscientemente,comohastaesemomentosevinohaciendo.
Laignoranciaeslacausadeunafalsavariedad.Noesalafalsavariedaddonde
tenemos que mirar, como veremos en el captulo de, cmo mejorar y sobre
quocmocambiar.Dondehayquemiraresalacausadetalignorancia.La
perfeccindelaconsciencianoesunameta,sinounCamino.
El Buda pona el ejemplo de no entretenerse preguntndose a la vista de un
herido,heridodeflecha,cuyavidapeligra,quinledispar?,cmoera?,de
qu color?, de donde vino el tiro?, si estaba nublado... sino que
desangrndose,eseeraelefecto,eraurgenteatenderalacausa,laherida.Una
fbula equivalente por estas tierras tambin lo expresa: galgos o podencos?
podencos ogalgos?...Pobre liebre intelectual!Alolvidarsuinstinto,olvid
sus patas y dej de vivircomo nos pasa aloshumanoscuandocambiamos la
vidasindarnoscuenta,automticamente,porideasydeseos.Estamosyacasi
muertosyannohemosnacido!

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ElmotivodeintentarlaTransmisindelCaminodeBuda,elprofundomotivo,
se me escapa. Digamos que me encuentro especialmente cmodo, armonizo
conlaNadadeotrooambosnotamosarmona,identidad,cuandocoincidimos
en la Nada, sin los obstculos del Ego. Sin embargo admito sin ocultacin ni
disimulo, la parte estrecha de mi mente que se explica las cosas y habla de
utilidad,demediacinparaoccidentales,traduccionesprejuiciadashechaspor
otros...etc.queexplicanqueyoescriba.Miasunto,consisteenqueloanchoy
loestrechodemimentecoexistan,coincidan,armonicensinconflicto,contodo
y no siempre lo consiguen, es decir en todos los momentos en los que hay
resistencia,obstculos.
PracticamoselZenporlosmismosmotivosqueelBuda,quienobservandoa
lagenteviquelossereshumanossufrimosportantascosasysepreguntpor
elsentidodelsufrimiento?
Porqulainquietudyelmalestarapesardelaabundancia,labuenasuerteyel
xito?
Por qu sufrimos cuando estamos enfermos, nacemos, envejecemos,
agonizamos?
Porququeremosquetodoseadapteanuestrosdeseos?
Porquteniendomuchoqueremosms?
Porqunonoscansamosdepedirynodamos?
Porqunosquejamostanto?
Porqunosesforzamostantosihemosdemorir?
Por qu tantas diferencias entre todos nosotros y lo comn lo utilizamos tan
poco?
Porqunospesantantolascosasdelasqueintentamoslibrarnos?
Debehabertantasmanerasdeexpresarlocomopersonasinsatisfechas.
Sihemosllegadoquizsaalgnlmite,cmosaberlo?
Porque, no sabemos nada sobre nada. Todo son palabras de palabras sobre
palabras, ni quienes somos ms all del nombre, la profesin, la familia, el
barrio. Pero todo esto, no somos de verdad nosotros mismos, no?. Por qu
deseamos que las cosas y personas que nos gustan se hagan permanentes, si
noscansamosdetodo?.
El Ego es una exagerada superestructura que manda y ocupa una parte de la
consciencia estorbando al resto. A imitacin del mundo, es un robot del que
sale un loquierotodoahoramismodmelo, completamente infantil, que se
enfada hasta matar, caprichoso, inestable, ambicioso, vanidoso, colrico,
orgulloso,mentiroso,maloyneurtico,quequieredecirrepetitivo,mecnicoy
portantodestructivoyciegoparahacercrticassobresmismoquepretendeno
sologanarsiempre,sinotambinnoperdernunca,paralocualelUniversoha

18
de convertirse en su servidor. En versin ms sofisticada, lo mismo pero con
astucia, con mano izquierda,buena educacin, ttulosacadmicos,privilegios,
prestigio, dinero, poder, belleza, ... neurtico endurecido al que podramos
llamarsabelotodoquieromas.
Ambas caricaturas pretenden expresar lo que significa estar en manos de una
especiederobotadquiridoyreforzadoporlacostumbre,labuenaimagenque
tenemosdelcreyendoqueesYomismoylaignoranciadenodisponerdeun
sistemadeverdaderaautoidentificacin.Unacomplejaorganizacindeapegos
y defensas desarrollados al grado de adiccin. El Ego propio es la primera y
mspeligrosadetodaslasdrogashabidasyporhaberporquedeldependeel
uso de este personaje montado pero que tambin por ser un montaje es
desmontable. Esta es la aventura apasionante que hay detrs del personaje.
Todo el trabajo del Ego es aprovechable a excepcin de su dictatorial
dominio, del delirio paranoide, de la adiccin a los apegos, del egosmo.
Pensemos en un dictador con una profesin que tras unos aos de
exageraciones vuelve al trabajo para preguntarse y responderse, en qu
direccintrabajar, en qusentido, como se hace ms alldelasilusiones,del
amor y del odio, ms all de las preferencias, de los objetivos de fama y
fortuna,msalldelasadiccionesaljuego,elsexo,lascompras,eltrabajo,el
deporte,lasdrogasqumicas,elprotagonismo,elpoder.........?
AsescomoelsabioBudaseconvierteennuestromaestroqueenbocadesus
descendientestevaadecir:siquieresquetussueossecumplan,estbienhaz
loqueteparezca,intntalo.
Si vienesyadeesemundoinfantilyestsdoloridoyfrustrado,desilusionado,
enfermo, encarcelado, sufrienteysin horizonte,si no sabes continuarotemes
repetir los mismos errores, si intuyes que la vida no puede ser solo esto, si
comienzasavalorarlapaz,hasayudadoaotrosyhascredoayudarteati......
solo te queda seguir el Camino de los Budas: muere y renacers. Podemos
darunpasoms,pequeitoyadelantarquelarupturaconelmundo,articulado
porlamente,delintentodeserfelices,dependiendodelusodelosmediosde
moda,noshacedbilesymanejables.
Despus de pasar por la Nada, eliminando el dominio egocntrico pero no el
pensamientocomoestructura,lacrticayanoescrticaapesardedisponerde
criterio ni los juicios pueden ser juicios sino observaciones puesto que,
descubiertoquetodoslosYoestenemosunafranjasuperficialdelamenteque
funcionaas,pocopodemoshablardelosdems.

19
20
Esquelosliberadosolcidosenmayorymenormedida,nosienten?Elestado
natural de la mente, no es el de estar produciendo pensamientos, que es la
actividad del estrss, valoraciones, selecciones, elecciones, decisiones. No se
debeesperarunarecetafcilsinounadifcilperegrinacin.Setratadeestaren
lo que se celebra y celebrar en lo que se est sin esfuerzos de creacin de
nada, ya est ocurriendo todo. La verdadera y natural consciencia ya
desarrollada,funcionasolasiquitamoslosestorbosconlaPrctica.
Tengo que preparar mi mente y que se aperciba de s misma. Tengo que
alimentarla con algunos ingredientes nuevos, speros, picantes, a los que mi
paladar no est acostumbrado pero que a la vez le parecer que muchos de
ellos los tena en la punta de la lengua. Puede afirmarse seguramente que el
ttulo del siguiente captulo El Gran Teatro del Mundo, no le es expresin
desconocidayqueinclusopuedecompartirla,perotambinesposiblequenola
relacioneconellamismo.
El mundo no tiene arreglo, es otra expresin detrs de la cual solemos
escondernosparanoresponder ala pregunta de sicadaunodenosotrostiene
arregloobien seesconde latendenciaacederenseguidaconladisculpa,es
demasiadoparam,novalgoparaesto.
CuandoseejercitaunYoquenohasidotransformadoanporlaPrctica,uno
ha de decirse: mi opinin no vale nada porque es la misma que me ha
conducidoalossufrimientos.Noteneropininduranteunpardeaos,essano
para todos. Negar as el propio Yo nos convierte en atentos observadores,
prudentes,disciplinadosaprendicesdelaescucha.Elemental.
Como veremos ms adelante, no es la resignacin, ni la adaptacin, ni la
aceptacinpasiva, lo quesanearnuestrapropia mentehasta elhacerlo que
hay que hacer y ver las cosas tal y como son. Es la Prctica de las
Instruccionesdelosmaestros,laqueRealizaesto.Esmuydifcildeconseguir
sin ayuda, sin el apoyo de otros que tengan ms experiencia. La nueva
experiencia la vamos a hacer en una nueva sociedad,familia porque esdesde
otro ngulo, para aprender otras cosas, para continuar madurando con los
mnimosanclajes.UnaHermandaddeinterdependientes,quenotemetantolos
juicios ajenos ni perder la reputacin, el estatus social, por sersinceros.(Ver
librodeestacoleccinsobrelaShanga)
Una vez ms elagradecimientoaellosporayudarainvestigareldesapego,la
negacindelEgo,laaccinsinideadeprovecho,nilasprevisionesdelmiedoo
ladestructividadegosta,lailimitacindenuestrasuerteBdica,lainclusinen
el Cosmos... como una gota de agua lo hace en el mar, como verdadera
amistadidentidad.

21
Este es el Camino que no conduce al conflicto y a la destructividad
mecnicamente que comienza con un juicio negativo, algo quenos disgustay
continaconlacrticaquemanifiestaelcriteriopersonal,eldesacuerdoquese
afirmaenunamticaconfrontacinolvidandoloqueescomnporquesequiere
vencerycantarcomogalloganador.Sinoesas,essuequivalente,laqueja,la
queaparece,lareivindicacinyelresentimiento,porconsiguientequeeterniza
laquejamanifestadadedistintasyvariadasmanerasalolargodeltiempo.
Todo este Karma puede ser cortado, puede aprenderse a detener el proceso,
abandonndolenadamscomenzarpormediodelaPrctica.ElCosmospone
losuyoperonosotrosponemoselesfuerzoylaresolucin,consiguiendover,
de vezencuando,msalldelamorpropio.ElCaminodeldesacuerdocon
el mundo, con las personas ajenas y las allegadas as como con nosotros
mismos,eselquehaceposiblelafuerzaparaaccederalCaminodelaArmona,
serenidad,simplicidad,ecuanimidad,imparcialidad,control...indiferenciasque
constituyenlasabiduraaunqueparezcaparadjico.
Quizs no est alalcancedetodosdado el momento de evolucindesuEgo,
comprenderquetodonosempujaaunquenolosepamosninosdemoscuenta,a
evolucionar, a no estancarnos, a seguir aprendiendo, a no detenernos en el
apego,elconsumo,elengreimiento,elromanticismo,latecnologa,laqueja,la
ilusinyelmodernocuentodehadasqueestodoesto.
La paregrinacin puede hacerse muy larga porque el mundo ofrece hoy
muchsimos juguetes, cursillos, entretenimientos y trabajo agotndose para
cualquierotracosaquenoseadescansar,relajarse...yperdersedenuevoenel
carrusel,elcrculovicioso.Esposiblequeseatilenesemomentooportuno
saber que no hace falta nada para estar bien, a gusto, con sensaciones
estupendas a menos que toque el dolor, aunque se puede estar bien con
bastantedolor.Soncosasdistintas.
Buscamosestarbienpormediosconocidos,dependiendodeellos,soloqueson
artificiales, son los aprendidos por todo el mundo, los que utilizan y son
utilizadosporellos.Resultadifcilcomprenderquelonormalesestarbien.An
nolohemoscomprobadoporquelamentesuperficialdependedeloquegustay
disgusta.
Si nos damos cuenta de que nada permanece y que precisamente por ello
buscamosloimposibleorepetimos,quizspudiramospararnospuesdetrsde
experimentar lo impermanente, experimentaramos con lo permanente, con lo
quenodependedeemociones,laGuaNatural.
La meditacin Zazen, descrita en tres frases cortas expresaran sobre todoun
estado de Alerta por el que en la primera fase seramos la agitacin personal
del Ego y del cuerpo pensamientos, deseos, preocupaciones... es decir el

22
mundoysusefectossobreelcuerpocomoelsueo,elcansancio,larigidez,el
dolor...
Enlasegunda,veramosNada.Estaramoscomodormidosenlaparteenlaque
no hay sueos. Absortos,absorbidos. Noestamos.Nadahaydeobservableni
perceptible.Solorecordamoscomounadistraccintotal.Nimundo,niEgo,ni
Buda,nicuerpo...Nada.
EnlaterceraemergeelmundoparaserpercibidosinYo.Elmundocircundante
yprximoaparecetalcuales.LaconexinconelCosmos,comounaplenitud
sentidayunbienestarsincausa.
Leerlo, no es experimentarlo comprender, es practicar. El entrenamiento es
largoylatransformacinavecesbruscayaveceslentainterminablemente.

23
CAPTULO2.CMOSEFABRICAELSUFRIMIENTORESULTADO
DELEGOSMO.

A.ELENGAOAMBIENTALDELGRANTEATRODElMUNDO.

El costo de una civilizacin acumulativa, competitiva y destructiva. La causa

est enlasmentesignorantesyambiciosas.Lacontaminacindelmundoyde
la mente egocntrica. Contradiccin entre dichos y hechos. El cosmos se
respeta cuando se experimenta en lugardecolonizarle. Las grandespreguntas
no se contestan con palabras sino con hechos. La felicidad no depende de
condiciones pensables ni cuentos de hadas. Felicidad, libertad, comprensin,
respeto, compasin, alegra... surgen de la prctica del desapego, no de
literaturas, filosofas o psicologas. Mscaras y dobles caras, estrategias
admiradas.Comodistinguirloverdadero.Lavidaimitaalatelevisin?Mente
institucional. Relaciones mente cuerpocosmos. La austeridad sistema
econmicoecolgico. Insensibilidad colectiva y revolucin individual. La
verdaderaidentidad.

Vivimos en una poca en la que lo suprfluo se ha convertido en

indispensable.

Los autnticos puntos de partida son los del sufrimiento y la inadaptacin, es

decir,laignorancia,lavulgaridad,ladecadencia,elinvolucionismo,elfracaso
institucional, el materialismo espiritual y una larga lista de mezclas y matices
conlaquetrataramosdeexplicarelEgo,estasuperestructuraerigidaenelaire
porsmisma, aprendidaenlasocializacindelaconscienciadecadasujetoy
responsable contradictoriamente, de todas las ventajas y todos los
incovenientesdelasociedadcivilizada.
Sin negar en ningn momento la evidencia de esta realidad o apariencia que
constituira un signo de ignorancia retrgrada y miope, nos ocuparemos un
pocodeladestructividadqueconllevanlasventajasylasdesventajas.
Porque no est tanclaro que las ventajassean lopositivoylasdesventajaslo
negativo. Este es un pensamiento simplista que todo lo reduce a dos
(dualismo), lo cual no tiene nada que ver con la realidad multifactorial e
interdependiente en sus nopartes, en su unidad. Este funcionamiento dualista
delpensamiento,condicionaladivisindelascosas:yotu,tuyomo,......etc.
razdedeformacin,sufrimientoydestruccin.
Cuandoescogemosunacontecimientocualquieraensuaspectopositivocomo
leer elperidico,librosopartituras,asdeaislado,parecetodounlogrodela

24
civilizacinylaculturaperonoqueremosversucostoqueeslatalamasivade
rbolesylacontaminacinsulfricadelosrosyestoesletalidad,destruccin
delavida,muerte,ynopuedeconsiderarsesoloprogreso.
Porqu seguir utilizando energas fsiles no renobables y altamente
contaminantes en lugar de las renobables como el alcohol, el aceite y otros
vegetalesademsdelasolar,elvientoyelmar?Puedeserquelaevolucinla
dictenlasmultinacionalessobrelosgobiernosygastanmsdineroencuraren
lugardeprevenir.
Deestamanerapodemoscitarotrosciencasoscomolaproduccindeenerga
nuclear, medicamentos a costa de la vida de miles y miles de animales, las
pruebasmilitaressubacuticas,elabandonodeltercermundocomoreservade
manodeobra,larapiadelastierrascampesinaseniberoamricaporpartede
los terratenientes, los petroleros, lasmineras,multinacionales, ...expoliacin,
rapacidad,depredacin.
Aadamosahoraalacontaminacinyexplotacinnatural,lapsquica,lamoral
doble,ladegeneracin,internet...
La enormidad en costo sufrimiento y miseria de estas grandes empresas, es
incalculable. Todos sabemos, es un saber popular impotente, que genera
desequilibrios y estos desequilibrios delincuencia, enfermedades... en una
cadaexponencial.
Qu se va a decir del narcotrfico, los negocios del sexo, por cierto,
absorvedor de la mitad de la mano de obra USA en estos aos y en qu
proporcinserladeenalgunospasesasiticos,yenlossiguientesprximos
lamitaddedicadoapornografayelsexovirtual?
Qu se va a comentar sobre la vida poltica global que como resultado
principal arroja un balance por el que los ricos son cada vez ms ricos y los
pobresmspobres?
Yqu hay de losBancosydelasfinancierasqueaoaaoincrementansus
gananciasenunacuartapartecondineroajeno?
Quaadirdelproductodelastelevisiones,periodistas,guionistas,concursos,
conciertos, espectculos reforzadores de la grosera de moda, imitadores y
educadoresparalasvasviolentas,desalmadas,sopretextodelibertad?
No merece el panorama modestos adjetivos como esperpntico, alucinado,
desquiciado,peligroso...?
No es contradictorio el mantenimiento de formas sociales, acontecimientos
sociales, encuentros sociales, premios sociales... donde se celebra a los que
denuncian los excesos, premindoles ceremoniosamente y se les sacrifica
haciendoestrilloquesecelebr?
Yqumediceellectordeloshomenajespstumostansignificativos?

25
Nadasehacesobrelomsgravequeprogresasincesar.
No es cierto que los alimentos estn contaminados como el aire y el agua y
que las dosis toleradas son de alta permisividad, premiando e incentivando al
comerciante que no se preocupa lo ms mnimo de la salud y s de sus
gananciasolvidandoalproductordirecto?
Acasonoesciertoqueellosmismosnotienenpudorendeclararqueconviene
disponerdeplanetasbienestudiadosparacontinuaralllapoblacinenelmuy
probablecasodetenerqueabandonarste?
Quinessernelegidosparaelviaje?Asuntosospechosoverdad?
Dedondesacanalgunosquelaespeciehumananopuededesaparecerporlas
mismascausasquevienendesapareciendoentretresydiezdiariamente?
Estaespecieandaporelmundohacemillnymediodeaosynodesequilibr
nada.Conocemosalgodelascivilizacionesdesdehacecincoyseismilaosen
China, en el pas de los Sumerios, en Egipto... Desde hace tres mil, Grecia
resumealmedioorienteyalMediterrneoeinspiraaRomalaconquistadoray
civilizadora.Despuslosrabeshacen lomismoennuestrastierras.
Enestosquinientosltimosaosparecehaberocurridotodolomodernoagran
escala destructiva, pero en este siglo solo, la velocidad enla aparicindelos
inventos, no solo ha suplantado al espritu sino desequilibrado a los humanos
quesehanatribuidoelpoderdelosdioses.
El sndrome del botn refuerza la buena imagen que tiene de s mismo.
Apretarle solo y conseguir maravillas, le hace creerse importante. Parece una
tragedia griega porque no solo destrona a los dioses sino que les supera.
Adems, se enfrenta con su madre, la Tierra, expolindola, maltratndola,
violndola, por dinero y comercia con los seres vivientes, sus hermanos,
vendindolesacadaoportunidadeinclusotraicionaasusamigosconelsexoo
conlafraseLosnegociossonlosnegociosynosemezclanconlaamistad.
Es que se trata de un suicidio colectivo? Porque el Universo puede pasarse
muy bien sin un pequeo planeta. Por si alguien se hubiera credo que
pertenecemosaunaespecieinmortal,nadasemueveyaenelGRANVACO.
Recientementevariosdestacadsimospremiadosdelmundollegaronala

26
27
conclusin de que todos los males dependen bsicamente de la Inercia, la
costumbre,lamecnica,losinteresescreados...yaimparables!
ElMundoyelEgonorespetanelCosmos.
Contaminan, explotan, destruyen. No viven de acuerdo con el Cosmos y su
sabidura.VivirdeacuerdoconelCosmosseratrascenderelMundoyelEgo,
no guiarse por ellos y aprender a respetarlo. Esto no lo haremos con nadie
mientras no lohagamosconelCosmos.ElrespetonacedelverdaderoYo,de
laexperienciadeloreal.Tenemosideasysentimientos,gestosderespeto,pero
son falsos reflejos, interesados, aparentes, destructivos. Cundo lo hemos
aprendido?
EnEuropa,elclimacomienzaaserMonznico,extremado,grandeslluvias,el
NioylaNialesllaman.Ahestconstatndoselaglobalidaddelainfluencia
delamanohumana.Ovejasquehibernan,cerdoscongeneshumanos,tomates
con genes animales, plantas de carne... Tanta desvergenza biolgica
acompaadadeunagrandebilidadenlasAdministracionesquesabenbienhay
otros medios para conseguir lo mismo. La Inercia dejarquelostransgnicos
acabenconlavida.
No es extrao que algunos escritores hablen de la especie humana como el
VirusdelaTierra.Otroscomienzanasugerirqueentrenuestrosgeneshayuno
al que llaman el Gen Egosta, letal. Cuando el lector se pregunta sobre su
propia existencia, la de su especie y el mundo, no sesobrecoge? Es queesto
puedeserlaexperienciadeloreal,lavidaomasbienlosartificios?.Estasson
lascosascomosonoestndetrsdelaapariencia?
Laverdad,loreal,eslomscercanoylomsdesconocidoalavezVaahaber
queestudiarmuchoenelsentidodeobservarconlosojosbienabiertos,como
situmaestroteestuvieramirando,yaprenderaconcentrarpoderosamentela
atencindatrasda...!
LamenteVulgar,superficial,estaninocentecuandonacemos,tanflexible,que
acepta cualquier influencia, situacin, idea, conjunto, medio...para, en cuanto
tieneunamnimaestructura,identificarsecon ella y llamarlaYo ydefenderla,
ampliarla,reforzarlahastamorirporellaalolargodesualeccionadavida.
Cuanto mayor es el nmero de semejantes, clones, ms se refuerza el
significado de los contactos, dependiendo de su aprobacin y prestigio la
propiaimagendes.Uncrculo,unespejonarcisista.
Esunsistematanperfectoqueporejemplo,trasladamosunniorecinnacido
al Congo y ser un congoleo ms. Tambin ocurre entre los animales con
cambios hasta de especie. Quin no sabe de alguna situacin sorprendente
comoladealgunaperraamamantandocerdosogatos?

28
Este es el fenmeno de creacin de masas, por modelos que actan
insistentemente sobre la sugestionabilidad de los sujetos que acabarn
creyndose como propia una falsa necesidad o cientos de ellas. Hemos de
reflexionar sobre estos estereotipos como por ejemplo los de los fans que
participan de la imagen pseudo real del famoso. Es una neurosis de falsa
identidad.
LasCuatroIlusionesBsicas,diceelBudistadesdeantiguoson:

La creencia de que el mundo que vemos, el de los fenmenosformas

apariencias,espermanente.
Lacreenciadequesetratadeformaspuras.
Lacreenciadequelavidatraelafelicidad.
Lacreenciadeunaidentidadpropia.

En la portada del libro de esta coleccin Aprendiendo a vivir, ms all de

ilusiones ydesilusiones,colocabaalrededor del selloDaido,GranCamino,a
neurticos, egostas, enfermos, encarcelados... como buscando entrar en el
crculo.
Perseguimos todos lo mismo desde esas Cuatro Ilusiones Bsicas y por estas
creencias nos hacemos preguntas y buscamos respuestas ambas ilusorias,
provocando con nuestra propia mente las desilusiones. Es como vivir con
enigmas, acertijos, charadas cmo es que los dems tienen la solucin y yo
no?Nadielatiene,hermanito.Esoesotrailusin.Esamenteengaosaplantea
el llegar a ser como algo posible, cuando lo imaginario futuro,alocupar lo
presente, lo pierde. Es como estar dormido y no poder despertar. Es la etapa
delEgo,delEgosmocondicionado,porelqueelsujetoseveimpelidoasentir,
pensar, hacer lograbado,nomsniotracosa, porqueelEgolo metera en el
cajndeasuntosdesconocidosytemibles.
Intentar ser felices con los medios que tenemos, a los que estamos
acostumbrados,habladerepeticin,deusodeimgenesyfiguras,(imagenen
accin, imaginacin) tomadas de la cultura vigente, de la televisin, lo
instituido, con lo que hacemos pelculas en rosa y azul tan engaosas como
creerquela felicidad consisteenTener: dinero, poder, amor,pareja, trabajo,
prestigio,belleza...
Si nos lo creemos, intentaremos estas condiciones, metas, logros... que
causarndesilusinysufrimiento.
Todo elmundoque cumple loscuarenta aos, empiezaadarsecuenta de que
todo se repite cmo hacerlo para que no se desgaste, produzca cansancio,
tedio,aburrimiento,depresin?ElBudismoempiezaaqu,conladesilusinyla

29
falta de f en el propio Ego, en la desconfianza sobre si la felicidad existe o
cmo se podra conseguir. Incluso la palabra felicidad, como otras de tanto
crdito(amor,amistad,honestidad,fidelidad...)seguramentenonosatrevemos
a pronunciarlas con tanta soltura ya. Esta destruccin ocurrida en laspruebas
de la existencia que llamamos experiencia propia, seala ya los errores
idealistas,romnticos,sentimentales,juveniles...
El Camino del Tener conduce a las prdidas, obviamente. Si se aprende esta
leccin, para qu tener lo que se pierde y hace sufrir? Podemos llegar a la
conclusin,provisionalmenteintelectual,dequequiennadatiene,nadapierde,
esdecir,nosufre.
EnlaNada,losrbolesylospjarossonfelices?
Pordeprontosonrbolesypjaros:ellosmismos.
Si buscamos ser felices podemos imitarles. No busquemos y emerger
naturalmente lo que hay en todos nosotros por s mismo, csmicamente... La
conscienciaordinariaynormal,loreal.
Quizveamospornosotrosmismosquelafelicidadconsisteenserloquesees
ya: unomismo?QueesunomismoquenoseasuYo?
Todo esto no son elucubraciones, ni teoras gratuitas impracticables: es la
Enseanza de Buda que siguen hoy setecientos millones de personas mejor o
peor. Y la han seguido generaciones y generaciones desde hace dos mil
quinientosaos.Nosetratadeuninventorecienteounasectadediseo.Quien
aslocreaquesigaleyendoyobservandosupropiamente.
Dmonos cuenta de que los cuentos de hadas (que se siguen contando de
antiguas y nuevas maneras) son falsedades y mentiras y que las falsedades y
mentiras,soncuentosdehadas.Meexplico?
Cmodistinguir?
Sobrelaverdad,nosepuedementir.Perohablodelarealidad,nodedogmas.
La verdad es lo real percibido por el sujeto practicante, directamente. Me
refieroalasuya.Ladeotroesmsdifcilperosobrelapropia,nohaydudas.
AdemssepercibesoloUNAVEZyparasiempreenlavidadeesesujetoyno
esunafrase,niunafrmula,niuntruco,sinountipodeconsciencia,unnivel.
Todospercibimoselmismoytodoslosabemos.
Desdehace milesdeaos que seempezaronadomesticarpjaroscantoresse
sabe que aprenden a cantar de sus padres y compaeros. Nonacensabiendo.
As pasa con la mayor parte de los animales ms desarrollados y de los
humanos. Lo mismo que se aprende a cantar se aprende a hablar. Todo es
lenguajeyjuego.

30
Es extraordinariamente difcil ser originales en algo, precisamente, porque
estamos atados a los pensamientos, sentimientos, imgenes, y hechos...
aprendidos.
NobebemosdirectamentedelOrigen.
SloelqueinvestigamsalldeloslmitesculturalesydellenguajedesuEgo,
puede encontrar el Origen. El Budismo profundizaaqu, en esto mismo, en el
Origencomndetodaslascosasydeaqusaleprecisamente,lacompasin,la
comprensin, el respeto, la verdadera humildad, la tolerancia,la solidaridad...
Lavacuidaddelorigenespuralibertadysabiduracsmica,comnatodoslos
seres, por lo tanto no es raro que unifique y provoque el surgimiento de las
cualidadespropiasdenuestranaturalezahumanayademsarmonice,equilibre,
con la imparcialidad, toda clase de relaciones. En la naturaleza no hay odio
porque no hay elaboracin de pensamientos. Sin embargo hay memoria
incluso en los gusanos , comprobado cientficamente que aprenden
conocindosealosquehanaprendidoalgo.
Estoquieredecirquehayaprendizajecmoesquenosehanexterminadoya
entre s las especies tras tantos millones de aosdeconvivenciayevolucin?
SesirvenyserespetanmutuamentesinnecesidaddeunEgo.
Estoserefiereaunasabidurarealyaccesiblesiapartamoselobstculo,loque
sobra.Peroprimerohayquereconocerqusonnecesidadesyqusondeseos,
ilusiones,pelcula.Lapuertaeselsufrimiento,laentradaelZazn.
Por ejemplo, hoy da algunos movimientos sociales dentro de este Teatro del
Mundo,vanlograndodesprendersedepartedelosprejuicioscaractersticosde
los ltimos quinientos aos. Algunos vocablos lo expresan bien como
desmitificacin, iconoclastia... parientes entre s, pero la reaccin pendular ha
llevado a otros grupos a los extremos opuestos expresados en trminos como
cosificacin o materialismo. Ambos extremos vuelven sin criterio alguno a
repetir, desde aparentes conquistas de la libertad cultural, frmulas que se
crean acabadas para siempre como el espiritismo, satanismo, brujera e
infinidaddemanciastpicasrepresentantesdelbienydelmal.Estaesclavitud
aldualismo,alantagonismo,alfalsoequilibrio,procededelaadiccinalEgo,
productor de adicciones a su vez, de exageraciones y caricaturas que
manifiestanignoranciaentodaslascapassocioculturales.
Lasmentesinfantilesyneurticasestnportodaspartesynadahacenparasalir
de sus sueos porque son profundos esos sueos estn muy aferrados a sus
huesos cuyo tutano es el miedo, el prejuicio egosta, egocntrico, la
supersticin.
Teatroparaunomismoyparalosdems,Comedia,mscarasquetranquilizan
momentneamente siempre que estemos atareados, ocupados en representar.

31
Teatro del Mundo es igual que mundo artificial, cuentos de hadas, palabras
bonitas...promesasdeuninstante,timos...
SquemuchosprotestaransiselesdijesequeelPlanBsicoHumanoeselde
lasupervivencia,esdecir,laadaptacinalmedioylapervivenciadelaespecie,
y que todolo demsessecundario, solo cabriolas de circo. Teatro alservicio
de lo dicho que es la arquitectura del poder y la fuerza, la jerarqua que
encontramosenlosgruposdepredadoresdetodoslossignos.
Cmo orientarse, separar, unir, abandonar loquesobra? Quvaley quno
vale? Hasta qu punto estamos tirando la vida por la borda? (siempre es la
nuestraylaqueincluyetodolovivoporquenopodemosocuparnosdeverdad
solodelanuestraosolodeladeotro.Pensemosenello).
Cmo orientarse en esta confusin adquirida en etapas y edades distintas,
medios y circunstancias, de creencias, ideas, opiniones, supersticiones, datos,
interpretaciones,contradicciones,...etc.?
Descansa,lectoramigo,deladensidadydurezadeloquelees,peronocrees
queesunacuestindevidaomuerte,quenosestamosjugandolavida?Noes
serioaunqueseaunjuego?
Aqutienesdosconceptosopuestosaparentemente,fundidosyhechosuno.
Los tpicos y loslugarescomunes, asuntos,palabras de moda,peculiaridades
regionales...
Lostoros,elftbol,elvino...sontpicosespaoles.
Los tpicos se cuelan en la mente de manera automtica, que quiere decir
independientemente de lavoluntad. Noes que quieras aprenderlo sino queun
dateencuentrashablandodeycomolosdems,comorobots,vale?
Cuando tomamos grupos de costumbres hablamos de idiosincrasia de una
regin o pas: los catalanes tacaos, los vascos engredos, los andaluces
graciosos...etc.
Si observamos las instituciones,vemos que articulanlaconductasocialdelas
personas,susrelacioneslegaleseilegales,aceptableseinaceptables,buenasy
malas,bonitasyfeas,divertidasyaburridas...
Los condicionantes fsicos funcionan de manera manifiesta o no funcionan,
como por ejemplo tener las piernas y el corazn fuertes no implica dedicarse
necesariamente al ciclismo o al baile flamenco tambin puede facultar el
empleodecartero,escaladoropastordependiendodelasinfluenciasprximas,
sihayamigosofamiliaresquesedediquenaeso.
El sentimiento amoroso no tiene por qu conducir siempre al emparejamiento
sexual o matrimonio sino tambin a otros proyectos como el de enfermera o
bombero.

32
Medir dos metros no tiene por qu conducir obligadamente al baloncesto,
tambinsepuedenaflojarbombillas.
Un minusvlido como su nombre indica, puede serlo de las piernas, pero sus
manososuvistaosucerebro,puedensermsvlidosquelosdelosotros.
Comocondicionantessocialessepuedenponerejemploscomoestos:
La familia espera que sus componentes progresen un paso ms al menos que
lospadres.
Enlasclasesmediasesmsbienrarouncarpintero.
Enlasaltas,unacocinera.
Ejemplosdecondicionamientocultural:
Es difcil que el que tiene una carrera universitaria prefiera ser pen en el
campo.
Queunalbailseanovelista.
Queunagricultor,modisto.
Eneleconmicodicenquelospobressonlosnietosdelosricos,esdecir,que
el dispendio conduce a la pobreza. En general, el dinero permite tener
proyectos y aspiraciones que sin l no se consiguen. Aun no teniendo
cualidades,losadineradosconsiguenenchufes,privilegiosyttulos.
As mil condicionantes ms, como los de la edad nada menos por los que en
tiempos actuales a los cincuenta ya se es un jubilado. La raza, pues sabemos
que hay pases donde los negros son menos apreciados que los blancos,
estandoendesventaja.
La religin, las ideas polticas... condicionan favoreciendo y dificultando las
relaciones y la existencia de la gente segn el pas donde se encuentran, la
regin,elpueblo,elbarrioyhastaelpiso.
Contodoellosepuededemostrarquehaymuchaspresionesymanipulaciones
sobre cada individuo, que se utilizan sin que se de cuenta o lo que es peor,
creyendoquetienelibertad,peroestcogidodeantemano.
La clave pues, es darse cuenta, ser consciente de que tu Ego reacciona a
estmulosexterioresinconscienteyautomticamente,sinpensartmismo,pues
elEgoesuninstrumentoynotmismo.Queelinstrumentotemanejeati,es
como reconocer tu idiotez, no? Etimolgicamente idiota es el que se aleja o
estlejosdesmismo.
Sufresporquetuegopretendeimposibles?Ideas,deseos,ilusiones,proyectos,
fantasas,tpicos...etc.
Eres un mueco en manos de la propaganda? Contstate a ti y obra en
consecuencia.Eresacasounidiotaignorante?
Vamos,contstate!

33
34
Una vez le expliqu esto a una chica de veintids aos, que el
condicionamiento nos haca egostas e inconscientes y se ech a llorar
inconsolablemente diciendo: veo que todos los actos de mi vida han sido
egostas, todos guiados por el inters personal! desde entonces comenz a
practicar el desapego buscando la respuesta a la pregunta quin soy yo en
realidad?
(Aquellectordescansayyoleruegoquereflexionesobreloledo)
Trasestapausacon descanso,algunoscomentariossobreunaHumanidadque
en general se presenta como madura, cuando sus contradicciones son
claramentejuvenilesalterandoelapasionamientoconlacircunstancia.Setrata
de tpicos morales, juegos dobles, dobles morales o varas demedirsegn de
quien se trate, no reconocidas abiertamente. De manera reducida, puesto que
son docenas las nombrables, desautorizan a los Estados para erigirse en
modelosimitablescomenzandoporlacorrupcindemuchosdesusdirigentes.
Cosasdehoymismo:
Eltrabajoylaexplotacindelosnios.
Eldesprecioporlosancianos,comolosabandonosenlasgasolineras.
Costumbres degeneradas, moda de la grosera, la desvergenza y la falta de
respetoacasitodoylaexhibicinquesehacedeello.
Lacontaminacindelosros,elmar,losbosquestodavaconDDT,dioxinas,
azufre,limpiezaconultrasonidoynoconagua.
LacontaminacindelaTierraconinsecticidasperoademsmuchosdesechos
de todas clases, residuos industriales, las lluvias cidas, el plomo de los
cazadores en las marismas y en los prados que se comen los animales e
intoxicanalosqueseloscomen.
Las radiacciones por pruebas atmicas, los conservantes y disruptores
hormonales que feminizan a los machos de todas las especies poniendo en
peligrolareproduccin.
La contaminacin de los alimentos crnicos con hormonas, conservantes y
presentantes.
Lapieldelasfrutasimpregnadasdeinsecticidasycerasqueafectanalasalud.
Torresdealtatensincercanasalasviviendas.
Electricidad de bajas frecuencias en electrodomsticos, telefona, etc. que
afectanalfuncionamientoorgnico.
El abaratamiento de todos los productos alimenticios bsicos como si
estuviramos en una posguerra interminable cuando deberan ser
subvencionadosytancaroscomofiablesyaquesondeprimeranecesidadysi
setratadelaatencinalasprimerasnecesidadeshumanashabrandesubirlos
sueldosynolasplusvalas.

35
Que cada ciudadano no pueda elegir su forma de morir y que la persona no
debaserunmdicosinoelqueseofrezca.
Taparselosojosfrentealfenmenodelaprostitucinqueestsinreglamentar,
sindicar,nitributaryqueestsaludablementecontrolada.
Laventadevulos,espermatozoidesurganosparatransplantes,relacionados
con la caza del hombre comotrofeoy negocio,lamatanza de niosdecalles
conocidastercermundistas.
La experimentacin farmacuticacon animales,investigacin yproduccinde
vacunas cuando los propios cientficos aseguran que pueden ser hechas con
ordenadores.
La proporcin de animales que mueren en los viajes y las cuarentenas entre
fronterasparaservendidoscomomascotas.
Yascientosycientosdecosas,reunionesinternacionalesquesonunaburlay
unsuicidiocompartido.Laguinda,eslacalificacindemaniticosdelasaluda
losquenospreocupanestascosas.
Resumiendo: no tenemos derecho pero hacemos todo esto. Contradiccin,
dualismo,enfrentamientoentreloquesepiensayloquesehaceEldeberyla
conveniencia!
Noestoycriticandonadasinoexponiendoloquepasa,loqueestalavistade
todos y la contradiccin con lo que se presenta como modelo. La Comedia
HumanaoInhumana,elGranTeatrodelMundoes:
perseguirimplacablementelospropiosdeseosdelogro,objetivos,ganancias,es
desencadenartantoelbiencomoelmal.
El gran Teatro del Mundo funciona tambin con la inspiracin moral, el
dualismodepensamientos,sentimientosyaccionesbuenasmalas.
Son lasdos carasmorales delEgo. Sialgo repugna por malo,seestableceun
conflictoentre,sinoloquieroporqueesmalo,sloquieroporquemegusta.
La mente que duda y elige no hacer el mal, escoge de manera egosta lo que
ms pesa en ese momento en su Ego, en otro momento ser al contrario,
vencerloquegustasobreloquenodebehacerse.Enamboscasoshayduda,
valoracin,oscilacinyenamboscasoselEgogana.
Los motivos del Ego son los que prevalecen. Este es el caso de una buena
personavulgarmentedicho,paraquiensexistelamoral.Elsujetoinmoralno
seplanteaestosinoquevadirectamentealoquelegusta,nohayoposicinde
intereses,antagonismo,conflicto,luchayvencedor.Enestecasotambingana
elEgo,elegosmoystaesunamalapersona.Engeneralassevenlascosas
enlasociedad.
Un Budista se entrena aos y aos de manera que no est enganchado en un
casoni en otro.Esla situacintalycomoes,laque manda, sobrepasando lo

36
que gusta y lo que disgusta. Larealidad siempreeslo actual ypresentepara
podervivirlahadehacersesinEgo,asesrealizacindelsujetoenlafusiny
unificacindelsujetoydelobjeto,desaparecenambosyquedalaaccinUna.
Se suele decir en medios cultos esa cursilada de lanaturalezaimita al arte.
ltimamente he odo algo ms asombroso an y es que la vida imita a la
televisin.Asombrosoenelsentidociertodelaexpresin.Lagenteimitaala
televisin. La vida social la imita, una se nutre de la otra. Pura falsedad. Es
inexistenteparalavidadeverdad.EsTeatro,artificioenvenenado.
El problemaesten saber reconocerlo, descubrirlafalaciayliberarsedeella,
veresnoverynover,esver.
Por qu si es inexistente y artificial tiene tanta eficacia destructiva? Parece
contradictorio:unfantasmanoeseficaz,unespritutampocoporquenoexisten
sinoenlamentedequiencreeenellos,sinembargoaunquenoexistanllevanal
creyente a realizar actos con cuerpo. Actos materiales, qumicos, fsicos,
mecnicosyesosiquetienedimensiones.
Llamamosmenteinstitucionalalaaprendidacuadrculasobrelaqueestamosa
favoroencontra,aceptamosorechazamos.
Ambos son condicionamientos de signo antagnico pero no se salen de la
cuadrcula.Tambinhemosvistoquelamenteinstitucionaldecadauno,reflejo
de la cuadrcula socialcultural, condiciona la percepcin, los sentimientos, la
accin vindose clara su funcin uniformadora y articuladora de una falsa
realidaddondetodosereduceapalabrasseparadasntidamenteunasdeotras,
diferenciando y organizando antagnicamente sus relaciones. Ejemplo: el
trabajo del ocio, las comidas, descanso sueo, amor y sexo, hombre de la
mujer,loprivadodelopblico,sanosyenfermos,viejosyjvenes...
Estaesunaorganizacintilquecumpleconunosobjetivosperoalreflexionar
sobre elEgo, se convierte en menteinstitucionalizadayegocntrica.Escomo
unEstadoPersonalysuperestructuradollamadoEgoqueseponeamandaren
el caso del hombre normal y corriente que de esa manera dispone de ciertas
guasyorientacionesparainterrelacionarseconlossemejantes,peroalmismo
tiempo no se despega o se desapega de esa estructura, ni tiene por qu si no
andabuscandoalgomsquenoseasolomejorar,comomsadelanteveremos
enlaescaladeofrecimientosdeesamismasociedad.
LoquespodemospreguntarnosessielEgovulgar,aldisponerdeunabanico
deposibilidadesantagnicasquevadelobuenoalomalo,nodesencadenel
mismo las diferencias que la sociedad trata de evitar en lo que tienen de
conflictivas,desordenadasydestructivas,porlotantocreadorasdedesajustesy
sufrimientos. Esto es lo que hemos estado contemplando y no da mas de s,
porque no se trata de que el Budismo influya como clave del funcionamiento

37
socialaunquehistricamentehayasucedidoentodaAsia.Entodocasoesuna
revolucinindividual.Apesardetodopuedeinfluirencamposdistintos,como
se dice del psicoanlisis respecto a este siglo, pero sin embargo no todo el
mundo se psicoanaliz. El sentido de las crticas pues, difiere mucho si se
tratan desde el Budismo porque si son sociales, son constataciones,
fenomenologa,observacionesevidentes,referidasalpropioEgo,comoreflejo
ysostenedordelatramasocialsimultneamente.Poresocuandohablamosdel
abandonodel Teatrodel Mundo en loquetiene de comedia,simultneamente
estamos hablando del abandono del Ego. En todo caso, la sociedad crea
circularmente un producto deforme y los productos deformes, una sociedad
conflictiva,cosaquenonosextraarleeraqu.Aalgunoseleocurrirlafeliz
frasedenosomos perfectos, maldemuchos,perodeloqueaqusetrata
es de reconocer que ambos son productos causa y efecto a la vez, Karma, y
comotales,incoherentesconlavidaporartificiales.
Continuarpreguntndomeconellectorsiestacapacidadegticadeltenery
tener ms, acumulacin de bienesy recursosquesoloseobtienepor hbiles
operaciones de quitrselo a otros, procede del Ego solamente o es una
ampliacindelinstintoheredadodelaevolucinylagentica,yapresentehace
doscientos millones de aos en los insectos sociales, hormigas, abejas,
posterior a las especies solitarias, ms antiguas. Hay aves que acumulan
bellotas haciendo agujeros en la corteza de los rboles y encajndolas, as
comoroedoresqueescondencastaasparaelinvierno.
Todava algunos grupos humanos disfrutan de la etapa prehistrica de los
pueblos recolectores, sin plantar, sin intercambiar, sin propiedades, conocido
fondo de conflictos. Son la sobrepoblacin y la escasez de alimentos por
acaparamiento, los factores principales de los enfrentamientos? Si es as,
llevmosloalavidaindividualysocialyobservemosqucambiosindividuales
necesitamos. Las revoluciones de este siglo han tenido como origen algo
parecido, variando sin profundidad las costumbres y culturas continuando a
pesardetantoesfuerzo,elapego,elEgosmo.Cuandoladimensinsocialdel
sujeto es tomada por l mismo y ensalzada, observamos que selecciona los
temasqueimpresionanalamayora:lafama,eldinero,elprestigio,elpoder,...
Obteniendo mucho de esto, el sujeto se cree mejor porque vale ms es ms,
porque tiene ms, tanto tienes, tanto vales, del refrn. La importancia
personal de la autoimagen exterior e interior, ser uno de los reductos del
apegomsdifcilesderesolverparal.
Pero tambin la propuesta mundana y sus exigencias pueden llegar a ser
insoportables y hasta mortales. Demasiados trabajos, responsabilidades,
obligaciones,tensiones,ambiciones,tornanlafuncinprotectoradelasociedad

38
en madrastra,unmonstruoinsaciable,unchupadordestructivo,queacabacon
elhumor,lacalidaddelavidaylasaludfsicaymental.Lollamamosestrs.El
depredadorylapiezaseconfunden.Yanosabemosquinesquin.
Yelcuerpo?
Hemos de preguntarnos si el cuerpo se mantiene indiferente a la causa
verdadera o falsa que, procedente del Ego, como un deseo, pensamiento,
proyectooaccin...leordenamoverseoestarquieto.
Aunque esta distincin sea falsa, al menos desde el Budismo intentamos la
unificacincuerpomentecosmospartimosdelaseparacinintelectualizadade
estos trminos ejercitando el error dualista tpico del Ego, del que ya
comentamos.Asescomomalfuncionalacosaperohemosdedarnoscuentay
entender hasta donde podamos,porquese tratadela basedel Despertarnada
menos. Si descubrimos la falacia, el autoengao al que nos somete nuestra
ignorancia,hayposibilidadesdedespertar,cambiar.
Desde mi experiencia Budista y como mdico psiquiatra dir que no es
indiferente.Lamenteilusoriamanejaalcuerpocomounsimpleinstrumentode
sus sueos, le fuerza y presiona hasta sacarle de sus lmites de equilibrio
sometindole al estrs, drogas, ansiedades, tensiones, mala alimentacin,
higiene insuficiente... etc. y por otro lado no cuidndole adecuadamente,
escuchndoleyaprendiendodel,porqueelcuerpoaunqueesparausarle,no
es nuestro.No esunapropiedad personal, unobjeto. Es naturaleza csmicay
respetarle,habladelgradodeprofundidaddenuestraconsciencia.
Esteusoegocntrico,egosta,delcuerpo,dependedelaignorantecreenciade
que escapazdesoportarlotodoydeequilibrarlo,restaurarloyrecuperarlode
todoslosexcesos.Estoesradicalmentefalsoysepagaconsaludyenformade
sufrimientos tarde o temprano, con enfermedades y con reduccin del tiempo
de vida, como he comentado en otros libros sobre la certeza que dan los
estudioscientficos.
El cuerpo, tienesupropio lenguajey es eldelos rganos ylasfunciones,las
adaptacionesnaturales almedio,lasestaciones...etc..Peroestelenguajeest
mezcladocondoslenguajesms.Unoelsimblico,procedentedelamenteque
expresacrpticamenteproblemasquenosabesolucionarelEgooqueha

39
40
reprimido por temor, as como deseos no satisfechos... etc. . Por lo tanto se
expresa el Ego y no el cuerpo utilizndole una vez ms como instrumento.
Ejemploalguiennotragaaunapersonaynopuedecomerensupresencia.
Alguien no soporta a sus compaeros de oficina y dice que se ahoga y tiene
ataquesdeasmacuandollegaaltrabajo.
Alguientemehacerunviajeyderepentetieneunaparlisisenlaspiernas.
Alguientienequedarunaconferenciaysequedaafnicoesedasolamente.
Interminableymuchomscomplicadotambin.
El otro lenguaje tiene que ver con sintomatologa exagerada bien frenadora o
aceleradoradelasfuncionesdelosrganos,procedentedelosdosmecanismos
que integran el sistema nervioso vegetativo. En este lenguaje tienen ms que
verlasbasesenergticasdelosconflictosdecarcteraceleradorosucontrario
comolaansiedaddelestrsofrenadorcomolosdelasdepresionessinolvidar
que en el estrs metemos cien cosas. Lo resumira diciendo que todas las
autoafirmacionesdeimagen,riesgo,responsabilidad,...sereflejanaqu.
El mdico habr de manejar estos tres lenguajes para ayudar al paciente y el
pacientetambinparaayudarseasmismo.Aumentarlapropiaconsciencia,no
delegarla completamente en los dems, es equilibrar las posibilidades. No es
fcil.Soloalostontoslesparecesencillo.Perosisesuperaelapegoalaviday
a la muerte, entonces, tambin es fcil. Todo consiste en prescindir de las
preferenciasydejarseconducirporlorealcsmico.
Despusdeleercosascomoestasqueparecentancomplicadas,nosacogemos
a explicaciones Budistas tan simples como ni quitar ni poner nada, de mi
maestro Soden con lo que quera decir que si nos ajustamos al Camino, el
Cosmoshartodolonecesariopornosotrosporquesomoslmismo.Esteesel
camino, del no hacer, que nadie puede hacer pensando, sino el Cosmos,
centrodelasabidura,nopensando.
No habiendo manera de abarcarlo todo con la mente que piensa, tomamos
Refugio en el Darma de Buda que lo abarca todo. El Buda es el que
comprendi.
Sepuedeafirmarqueaquelquepiensaquepensando,piensa,esuniluso.
Ytambinloqueaquelquedijopiensoluegoexistomanifestabaunlogrode
comprensin muy limitado. Habramos de completarlo aadiendo pienso,
luegoexisto,peronovivo,integrandoaslaintelectualidadenelCosmos.La
Existencia como pensamiento es algo fantasmal, noexistente, por lo que lo
identificamosenelEgopersonaje.
ElRefugioBudistaenlaEnseanza,enelCamino,nosdescubrecmosomos
de ignorantes. Sin embargo el Ego se refugia en el Mundo, en las llamadas
responsabilidades, que no son otra cosa que respuestas hbiles o disculpas

41
encubiertas,estrategiasdeproteccindelEgoparaescogerloquenosgustay
posponerloquenonosgusta.(Personaje).
Otravezeldualismo!
ElBudistaseentrenaeniluminareseproblema.Nohaylounoolootro,sololo
Uno,loquehayencadamomento.Estarenloquesecelebraycelebrarenlo
queseest,esunasolacosaaunqueparezcaquelaspalabrasdicendos.
La verdadera realidad se expresa en trminos esenciales, siempre en lo
necesario.Notienequeverconlosdeseosylasilusiones(aldecirilusionesme
refieroalasfantasas,noahacerlascosasconalegraoenerga).ElTeatrodel
Mundo, lo llama austeridad y suele ser una receta intelectualizada. La
verdaderaausteridadesverdadcuandoesunaspectoquemanifiestalaverdad.
Doguen,elrenovadordelSotoZen,devolvaalrodeEiheijielaguasobrante
delavarse.
La austeridad puede verse como un sistema econmico, como el verdadero
pensamiento que evita riesgoso tanteos innecesarios.Unsistema econmico
quieredeciradministradordeunacasa,porextensinahorradordelaenerga,
elcuerpo,lamente,elcosmos.Tienelamismarazqueecologaocomprensin
de laGranCasa delUniverso. La austeridad evitasindepender de nada,solo
de la sabidura csmica, el destrozo natural, el dispendio, el despilfarro de
materiales, la explotacin, contaminacin... y todas las consecuencias
proporcionalmente destructivas sobre la vida acutica, forestal, area. Es un
sistema de equilibrio, normalidad, salud, relaciones y bienestar,
interdependienteyUno.
Nada de acuerdo est con esto la economa capitalista fundamentada en el
despilfarro de la produccin, el consumo y los excedentes. Este es el precio
ms caro que puede concebirse para todo. Aqu, la ley del Ego, ilusiones,
deseos, sobrantes, desequilibrios provocados en otras zonas geogrficas...
destructividad, son las manifestaciones del poder del Ego, de los Egos del
Teatro del Mundo, de un desarrollo insostenible, sin importar lo dems (los
dems, se trate de quien se trate)o suspropiosdescendientes. Yo ylo mo
por delante, siempre, ahora, sin mirar ms y en brutal competencia. Aqu se
junta la ignorancia a la fuerza, se juntan aquello de
loquieroahoramismodmelo con sabelotodoquieromsyms. En cuanto a
las previsiones de los entendidos: unos datos que las hacen ridculos. El
primero:haceunoscuatroaossecomprobqueenlasprevisioneseconmicas
a corto plazo de un grupo de especialistas en economa y otro de fregadoras,
ambos grupos britnicos, los resultados fueron semejantes. Esto en el corto
plazo, con que es demencial hacerlas en el largo plazo. Sera curioso hacer

42
previsiones teniendo en cuenta solamente la velocidad con que ocurren los
cambiostecnolgicos.
El segundo dato: se estn dedicandosumas bien llamadas astronmicas, en la
localizacin de planetas donde trasplantarse los terrqueos. Eso supone
previsiones de destruccin, posibilidad nada rara. El crecimiento expansivo y
colonizador de Europa hacia frica con tradicin de muchos aos, se ha
abandonado,locualtieneunsignificadodesesperanzador.
Enresumen,lapropuestamundanaesparamuchos,insoportableporelexceso
de trabajos, responsabilidades, conflictos, obligaciones, riesgos, estrs,
accidentes,enfermedadesdelallamadacivilizacin...etc.
La sociedad protectora se ha convertido para muchos, cada da para ms y
globalmente para todos en un monstruo insaciable, chupador y destructivo,
enloquecido y neurtico o ms grave an. La pesantez de pertenecer a ella
acaba con la intuicin de libertad, sofoca la salud, el mundo, la especie y la
realidad.
Van apareciendo tmidas alternativas facilitadas por los ordenadores como el
trabajoencasa,conunanuevaproblemtica.Tambinmantenerseenelcampo
dondeparece,soloparece,quenollegatantabasura.Odenocompromisocon
unfuturoinciertodecidiendonotenerhijos.Todasellassonsimplescortinasde
humo:reaccionesynoaccionesgenunas.
Este es el ambiente donde crece nuestro Ego. No se ve la enajenacin, la
egomana, la identificacin con los argumentos egocntricos y el delirio de
personalizacin?
Si la respuesta es afirmativa quiere decir que nos movemos en la locura,
aceptmos,quetodosestamosmsomenoslocos,somosmuyrarostodos,no
sabemos convivir con la vida y destruimos como si un mal general nos
disculpase.
Al parecer no hay suficiente sensibilidad para esperar reacciones colectivas.
Soloquedaloindividual,lapuertadeatrs.
La propuesta de modelos de sociedad con programas de regeneracin y
respeto, no tienen suficiente respaldo. Como no se trata de volver a las
cavernas, qu puede hacer el inadaptado sino dar un impulso civilizador (de
ciudadano en accin, palabra nacida en el siglo pasado tras la Revolucin
Francesa),ensuconscienciaindividualycontinuarelcaminoconunospocos?
Portantosetratadeunarevolucinindividualiniciadahacedosmilquinientos
aos y seguramente antes, que hoy deben practicar mejor o peor, unos
setecientosamilmillonesdepersonasenlaotradesconocidapartedelmundo.
ConscienciarelOrigen,asuntonadamilenarista,volveralafuente,esrecuperar
nuestraVerdaderaNaturaleza,lapazylasabiduraquetodosnosmerecemosy

43
quenohaynienelcorazn,nienelcerebro,nienlasrelacionescontodaslas
cosas y seres. Pero al parecer esta humanidad ha de suceder con nuestra
voluntaria colaboracin y esfuerzo. En caso contrario, a nadie le importa: las
montaasseguirnsiendomontaasylosros,ros.
En resumen,partimosdeque todaidentificacin,sea cual seay se trate de lo
que setrate,eslimitadoraylimita.LibertadsignificaenelZen,nolimitacin,
vaco,nada(Sunyata),noidentificacin:nimente,niBuda,nialgo,portanto
nialguienconidentidadpersonaloparticular.
Todo estado intermedio o de evolucin ms abierta, es solo un ngulo, una
fase,unamscaradelaconscienciapersonalyporlomismounamanifestacin
delapego. Lamenteimpersonalnoseapoyaennada,eslanada,estvacay
sinformahaciendoprecisamenteposible,laforma.
LamentedelaquehablamoslosBudistaseintentamosrealizar,esladelVaco
ylaFormaverdaderosquenoesladelEgocomocentroycomoTodo.
Lafalsamenteseidentificaconelnombre,elapellido,laprofesin,ellugarde
nacimiento, la familia, la regin, el idioma, la raza... las creencias, las
opiniones... stas son seas y signos civiles, estares sociales, parcializaciones
delapegoapartirdeloscualessemantienenlasdiferencias,losconflictosylos
sufrimientos. Constituye la socializacin conveniente de toda agrupacinpero
nonosproporcionaidentidadprofunda.
Laautnticaidentidadnoesuna despersonalizacindelo civil,detodosesos
mecanismos indispensables para el funcionamiento social mnimo, sino una
impersonalizacin, la capacidad de no identificarse con nada que es
imparcialidad,nicaposturaparaejercerlalibertadyverlascosastalycomo
sonecunimemente,condiscernimientoymadurez.
Laintegracindelosuperficialyloprofundoenlostresmbitosdelyomundo
sociedadeseltrabajodeequilibrioydeunidadarealizarsindejarnadafuera.
Las casualidades del tiempo y el espacio, los convencionalismos, no son la
esencia sinolosobstculosqueocultan, mientrassevan superando,elorigen,
elcosmos,nuestroverdaderorostro.
Cuando el emperador de China pregunt al monje Zen Bodhidarma, el indio,
que quin era para desestimar lo que haca por el Budismo, el monje le
contest,nolos,seor!

44
CAPTULO 2 CMO SE FABRICA EL SUFRIMIENTO RESULTADO
DELEGOSMO.

B. EL EGO, UN ENGAO PERSONAL DE LA CONSCIENCIA

SUPERFICIAL.ELDESCONTROLEMOCIONAL.DESEOSE
ILUSIONESDEFAMA,PODERYFORTUNA

Sensaciones,afectos,sentimientos,emociones...lamenteinfantilsedejainfluir
sinresistenciaalplacerdeltener,ganarynoperder.Eldesmadreadrenalnico.
Las adicciones ms corrientes provienen de modelos sociales y hoy son ya
enfermedades: juegos, compras, comida, drogas, trabajo, sexo... El consumo
delmorbo.Laausenciadelaprevencinohigienemental.Losconflictos.La
amistad Budista. Verdaderas relaciones y sentimientos. Saborear el origen.
AficionesZenexageradas.LaGranDecisindeldesapego.ElSampai.

Sehacenecesarioaclarardesdeelprincipioquelaseriedevocablosutilizados
en general con respecto a las emociones, no los tendremos en cuenta como
definitivos. Son convencionales, aceptados por el mundo civilizado pero sin
embargo en una gran parte de los idiomas del mundo, ms de trescientos, no
tienen traducciones homlogas. Se han construido envueltos en la mezcla de
culturassupervivientesdemuchasotras,porloquetodoloconvencionalespor
principioprovisional,variandoconlosaos,loslustrosolossiglos.
Lo que est ms cerca del reconocimiento de emociones, sentimientos,
afectos...sonlassensaciones,percibindosecomounaenergaquenosinunda,
nosafecta,lasentimos,noconfundibleconlointelectual.
Cuando se relacionan con el contenido, les ponemos distintos nombres:
instintivoalobsicoyvisceral,aloorgnicoqueesloreferentealhambre,el
sueo,elsexo,lased,elabrigo...porquesonyexpresanelsostenimientodela
vida. La ms bsica y primitiva sensacin general que se pone de manifiesto
masclaramentecuandoesamenazadaopuestaenriesgo.
La sensacin parcial referida a cada sentido, la llamamos ver, tocar, oler,
degustar,or.EnAsiaaadenpensarcomounadelasseispuertas.Tambinse
lallamaaestamentequepiensa,elladrndelossentidosporqueinterpreta
las sensaciones y las discrimina buscando y procurndose las agradables y
huyendodelasdesagradablessegnelgusto:
A la fijacin exagerada de la mente a ciertas sensaciones, lo llamamos
sensualidad y es considerada como una forma de esclavitud, atadura y
consiguiente sufrimiento. Hoy comenzamos a llamarlo adiccin y exige su

45
tratamiento porque vemos la capacidad destructiva de cada adiccin a la
comida,alsexo,internet,tv,trabajo,drogas,compras...yotrasdependenciasy
fijaciones automticas ms complicadas considerndolas ya como
enfermedadesdelcontrolparaunamentedbil.Estrecharseydependerdealgo
poneenpeligrotodolodems.
Un ejemplo es el de la televisin por la que todo el mundo tiene mucha
informacin sobre las mil maneras de la desgracia y el sufrimiento y sin
embargo no parece que ello conduzca a eliminar, disminuir o descubrir las
adicciones sino al contrario. Y sta es la gran adiccin precisamente, a su
propio Ego. Es la adiccin a los propios deseos, pensamientos e ilusiones,
adquiridas,sugeridasporelambiente,elorigendelsufrimiento,eldescontroly
elmotivobsicodelaPrcticadelZenysuTransmisinportodoslosmedios
posibles, incluidos loslibrosdeestacoleccin(quesevendenamenosprecio
queelquecuestaeditarlosysepromuevesudifusinnocomercial).
Todos estamos viendo cmo en esta poca, se practican los extremismo ms
insospechados que llamaremos la va de la adrenalina, el camino del
desmadre,latransgresindelictiva,...yotrosconnombrestansignificativos!...
como riesgos innecesarios y gratuitos que parecen sealar una gran
desesperanza,faltadeproyecto,descuidodesuesprituydesuvida.Escierto
quepodranestarsignificandounaurgentepeticindeayuda.
Unjeroglficodehacecuatromilaosmanifiestaeldescontentodeunmaestro
hacia otro cuando lemanifiestaesta juventud dehoyestinaguantablepero
por el contrario, mucha gente, se siente revivir exponiendo, porque estas
cosas,ponen.Parecetratasedelaerticaadrenalincaqueloponetodode
punta. Aquello de la mujer, descanso del guerrero. Matar, exponerse,
excitayhayquelibrarsedetantotxicoconlasendomorfinasdelarelajaciny
unaltimacontraccinqueconductaalsueoreparadoryelolvido.
Silodejamosaqu,tenemosaunhombreounamujerelementales,escasamente
evolucionados. Se dice que en la historia aparecen los matices y el
remilgamientocomofenmenosartificiales,consuretrica,desdelainvencin
del amor, hijo del aburrimiento palaciego y sus falsas ocupaciones como el
cotilleoromntico,tilparacasarseeducadamente,porquelosquesecasabany
casan, son propiedades, el verso, la msica y la danza elaboradas,... . As
aparecen los profesionales de corte para el entretenimiento que hoy vemos
popularizados, es decir como falsas conquistas del pueblo. Pan y circo que
llamancultura.
El amor este, ha debido tener, no obstante, muchos antecedentes histricos
procedentesdediversascivilizacionesquedesdelaociosidad,sehanesforzado
imaginativamenteconelobjetivodedistinguirsedelosanimales,diferenciarse

46
de ellos, desprecindoles, usndoles como objetos, instrumentos para los
interesessuperficialesyegostasperotambinloshannecesitadoparaconstruir
smbolosyfbulas,hastasuperarlosenlacreacindelosdiosesdioses,dioses
hombresyhombresdioses.
Perodejandoestatristeydecadentehistoriaqueancontina,supongoqueal
hablardeamorenserio,nosrefiramosaesaenergacsmicaquetodoloune,
que tiende a comunicarse porque s, sin causa aparente pero en beneficio de
todas las cosas y seres parael usoporlo menoscuidadososinexageraciones
como la pasin por la ganancia, el poder, la conquista, la depredacin... ya
comentadaspginasatrs,destructivas,fenmenonoproducidoporlospropios
animalesyplantasenmillonesdesiglosdeevolucinymillonesdeespeciesen
constante interaccin que los Budistas percibimos como de armona y
equilibradainterdependenciaporlaquetodossesirvenatodos.
Dospalabrassobrelafalsadialcticaapropsitodelacompatibilidadono,la
exclusinonoentreelamoryelsexocomoejemplosimplndeundualismoy
un antagonismo creados por las palabras, los tpicos y la verborrea de los
autorizados.
Envirtuddelaunidadylainterdependencianombradas,nadasepuedeseparar
denada.Nadatienetampoconombrediferenciadorperosinosempeamosen
ponrselo, no caigamos en la trampa de ser utilizados por l para dividir lo
indivisible o comprender lo incomprensible porquesin ello, tododegenera, se
falsificaysepervierte.Cuandoestoocurre,laconfusinseapoderadelamente
delsujetoy es muydifcilrecuperarelcabodelhiloporloquealgunosoptan
por abandonar comenzando de nuevo. (Ver mi Libro N 2 donde reflexiono
sobreeltemaconelttuloComocosercuandoseacabaelhilo).
Con todo quiero hacer ver la falsedad tanto del antagonismo como del
inclusismodeambosvocablosamorysexo.Puestoquenoexistencomopartes
separadas de otras muchas sensaciones, sentimientos y acciones de una
relacin.Otracosaesladiversidadenlaexpresividaddelosdistintoslenguajes
utilizados en cada situacin. Variar la proporcionalidad, la apreciacin del
sujeto y hasta su intencionalidad pero nunca podr manipular el todo de la
cuestin. Estees siempreel mismo problema:cuandola mentees manipulada
por sus deseos, lo que consigue, no es modificar el Cosmos sino perder la
posibilidad de participar conscientemente en su inclusin en el mismo por la
sencillarazndequeyaesCosmos.
Esmuyprobablequeestedesprecioporlaanimalidadyposteriormenteporsus
instintos,hayaservidoparadespreciarlosinstintoshumanossublimndolesen
concepcionesmorales,literarias,msdistanciadasandelosanimales.Todava
hoyseescandalizanmuchasmentesdelateoradelaevolucindelasespecies

47
de Darwin.Mentestradicionales,convencionalesancladasensiglosanteriores
quelleganaprohibirtalesenseanzasenlasescuelashoy.
El practicanteBudistatiene laoportunidaddeexperimentar qu eselCosmos
cada vez que deja caer su mente superficial llena de ideas contenedoras y
provocadorasdediferenciasyconsiguientesexclusiones.Experimentarsecomo
Cosmos, no significa que la mente superficial no se active en otro momento
para aportar gestos tiles pero nunca con exclusividad o sera de nuevo
enajenacin en el robot. Por esto el Zazen es el entrenamiento del estado de
alertaqueposibilitaobservarelmovimientodelasconscienciasenelcontacto
conelmundoreal.
Siguiendoconelesquemaderotacindelosritmosnaturalesyconladialctica
energtica lupasquiana (Ver mi libro: La Psicologa entre la Fsica y la
Ecologa. 1.973) por la que laactualizacindeuncampo potencializa otrosy
as en sucesivas actualizaciones, algunos han comentado como motor de la
supervivenciadelasespecies,almenoslasmsmodernas,esoquesehadado
en llamar en los animales superiores, el atractivo del placer sexual. Esta
energtica especializada no puede prescindir de ningn aspecto de la energa
hacindolasatodaspors,especialesporindispensables.Qubuenoserapara
todos ir aprendiendo a ver como indispensables todos los seres y cosas, es
decircomonosotrosmismos!
Otros reservan al motor energtico un primer lugar para los hechos heroicos,
lasgrandesempresas,conquistas,edificaciones,artesymaravillasaunquepara
otros estas superactividades no constituyen ms que compensaciones por las
que los grandes hombres tratan de equilibrar una pretendida impotencia o
cuandomenos,insuficienciasexualquizsfisiolgicaoquizsrepresentativade
susdesmedidasambiciones.
El Ego nos puede manejar de mil insospechadas y sutiles maneras. En su
aspectomemoria,observemosqueenunescalofrianteexperimentosedemostr
queanimalesquemedianteunsistemaelctricopodanprovocarseasmismos
orgasmos,seenganchabandetalmaneraqueolvidndosede

48
49
comer, desencadenaban orgasmos continuadamente hasta su agotamiento y
muerte.
Desde mi punto de vista quizs Budista, toda evaluacin en trminos de ms
esto que lo otro o menos, como porejemplo elsexo,la comida,el sueo,las
compras, el juego, las drogas, el trabajo, la tele... sigue representando la
enorme energa condicionadora del Ego hasta la adiccin a estos y otros
asuntosnombradoscuyaadiccindependedelaidentificacinconlospropios
deseosypensamientos,quecreemosser.
La clave, pues, est en cmo equilibrar esos ritmos sin especializaciones ni
adicciones con lo que volvemos a la referencia hecha ya: todo es Uno e
interdependiente,nadahaymsimportante.Lacuestineslaoportunidad.Qu
asuntoactualizaryconquintensidadencadamomentopresente.
Unamentemaduraeslaquerespetaporqueconoceyexperimentalaunidady
elequilibrio de la variedad, librndose deloscontaminaciones,deshacindose
de sus basuras sobrantes y txicas (un txicoes unsobrante,unaadido a lo
natural,algoyausadoysinposibilidaddereciclajeeneseorganismoquesilo
retienesehacedisarmnico,cuerpoextraoocausadeenfermedad).
Estos aadidos del cuerpo, de la mente del mundo, se llaman en Budismo
Skandas y la manera de soltarlos consiste en seguir el ctuple sendero ylos
SeisparamitasoPrcticasdeliberacin,tanCoherentes.
Cuenta la tradiccin Zen, que haba una monja que predicaba el Darma, la
enseanza de Buda, con su cuerpo. Esto me parece que quiere decir
diversificacin y libertad. Predicaba bandose, trabajando, comiendo, en la
cama,vistiendo,paseando,acariciando...sinapegoalaspalabras,sinnadaque
obtener, sin buscar nada, sin mente. De esta manera se ensancha todo lo
reducido a amorsexosenso hacia laPrctica delsaboreo de todo,dela vida,
sinespecializaciones.
Hay amoressexos posesivos e inseguros en mentes aferradas a un esquema
porquetienenquetenerlaexistenciapensadaycreda,comotodoelmundo
y as parece asegurada. Imaginada es parecido a asegurada, como un conjuro
mgico, la mayora hemos tenido una mente as, o mejor dicho, hemos sido
tenidosporunamenteasyconservamosmuchodeeso.
Todoesmiedoaprendidodelosprejuiciosperoelnomiedo,tambinsepuede
experimentarconeldesapegosano.
Comprendamosquetodoesimpermanente,nadadura,todocambia,todollega
y tambin se va: esta es la ley. Entonces ella, esta ley, te ensea a vivir sin
tanto miedo, previsin, apego a cosas, situaciones, personas, ... piensa si
solamenteleeresto,lector,notetranquilizaalgo,puescaerenlacuentadeque
ademssepuedeaprenderyrealizar,tranquilizarmuchoms.

50
Los casos extremadosnoexisten.Soninterpretacionesdesolosexoosolo
sentimiento, tpicos por los que se atribuye ms el primero al hombre y el
segundoa lamujerpero tambinparece ocurreasentrelosanimales. Porqu
avergonzarnos? Una vez recorrido, podemos modelarlo, realizarlo segn las
convicciones de cada cual que es el que ha de hacer el intento, el amor
platnicoyelsexodurosoncaricaturasblanconegro,aislamientos,adicciones
al esquema mental, al compromiso, a las sensaciones placenteras y muchas
cosas ms a la vez como reacciones, rutinas, consumo mecnico sin
complicaciones,autojustificaciones...ycontodoannohemoshabladodevivir
porqueaprenderavivirnoescomprenderalgosobreestacosauotracosasino
quecadasereslapuertadeentrada.Meseguirexplicandoporquelafraseno
sepuedeentender.
Todos los particularismos que he ido nombrando habiendo seleccionado el
amoryelsexocomoparadigmasdeldualismomentecuerpo,humanoanimal...
nossirvencomoejemploparatodoslosdemsapasionamientos,descontroles,
extremismosemocionales,dependencias...etc.
Ellosmanifiestantodosalavez,elamorpropio,elorgullo,laprepotencia,la
neurosiscolectiva,eldelirioegtico,elegosmo,losensueosdelfalsoYo.
As,elestadodeenamoramientoesunaenajenacinsentimental.Quierodecir
que se trate quizs, de una construccin progresivamente novelesca sobre la
base de unas sensaciones y sentimientos de enorme fuerza momentnea a los
que se le aaden los contenidos mentales de los deseos e imaginaciones
recogidasenlaspelculas,delosacontecimientosnotemidos,delascariciasno
disfrutadas, de las frases no protagonizadas desde la infancia que las
habilidades de estos mismos personajes convierten en recreaciones artsticas,
poticas, literarias, ... siempre coherentemente teatrales, lo primero de todo,
para nosotros mismos, nuestro primer pblico y quizs nico pblico. Esto
puedeserllamadosentimentalismo.
Unapata,unaseorapata,s,eseaveacutica,cruzabaundalaautopistacon
sus siete patitos. Por evitar atropellarlos, se produjeron varios accidentes
automovilsticos en cadena con el fallecimiento de varias personas (esto ha
sucedido),puesbien,esasmismaspersonasquetratabandesalvaralospatitos,
aldasiguientedesencadenanunaguerra.
Lasmismaspersonasqueseesfuerzanensalvaraunniodeuncncer,usaron
abrigos de pielesdecachorritosdefoca y tambindicenamar a losanimales,
comoloscazadores...etc.
Losejemplossontaninterminablesquetodos,yos,podemosvernosretratados
en algn error de estos, demostrando la parcialidad de la mente egtica. Por

51
todaspartessedestruyelavidaenelplanetaconpermisosoficialeseintereses
lcitosenlamano.
Semejante sentimentalismo estinteriorizado en eluso delmorboque tanto
xitopopulartiene.Despellejaralagente,ocuparsedesusvidasprivadasenlo
quetienendeexageradoysangranteparaexagerarlomsyms,correspondea
uncomportamientopatolgico.
Sedicequeesuntipodeidentificacinconlosfamososporlaquesecomparte
algo con ellos. Emocionarse es divertido. Ya no es tan gracioso cuando la
violencia yelsadismosembradosadiario,lasdrogas,lasmuertes,lascrticas
destructivasdelosperidicos,radioytelevisin,laspelculasylosdebates,
eldetalledelossufrimientos,amenizanlashorasdelascomidashastadejarnos
indiferentes teniendo que extremarse las descripciones para que consigan
conmovernos, no nos levantemosdel divn y biensujetos,recibamosel pasto
de los anuncios comerciales. No dejarse enganchar! Cortar con esa basura!
Perotienetodavamenos,muchamenosgraciacuandoesascosasdegranestilo
periodsticolepasanaalguiencercanooaunomismo.Enestecasoesposible
que reaccionemos y veamos la clara relacin entre negocio, desgracia y
neurosis.
El morbo es un alimento sentimental relacionado con lo ms temible de la
vidadiariaycotidiana,lomalvoloyrepugnante,lofeo,eldolor,elpeligro,la
sangre, la muerte, la locura... que a la vez sirve de conjuro dualista: que mal
queocurraesto,peroquebienquenomeocurraam!Primeroerancastigosde
losdioses,despusdelasuerteyahoraloshombressecastiganentresconlo
innecesario. Esta es tambin una manifestacin ms de la neurosis egtica
acompaadadelaincapacidaddeevitar,nosololossucesos,sinoelusoquese
hacedeellos.Todovacuestaabajo.Destructivo.
Dondeestnlasmedidasdehigienementalprevisoras,profilcticasquesalgan
al paso con pedagogas positivas, limitaciones a una libertad que no es tal,
intelectuales capaces de hacer una crtica ejemplarizante? Cada uno va a lo
suyo cuando lo suyo resulta ser lo de todos. Si antes escriba neurosis
egtica, ahora tendr que aadir generalizada e inmadura, sin recursos,
acompaante de la inercia de las iniciativas comerciales multinacionales
todopoderosas.
Sievitamosmalesmayoresconlahigienedental,ladiettica,lacorporal...por
qunoconlamental?
Cuando los deseos e intereses personales o sociales de uno o de unos, se
oponenalosdeotrouotros,hayconflicto.
Cuandoindividuososociedades seoponen a lamarcharealde lascosas, hay
conflicto.

52
Hay conflicto porque haydiferenciayhaydiferencia porquehaydos. En la
Unidad no hay diferencias, no hay conflictos. Son dos clases de conflictos
distintos:coninteresesyconlamarcharealdelascosas.
Continuandoconeltemadelapartadodeestecaptuloreferidoalaspasiones,
sentimientos, afectos, emociones... etc. relacionemos esta vez lo dicho con la
amistad.
Se dice que la amistad no es conflictiva. Precisamente es la ausencia de
conflicto lo que sostiene la amistad porque suele consistir en compartir
afinidades,aficiones,algocomnobiencomplementario.Elamigoesunalter
ego,otroyo,noalguiendistinto.
Nohayconflictoentreamigos,mientrasserespetenlascosasylaspersonasde
cadauno,esdecir,loslmitessonlopersonal.Poresosedicequemsvaleno
tenernegociosconlosamigosodeberlesdineroofavoresporquesecobranysi
no se cobran, hay conflicto. As que: amistad en intereses comunes no
personales.
DesdeelpuntodevistaBudistalaamistadesunpocodiferente.Loslmitesson
lo personal pero se trata de no ocuparse de eso sino de lo impersonal. Es un
estado de indiferente disponibilidad. Si se dispone mucho de un amigo con
ancdotaspersonalesobanalidades,segasta,sepierde.Losgrandesamigosse
ven poco y se cuentan, compartindolo, cuanto descubren. No sirven para
entretenerse.
En trminos Budistas un amigo es la ayuda interdependiente y necesaria, el
espejoenelcaminodelDespertar,esmaestroydiscpuloalavez.
Un amigo, desilusiona constantemente, pero ni abandona ni es abandonado
porqueestnunidosporalgoquenoespropiedaddeningunodelosdos.Ellos
losabenbienyloexperimentanconstantementeaunquenoestnjuntos.Como
se va ms all de los intereses vulgares, hay que poner mucha carne en el
asador, hay que poner confianza, sobrepasando los juicios que discriminan.
Generosidad en el abandono inmediato de los resentimientos. Honestidad, en
las manifestaciones palabras, hechos tiles para ambos. Energa, para poder
decirohacerloquehayquedecir,hacerocallar.Nodefendersenidisculparse,
ni utilizar puntos de vista vulgares o tratar de conservar apegos, afectos,
cosas...aescondidas. Compartir quelaunidad yla interdependenciadetodos
losseresesunhechoypracticarlomsalldelosinteresesdelEgo.
Temer perder la amistad de un amigo, los celos, la propiedad, prestigio,
esperanza...ydemsconceptossentimiento,sonseveramenterechazadoscomo
falsos.
En resumen: Generosidad, disponibilidad, libertad, donacin, comprensin,
compasin, agradecimiento, cuestionamiento, energa, no esperar nada a

53
cambionitampocoresultados,paciencia,compartirZazen...estudiarelDarma,
los preceptos, los Votos... el ctuple sendero y los Seis paramitas. Ni tener
conocimientos,niintimidad,nitampocosolicitarlos,sobreaspectospersonales
deotro.
El Darma, la Enseanza, el mundo sin lmites que son expresiones
correspondientesalamenteyelcuerpodetodoBuda,detodoserlcido,son
tan misteriosos como evidentes. Ambas cosas a la vez, simultneamente.
Quierodecirqueconrespectoalossentimientosocurrealgosemejantealoque
lespasaconlapielamuchosinsectos,reptilesyotrasgentesdemaryesque
parapodercrecertienequecaerseyabandonarselapielanterior.
Cuandolossentimientosyafectossonegostas,tirnicos,posesivos,...quetodo
estoesEgo,atan,desequilibran...sonviejosyhayqueayudaraquesecaigany
emerjan los verdaderos tras un tiempo de Prctica del desapego sincero del
propioEgo.
La verdadera identidad, el verdadero Yo, guardaparalasiguienteetapa de la
peregrinacinporlaexistencia,losmsrealesyfrescossentimientosdelavida
enlibertad.
Desde antiguo, los opositores del Budismo le criticaban la capacidad de
controlar,enelsentidodedominaryavecesdestruir,lasemociones.Hayque
darlesrazncon muchogusto, porqueesoes lo queocurreprecisamente,con
las emociones falsas. Sin embargo lo que no conocan, ni tampoco pueden
saber los antiguos ni los actuales porque lo da la Prctica Budista, es que
cuanto ms se ensancha la percepcin de una mente por liberacin de los
barrotes de las supersticiones, prejuicios, falsas ideas, idolatras y dogmas
apriorsticos...mayorymejoressufrescura,variedadyprofundidad.
Algunas caractersticas de su aroma, para satisfaccin (engaosa por
intelectual), del amable lector, turista de estas pginas, son que elpracticante
rara vez los reconoce aunque los experimente sin tener descripcin previa
ninguna,yaquenosonexplicables,niportantorepetibles,nitienennombrey
por eso los llamamos los del momento, que es como no llamarles nada o
mejor, llamarles nada porque son nada, son inatrapables. Tambin nos
sorprenden por espontneos, no depender de condiciones con que fabricarles,
ni previsibles, cosa que tampoco interesa, ya que desencadenaran la rueda
interminabledeldeseo,elapego,lailusin,elsufrimientoyelrechazo.
Sinembargohayotrosmsprofundosogeneralesquenosonlosdelmomento
circunstancial y son los que estn o son consciencia actual presente
reconociblesyperceptiblesconungiroinstantneodelamentequevacindose
avoluntad,losve.Masquevarios,sonUnobajodiversasfacetas,esdecirque

54
launidadvacadelaconsciencia,esaNada,tienelacualidaddelailimitaciny
delaarmonaentrelaVariedad.
Son el constante latir del Cosmos apareciendo indisolubles con el momento
vivo y real de cada instante presente. Son la consciencia sencilla y serena,
cotidiana,alertaynormal.Soncomoelrumordelasolasparaquienesvivimos
cercadelmar:lasoyes...nolasoyes...lasoyes...siempreestnysiquieresy
ponesatencin,lasoyes.
No duran y si los quieres retener, desaparecen. Duran lo que duran y no hay
sufrimientocuandosevan,noesquesepierdan,son,sinEgo.

Lossentimientos
decadamomento
notienennombre
nidantormento
estnynoestn
almismotiempo
sonynoson.
Cuandonoson
nosonlamento
niotracosadistinta
son...sentimientos
decadamomento.
Cuandosson
noroban
nielvacotiempo.
(AAlberti,eldadesuextincin).

El Budista, trata de practicar el estado de Alerta con una mente vaca de

previsiones,deseos,proyectos,momentoamomento,haciendoloquehayque
haceroparahacer,noesundebersinoactualizarlocotidiano,loquetenemos
delante,estarenloquesecelebra,ycelebrarenloqueseest,esoesvivir
nootracosa,sinolapresentesiempre.Pasadoyfuturonoestn,nohay,solo
sonmentecondicionada,pensamientoscondicionadosporlacostumbre.
Setratadequecuandollegalaoladelcolordelasituacinunomismoestodo
eso,nohaydos,sinofusindelsujetoydelobjeto,unificacinydesaparicin
deldos,asescomoambossedantodassuscualidades,eslaactualizacinla
que subjetiviza y no el sujeto el que objetiviza. Subjetivismo y objetividad,
desaparecen,nosetratadeunaactuacindelEgo,sinodeunaactualizacin
detodoelCosmosenesteaquyahora.

55
Si actualizamos el sufrimiento, con ficciones, imitaciones y falsedades,
llegaremosaunoslmitesenlosquenoscomo,lassemillasdelaliberaciny
el despertar, florecern, habr esfuerzo, habr bsqueda paciente y habr
cambio.Todoescuestindeabandonarlaspreferencias,nifcilnidifcil,o
seabandonanono,oamedias.
Practicar elBudismoesmuy difcil precisamenteporqueloqueremosfcil,es
decir, sin abandonar el Egomundo excepto en lo que va mal. Queremos lo
mejordelosdosmundosyesoesunclculoegosta.Nohaydosmundos,solo
uno. El mundo falso, no existe. Creemos mgicamente que con nuestro Ego
podemossalirnosdelCosmos,peroesonoesposible,esunailusin.
Las pasiones entendidas como extremismos emocionales, exageraciones del
Ego sensibilizado a recibir dosis diarias de ellas, se padecen. No hay ms
que observarelritmo de losacontecimientos,desdeeldelostelediarioshasta
elprograma individualhorariodeunsujeto cualquiera:nosepuedevivirsin
que nos ocurran a diario cosas emocionantes! pues bien, los errores y
exageraciones de un siglo, los paga el siguiente los de una generacin, la
siguiente... pero las de un sujeto tambin las paga l mismo durante su vida.
Aqu se suele decir, antes se oa ms, la avaricia rompe el saco. All dicen
que todo deseo, logro, ilusin y hasta palabra falsa... tienen su retribucin
Krmica: las cosas producen efectos y estos se convierten en causas... as
sucesivamente.Nadaesgratuito.Escomolaboladenievecuestaabajoquese
convierteenalud.
Cmo librarse de la Ley de causalidad? Cmo librarse de todo esto? Cmo
desmontareltinglado.
La clave, dice el Budista, est en hacer un no hacer, o lo que hay que
hacer,sinelegir.DelaLeydelacausayelefectonopodemoslibrarnossino
del error egosta y asumir la Ley Csmica. Eliminar, neutralizar el Karma y
realizarelDarmasininterpretacionespersonales.
Transcender el mundo y sus cosas, el Ego y sus cosas, consiste en
abandonarlas desapegndose de ellas, soltando, aflojando la presa, no
luchando, ni coger ni dejar, solo practicar, deca el viejo Buda Naritaji, mi
maestro.Hayqueaprenderlo!
Las tempestades deldeseo, solo sontempestadesdel deseo,nosontodo.Los
ataquesdebondadpuedenserpeligrososyhastamortales:Karma.
Sidejamosaunladoporunmomentotodaslasideassobreelbienyelmal,nos
encontramos con el Vaco. Aqu somos invencibles porque ni somos, ni no
somos. Solo Nada. No hay un algo o un alguien, los buenos y malos deseos,
proyectos,opiniones...

56
El pasado y el futuro, han desaparecido como todo lo condicionado y
superestructural, a un sabio se le puede engaar, a un tonto, no. Se
comprende?
Desde esta clase de mente, deca mi maestro, saborearlo todo, saborear el
origen.Shinjitsunintai!
Saborearlo todo desde con las nueve consciencias en diversas proporciones
segnelmomento.Larealidad,comolagranmente,estvaca,esnadadesde
elprincipio,peroenesanadahaytesorosincalculablesporquesonlomismo,
identidad,Uno.
El maestro Dogen aade que iluminacin es,poderutilizarlos sentidosyno
seresclavizadoporellos.
Recorriendo el Camino, tambin aparecen estados emocionales que son
tambinalteracionesdelaconsciencia,todovajunto,delosquetambinhar
cortocomentarioporserinnumerablesperoquecompartenunfinalcomnyes
eldeserabandonadosconinmediatezdesapegndoseelpracticantedeellossin
darlestiempoadesarrollarsecomosinuncahubieranaparecidopuestoquepara
nosotros,se tratadefalsasacciones,pensamientos,emociones,sentimientos...
esdecir,reaccionessinOriginalidadRealidad.Sonreacciones,repeticiones.
En casos de disco rayado y persistente, comentarlo con el instructor o en la
Sangasertil.
Por ejemplo: momentos o das de exaltacin, excitacin, deslumbramiento,
trances,identificacionesamorosas,deseosdeposesin,fantasas,msticas.
Cambios en el estado del nimo por el lado de la depresin, causada por no
cumplirselas expectativas de iluminacintan deseadas oporlomismoperder
elsentidodelaPrcticaabandonndola.
Esfuerzosexagerados en gradoascticoydesacrificioencualquierdireccin,
maltratoalpropiocuerpo...
Apego desesperado a ciertas beatitudes, la famosa y novelstica expresin de
amor infinito, estado de plenitud o un apego paralizante ala tranquilidad o al
silencio...
Elansiadesmedidaydelirantedeproselitismo.
Una exagerada aficin a las lecturas, las ropas, las estatuas, smbolos,
ceremoniasydemsobjetosrituales...
Unadedicacinextremadaaprcticasrelacionadasconelartecomolapintura,
msica,poesa,caligrafaKanji...
A este tipo de conductas adictivas propias de Egos muy emocionales o
polarizables que proyectan sus esquemas todava no transformados, los
llamamos enfermedadesdelprincipiante que ocurren entregenteguiada por
suspropios puntosdevista prescindiendo delaayudadeLosTresPilaresdel

57
Zen: que son El Buda, instructor o maestro, el Darma o la enseanza y la
Sanga,loscompaeros.
Corrientemente, estas enfermedades son del apego, la autosatisfaccin, el
miedo... apropiaciones de su Ego que desaparecen con una mejor y mayor
Prctica y si persisten, con cambio de instructor porque tambin los hay
sugerentesqueincitansinsaberloalasmentessugestionables,inducindolesa
la creacin por parte de su consciencia de visiones u otras percepciones
msticas ya descritas. Lo mismo se puede decir de sectas y organizaciones
provocadoras de ensueos,viajes, personalizaciones...etc.decarctermgico
y primitivo que alimentan el Ego y en lugar de liberar, esclavizan con
imaginativasesperanzas.
Es necesario explicar que en toda agrupacin de personas aparecen
sensibilizaciones adquiridas, propias de las comunes personalidades, que al
principio malinterpretany traducendesdesuegostapercepcindelmundo,la
informacin que reciben, manifestando sus males, desequilibrios, carencias,
reacciones,porquenopuedenhacerotracosa.Precisamentebuscanaprendera
manifestarse de otras maneras que no les compliquen tanto la existencia pero
no sabenmsque expresarsuEgo. (Verel librodeLaSanga,enla misma
coleccin).Todosnecesitamosoportunidadytiempo.
Tambin ahora describirconalgunosejemplosqueenlaprimerapocadela
prcticaBudistaparaquienrecurreyserefugiaenunaSanga,sedesencadenan
simpatas y antipatas, carios fraternales, maternales, paternales
sobreprotecciones y sugestivos ligues con los que mostramos maneras,
cualidadesydefectosquenosonmsquelasrepeticionesacostumbradasentre
gentemayordeedad,jvenesoviejos.
ElEgohacesusexhibicionesapesardequeentrelasprimerasexplicacionese
instrucciones est la conveniencia de negar el Ego a travs de la diligente
docilidad,peronosiempresepuedeporquelafascinacindetantanovedades
muy fuerte. Cuando algo se intuye, se quiere inmediatamente, todos lo
sabemos, de manera que el control emocional se intenta hacer por va
intelectual, la de la autoimposicin y el deber, viejos conocidos e ineficaces
repetidos. Es inevitable que la gente se lo salte y vea, experimente que esos
controles no sirven. Al mismo tiempo se los saltan porque se quieren, se
abrazan, tocan, acarician al hablar y or hablar tan comprensivamente...
proyectndoseyatrevindosealgunosquenuncahanpodidohacerlo,hastaque
puedenverseasmismosexcedindoseocomprendiendoquenoesesetipode
Hermandadelquesetratadepracticar.

58
Meestoyrefiriendoalogeneral,nodigoqueorganicemossesionesdecontacto
psicomotriz, nuestra va es otra, pero cuando ocurre, ha de ser orientado, no
juzgado.
Repetir que necesitamos oportunidad y tiempo. Oportunidad para la prctica
Budistaytiempoparasituarse,transformndose...encontrarelverdaderositio
en el mundo y la verdadera forma. Sin embargo, hemos de partir de la falsa
consciencia.
Enotrafasedelorelacional,esposiblequenosliberemosdeestaclasedefcil
apegoquedistraedelasuntoprincipal.As,elcontrolocurreporsmismocon
respeto e indiferencia hacia los cambios, comprobando as la falsa
independencia que yace en las decisiones, sean emocionales o intelectuales,
puestoquenosonotracosaqueapegoalpropioYo.
Esfcilmentecomprensiblepues,quelaexperienciadelaaproximacindelos
espritus,calientementesycuerpos.Qumejorcompaaqueaquellaquecrees
comprende como t mismo, el fundamento y la Prctica del noegosmo o al
menostieneslaimpresindequelointenta?
Esto desencadena sentimientos de adoracin y admiracin al valor que
resplandecen movilizando con su luz las ambiciones romnticas delpersonaje
Ego.
Qumejorencuadre,msexticoymsparecidoaunromancetelevisivo!Qu
mejores condiciones para la alteracin de la conscienciasentimiento que
llamamosenamorarse?
Pero todo lo que engancha el Ego es falso y la destruccin se suma a los
cambiosnaturales. Los desequilibrios se notan conmsfuerza,lasdiferencias
hacen su aparicin y el conflicto queda montado con ms motivos para el
rechazoporfraude,repitindoselahistoriadeachacarlosfracasosalosdems,
la mala suerte... etc, el viejo asunto de la ilusin y la desilusin, la
peregrinacin de ilusin en desilusin, de deseo en frustracin hasta llegar al
lmite donde dice basta ya! y pasar a ejercitarse en lo permanente, en el
desapego,paraempezaravivir.
EsconestosmismoscuerposymentesconlosquesesiguenlasEnseanzasde
Buda,demaneraque todovaaser recicladomasalldelsydelno.Resulta
que las semillas del despertar a la vida, a la verdadera mente, estaban en el
sufrimientoyelhartazgodelapropiaimaginacin.
Pero no bastar un buen sentimiento para comenzar el Camino, ni siquiera
una decisin a la vez intelectual que resuma la experiencia de la desilusin.
Todoestopuedetratarsedeunnuevodeseodeadquisicinyganancia,otravez
laambicin.Har faltasaberconqufuerzassecuenta,despusencontrarlas,
ahorrndolas, sacndolas de all donde las invertimos sin darnos cuenta,

59
siguiendo la costumbre o donde s nos dimos cuenta esperando el xito... es
decir, en lasilusiones,proyectos,compromisosacostumbrados,habituales,las
ideas de logro y ganancia, del llegar a ser estoolootro...donde se esperaba
encontrarlafelicidadanuestramanera.
El siguiente paso, demostrando repetida e insistentemente la necesidad de
ayuda, observando como se remueve elorgullocuandononos la dancomoy
cuando deseamos... hasta ver actuar a nuestro Ego como algo mecnico y
ajeno,hastaaprenderaolvidarnosdenuestrasinfantilesmaneras.
Assepuedecomenzarunarelacinnuevaconunomismoytodaslascosasy
seres, con un Sampai, una accin prctica realizadora ms all de toda
comprensin,dandoconlacabezaenelsuelo,derodillas,abriendolasmanos
con las palmas haciaarriba,conlosdedosseparados,juntoalasorejasporsi
senosdaalgorecogerlo...yqueseescapedejndolasvacas,veztrasvez.

60
CAPTULO 2 CMO SE FABRICA EL SUFRIMIENTO RESULTADO
DELEGOSMO.

C.ELINTERMEDIARIOENTREELMUNDOELEGOELMUNDO,ES
ELPENSAMIENTOLENGUAJE.APRENDIZAJE
Y ALECCIONAMIENTO PARA EL EGOSMO, UNA PROGRAMACIN
DE PELCULA PARA LA COMPETICIN EGOCNTRICA Y EL
TRIUNFODELAFELICIDAD.

LA CADENA DEL CONDICIONAMIENTO DEPENDIENTE. LAS

TRAMPAS DE LA FANTASA Y LA IMAGINACIN. MITOS PARA LA
IMITACIN, MODELOS PARA LA MODELACIN Y PARA EL
CONSUMO,FALSASNECESIDADES.

Este captulo va a desarrollar la idea de la equivalencia de conceptos que

parecendistintoscuandosolosediversificansegnsuubicacin,suobjeto,su
funcin,suaparicineneltiempobiogrfico,eldecadasujeto...etc.
Me refiero a que el lenguaje, palabra, idea, concepto, aprendizaje,
aleccionamiento, educacin, pensamiento, proyecto, deseo, sentimiento,
ilusin, percepcin, accin, ilusin, opinin, creencia... etc. y Ego, son lo
mismo, es decir, constituyenunsolocuerpodegestin,unamismaestructura,
un mismo complejo. En un pueblo hay dedicaciones y elementos variados en
sitios distintos, destinados a fines concretos o polivalentes, que se han
desarrolladoydestruidoalolargodeltiempoperoqueconfiguranunpueblo.
Tambin me parece que se podra afirmar que su funcin persigue una sola
cosa,elusodelmundo,dondeesttambinelpropiocuerpo,porpartedelEgo,
delosEgos.
Se puede tomar como referencia de hace siglos, la Dodcuple Cadena del
Condicionamiento Dependiente, utilizada en el Asia Budista, que continua al
parecer siendo una descripcin muy actual por lo que la reproduzco a
continuacin(Shobogenzopgina20denuestramismacoleccin).
Los Doce eslabones de la cadena de la causalidad que conforman la mente
superficial odel origen dependiente son: Uno,alprincipiouna consciencia en
blanco que llamamos inocente. Dos, esta inocencia es la predisposicin a
recibir formaciones mentales. Tres, las formaciones mentales condicionan la
consciencia.Cuatro,laconscienciacondicionadadirigealamenteyalcuerpo.
Cinco,estoscondicionanlosseissentidos:gusto,olfato,tacto,odo,

61
62
vistaypensamiento.Seis,lossentidoscondicionados,condicionanelcontacto.
Siete, el contacto condicionado, condiciona la sensacin. Ocho, la sensacin
condicionada condiciona el deseo. Nueve, el deseo condiciona el apego, la
atadura. Diez, las ataduras condicionan el llegar a ser, objetivos, la
existencia, ser alguien. Once, el proceso de llegar a ser, condiciona la
repeticin.Doce,larepeticin,condicionaladecadencia,lapena,lamuerte,la
lamentacin,eldoloryladesesperacin,lavejez.
Muchos escritores estaran de acuerdo al decir que la palabra produce el
interior del sujeto. Pero como han entrado las palabras en el interior, sino
desdeelexterior?Entendemosporexteriorelhabladelagenteunificada,ms
o menos porque todos hemos ledo los mismos libros en Occidente. La
produccin literaria de los ltimos dos mil aos ha sido seleccionada y
traducidaamuchosidiomas,generalizandoaselaprendizaje,lossignificados,
lospensamientosenlasmentes,paraluegodiversificarseconpropiedadenla
originalidad perceptiva y autoafirmativa de cada autor, evolucionandopara
el consumo en lugar de mantenerse solo en el comn, o lo comn, es decir,
expresando,msalldelovulgar,elpuntodevistadecadauno,laopinin,
la creencia, la diferencia, la idea, el matiz, la peculiaridad... la ancdota
personal,el ensayodelospensamientossobreelvivir,llegandoaparadojas
comolaespaolaactual,dondeseeditanelmayornmerodelibrosdeEuropa
ydondeseleeenelpasquemenos.
Es llamativo que la mente humana sea tan flexible y voraz en los treinta
primerosaosdesuexistencia.Queseataninfluenciableydomesticable.Que
el pensamiento se vuelva hacia el propio pensamiento, no como enamorado
observador, sino como crtico, tarde tanto tiempo en producirse a pesar de la
experiencia de las prdidas y sufrimientos. Que tarden en verse como Egos
condicionados y que cuando esto sucede, la rigidez y la impenetrabilidad se
multipliquen, convirtindolo todo en defensa. Qu plasticidad la del
autoengao! Pero sabemos que una capacidad especializada, condiciona una
especializadaincapacidadparacomprenderelresto.
Tambinsepuededecirquecuantomsfuerteeselcondicionamientomayores
la fuerza de la autolimitacin. Cuanto ms seguros, ms inseguros, verdad?
Podemos llamar Sol a la Luna y nada cambiara siempre que lo hiciramos
todosalavez.Oaquelotrosmil:sitodaslascosasdelmundodisminuyerande
tamaoalmismotiempo,nadieseenterara.Resumiendocuandotenemoslos
ojostapados(conloquesea),novemos!Egocentrismo.
DogendiceenelShobogenzo,n3enestamismacoleccin,dondetodoestya
escrito que,elhombrenopuedevivirenelcaos,queestantocomoafirmar
queelfalsoordendelosconceptos,laartificiallimitacindelomundano,lees

63
yanecesaria,indispensable,alhumano.Eselcontrasteparapercibirlarealidad
sobreelqueseinscribirlaverdaderapercepcin,porquelaconscienciaondula
constantemente y la iluminacin o lucidez no permanece. Nada permanece o
sololaNadapermanece.
Sinembargo,lasombraqueacompaaalcuerpo,notieneentidadsinoquees
creada por el obstculo. No hay luz donde es obstaculizada. Existe pero no
es,comoelEgo.
Habiendo olvidado gran parte de la sabidura instintiva o al menos no
reconocindola, el Humano ensaya sus juegos con enorme arrogancia y
destructividadporquesuinmaduramenteobedeceasuspropiospensamientos,
colocando el poder en las manos de los manipuladores del lenguaje, los
enseadores, los servidores, los retricos, los litrgicos, los emocionales y
afectivosmentores(demente),quealimentan,distraen,divierten,clonan,alas
masas dndolas lo que piden porque ah est el negocio de una mediocridad
que tiene sentido (estadstico) en trminos sociales pero no en trminos
individuales. Las instituciones, an democrticas, por principio, son para
todos, son del comn o de los comunes una vez superadas las aristocracias
formales, el poder de los pocos sobre los muchos. Deductivamente, los
conductoressociales,institucionales,culturales,brillanporsumediocridadose
hanhecholosreyesdelaancdota.Estaeslalgicavulgarycorrientequeno
estorbaalanuevaaristocrciadelpodercadadamsconcentrada.
Entre las funciones del pensamiento, en asociacin con otras capacidades, se
encuentra la de la imaginacin, la fantasa, por las que ponemos palabras en
boca de animales, plantas, hadas, nubes... debilitando la estructura de
referencias naturales desde la niez o con la imaginacin, imagen en accin,
substituimoslarealidad,manipulndolayhacemoslosmontajesdeldeseoyla
ilusin inadaptando y obligando a otros a la inadaptacin frente a lo que
realmenteocurre,porquesiempreresultasermsfeoloimaginado.
El sujeto comn no sabe valorar, diferenciar, controlar, limitar, combinar, ...
durante la etapa de identificacin con su Ego, pensndose y organizando su
existencia,condeseos,imaginaciones...etc.,comosisetratasedeunguinde
pelcula.
Ellenguajentimoysinvozquellamamospensamiento,utilizadosincontrolni
lucidez,convierteatodoslosseresencosas.
Porejemploloscuentosdehadas,gnomos,espritus,ngelesydemonios,estn
en la TV, la radio y todos los sistemas de difusin, comunicacin,
manipulacin... en forma de apariencias y mentiras de la propaganda. Son
cuentos de hadas porque ofrecen lo que no pueden dar o lo hacen en un
ambientemarcoquenovenden,quesubstraen,quenovaincluidoenelprecio

64
de la compra. La felicidad por unos calzoncillos! Primero sugestionan y
cuando venden, se quedan con la guinda. Primero hacen llorar a la gente y
cuandolloranledicenquenohayquellorar.
Igualmenteseempleanmodelosatractivosdelmomento,seleccionadosentrela
crema de los ms poderosos, escandalosos, inmorales, guapos, futboleros,
toreros, cantantes... siendo lgico que as sea porque el anuncio tienequeser
tanvulgarymediocrecomoelquelovendeyquienselocompra.Cuantoms
mediocres, a ms gente mediocre llega y ms comprar (estudios de
sugestionabilidadloconfirman).
Si losmitos facilitanla imitacin, los modelos lamodelacin de lamente.Un
Egorellenodetpicos,modelosymitosnosecontemplaasmismocomoun
ser csmico, sino integrado en el rendimiento de sus papeles sociales, como
personajedelGranTeatrodelMundo.CuandolehablamosdelCosmossere
comounpersonajedecmic,porlotanto,nolehablemos.
Pero si los anclajes son ms profundos, la personalidad ms primitiva, hay
creencias asequibles y estimulantes en brujas, dioses,astros, cartas,coloresy
otras mil maneras ms de abundante clientela, buscadores de milagros,
fenmenos sobrenaturales, renacimientos... y otros quehaceres entretenidos .
Pero el colmo de la adoracin al deseo, lo constituyen los creyentes en
prcticas mgicas a travs de frmulas o conjuros o peticiones expresas de
consecucin de bienes o de males para ellos u otros. Estas peticiones de
deseos o quejas, son continuacin de las tendencias mgicas de la infancia.
(Ideatodavacomndequelasdesgraciassoncastigosdelcieloodeldestino).
Laalimentacindeestalamentableproporcindeciudadanos,sonlostpicos,
loslugarescomunes,larumorologa,elcotilleo,losrefranes,losculebrones,las
asociacionespasionales,enresumenlaescasaconscienciadesmismosporun
lado y la supervivencia justificada a cualquier precio por otro, siempre que
creyramos en cierta diferencia que apenas la hay, en mi opinin, entre la
mediocridaddelosqueproducenylamediocridaddelosqueconsumen.
Alguno de estos premiados, lo resumi as: viviendo una vida gris,
transformar la realidad a travs de los sueos. Ms mgico, fabuloso y
fantstico,imposibleliteratura!Alahoradevivir:obstculobasura.
Precisamente, todo proceso evolutivo personal o social, parece implicar la
desaparicinprogresivadeunos smbolos ylasubstitucinporotroscadavez
menos cargadosdemagia,supersticin,fbula y fantasa ms fundamentados
en lo comprobable imparcialmente por los sentidos. Pero este proceso de
desmitificacin, desacralizacin e iconoclastia tan saludable, oscila
extremadamente, en ciertas proporcionesdela poblacinan noincorporadas
alprocesodemaduracinmnima,haciafrmulasprimitivasquerecuperanlos

65
smbolos, mitos y modelos que parecan desaparecidos as en un laberinto
interminable.Tenemos ya ejemplos de maduracinaceleradaporrevoluciones
queenunsiglohandegenerado.Sinembargo,silaobservacinlahacemosen
lapsusdemediomilenioamediomilenio,laevolucindelasformassocialesen
ciertaspartesdelmundopareceprogresivayunapartesetransfierealosYoes.
Enestesentido,lasociedadesvaranmenosquelasgeneracionesporquecada
generacin tiene que partir de un aleccionamiento ambiental, con el que se
autoafirmaporjuventud,integrndoseensumayoraalllegaralostreintaaos.
Lopersonal,noestsometidoademasiadosvaivenes.
Encuantoalascreenciasdecualquiertipo,quesoninterpretacionessubjetivas
deunarealidadnocompletamentevista,sufrenelmismodeterioro:pocasveces
en el lapso de tiempo de la duracin de la vida de un hombre o mujer, hay
cambios pero sin embargo s los hay muchas veces en los lapsos de tiempo
medidos por las naciones o los continentes que son lapsos de mil a tres mil
aos. En estos casos s hay cambios. En los tiempos que vivimos, donde las
cosas que evolucionan aceleradamente lo hacen por motivos tecnolgicos, el
desarrollo es progresivo hacindose peligroso por la ineficacia de aquellos
frenos desaparecidos entre los escombros del hundimiento de las
supersticiones.Seveundesequilibrioentredesarrollotecnolgicoydesarrollo
espiritual.
Desdeelpuntodevistauopinindecualquiermentehumana,supensamiento,
deseooexpresin,esoriginal,soloporestarsituadaensupropiocerebro.(!)
Como en broma podramos decir que es opinin generalizada que cada
pensamiento es original, no por el pensamiento sino por el que lo sostiene.
Egolatra.
Esto no tiene entidad aunque s inters o importancia posible para el sujeto
concreto.Noesverdadporestetipodeoriginalidadsubjetivaysloserasi
expresase el Origen de la mente. Esta es la originalidad Budista referida al
OrigencomnynicoatodaslascosasoVerdaderaRealidadexperimentable.
La ilimitacin de esta originalidad, no equivale a la originalidad limitada del
documento individualizado de un sujeto. Lalibertady laaccin pertenecen al
primercaso,ladependenciadeloaprendidoylareaccin,alsegundo.Todoes
verdad como energa, no todo como significado aunque ambas estn sin
principio ni fin vacas, pero ese es el juego de la vida de los seres con
consciencia, mientras la tienen, la bsqueda de una lucidez con la que ser
coherente,equilibradosensuvivir.
Lasactividadesdelpensamientocomorazonar,reflexionar,valorar,comparar,
agrupar, seleccionar, deslucir, abstraer... son elementos funcionales de la
percepcinylaapercepcindarsecuentadelascosasydartecuentadequete

66
dascuenta.Sonneutras,nibuenas,nimalas,solosoninstrumentospropiosde
la naturaleza humana y constituyen precisamente su condicin de humanos e
inhumanos. No solo somos naturaleza sino la condicin, el condicionamiento
de ella siempre en evolucin. Por eso hay Budas, para equilibrar causa y
condicin.
Esto s que constituye ya materia de reflexin: si el contenido del
condicionamiento, es decir, lo ya condicionado que pasa a ser fundamento
segundodepensamientos,sentimientosyhechos,esbuenoomalo.Habramos
deexplicarnosahoraquentenderporbuenoomalo,siloqueconvieneauno
solooalamayora,obienloquegustamsomenos,obienloquesedebeo
nosedebehaceryqucdigoutilizar...etc.loquenosllevaraalterrenodelas
diferenciasticas,morales,jurdicas,psicolgicas,filosficas,religiosas,...etc.
entornoalascualesseagrupancolectividadesconopinionesenconfrontacin,
opuestas, enfrentadas, en conflicto, lucha e idea o proyecto de ganancia de
algo,esdecir de prdidapor partedeotros.Ganaroperder,venceromorir...
tan repetidos en la historia de los extremismos: Solo Yo soy! Tpica actitud
discriminadora y excluyente. Nada de interdependencia, acuerdo, pacto,
variedad, los otros... Todo reducido a Dos cuando Todo es Uno. Eso no es
inteligenciasinoretrasomental,noevolucin.
Pasardelasinocentespalabrascolocadasenundiccionario,disciplinadamente
ordenadasporletrasiniciales...etc.dondeconviven,encerradasyconformadas
en un tocho de papel llamado libro, a las ordenadas segn el gusto y el
disgusto, los complejos, los prejuicios y los juicios, las preferencias y las
valoracionesdecadamenteparticular...modificamucholacuestinobligando
a preguntarse si la mezcolanza es equilibrada, normalizable o peligrosa
siempre, puesto que siempre es partidista, partidaria de los objetivos de uno
solo frente a todo y todos los dems o dicho de otra manera, necesariamente
egosta.
Decir esto, es tanto como colocar detrs, empujando, el poder del orgullo, la
importancia personal, el amor propio... tantas veces comentados y por lo
mismo, vernos obligados a reconocer que por el camino descrito todos los
condicionamientos eficaces se inclinan hacia una posicin belicista,
diferenciadora,confrontadora,dualista...soloporhaberdiferenciassubjetivas!
Muydifcilmente,enlaguerra, no en la paz, sevaa buscarlo necesariopara
quenoocurralaconfrontacinyssebusquelapazbasndolaenlosaspectos
comunes,afines,deidentidad,colaboracinporsolidaridadquedesarrollenen
bienesdemayorcalibreyacuerdo,(acordeoarmnico).
Hayuncaminoquenoeseldelaguerraolapaz,loquegustaodisgusta,esta
condicinolaopuesta...queprescindiendodetodaclasedeextremo,encuentra

67
un terreno delMedio,noeltrminomedio,quepasandoyabarcandotambin
losextremos,absorbindolos,lostrasciendeyeselcaminoBudista,ilimitado
enlasdiezmildirecciones.
Razonar,nopasadecombinarpalabras,conceptos,ideas,juicios,opinionesde
un conjunto indeterminadamente numeroso, nunca exhaustivo y total. Aunque
fuera posible, se tratara de un resultado igualmente limitado y parcial por
interesadoypornoserposibletratarunatotalidadirreductibleporilimitada,a
lassolaspalabras.
Van a ser la ciencia ylatcnica quieness vana concretar una aproximacin
desapasionada, sin pretenderlo todo, a base de reducir el objetivo y los
medios sacrificando la totalidad de las relaciones de cada objeto, en favorde
algo escaso pero al menos fiable. Algo as como acceder a convertir la Gran
Verdad de Todas las Cosas, en una pequea verdad participativa pero
finalmentetil,materialycotidiana.
Este enfoque utilitario, de objetividad frente a subjetividad, deja fuera la
posibilidad de investigacin de cuestiones sealadas por el uso del lenguaje
convertido en creencia sin acompaamiento material. Adems de no poderse
investigarcreencias,tampocosepuedelasopiniones,supersticiones,espritus,
prejuicios...porloqueresultanopoderinvestigarlaverdadofalsedaddeestas
superestructuras, sin estructura objetivable y otras muchas como ellas,
conceptuales,etreasyegticas.
Ellonosconducealapreguntadesiesposiblevivirsinlaseriedeasuntosno
investigables, o bien sin la vida por s misma, es suficiente y no necesita ser
pensada,investigada,creda,traducida,...etc,obienquetalesinvestigaciones
las plantea solo el que las necesita o depende de ellas contradictoriamente,
comoporejemploelcientfico,quenovivecientficamentesinoconlasmismas
vulgaridadesdellenguajeyelpensamientoegocntricodelasubjetividadysus
apegospersonales.
Porque,sepuedediscernirsindiscriminar,sinexcluir,sinentrarenconflicto?
El Budismo dice que vivir en elmundo saborendolo todoynoseratrapado
porelmundo, no es cosafcilperosiposible.Haydoctrinasrestrictivasque
se pueden seguir,peroentrminosBudistaslonicoquenohayquehaceres
extremismos, egosmos adictivos, enfermizos y eso se puede aprender. La
cuestinesentrenarseenlaarmonizacinporeldesapego.Tampocoserefiere
a alternar las duras con las maduras, el me gusta y el no me gusta que
pertenecealosfallos,sinoirmsalldelassignificacionespersonalesaunque
no siempre se consiga. Es cuando se puede realizar el saboreo de todas las
cosas. Ninguna filosofa puede conseguirlo pensando, sino experimentando la
propia Naturaleza y la propia Condicin humana unificar lo que la mente

68
superficialdiscriminayllamados,dualismo,enunasolaconscienciaqueesel
frutodelDarmadeBuda,suEnseanza,elsentidodelsufrimientoqueesten
cada uno y solo aguarda a ser despertado. Leer en la propia mente, saber
desplazarla, dejarla caer, observar el artificio, distinguir lofalso,sin trucos ni
juegos de subjetividadobjetividad, porque el costo de cada momento de
equivocacin es padecimiento propio yajeno, lo cual orienta mucho: sufro,
luegoexisto,peronovivo.
Quelaevolucindelamentehumanayseguramentedetodoslosseresocurra
gracias a una desviacin que es el Ego, significa, cuando menos, que toda
estructuravivatienelacapacidaddemodificacin,esdecir,quetodaestructura
abierta es permeable y evoluciona por flexibilidad relacional, aunque sea
aparentementeerrneaconrespectoaunmodeloqueesellamismaentiempo
pasado.Estaseralacualidaddeestructuracerradainamovibleyconservadora.
Sin embargo la totalidad del ser vivo o la comunidad o la vida biolgica,
combinaambas,equilibrndolassegnlasexigenciasdelmomento:conservay
evoluciona.
Conservaresrepetirperonosolo.Evolucionarestantearperoequivocarse.La
regulacinyelequilibrioestnaunmismotiempopresentesenlaexperiencia
delodistintoylaproteccindelosemejante.Conocidoydesconocidosonlas
dos ruedas del carro del movimiento, el Karma y el Darma, la ilusin y la
iluminacin, cuyaclaveresideenlaconjuncinY,nicaensubaseydualista
ensusramas.Sudibujoescomounrbol:raznicayramasduales,peroan
faltanhojas,floresyfrutosmsallderamasduales.
Lapersonalidadcerrada,rgida,cristalizada,especializada,terminada,apegada
a s misma, es como el rbol secuoia en el que su resistencia al viento, su
enorme altura, su tremendo peso, provocan su muerte. Sin embargo la
flexibilidaddeljuncopuedecontodaslastormentas.

69
70
Ambos extremos soncomplementariosenlamentedualistaperolimitados.La
vida combina la forma y el vaco. No dos vacos ni dos formas. Materia y
energasonlomismo.Lasmanifestacionessoninfinitas.
Nocontarconnadadefinitivamente,contarcontodo,conlaspersonas,conlas
cosas, con dudas, con pruebas, todo provisional de manera que nada quede
cerrado, acabado, definitivo. A lo mejor no estamos haciendo nada ms que
empezar. Con frecuencia decimos los Budistas cuando crees que todo ha
terminado, tienes razn, empieza. Esto elimina falsas seguridades, nos
mantiene alertas, desapegados suficientemente, quedando lugar para la
investigacindelavidaennosotrosmismos.Loqueempieza,acaba:loqueno
tieneprincipio,notienefin.
Conellenguajesocialnossocializamos,conellenguajepersonalreforzamosel
Ego,el egosmo, con elimpersonal comprobamos quetodonombreesfalsoy
sabindolo ya podemos nombrarlo, dice el Sutra. As nadie ni nada puede
engaarnosyaccedemosalaconscienciacsmica,msalldeloslenguajes.
Observemosalaluzdelacienciayelsentidocomn,estavezdelagentica,la
falsedad de los nombres. En estos das se nos informa que los tomates
transgnicos,enpreparacin,tienengenesdecerdo,vaca,zanahoria...Estoya
no es un tomate pero seguimos llamndolo tomate sin darnos cuenta de los
cambios y aunque sepamos que se produzcan. El resultado es una confusin
entre lenguaje y realidad, y las consecuencias cada vez ms destructivas, no
debidas por cierto tanto al aspecto til proyectado, como la resistencias a
plagas o las vitaminas o vacunas que contiene, sino por el coste, porque se
vendern y comern sin saber qu consecuencias tienen sobre el organismo
humano.Yahemosvistorecientementelasconsecuenciasdedardecomervaca
alasvacasyalospollosenlospiensos.
Cmoorientarse en esta mezcla interesaday aparentementeinocuadevalores
tecnolgicos, higinicos, consumistas y financieros, donde ya no se sabe, no
dirloqueesartificioyloqueesrealidadsinosialimentarseesenvenenarse.
Cul eseltomateoriginal,elmaz,lasoja,...?Estasubversindelascosas
mselementalesnoeslocura?Lascosasnosonloqueson?
Siloquepercibimosesunarealidadarticuladaporellenguaje,loqueestamos
percibiendo es una pseudorealidad. Cmo liberarnos del marco del
aleccionamiento? Si percibimos aleccionadamente, condicionadamente,
significa que el sistema de interpretacin del mundo que vemos, est
condicionadoyasuvez,elsistemamismo,esunreflejodelaculturavigente,
mundana, que asegura su dialctica dualista creacindestruccin artificial,
desconociendo la proporcin en que coexiste con la natural. (Bien a la vista
est).

71
A partir de aqu, aparece la necesidad de un nuevo tipo de experiencia no
lingstica, no mundana, no cultural, de regeneracin de la percepcin, la
estructura del pensamientolenguaje y eliminacin de la superestructura Ego
comononecesariaya.
Si hemos de referirnos al lenguajepensamiento y sus componentes ya
nombrados, hemos de aprender a no darle entidad no combatindole, sino
observndole imparcialmente y dejndole caer, abandonndole, evitndole.
Esto forma parte de las instrucciones de la meditacin Zazen y el
comportamientoBudista.
Cuandocreemos,creencia queesdelEgo,quecomprendemoslarealidadcon
las palabras (montaje lingstico), parecera que la realidad es reductible al
lenguaje, encontrando as la perfecta disculpa que consistira en identificar
realidadylenguajeporquecadacualcreeentenderloquedice.
Sitodosereduceanombres,nohaynadavivo?Todoesvirtual?Palabras,
palabrasdepalabras,palabrasdepalabrasdepalabras......?
Estaeslainvestigacinarealizarynoladelpensamientoquetienelamisma
secuencia en la palabra conocimiento, conocimiento del conocimiento,
conocimiento del conocimiento del conocimiento... quin vigila al vigilante?
yaste?yaste?.........
LaConclusinBudistaesdeniveles,unoinstrumentalymodificablecompuesto
porpalabrasquenoalcanzaalniveldelarealidadperceptibleporotrosmedios,
otraconsciencia.
Los profesionales de la escritura aparecen preocupados por no perder las
palabras queson el instrumentoyelmedio,cordnumbilicalconlosdiosesy
loshroesfilosficos,suscompaeros,conloscualespoderrevelarsecomolos
esclavos que en la oscuridad insultan a un amo vulgar, (igual que lectores y
editores)sinatreverseatomarselalibertadporsucuentayriesgo.Eselmalde
laslites,suatadura,susdependenciasydisculpas.
Ellos continan formando parte de las vanguardias colonizadoras,
bienpensantes,normalizadoras,polarizadas,partidistasydependientes,como
muertos rebeldes sin poder evolucionar salindose del tiesto de la moda y el
respetoalahistoria,guardianesdeambosexceptodesuancdotaquerepite
Yo......Yo......Yo.
Y como este ejemplo todos los lenguajes que tambin conducen al xito, la
fama, los premios, las cenas, las revistas, las tertulias, la Radio y TV,
publicaciones y concursos, machacando los lugares comunes, como la plaza
delpueblolugardeencuentroycomunicacinprimigenio,elmentidero.
Seatribuyeaungranartistaunasentenciasobreelartealquellamabamentira
quepermitedescubrirlaverdad.Supongoqueenalgnmomentodevacopor

72
cansancio, del silencio del Yo, en los juegos con palabras, sonidos,
movimientos, formas, volmenes, luces, distancias... en una diversificacin
creciente en la medida que aparecen materiales vulgares dignificables con el
toque mgico del arte sin profundizar o profundizando que como ya se ha
visto no conducen a la liberacin sino a la fijacin al medio expresivo por el
que el sujeto es posedo por el objeto a medida que el proceso se alarga.
Eufemismos pseudoreales, superabundamientos sobre lo que no es. La
sublimacin del azar, neuroticismos exquisitos, infantes de la esclavitud
voluntaria, lugar comn, vulgaryderetraso mentalporque con laspalabras
sepuedesalirdelaspalabrasperonoenfangarse,comopormediodecualquier
otro material ya que necesariamente es por el Ego por dondehadeocurrir la
iluminacin,lalucidez.NohayiluminacinsinEgoperohayqueinvestigarel
Vaco,enausenciadeEgo.
El derecho a hablar, sin haber escuchado otros ruidos, solo porque se tiene
lengua, es unactomecnico,estbienydebeserrespetadocomolohacemos
conunabicicleta,ellanonosdesencadenapasiones(engeneral).
Si porunosmomentosrefierolocomentadoalagestindelosintegrantesdel
cuerpo judicial y del derecho para abarcarles a todos, he de sugerir me
producen la impresin de haber entresacado unas lneas de entre la vida para
aplicarlas un tratamiento de especialistas en simplicidades de manera que
puedan adaptarse, no a las leyes de la vida o la naturaleza sino a la de los
cdigosyfigurasacuadascmodamente.
Cuando yo era joven, interesndome por estos temas de la justicia, tuve el
humor de asistir voluntariamente a cien juicios de Audiencia Provincial para
ambientarme y saber de qu hablaba puesto que posteriormente escribira un
libro, un librito ms bien relacionndolo con la psiquiatra, que escrib y no
publiqu por consejo de algunos jueces amigos y abogados que aseguraron
(debaserunabroma)meprocesaranpordesacato.Durantelosaosejercidos
como psiquiatra, unos treinta y cinco, inform en unos quince casos como
perito psiquiatra, habindome desconcertado la falta de informacin e inters
delosjuecesyabogados,laelementalidaddelaspreguntas,deunaspreguntas
queserepitieronsiempre:
Perobueno,todoesoestmuybien,sinembargonosinteresasolosabersiel
procesado en el momento de los hechos, tena consciencia de la realidad y
luego si distingua el bien del mal y algunos pudieron aadir si era
responsable.
Es posible que desde mi punto de vista actual exagere si digo que unas diez
personas por milln tengan consciencia de realidad, por tanto, si pensasen
como yo, podran preguntar por otras cosas, como por ejemplo saba lo que

73
haca?querraustedexplicrmelo?Casitodoelmundosabeloquehace(visto
en otros), pero a la vez estn tan influenciados por tantas cosas que son
incapacesdeevitarlo.Porlotantootrapreguntapodrasersielsujetotienela
capacidad de control propia de un ciudadano medio en situacin media y no
extraordinaria.Perolapreguntaprincipaleraladedistinguirelbiendelmalque
an no he entendido, aunque ponindome en su lugar podran preguntar si el
encausado crea estar perjudicando a alguien y no solo atendiendo a sus
impulsos egostas. No es lo mismo. Finalmente investigar si conoca la ley al
respecto,sihabadiscutidoyreflexionadocomounjuradoalmenos.
Seramuyprobablequelasrespuestashicieranmsdifcilpronunciarsesobrela
responsabilidad referida a los dems, concepto jurdico solamente pues se
refiereasielsujetodebeonoresponderdeloscargos.
Alguna vez nos hemos detenido a reflexionar despacio lo que quiere decir
darnos cuenta, darnos cuenta, darnos cuenta, caer en la cuenta? El psiclogo
Wundt, exiga 10.000 autoobservaciones escritas a los estudiantes que
quisierantrabajarconl.
Ciertamente,derechocomn,comn,perocivil?ypenal?Administrativos,
estclaro!
Estas cosas van a evolucionar bastante, estoy seguro. El proceso de
socializacindelamentehademejorar.
Hastaqupuntonosdamoscuentadequenomandamosennuestravida,no
somoslosdueos,nollevamoselcontrol?
Noesraroescucharaalguien,avecesmeparecequelavidaesunatonterao
que vivo sin sentido o la vida no merece la pena... esto nos pasa cuando
hacemos juicios y condenamos. Si no tomamos partido por valor alguno,
opininocomparacin,esamismamentesevacayquedaloquehay,queesla
Vida.
Aqucomienzalaemancipacindellenguaje,delEgo.
Enestemomentosemepuedeobjetarquetraslaanteriorafirmacin,estoque
escribo, es una contradiccin yyole daratoda laraznamiobjetor. Es una
contradiccin del nivel mental del lenguaje y solo del lenguaje. Esto son
razonamientos y solo razonamientos. La mente Zen no los niega sino que los
abarca y va ms all: la mente ni existe, ni no existe, dijo Bodidarma,
tratando de reciclarlos, transformarlos viviendo, no pensando la vida. As
vemos la limitacin de laracionalidadqueempleados trminos y antagoniza
adems sealo la Luna con el dedo, es decir, sealo cual es el asunto
empleando unos medios que el lector conoce y le indico (dedo ndice que
sealaydescribecomoelndicedeunlibro)cmoveolacuestindelaviday
delamuerte.

74
Tengoquepsicologizaryfilosofarparapodernosencontrarsobreelpapelque
alfinyalcaboesunencuentro,ysinconocerallector(!)puedodecirquesi
ha llegado en la lectura hasta aqu, ha estado dando pasitos por el caminode
losBudas.LoquequieredecirquetieneelEspritudelaBsqueda,elImpulso
delDespertarquellamamosBodaishin,elcualalimentaryharcrecerconla
prctica del Zen o no, o quizs en otro momento de la peregrinacin por la
existencia, cuando intente ir ms all de la ilusin y de la desilusin. (Ver el
librodeestacoleccinAprendiendoavivir).
No olvidemos que el crecimiento y la madurez van en todos nosotros del
Egocentrismo al Cosmocentrismo. De centrados en el Ego a centrados en el
Cosmos como naturaleza csmica que somos y constituimos. Hay otro tramo
delaperegrinacinporlapropiamenteyelmundo,encuyoCaminoocurrela
LucidezporlaPrcticaylaTransformacindelEgosimultneamente.
UnamaneradepresentarlosTresShamadisdelZazendesdeelpuntodevista
de la racionalidad podra ser esta: discriminacin: Discriminacin quees, a la
horadepensar,solopensar.Hayobjetoysujeto,yoylootro.
Ni discriminacin ni no discriminacin. No pensar. Hay Nada. Ni sujeto ni
objeto.Nohayyonialgo.
Discriminar sin discriminar o no discriminar discriminando. Pensar sin pensar
cmo se piensa sin pensar? No pensando. Mente de Buda y verdadero Yo.
Unidad.
La dialctica Budista va ms all de la lgica racional de otras frmulas
dinmicas/termodinmicas/terciariodinmicas...
Pensar. No pensar. Pensar y no pensar. No pensar y pensar. Ni pensar ni no
pensar. Estos son los GOI, los cinco Pasos de la mente Zen conservndolos
todosyusndolossegnlasituacin.
Esta peregrinacin por la vida es posible en una mente que todos tenemos,
transparente y vaca, sin ilusiones ni otros contenidos. As llamamos
iluminacinalalucidezconquesepuedenpercibirlascosasdirectamente.Esta
realidad de ver las cosas tal y como son, la llamamos verdad. Es por tanto
unaexperiencianoprevisibleporlaqueemergelamenteordinaria,ladetodos
losdas,lanormal.
EnestalneapuededecirsequeBudanodijopalabraalgunarefirindosealo
innecesariasquesonunavezquesevedirectamente.Ocuandoelestanque
se seca, los peces quedan sobre el suelo. Las elucubraciones sobran cuando
actuamos directa y lcidamente. El que habla, no sabe el que sabe, no
habla..hablamossobreloquenosabemos.
Resumiendo: cultivar ese tipo de mente es el quehacer de los Practicantes,
MonjesyBodisattvas,BudasGrandesyBudasPequeos.

75
CAPTULO3.LABSQUEDADELCAMBIO

A. UNA NUEVA MENTE, UNA NUEVA CONSCIENCIA Y UNA

EXPERIENCIAINTEGRADORA.

SUFRIR LA ENFERMEDAD DE LA IGNORANCIA CONDUCE A

MEJORAR, MADURAR, CAMBIAR. QU NOS CONVIENE?
RESISTENCIAS AL CAMBIO. EL MIEDO. NO HAY DOS CAMINOS.
REPROGRAMACINYLAVADODECEREBROTILEHIGINICO.

Repetir queelhilo principal dellibro est dirigido alquesufredelafaltade

saludydeignorancia,pasivamenteoporcondicionesimpuestasoactivamente
considerado, debido a su orgullo, apego, rigidez al harto de hacer papeles
obligadosenelGranTeatrodelMundo,incapazdeabandonarlos,alindigente
ymiserablequeeselquenadatieneoelqueteniendomuchoesincapazdedar,
al encarcelado y al buscador picaflores que probando de todo no sabe lo que
busca o al que sabindolo no lo encuentra y pierde el tiempo de su vida al
ambicioso,alquenocuidaloquetieneyadems,alagresivoquebasasuvida
en diferenciasynovuelve lascrticashacia smismo,alneurticoquesomos
todos como condicionados adictos a nuestro Ego. Todos sufrimos para
aprender y evitar a nosotros y a todo lo que est vivo, sufrimientos
innecesarios.(Pidodisculpasporlarotundidaddelprrafo).
Las semillas de Buda, la verdadera consciencia, estn en el error, en la
ignoranciayelsufrimiento.Estaesnuestrariquezauoportunidaddeserlibres
ydedejardeintentarhacerloquenosdelagana.
La felicidad es un estado de consciencia no dependientedela satisfaccinde
deseos, con lo que se quiere dar a entender que en el nivel Egtico, nunca
sabremosloquedeverdadnosconviene.Estosevaaverconmsclaridaden
elsiguienterelatodelcampesinoyloscaballosquehuyeroncompadecindose
losvecinosportanmalasuerte,aloquelsiempredeca:puedeser!
Al da siguiente de haberse escapado, los caballos regresaron trayendo
consigo varias yeguas salvajes por lo que los vecinos fueron de nuevo a
felicitarlecontentosconsubuenasuerte,aloquedenuevoldijo:puedeser!
Pasados unos das, su hijo intent montar uno de ellos, siendo derribado y
rompindose un brazo. Puntualmente los vecinos fueron a expresar su
compasinporladesgraciaaloqueelcampesinoexclam:puedeser!

76
Aldasiguientelosoficialesdereclutamientollegaronalpuebloparallevarsea
los hombres jvenes al ejrcito, pero como su hijo tena un brazo roto le
excluyeron.Cuandolosvecinoscomentaronsubuenafortunaseleacercarony
seleoydecir:puedeser!...............
Irmsalldelgustoydeldisgusto,delailusinydeladesilusin,alcampo
dondeelYonofunciona,esliberarsederepetirsituacionesdelasquedepender
que siempre tienen trmino. Si hemos reconocido lo escrito hasta ahora, nos
estamosorientandohaciaunasalida.
Elenfermo,loquequiereescurar.Susufrimientoseconcretaclaramenteensu
padecimiento. Esto es lo que le hace sufrir, la diferencia. Al decir enfermo
incluyo todas las formas de enfermedad, las del cuerpo, las dela menteylas
del espritu, cuyas caractersticas estn mezcladas y las enumeraba
presumiblementealcomienzodelcaptulo,lainsatisfaccin.
Mejorar econmicamente o socialmente, tambin es una aspiracin que
procede de undeseono satisfecho, atribuido alestado de insuficienciasocial,
econmica, laboral, de comunicacin, cultural, matrimonial o familiar, de
vecindario o localidad o simplemente de piso, de mobiliario, de coche, etc.
comparndoseconotroporsuimaginacin.
Madurar, seala otro concepto referido quiz a tomarse las cosas ms en
serio, sentar la cabeza, comprometerse ms en distintas instituciones,
culturales, polticas, espirituales... abandonar costumbres propias de edades
msjvenes,aficionesoadicciones.
Cambiar puede ser entendido como algo distinto, algo ms radical y
postpuesto durante aos, como prepararse para la vejez o abandonar
definitivamente maneras de comportarse, riesgos de importancia, a veces
desencadenadosporprdidascercanasdefortuna,pareja,jubilacinanticipada,
atencinaasuntosalosquesetenaaversin...etc.
Aparecen fuertes resistencias cuando se buscan los cambios porque uno cree
quetieneanalgoqueperder.Cuandonosetienenadaqueperder,loscambios
ocurrencasisolos.Hayexcepcionescomoporejemplogentequesobrevivede
operaciones o accidentes o grandes catstrofes, que tienen la sensacin de
habernacidodenuevoyaseguranquevanavivirdeotramaneraysinembargo
en poco tiempo lo olvidan. Son oportunidades que nos brinda nuestra
conscienciaenel contactoconelmundo.
Elhechoesquetodavaandamosarrastrandonuestropropiocadversegn
expresinBudista,quetambinsedescribeenlaesperayanotacindeltiempo
de este cuento: hay quienes intentan el cambio cuando muere alguien en el
pueblo. Otros cuando muere en su familia, otros cuando estn muriendoellos

77
mismos.Esperamosyesperamoshastaquenotenemosenergasinenergano
hayCambio,nopuedehaberesfuerzo.
Otra manera de engaarse, es continuar con el dualismo exteriorinterior.
Creemosquesicambianlascosasenelexteriornosirbien,inclusoesposible
que las intentemos cambiar nosotros tambin. En realidad somos nosotros
mismos los que hemos de cambiar. Todo cambia simultneamente porque ha
cambiadolapercepcindetodo.
Cambiarradicalmenteindicaquedebeserderazyculeslaraz?Esteesel
siguiente paso. Cuando porfintenemoslasfuerzasylaresolucin,todavaen
laoscuridad,hemosdeseguirbuscandounaluzenlasmanosdealguien.Seguir
laluzdeotronoquieredecirsinoaparcarelpropioEgo,elfalsoEgo.Cuando
ya se comprende que no hay eleccin, no hay opcin, no hay dos caminos el
delEgoyeldelMaestro,porqueentoncesseestorientandomaluno.Todo
depende de uno no se puede esperar aque elmundoevolucione, yanohay
tiempo.
LaevolucindelconflictoconelMundoyconelpropioEgo,queeslomismo,
no es una respuesta intelectual, ni una actitud positiva o una postura, sino la
resolucin del estado de ignorancia, de egosmo, egolatra, egodependencia,
egocentrismo. Esta vez se trata de un mundo real del que se han retirado los
lmitesimpuestosporelEgo.
Efectivamentela mayorparte de lasvecestienequepasarmuchotiempopara
que la evolucin conduzca a una resolucin de abandono de las maneras
egostas.
El estancamiento, el empantanamiento en frmulas mecnicas, repetitivas en
todosloscamposdelpensamiento,esttico,tico,emocional,significarechazo
haciatodolodistinto,presentndolocomocontrario,extrao,peligroso,enun
absurdosistemadualista en elquelodesconocidoseidentificaconlomalo,y
es que no tenemos criterio, capacidad crtica, puesto que nuestro modelo es
Egocntrico, Egosta, excluyente de todo lo que no sea Yo. Pero frente a la
necesidad del Cambio, y digo necesidad, esposiblela negacin delfalso Yo.
Nohaycambiossindesapego,sinadis.
Los sistemas decadentes lo son porque no evolucionan sus modelos, sus
orientacionesnisusconductas.
La resistencia al cambio se va a expresar utilizando subterfugios sutiles en el
terreno de las autovaloraciones por un extremo o por otro. Por el lado de la
autoglorificacin,dndosefalsosnimos,movimientopeligrosoconrespectoal
usodelasdrogasoptimizantesquesean,cambiodeamistadesporotras

78
79
aduladoras que sacan tajada y dicen lo que se desea or, juergas
entontecedoras...etc.
Por el lado de la infravaloracin, la baja autoestima, las manifestaciones de
inferioridad,malasuerte,incapacidad,depresin,pocasfuerzas,quejaseideas
desuicidioaveces...
Otropoderosoprejuicioeseldellavadodecerebro,comeduradecoco...y
expresiones semejantes no exentas de motivo, atribuidas a sectas y
agrupacionespeligrosas.
Ennuestrocasonosolonovoyanegarsinoquevoyaafirmarquesetratade
un lavado fuerte de cerebro, con jabn, cepillo y estropajo que se le va a
administrar el propio interesado voluntariamente. Igual que se reprograma al
ludpata, al bulmico, al drogadicto, al sexpata, al socipata... a todo el que
tenga una adiccin que le hace sufrir y le obliga a meterse en losdelos que
est harto porque todas esas adicciones y varias ms incluida la del trabajo,
procedendelEgoysonenfermedades.
Ciertamente hay que reprogramarno solo lavidacotidiana sino elsignificado
de lospensamientosytodo aquello quea lolargo de nuestras vidassehaido
acumulando, almacenando, presionando, pudriendo y amenaza ruina o ya es
escombro.Culessernloscontenidosdelnuevoprograma?Asuntovital!
Todo esto ha de hacerse con miedo o mejor dicho, el miedo no va a ser
suficienteimpedimentoparaelcambio,porquesepuedeaprenderaneutralizar,
a pinchar el miedo como si fuera un globo. El miedo est solo en la mente
superficialyegosta.
Los rebeldes, los revolucionarios, los valientes, tienen miedo y actan. En la
accin,desaparece.
Cambiar, evolucionar nuestra mente, vaciarla y llenarla a voluntad es lo ms
difcilyfcildelmundo.
Porlaramadellaurel
ibandospalomasblancas
launaeralaotra
ylasdoseranninguna.
Lacancinandaluzalodiceaunquenoseafcilnidifcildecaptar,secaptao
nosecapta.Ahora.
Los preparativos del Cambio continan. El que pretende un cambio radical
tienequeiraceptandoquesusobstculosvanasersusapegos,susagarres,sus
anclas:todoloquepreviamentelehizosufrirtemiendosuprdidaodeseando
conseguirlo.Dejarcaerestosapegosesdejarcaersumenteegtica,puestoque
setratadetrascenderla.Analizadorlarefuerza.

80
Comodecaelviejomaestro,pierdeelintersportenerraznyhabrsandado
lamitaddelCamino.YahoraaseguirdespreocupadamentelasInstrucciones
queteden.
ElCambioradicalexigeradicalidadcomoladeestosejemplos.
UnmaestroZenseresista,enfadndose,asalirdesumundo,cuandotenaque
hacerelesfuerzodeconexinconuncuriosoyaceptabamuypocos.
Otroerataxativoysinmsexplicacionesespetaba:Lacosaestbienclara,o
hacesloqueyodigaohacesloquetdigas!
Otro ms, verta el t ms all de los bordes de la taza ante el asombrado
invitadoquepedaayuda,comoexpresivoejemplodementalidadocupadaya,
rellena y sin espacio alguno donde recibir la Enseanza. El visitante era el
filsofo,tenaopinionespropiassobrecasitodaslascosas.
Se trata de una reconstruccin del sujeto a partir de los escombros,
efectivamente.Un JardnZen,suelehacersecon lo queyanovalepara nada,
los desechos de una obra: piedras, troncos, losas, dimensiones irregulares
dispuestas sin objetivo alguno, sin geografa, como cadas del cielo, sin
previsin,sin esttica...sinnada,estaeslanuevavisin.EscomoelKesa,el
mantoBudistaoriginal,hechoderetazosdetelasobrante,esequehatenidolos
usos ms sucios, indignos, asquerosos, rodo por animales, sangrientos, de
mortajas, como nuestra biografa misma... que se lavan, se cosen y se tiene
igualan, con el color de la tierra. Es el manto del Buda, del Monje, del
Buscadorquepideayudaysolobuscalapaz.

81
CAPTULO3LABSQUEDADELCAMBIO.

B.LACRTICAYLAAUTOCRTICAALAPROPUESTA
MUNDANA.

ACEPTACINORECHAZODELMUNDOYDELEGO.FRUSTRACIN.
EL CONSEJO DEL ANCIANO. LA DESTRUCTIVIDAD NEURTICA.
LOSPASOS.

CriticalaComediaHumanaunamentetandespiertacomoparaestableceruna
distancia entre sus pensamientos y lo que presencia en el mundo. Del paisaje
mundano se destacan muchos ambientes relacionados entre s,
interdependientes,peroelobservadortieneunavisinglobalounilateral,segn
eldesarrollodesumente.Profundizareslomsimportante:sabersiapruebalo
queveobienlodesapruebayrechaza.Merefieroalafuerza,laintensidad,la
energaconlaqueseidentificaonoconloqueve.
Paracriticar,esnecesariotenercriterio.Culessonloscriteriosposiblesyalo
hemos ido comentando: el me gustano me gusta, el beneficio mayor, el del
gusto momentneo, el bien de la mayora... y los enfoques correspondientes
culturales y filosficos que nuestras mentes han adoptado con orden o en
desorden,yquefundamentanlascreencias,lasopiniones,lospuntosdevista.
Mereferiraellosenunalistalosuficientementeextensacomoparareforzarla
idea de mezcla y desorden. Tiene inters la fuerza estructuradora de los
Ismos, que siempre estn presentes aunque solo algunos de ellos disfruten,
porturno,delamoda,deserutilizadoscomoguasmomentneosenesteGran
TeatroCarrusel,comoelIdealismo,Naturalismo,Materialismo,Espiritualismo,
Romanticismo, Clasicismo, Realismo, Monotesmo, Barbarismo, Espiritismo,
Conceptualismo, Constructivismo, Surrealismo, Subjetivismo, Moralismo,
Esteticismo.........
El campo de las ideas, palabras, conceptos y su combinatoria, es
interminablementeprogresivoregresivoycerradoalmismotiempo,enunrea
delaconsciencia,comoparaesperaraquecoincidanconlarealidad.Msbien
habr de suceder lo contrario. Esto quiere decir que habremos de escoger
entrevariosismosyguiarnosporellos?
Demaneraquedisponemosdeideasennuestrointeriorycorrespondenciasen
el exterior pero nos queda encontrar la Gua del comportamiento que nos

82
permitir enjuiciar y luego desear o rechazar, tanto fuera como dentro de
nosotros,tratandodeencontrarunciertogradodeequilibrio.
Si nos dejamos llevar por nuestro Ego, ya podemos suponer que siendo un
reflejo del Mundo, desear, no lo que contempla y rechaza, sino lo que
imagina, aspirando a l o de una manera romntica e idealista... ... ... lo cual
sera ilustrador y producira sufrimiento pues llegara a comprobarse que el
deseodellegaraserseconvertiraenunnoesposibleandandoeltiempo,
principalmente porque todo est sometido a la ley de los Cambios, de la
Impermanencia de lascosasyla inconstanciadelasideasydeseos.Sabemos
por experiencia ya, que podemos desear con igual conviccin una cosa y al
instante,otradistintasinoescontraria.
Intentarelegirensentidoopuestodeloqueseobservaenlaculturavigente,de
loquevemosalrededor,esdecir,contraculturalmente,parecequesequedaen
utopa no restando ms que el llamado posibilismo: adaptarse, resignarse o
aceptar, apenas lo que hay y aprovecharse, o un tipo de lenta y fatigosa
transformacinqueamuchossatisfacesuficientemente.
SidenuestroEgononospodemosdejarllevar,merefieroalquenosequede
en lo tratado anteriormente, nos dejaremos llevar o aconsejar por gente de
experiencia:losancianosporejemplo?
Ellos tienen la experiencia de los deseos frustrados, de la insatisfaccin del
xito, pero sobre todo de las prdidas de cosas, de hogares, de gente, salud,
fuerza...susconsejossonoptimistascuandodicen:Aprovechaqueeresjoven,
paraqusufrir,djalesdisfrutar,nolesabraslosojos...opesimistas:Lavida
esunengao,unfraude,nomerecelapena,msvalemorirse,nosepuedeuno
fiardenadie......
YesquehablandesuEgo,deunaevolucinpasivadesumenteoenelmejor
de los casos adaptada. Pero el inadaptado cmo hace? Pordepronto,seguir
buscando, preguntando, preguntndose hasta ser encontrado por su propia
consciencia.
La crtica con resultado de aceptacin o rechazo implica al menos doscosas:
juicios y aprendizaje. El uso de los juicios a la vista de lo observado, y la
contrastacinconlopensadoydeseado,tienelafuncindelaprendizaje,enel
sentido de el Encuentro de una frmula mejor, en el sentido de adquirir algo
nuevo con ms rendimiento que lo anterior, que refuerza la supervivencia o
refuerzalosobjetivossecundariosenlosqueaquellaseexpresapormediodel
lenguaje, de la cultura. Pero esto nos lleva otra vez al terreno de lo
interminable, del aprendizaje de formas mejorable, al positivismo, al
conocimientoyenestosprecipitadostiempos,lodehoy,maananosirveya.

83
84
En el terreno personal, de la consciencia de la propia consciencia, la crtica
parece recorrer un camino que comienza con la generacin de animosidad,
frustracin, resentimiento y destructividad sobre el objeto que produce tales
sentimientos. Se trata de una reaccin. Si el sujeto es consciente de que el
objetomundo est dentro de l mismo en forma de Ego tanto en lo positivo
como enlonegativo,igualmentedimensionesmundanas,realizaotrogradode
lucidez queseaumentacuandoreconoceconsinceridadsuEgocentrismoysu
Ignorancia. Cuando este lcido acorralamiento, llega a grados angustiosos,
puedehaberideasdesuicidio,unaautodestructividadconfusaporquesuprimir
alsujetodeberaconsistirenreconocerlanecesidaddesuprimirladependencia
delEgo,alEgomismocomoSuperestructuraynosuprimirlavidadelqueest
despertandoalaconscienciadeladestructividaddesupropioEgo.
Esteprocesodereconocimientodelexteriorantesdequeelinterioryalavez
simultneo,puededarpasoalosgradosnombradosmsarribaytrasellos,una
NecesidadseriadeCambioradical.
Enestepuntomepreguntarasimsalldeestamentequediscrimina,valora,
juzga, escoge y excluye lo que no quiere, hay ms. La respuesta es
extraordinariamente sencilla: est la mente que no discrimina. La nombraba
antes cuando decaquesiobservamoselpaisajeglobal,enlnosedestacaba
nada concreto. Un paso ms y prescindimos tambin de lo global: qu
quedar?Nada!
Porque, esa es la mente que nodiscrimina, ni quiere algo, ni rechaza algo.
Nada!Vaca!Imparcial!
Estos pasos coincidenprecisamenteconeltrabajoquerealizaunmaestroZen
con los estudiantes. Tras leer y observar su mente, niega el objeto Mundo,
criticndole y comprobando si el aprendiz tiene hecho ese trabajo. Pero no
negaralSujeto.
Despuscriticarynegaralsujetoperonoalobjetoqueyaestnegado.
En tercer lugar negar ambos de manera que se produzca el abandono del
sistemacrticoracionalista,lgicoosentimental.
Encuartolugarnonegarnialobjetonialsujeto.
Todovaadependerdelinterlocutordelobienomaldotadoqueseadequha
hecho por s mismo hasta el momento, de cmo va a tomar el examen de su
posiblemaestro.Elquintopasoyaesotraconsciencia.
EstoformapartedelprocesodeReprogramacinyacomentado.
Un estructuralista nos dira: si cambias un solo significado bsico, poco a
poco,laestructuramismaircambiandotodolodems.
De eso se trata! Estaramos completamente de acuerdo: todo es segn el
cristalconquesemira,tambinquieredecirquetrasmirarconvarioscristales

85
se nos puede ocurrir aprender a mirar sin cristal alguno y descubrir que
tenemos ojos que ven directamente, (consciencia libre) y que las cosas son
comosonNiquitan,niponen,variadas,coloreadas,ellasmismas.
Cuandolascosassonlascosas,yosoyyomismo,verdaderamenteYo.
ElqueexperimentaloReal,lohaceconsulibreconscienciadeNada,deTodo,
deesto,delootro,delEgo...etc.Todoalavezyunacosadeporvez.
El uso de los distintos criterios, hemos ido viendo que se manifiesta sobre
nosotrosmismos.Elfracasoterminaenlaconstruccindeculpasatribuiblesa
otros y las quejas correspondientes, pero sin pasar a un tipo de accin que
signifiquecambioradical.
Esquesetratadeunaexhibicindelacapacidadcrticasinms,unejercicio
terico sentimental? Es que estamos proyectando deseos para comprobar
inconscientementenuestracapacidadypoderquejarnosmsresignadamente?
Al parecer nos sentimos involucrados intelectual y emocionalmente pero
dejamosalgofueraquequizsseaelespejodondevernoscomprometidosenel
mismoegosmoquedenunciamos.
Esto cierra el crculo o uno de los muchos crculos viciosos con los que
volvemosaempezaromsbiencontinuarenlafrustracin...etc.
Sin embargo entiendo que el trabajo se va haciendo precisamente, en
solitario pero se va haciendo. Ser conscientes poco a poco de los lmites del
Mundo y del Ego, del Egosmo y Egocentrismo, lo Personal, por medio del
sufrimiento,esencontrarlesusentido,escomounaventanadeLucidez.Sitodo
parece limitarse a deseos e ilusiones, entonces, qu es necesidad? Por ahora
responderaqueesloqueestmsalldeldeseo.
Experimentar con nosotros mismos la limitacin, es nuestra oportunidad de
aprender a vivir en un mundo ilimitado y con una menteilimitada(cuestina
entender).Verlalimitacinesverlailimitacin.Descubriryrealizarloque
nos falta, es provocar la cada de loquenos sobra,no es as?Pero lateora
tienequerealizarse.
Si la libertad es la experiencia de lo ilimitado, ms all de la significacin
(Ego),elverdaderoYoeligeonoelige?
Eligeunasvecesyotrasnoelige,eligeynoeligealmismotiempoynieligeni
noelige.Eselmomentoelquemarcalaaccin,noelsujeto.EnBudismoZen,
es el objeto el que subjetiviza, no el sujeto el que objetiviza. Es la
actualizacinlaquesubjetivizarealizandolaconscienciapresente.
El asuntonoestenacertaroequivocarseconlasreglas.ElverdaderoYono
tienemodelo.Nosemueveporpensamientos,proyectos,deseos,reacciones.

86
87
Es ms que darlavueltaaunguante:todohadesalirahoradelaexperiencia
directa y sinmodelo, esdecir,delfondodeunomismopuestoqueesaesuna
facultadinherentea laPropia Naturalezaque con laayudaadecuada,emerge.
(Budeidad).
Se trata de una Revolucin Espiritual Individual, de momento, sin coger ni
dejar: uno con uno mismo, uno sin uno mismo. Ahora hay que reconocer
qusignificayquesunomismo,oUnoMismo.
Nosetratadeimitaralanaturalezasinodeobservarsusritmosennosotros,en
nuestraPropiaNaturalezaCsmicaexperimentndoloscomonaturalezamisma
y no elucubrando, intelectualizando, que no sera una manera de respetarnos:
pensarcomounamontaa.Lasplantas,losanimales,losros,lasnubes,los
mundos, ...nohablan,nobuscanla felicidad,nopretendennada.Qumente
es esa que armoniza, unifica, pacifica, se mueve sin lmites y con ellos, en
libertad? La mente de la sabidura csmica. Experimentar Eso. Cmo se
explica la Nada, este gran Vaco del Universo en el nivel profesional, de la
salud, el vestido, el alimento, las relaciones con todas las cosas y seres, la
muerte,lavida?
Lapropuestademscalidad,msvaliosa,consisteenintentarcentrarseenesa
consciencia Nada y Nadie. Compartirlo. Todas las preguntas y todas las
respuestaspensablesoimpensablesestnallsinforma.Tranquilizar,calmarla
mente que se cuestiona todo, que busca... dejarla caer y experimentarla
transparente. Esta Enseanza de Buda loabarca todo,suPrctica continuada,
completaelestudiodelamentequepiensaydelamentequenopiensa,delos
niveles de la consciencia. El mismo Buda dijo: todo es mente y todo es
nadaytodoesconciencia.
El mundo y la mente son ya Uno. Del Uno no hay forma de salirse.
Descubrmosloexperimentndolo,dejndoseguiar.
Retirar los lmites al mundo o retirarse de los lmites del mundo o retirar al
mundo de los lmites o retirarse del mundo de los lmites. Todo es la misma
cosa ysimultnea.El mundo realnotiene lmites. El Yoverdadero yreal,no
tienelmites.Sepuedeaprenderaaprehenderyadesaprender.
Las palabras llegan al lmite de las palabras. Si llegamos a ese lmite y
podemos, queremos, sabemos... detenernos en el intento de seguir
substituyendo ala realidadcon laspalabras,algoterminayalgoempieza.Por
tanto,laspalabrassontileshastaesepuntodondeempiezalaExperienciade
Profundidad.Sepuedeaprender.
Quesloqueestableceloslmites,quienestableceloslmites?
La cerrazn del mundo, la cerrazn de la mente: el sistema dualista de un
trmino y su contrario, blanconegro, arribaabajo, interiorexterior... muy til

88
para las cuestiones elementales, pero que convierte (solo tericamente) la
Unidad del Todo en dos, siempre en dos trminos enfrentados tratandose de
excluirunoaotrocomoelejemploancestraldelbienyelmal,eldaylanoche.
Sinembargonofuncionaas.Elexcluyentedelfuegonoeselnofuegosinoel
agua o falta de oxgeno. As funciona esta estructura de la mente. Oponer
verdaderoyfalsoescomooponerloqueexistealoquenoexiste.Lofalsoes
inexistente,fantasmal,noestenlugaralguno.Laoposicinpodraexistirentre
dosaspectodelosexistente,peroporquelegirprecisamentedos?Yporqu
oponerles?
Caemos en el dualismo sin darnos cuenta, porque es automtico, que es lo
mismo... El Mundo y el Ego no pueden funcionar equilibradamente si no nos
encontramosenlocomn,enloidnticoysolovemoslasdiferencias.Verlas
diferenciasentraalucha,conflicto,muerte.Lasdiferenciasseestablecenporel
apego,losapegos.
VivirlotodonosllevaadistinguirentreYoylootro.Yoyelotro.LuegoYoy
lomo.YoynoYo.YofalsoyYoverdadero.
Podranmodificarselascosas?Cules?Hastaqupunto?
Ellenguajetienequeserdualista(comoelfuncionamientodelosordenadores).
Pero la experiencia unifica. Dos manos hacen funcionar la mquina con una
solamente.
Lascontradiccionesestnenlaspalabrasyenlamentequeutilizalaspalabras,
no en la mente que unifica. Precisamente por esto la mente que unifica no es
explicable pero s es experimentable. Cmo explicar lo salado? No sirve
hacerloporloquenoes:loquenoesdulce,niamargo,nicido.Pruebaslasal
yyaest.Total, queexperimentarnodejalugaralasdudas.Asquetenemos
varias funciones: discriminar, no discriminar, discriminar y no discriminar, ni
discriminar ni no discriminar. Es como andar por el agua pisando en las
piedras.
Hayqueexperimentarlaconscienciaentodaslasdireccionesposibles,entodas
sus profundidades y esto se aprende porque se ensea. (Ver en esta misma
ColeccinAprendiendoavivirmsalldelasilusionesylasdesilusiones).

89
CAPTULO3LABSQUEDADELCAMBIO.

C.MSALLDELACRTICA,LAPROPUESTADELBUDISMOZEN.
ELPUNTODEVISTAJUSTO.

NO A LAS SUPERSTICIONES. AUTOCONTROL. EDUCACIN

INDIVIDUALPARALASALUD,LAPAZ,LALUCIDEZENLAUNIDAD
CSMICA. REBELIN ESPIRITUAL PARA EL RESCATE DEL S
MISMO, VERDADERO YO, REALIDAD. NI CULPAS, NI QUEJAS.
LMITES DEL EGO. LA EXPERIENCIA DE NADA Y NADIE JUNTO A
LA EXPERIENCIA AUTOMATIZADA DEL DUALISMO. BUDA ES
CONSCIENCIA REALENLOCOTIDIANO.MTODOYNORELIGIN.
LOSTRESPILARESDELZEN,LOSSIETEPASOSDELDESPERTAR.

SicreyramosquepodemoscolocarnosafavoroencontradelGranTeatrodel
Mundo,delaComediaHumana,caeramosenlatrampacirculardeldualismo
nuevamente.
Todas las disciplinas, sistemas o mtodos que intentan ayudar a la especie
humana,tienenampliaszonascomunesdesignificacinylaprincipalcreoque
seaelEgosmocomoalteracinolimitacindesuconscienciacsmica,global.
Enelniveldelaconscienciadellenguaje,lassimilitudessonclarasperonola
ubicacindelasclaves.Sisecolocanmsacomsall,quierodecir,antesde
que aparezca o despus. Para nosotros, es antes de que algo aparezca en la
consciencia cuando la Nada viva se percibe con mayor claridad y total
independencia de lo que despus es aadido: palabras, conceptos, ideas,
interpretaciones,dogmas...Estaeslaconscienciaaliberardeideologaegtica
queponeformadondetodoesVaco(verelSutraquecantamostodoslosdas,
elMakaHannyaHaramitaShingyoodelaGranSabidura).
Por tanto, para Despertar, es un error seguir los propios mtodos o mezclas
razonablesoirincorporandohallazgosdeintersaloyaexperimentado.Todo
esoesmuysuperficial, juvenil y egocntrico. Conestossistemas,rechazamos
cualquier propuesta que no se adapte a nuestros sueos autoafirmativos. El
autoengao es muy fcil. Para superar la disociacin Yo, noYo, hemos de
encontrar un sistema contrastado, certificado por siglos de funcionamiento
comprobableperonobasta.Porotroladolaintuicinpuedefuncionarmuy

90
91
bien o haber tenido la fortuna de disponer de un contacto con un iniciado,
dilatadoyprogresivoeneltiempo.Peroelqueempiezalabsqueda,silohace
por los libros, tiene que leer mucho para reconocer en qu movimiento es
indispensablepasaralaPrcticacongrandisponibilidad.
La preparacin suele durar aos y la impaciencia elimina las posibilidades.
Hace de filtro. Por otro lado es muy fcil que la bsqueda no sea genuina,
autntica,sinounentretenimientoms,curiosidad,romanticismo,exotismooel
idealismo del Hombre y la Mujer Nuevos que resucita por la historia cada
quinientosaosporreaccinvisceralalosexcesosvigentes.
No contar con recursos, creencias, ayudas divinas, tiene unas consecuencias
muyradicalesquenossitandegolpeenlabsquedadeuntipodeconsciencia
capaz de hacer transcendente lo instranscendente, cotidiano e intrahistrico.
EstoeselCosmos,elDarma.
AsescribeelMaestroDogenenelcaptulocuarentaytresSHOHOJISSO,del
Shoboguenzo de esta Coleccin, a propsito de la real forma de todas las
cosas.SakiamuniBudadijo:debemosaclararcompletamentelarealformade
todas las cosas lo cual es solo transmitido de Buda a Buda. Todas las cosas
(todoslosDarmas)sonlarealformadelaTalidad,laNaturalezadelaTalidad
comn, el cuerpo de la Talidad, el poder de la Talidad, la creacin de la
Talidad,elorigendelaTalidad, elefecto,el fruto, elresultado, laTalidadde
todas las cosas que comienzan y acaban. La actualizacin de los Budas y
Patriarcas es aclarar la forma real, la real forma, es todos los Darmas.Todos
losDarmassonla forma de la Talidad,lanaturalezadelaTalidad,laTalidad
delcuerpo,delamente, delMundo,delas nubes ylalluvia,delmovimiento,
estardepi,sentadoyechado,laTalidaddelatristezaylafelicidad,agitacin
y calma la Talidad de un palo y un espantamoscas, lasalidadeuna flor y la
sonrisa,detransmitirlaLeyyrecibirlaIluminacin,ladelestudioylaprctica
delCamino,laTalidaddelPinoydelBamb.
Recordemosunavezmsqueestelibrovadirigidoalosinadaptados,rebeldes,
inconformistasconelespritudelMundoyelreflejoqueessupropioEgo,que
buscan el Cambio. Se trata de una Rebelin. Una Rebelin Espiritual,
entendiendo esta como la experiencia del Darma, la percepcin en la vida
cotidiana de esa transcendencia (ms all del Ego) en lo intranscendente (los
hechos ordinarios), de manera que se vea Todo en todo, as sean los
sentimientos,pensamientosoacciones...
Es el encuentro con la realidad o Yo mismo como acontecimiento vaco
csmico,msalldecausasyefectos(Karma).
EnLosDoceeslabonesdelaCadenadelaCausalidadydelaDependencia,
reproducido en lasprimeras pginas,yelKarmaporlotanto,delaformacin

92
delEgodedonderecibesufuerzasuperestructural,observamosqueapesarde
su antiqusima enumeracin, continan siendo una clara leccin de psicologa
dinmicaysontanclarosquepuedenversesusdebilidadesylaposibilidadde
desmontarloenloquehemosvenidollamando,porusarconceptosyavigentes
en esta poca delosordenadores, Reprogramacin de laMente (tema tratado
ya en el libro de la Shanga de esta coleccin en un captulo dedicado a la
PsicoterapiadeGrupoTranspersonal).
Podemos hacer unpequeo alto en elcaminodela lecturapara dejardeleer,
cosa til, antes de llegar al cansancio. Toda mente disciplinada debe usar la
reglaDosdeTres: Dos partes de Tresenla comida,elsueo,lalectura,el
bao,elsexo,elvino,eltrabajo,...
Perosi ellectorlaestempleadoya, permtame recordarle algunas cosas que
no exigengran esfuerzoy unadeellas es queentodosestoscomentariosson
explicadas cuestiones experimentadas miles de veces por el que escribe y
comparteperoqueellector,auncreyndolasentender,nolohace,puestoque
lacomprensinllegaantesporlaPrcticarealizacinyporelcuerpoqueporla
mente. El lector puede recordar algunos de sus aprendizajes y verificarlo,
ejemplo:Entiendocmonadarperonosnadar.
Por otro ladoelpeligroquesignificasololeerynoPracticarenelsentidodel
autoengaoquetejenlosdeseosylossueossobrecualquiertema.
Entercerlugar,queaunquesedigaloquesedigaenestoslibros,laclaveesla
meditacinZen,eselZazensentadoscontraelmuro,caraelmuro,silenciosoy
quietodonde seestudiamomentoa momento la lecturadelapropiamente,el
olvido de ella y el surgimiento de la del Buda, o lo que es idntico, nuestra
propiamenteliberadamomentoamomento,ladenuestroverdaderoYo.
Esta clase de mente se extiende a veces s y a veces no, segn la Prctica, a
todoquehacerdelavidacotidiana.
LaIluminacin,olaluzdelamenteolalucidez,esunregalodelaPrctica,
recordando las citadas palabras del Maestro Doguen sobre la realidad de las
cosas.
Solo sealo, como lo hace el dedo con la Luna, pero mi dedo no es la Luna.
Qumirarassimelocortase?(EnseanzadeldedodelGutei).
Para presentar este Budismo, Soto Zen Chino y Japons, queesuno de entre
los muchos Budismos asiticos, procurar que el lector no lo confunda con
otros Budismos con ingredientes mgicos, ceremoniales, rituales,
degeneraciones producidas al entroncarse con culturas todava poco
desarrolladasenelsentidodeprelgicas,basadasensupersticionesespiritistas,
emocionales,chamnicas,animistas,lamaistas,condiosesyespritusentodas
partesdirigiendolavidacotidiana,lamuerte,eltrabajodeciertasmanerasyno

93
de otras, facilitando agrupamientos e identidades culturales a la vez que
estableciendo diferencias rgidas y lamentables como contina ocurriendo con
ciertasformasfeudales yautocrticaspropiasdelassuperadas monrquicasy
totalitarias de hace tiempo en accidente. No obstante todas las formas de
Budismo son ramas de un mismo rbol con una misma raz pero sus hojas
abarcan un abanico por el que puede verse desde una religin a un simple
Mtodocomoeselnuestro.
Para presentar este Budismo Soto Zen chinojapons, deca, he podido
convencer a mi mente de formacin cientfica, racionalista y aficiones
naturalistassinencontrarprejuiciosnitpicosnisupersticionesadoratricesque
lo rechazaran como decadente, involucionista y generador de problemas de
estilo primitivo. Para ello, me veo agradablemente obligado a usar de las
palabras y de las ideas, la psicologa y los medios filosficos, estticos,
fotogrficos,estadsticosycibernticos...cualesquieratiles,paracompartirmi
experiencia,nuestraexperienciadelaShanga,demtuaenseanzayapoyode
ilimitada corriente. Llamamos entrar en la corriente al hecho de tomar
Refugio en Buda, Darma, Shanga, que son los Tres Pilares del Zen, cuando
alguien desea pasar a la Prctica de esos Tres pilares del Zen que son: la
confianza en que somos Budas, la capacidad de cuestionamiento o duda a
perforaryaprenderatraspasaryentercerlugarlaenerga,firmezaoresolucin
enlaPrcticadelasInstrucciones.
TalesInstruccionesinformandelpropsitodeaspiraralajustezaocorreccin
oajustamientoalaEnseanzaBudistadelavoluntad,laaccin,laatencin,los
medios de vida, los esfuerzos adecuados y los pensamientos justos
descubridores de una consciencia tapada por la hojarasca del anecdotario
personal,elguindelapelculaconlaquehemosprogramadolaexistenciaolo
vamos haciendo. Por tanto es un Mtodo fundamentado en la experiencia del
Zazn,lameditacinyunEstilodeVida.
La Consecuencia directa de una consciencia superficial y personal
condicionada por las costumbres, es una educacin egosta con la que nos
sentimos identificados sin pensar y que nos hace manipulables, previsibles,
utilizablesyentrarencompeticinyconflictoportodolodicho,puestoqueya
tenemosladisposicintantoalengaocomoaserengaadossoloconatender
a nuestros sueos y ambiciones creyendo que siempre saldremos ganando.
(Clavesdeltimodelaestampitaytodoslosdemsdelaexistencia).
Estahistoriadeenajenacin,ignorancia, incapacidad para verlascosastaly
comoson,sedebealapegoalaspalabras,alossignificados,alestatus...sin
embargotenemosrecursos,elpotencialestencadauno,solohemosdedecidir

94
aprender. Es como la cocina oriental, algo distinto y sabroso si se saltan los
prejuiciosylosmiedos.
El Despertar comienza con la simple consciencia de estar despierto pero si
ensoamos,ilusionamosoalucinamos,noestamossegurosdequenosocurrea
nosotrosenunaconscienciallamadanormal.
Segundo,snosdamoscuentadeellos,casipodemoscontrolarlosperoraravez
nos damos cuenta porque est convencionalmente admitido, que soar,
ilusionar, hacer castillos en el aire, es pensamiento normal. No deberamos
llamarnormalesonoalascosassoloporquenosgustenoporquelohacemoso
lo hacen muchas personas sino por su efecto, el sufrimiento. Este estado de
totalidentificacin,apego,dependenciaoadiccinanuestrospensamientos,lo
llamamosignorancia,escasodesarrollooetapainfantil,odelosdeseos,como
en los cuentos de hadas, no importa la edad. Sin embargo y muy
coherentemente, nos enfadamos si alguien nos lo dice. Nos enfadamos como
niossorprendidosenfalta.
Tercero:sisomoscapacesyadeobservarquepensamos,lollamamosreflexin
y si lo podemos criticar lo llamamos juicio e incluso si sabemos ver los
orgenes de la crtica y criticarlo, hablamos de criterio y podemos hacer
autocrticaqueeselcuartopunto.
Enquintolugar,sipodemosdetenerlomereceelnombredecontrol.
Veamoselsexto:elsiguientepasoenlaprofundizacindelaconscienciaesel
deresolverutilizarunaguaapropiadasegnnuestrosintereses,cualquieraque
sean,decuyosistemaannodisponemosloqueesreconocerignorancia.
Sptimo: si comprendemos que estamos condicionados y somos egostas y
pretendemos superarlo, esta vez es el Budismo la Gua apropiada. Para ello,
reconociendo el alto grado de integracin en el Cosmos de la Teora Budista
como cultura, las Cuatro Nobles Verdades del Buda, los Seis Paramitas y el
ctuple Sendero, para pasar a practicarlo con compaeros que siguen la
Iluminacin, la lucidez de otro que va delante, ayudando a desarrollar
Bodaishin, el Espritu del Despertar que busca al Buda, ese Buda que somos
cada uno y ese ver con el tercer ojo, olvidando todo a cada instante sin
identificarseconnada,momentoamomento.
El Zazn, la meditacin sentados contra el muro, cara al muro, es un mtodo
Budista especficamente Zen y en la Escuela Sot, con caractersticas ms
concretasydiferentesdeotrasEscuelasmuyafinescomolaRinzaiolaObaku.
ConsisteenrealizarlaConscienciadeBuda,laquelencontrytransmiti,el
Ojo de la Verdadera Luz o lucidez, cuando el Ojo de la percepcin se
transforma.(Shobogenzo).

95
SetratadeunestadooPrcticadeaperturaoAlertanaturalenelqueelnivel
de la consciencia permite una percepcin ecunime e imparcial sin Ego y sin
egosmo, mirar con limpieza y ver las cosas tal cual son (Talidad o
Budeidad).
Esta experiencia, repetida con frecuencia, es llevadaa lavidacotidiana como
consciencia ordinaria, para todas las cosas, segn el nivel de maduracin del
practicante, con la ayuda de la convivencia, horas o das, con la Shanga, el
restodeloscompaeros,instructoresylasactividadesylasceremonias,Sutras,
vestimentas, Kesa... que, an no siendo esenciales ayudan y son un especial
homenaje a los maestros que nos transmitieron el Darma de Buda directa o
indirectamentemediantesusescritos...etc.
EnlaShanga(hayunlibrodedicadoaellaenestacoleccin),nointeresanlos
enfoques personales y nos ayudamos a practicar las Enseanzas comentadas,
en los quehaceres cotidianos, los trabajos, la cocina, la caligrafa, el t
ceremonial,lahuerta,losrboles,losanimales,lalimpieza,lasconversaciones,
viendoelpropioEgoysusobstculostantocomoeldelosdems.
El Budismo no puede ser considerado una religin: no tiene dios creador
alguno,nirevelacin,nidogmas,nimilagrosoayudassobrenaturales,pecado,
cielo o infierno, ni alma. Sin embargo tiene, como escriba antes, elementos
comunes, gestos propios del comn de la Humanidad e incluso algunos
propsitos bsicos sobre la correccin del egosmo, el orgullo, la vanidad, la
soberbia...
AlosBudistasdeChinaselesconocicomolosExpertosdelaMente.Hoyse
diraqueexploramoslosdistintosnivelesyestadosdelaconsciencianormales,
no reconocidos ni investigados an por esta cultura cientfica occidental que
nicamente reconoce los estados de consciencia propios de la vigilia, del
sueo, los patolgicos y los provocados por drogas engrosados ltimamente
por los estados de consciencia producidos por deprivacin sensorial y por
algunassituacionesextraordinariascomolafaltadepresinduranteuntiempo
dilatadoenlosvuelosespaciales.
El punto de partida para convertirse en buscador de un Camino, es que el
habitual sea insatisfactorio, signifique sufrimiento, que cada cual explica y
valora individualmente y le conduce a salir de l sin saber hacia donde.
Sufrimosporlamenteyporelcuerpoytambinnosliberamos,unosmsporel
cuerpoqueporelusodelamentequeotros,demaneraqueloscontenidosdel
sufrimientonoimportantantocomosuinsoportabilidadylaspreguntassobreel
sentidodelavida(consideradaabsurdapormuchos),osobrela

96
97
verdaderaidentidad(quinsoyyoenrealidad)oenquconsistelaverdad,son
preguntascuyafaltaderespuestamartiriza.
Habiendo hecho muchas veces estas preguntas a esta mentenuestrao a lade
otros pero no quedando satisfechos, resolvemos ser incapaces y dar un salto
evolutivoeneldesarrollodelamentehaciaotracultura,porejemplo,quehace
dosmilquinientosaosquenocreequelavidaseapensarsobrelavida,sino
vivirla, ni manipular al cuerpocomoinstrumentodelossueosocreerque la
naturaleza de larealidad debeadaptarse a nuestrasideasydeseos.Yaapenas
quedan mentes no contaminadas por los objetivos de fama, fortuna, poder,
imagen,enesteGranTeatrodelMundo,laComediaHumana,peronodebeser
muydistintoaotraspocas.
Lasolasdelasuperficialidadagitanelocanodelaconscienciaydificultanel
buceo a mayores profundidades del mismo mar de todas las cosas, en las
conscienciasinsatisfechas.
Esciertoqueestetifnestarrasandoconmuchosprejuicios,locomentbamos
en pginas anteriores, pero tambin se lleva a las plantas mal enraizadas que
llevanexistenciademuertosflotantesaunhabiendopercibidolasuperficialidad
yhabindoseresignado.
La vieja costumbre de pretender comprender racionalmente, lgicamente, se
estrella con la abundancia y generosidad de la variedad de los fenmenos en
que se manifiesta la vida y la sabidura interdependiente de los seres que
sostenindoseunosdeotros,noseexterminanyprotegenelTotaldelaVida.
Se trata de un Laberinto cuyas claves funcionan solas, con precisin, si se
practican las Instrucciones. Los resultados son impensados, las causas
ininteligibles y apenas algunos aspectos explicables, cada da por cierto, ms
innecesarios.
Lasabiduraseautoprotegedelosimaginativosdelamaneramssimple:enla
Nadanohaymatices.HaysoloNada.
Somos incapaces de explicar una mota de polvo y sin embargo ella participa
delDarmacsmicoylepredica.
Loprimeroeslahumildad,elreconocimientodenosaberyempezaraescuchar
lavndoselosodosdetpicosyprejuicios.
Y si sabemos preguntar a los rboles, a los ros y a las piedras, omos la
constantecancindelDarmaqueactualizaninstantetrasinstante.
Eselcirueloquefloreceenlaroca,unimposible?
La propuesta Budista se basa en la experimentacin de uno mismo, sin
previsiones, en el vaco del noEgo. Dejar caer el Ego y experimentar con
conscienciaperosinEgoeslomsdivertidoeinteresantequelepuedeocurrir
a uno.Digo divertido entre las cosas quesoycapazdeexplicar,por lagracia

98
quehace,larisaqueda,verseactuandocomoEgosinresentimientohaciaesa
estructura, orientada circunstancialmente hacia la ganancia. Adems,
constantemente, la contemplacin de las caras produce alegra, satisfaccin,
sentimientosdelmomento,nuevosysinnombre.
Digointeresanteporquenadapuedeinteresarmsquelomscercano,vercon
nuestros propios ojos, tener respuesta a aquellas preguntas clave. De igual
manera que ves tu propia mente egosta funcionando, ves la de los dems y
nada puedes hacer porque no lo aceptaran. No me refiero a adivinar el
pensamientosinoasaberquefuncionacomoeltuyoyporlotantodescubrirla
tolerancia,lacomprensinylacompasin.
Asytodohaymuchosmalosmomentosaunquetenganotrosentido.
Todoesconsciencia,funcinyuso,decanlosperspicacesantiguosmaestros
Budas. Hemos ido viendo cmo una parte del campo de la consciencia est
ocupadaporelpensamiento,ellenguaje,laspalabras...ycmocondicionanlo
que se percibe. Percibir es algo distinto de interpretar pero la asociacin de
ambas facultades es tan rpida que no nos damos cuenta y seleccionamos lo
quenosinteresa,almismotiempoquemalgastamosloquelosobjetosaportan
y llega a ser recogido por los sentidos. Disponemos de frmulas aprendidas
antesdetenerexperienciadirectadelossentidos.
Pongamos un ejemplo. Entramos en una selva con animales, vegetales,
arroyuelos... acompaados de un indgena que en su idioma explica su
experiencia de la selva, sealndonos con el dedo. Lgicamente no le
entendemos, tampoco tenemos su sabidura a pesar de estar viendo
directamentelascosas,noenpelculaofotografa,inclusotenemoslaintencin
deeliminarnuestrosmiedosyprejuicios.Elhechoesquesintraduccinnonos
enteramos. Habramos de entrar en contacto durante aos con los seres de la
selva guiados por el que sabe y dicho continuado contacto consciente, sin
darnos cuenta reflexiva, nos descubrira las funciones y los usos. Esto es
experiencia a la que no le estorbaran los nombres, que el contacto con el
indgena permitira aprender. La deformacin hace que no se sienta muy
distintalaexperienciadirectayloaprendidoporimgenesypalabras.
Laverdadnoexiste,todoesrelativo,diceelepicreo,elsensualespecializado,
elaprovechadoracionalista,cayendoenunextremoigualqueelquecaeenel
otrocuandohabladeabsolutos.
LosBudistassabemosquelaverdadeslamaneradeverlascosastalycomo
sonyquehaymuchasmanerasparaengaarseaunqueparezcanverdadeslas
cosastalycomolasveoyoot,elotro,ahora,luego,enestasituacin,enla
otra... etc. Cuando se percibe la Verdad se percibe todo cuanto es verdad en
cuantoqueseconectaderepenteconloreal,loquetieneesacualidad.Estees

99
unestadonaturalopropiodelaNaturalezaOriginaldeloshumanos.Hayque
hacerunesfuerzomentalparaintelectualizarlohayquehacerunesfuerzoque
porciertodamuypocosresultadosporqueesinnecesario.
Sinembargolofalsosaltaalavista,rechina,esdeotrocolor.
No se pueden separar las cosas, todo es Uno. Lo falso es lo separado
artificialmente.
No es necesario identificarse mentalmente con nadaporquela identidad de la
verdadylapropiasontambinUna.Encuantoteidentificasconalgo,hayun
Ego,unalguiencontraotracosa,excluyendoyhabamosentendidoyaquedel
Uno nada es excluible, excepto con trampas artificiales que es lo que hace la
mentefalsa.
Todoslossufrimientostienenexplicacinatravsdelaartificialidad:rupturas,
materialismo,idealismo,conflictos,neurosis,adicciones,ilusiones,fracasos....
EstoeselmalenBudismo,salirsedelUno.Hacerdos:dualismo.
Elbiennoesserbueno,serbuenosnoesseguirundogma.Estbienperonoes
verdad porqueesartificial yexcluyente.Esbuenoelqueesverdadcuandoes
verdad.Laverdadresplandece,entendemosqueesporsimisma,nadielahace.
EstenadieeselverdaderoYo.
Hay otro momento del Camino en el que se deja de buscar porque se
comprendelaverdaddequehemosllegado.ElUnoyaestaqu.Elcamino
estbajonuestrospies.EstraerlamentealCaminoydejarlacaer.Todoest
bien.Todoescomoesenestemomento.Hermosamenteinmodificable.
Pero no siempre, no a todas horas podemos controlarlamenteque se escapa
porque no la hemos desapegado totalmente de deseos o no nos hemos
desapegado de ella. As que lo seguimos intentando y muchas veces no est
presente esta mente egoltrica y neurtica. Otras, reaparece como un globo
gigante y hay que estar entrenados para disponer de la aguja que pincha el
globosindejarleinflarms.Otrasvecesaparececomounautomatismoydebe
ser abandonado. Otras veces es seguido y lo podemos seguir y observar el
sufrimientoqueproduce,realizandoyconociendosusentido.
SielCaminonofueraCaminonosellamaraCamino,sinometa,llegadaofin.
EnBudismo,elsentidodelaAyudanoeselhabitualdelsentimentalismooel
debersinoqueprocededelaexperienciadeNoDos,desdelacualelotroyyo,
somoselmismo,esdecir,nadaonadie.Sinembargocomosomosprincipiantes
Budistas, tratamos de que la Ayuda al otro y la Ayuda a m mismo no sean
distintas,dos,seanPrctica,miPrcticasinsaberqupractica

100
101
elotro, que est separado delUnoporsumente.Obien,tratndolescomoa
Budas que no conoces, tratando con su mismidad, su talidad, como tales
Budas,dejascaertumentesuperficialyladelotro,encontrndoteenelmismo
puntoqueelotroyacabndoselascomplicacionesmentales:larealidadeslo
que se presenta. Pero hace falta mucha Prctica para vernos como Seres
Humanos Budas. Hay un caso muy especial que es el de la Hermandad
Budista, refirindome a la Shanga con la que convives y maduras, donde los
componentes se conocen y son amigos en el Darma, no vulgarmente amigos.
En este casoenquela amistadnotiene quever con algo personal, sino en la
AyudaenelProcesodeIluminacin.UnaAyudapuederesultarecharleunsaco
depiedrasmsalhombro.Enrealidadsetrataenayudarleatraspasarsududa
o su orgullo o su pereza o su abandono de la disciplina o tal o cual Prctica.
Laotsdeca:Siquieresdebilitaraalguien,fortalcele.Siquieresfortalecerle,
debiltale. Conoca la falsa accin que es la reaccin pero una reaccin
provocadapuedemovilizarmuchaenergayluegolaAyudaconsistirenservir
deespejo.
El progreso en la profundizacin del Darma, las Enseanzas, las cosas y los
seres,menteycuerpodeBuda,secompruebaenlasrelaciones.Lasverdaderas
accionescomienzantraseldesapego,cadavezquehaydesapego,quierodecir,
porque el desapego total y para siempre es una idea de futuro claramente
egtica ala quellamaramosmuerte. Tiene quever conlaausenciadeinters
personal, ms all delamor ydelodio,desaparecidospor igual, sinintereses,
sinmanipulacionesdelotroparaloqueconviene,comoobjetodeuso...
Enlapareja,porejemplo,elatractivosuperficialesunatrampamaternalpara
el enganche sexual momentneo y la cultura social es la que desarrolla el
compromiso, cosa que est muy bien y es muy til desde el punto de vista
social.Perosimerefieroaalgorealytilparalosquetrasciendenotratande
trascenderlospresupuestosdeunguindepelcula,estoyseguroqueprefieren
descubrirlavidayvivirla.
Ahoraparaelquesehayaquedadoconcuriosidadporentenderlodelatrampa
sexual pondr el ejemplo del atractivo que tiene una hembra para un macho.
Posiblemente se encuentre en la cara, los pechos y el culo especialmente. La
cara: aprendizaje del mundo en primera instancia a travs de la cara de su
madre y la boca que le besa. Los pechos los que le dan de mamar, la
supervivencia. El culo es el que hay que distinguir entre otros muchos
siguiendo a la hembra madre para noperderla y poner en peligro lavida. Por
poner el ejemplo de condicionamientosque se alargan aunque sean conductas
instintivas que la sociedad explota sobrecargando su uso, significacin y
egotizndolo,insistiendoenlasventajasdesuadiccindelaquedependen.

102
QueselMaestro?
Algunasvecesesuninstructor.Tieneycomparteinformacin,perootrasveces
eselquecataelvinosolamente.Soloobserva.Nohablaporqueconnuestras
manerasyaexpresamosdondeestamos,enqutramodelCamino.leselque
muevesinmoverse.
Tambin es una consciencia vicaria, la consciencia que no tenemos y est
pendiente,sinquelosepamos,nosprestalasuya.
Unespejoqueenocasionesreflejanuestraincapacidadcomoexpresndoloas:
Te estoy diciendo donde llegan tus lmites, tus torpezas, pero no quieres
saberloyademsteresientesyprotestas.Prefieresdesconocerteenmomentos
como estos. Por otro lado no recuperas la lnea del Vaco reconociendo
seguidamente tuserrores de apego, haciendo Sampai.Reaccionasyrompesla
unidad de la relacin sin ser capaz de rehacer la armona dejando tu orgullo
atrssierescapaz,demustralo,hazloya!.
Esunrefugiodondeelsujetoentregasuimpotenciaanteeldominioqueejerce
suEgosobrel.
Unarelacindondeverlaspropiasinsuficienciassinpensarlo.
Unagaranta,porquedalaposibilidaddedescansarenlaconfianza,porfin,de
un gua, del que sabe, del que est en contactoconel Cosmosyhace mucho
tiempoquerecorreelCamino.........ymilcosasms.
CmoelegirunMaestro?
Asegrate quehatratadocon otromaestrodelaTransmisincaraacara,piel
conpiel,msculoconmsculo,huesoconhuesoymdulaconmduladurante
aos.
Despusdejasueltatuintuicinynodecidasnada.
Trasuntiempodeseguirle,lacosaseaclararsola.Peronoteprecipites.Todo
cambia constantemente. Ten Fe en tu propia Budeidad, Duda que has de
aprenderatraspasaryPrctica,sonlosTresPilaresdelZen.
Practica!
VivirdesdeelEgo,vivirconvencionalmenteesmuytrabajosoporqueobligaa
un enorme gasto de energa en complicadsimas estrategias, innecesarios
proyectos, innecesarios logros y defensas, innecesarios mantenimientos de
imagen, status... ... y todo lo conseguido, merece el nombre de neurtico
precisamenteporcorrespondersoloaunartificiosopapelenelGranTeatrodel
Mundo y la Comedia Humana, por intentar, heroicamente, sustituir la real
percepcinigualquelohaceelidealistaquenodejadecreerparanoquedarse
sinnada.
LomejoresseguirelcaminodeBudaqueloincluyetodo.

103
No es el sujeto el que actualiza el presente, sino la actualizacin la que
subjetiviza.
Si pensamos en esto se nos pone la piel de gallina porque todo funciona de
manerasmuydistintasanuestrasconcepcionesacostumbradas.
Cuandoelsujetoesdemasiadomemoria,demasiadopasa
do,demasiadocondicionamientoretroodemasiadofuturoproyeccin,nosabe
presentizar, desplaza por ocupacin de sus deseos y temores la consciencia
clara.
En este caso solo le quedaelabandono de unamente tan ocupada y dirigida:
aprender a dejar caer junto a su cuerpomente, el cuerpo y la mente de los
dems.
Comenzar con el objeto porque siempre es verdad y est iluminado.
Experimentar lentamente lafusinconelobjetohabiendoabandonadoelEgo,
eslaliberacindelossentidos.Elsujetolebuscaydependedelporquesabe
queladireccinyelusosonfalsosporlapresenciadeEgo.
No es el sujeto el quesubjetiviza unavezabandonadoel Ego,sinoel objeto.
Cuando las cosas avanzan el Ego retrocede, esto es iluminacin, cuando el
Egoavanzaylascosasretroceden,esperturbacinyfalsedad.
Objetividad y subjetividad desaparecencuandola percepcin es instantneay
hayfusinconelobjeto,sinpasadonifuturo,niobjetivoalguno,sinporquni
paraqu.
Saber vivir consiste pues, en no estorbar con los prejuicios egocntricos, el
libre fluir de cada momento entendido como circunstanciaynocomotiempo.
Eltiemponoexisteentresaspectosconrespectoalarealidadsinosoloenuno
queporexistirconrespectoalnoserdelasfrmulaspasadoyfuturo,pierdeel
sentido, por eso podemos llamarle presente o consciencia que actualiza lo
quehaytalycomoesahora.
EstoeselParaso,elMundodelosBudas,Uno,IlimitadoyPresenteentodasu
Variedadycualidadesperceptiblesenelcontacto,alocualllamamosarmona.
Paraso,vidaantesdelamuerte,alalcancedelamanoquenosolonolovemos
opornoverlo,lodestruimos.Millonesdeaosdeevolucinysabidura.
Quisiera introducir la idea de prudente cuidado. Lo que sera un refuerzo de
Egoprevioaundesmontajedelmismo.
Notengodudassobrelaconsecuenciadehacerloydequeseharenelfuturo.
Me refiero a varias investigaciones a realizar por el sujeto como haciendo un
cmputo de recursos y hndicaps a la hora de enfrentarse a situaciones
concretasogenerales.
Antes de establecer un cambio importante de trabajo, de pareja, de pas, se
hacen ya algunos razonables chequeos mdicos generales, ginecolgicos y

104
enseguidasernexigidoslosgenticos(yalosaconsejabayoenmilibrosobre
laPsicologaprctica delafamiliadehaceunosveinteaos.Aadirahora
el psicolgico. El chequeo psicolgico que se empieza a aconsejar para tener
unperropeligroso,unarmadefuego,permisodeconducir,etc.Ysielpropio
Yo es un arma potencial para los dems y uno mismo? En este sentido el
psiclogo o psiquiatra, higienistas mentales, comenzaran a encontrar los
camposcondicionadosprevisiblementeconflictivos,tantoenloqueserefierea
defensas como a proyectos o maneras de vivir para ser maduradas antes de
cualquiera de esos u otros acontecimientos perturbadores en potencia. El
profesional encontrar con cierta facilidad zonas de reaccin a estmulos
apropiados, con respuestas explosivas, destructivas, susceptibles dereorientar
o suficientes para aconsejar modificaciones en el proyecto o tratamientos
prolongadosqueloconsiguieransuperar.
Por fin propondra chequeos ms all de lo racionalizable practicados por
iniciadosenPsicoterapiaIndividualodeGrupoTranspersonal,susceptiblesde
ayuda ms all de los problemas y sufrimientos propios del Ego hacia una
calidad de vida Cosmocntrica, apropiados para Ecologistas, Bilogos,
Mdicos,...
Parece contradictorio pero se puede conseguir calidad a partir de
desperdicios?PodrallamarsereciclajeloquehabramosdehacerconelEgo?
Como he comentado ya, la funcional idea de equipo, interactividad,
interdependencia...vaapareciendoenlasmentes,dispersamenteporelmundo
principalmenteenel deporte,lasfinanzasylaciencia.
CuatroacontecimientosrecientesenUSA:lacreacindeunaRednacionalde
intercambio de materialesdedesechos. La recuperacindeordenadorespara
escuelas que alcanzan la cifra de un milln anual de ellos. Reciclado de
enormidadesdepapelprocedentedelascartasnoentregadasdelasoficinasde
correos de varios Estados. Y los chicos del papel, dinmicos ancianos que
losrecogenporlosbarriosparamejorarsuResidencia.
EnelBudismohayfigurasquesimbolizanlomismo:laflordelotoquesaledel
barrosobrelaquesuelerepresentarsealBuda.LaconfeccindelKesaomanto
de la Hermandad Budista hecho con retales de tela despreciada y sucia que
cosido y teido de tierra constituye el objeto de la f en uno mismo como
Buda.Elavefnixquesurgedesuscenizas.
As nos ocurre a nosotros con nuestra Budeidad y Egobasuras, preparados
para reintegrarnos al Cosmos. Siguiendo el Camino de Buda segn las
Instrucciones que nos dan los que van delante que tiene que ver con la
realizacin de una lista interminable de la que tratar de transcribir algunas

105
cosas que aunque se escuchen y se crea que se comprendan, no debemos
engaarnosypasaralaPrcticaquelasincluye,comorealizacin.
Seguir los Ritmos Naturales, aprendiendo a escuchar y cuidar el cuerpo,
saborearlotodoalritmo,laintensidadylacantidadqueellopide,comprendery
experimentar por va prctica la interdependencia de todas las cosas y el
respetoqueestogenera,lacompasin,latolerancia.Reconocerfcilmenteque
visto as la humildad se hace natural porque no hay nada que podamos
atribuirnos.Tomarloquevienecomooportunidadnicaderealizacinmsall
delopersonal,loqueconstituiraelBienyevitarlamentequehacedualismo,
que representa el Mal, el sufrimiento. Esta lista la continuar cada uno si
practica las Instrucciones con esfuerzo y compasin por s mismo tras las
muchasequivocacionesquecometeralolargodelCaminoderegeneracin.
Ichidotooru, dice el sabio maestro que significa solo un camino pasa.
ProtegereseCamino,lavida,larealidad,elKesa,laPrctica,eselsoloasunto
de importancia mxima al que deben de adaptarse todas las dems cosas,
quehaceres, horarios, profesiones, dentrodeloposible.Nadapuedehaberpor
encima de la proteccin de uno mismo, su propia realizacin. Nadie tiene
autoridadparaayudaraotrosinosereconoceasmismocomoEgo.Esseguro
que perjudicar a ambos. Es sencillo reconocer en todo esto el abandono del
YoydelMundooalmenossituarlospocoapocoenunplanoinferior,porque
como dira cualquiera, al fin y al cabo somos seres humanos (humanos
inhumanosenquproporciones?).
Esto es semejante al gusto por la soledad, tranquilidad, concentracin,
abandonoderelacionesaturdidoras,colonizadorasdeltiempolibre,quizspara
no quedarse solos portemoralaburrimiento,aladesconexinsocial,alvaco
literario... la soledad tenida o cuando menos la despreocupacin por estar
siempreentregente,aunagotadosporeltrabajo,esunmedioparadisminuirel
bombardeo de estmulos y el cruce y mezcla de autopercepciones. Uno tiene
que poder observarse, tener intimidad consigo mismo, pero es igual de
importante, saber cmo hacerlo porque si no, puede ser muy paranoico como
dicenlosjvenes.Estetipodemaduracinautoconsciente,deslimita,ensancha
y a la vez desengancha de ocupaciones innecesarias que se desprenden sin
tenerqueabandonarlas.

106
107
Como nos hemos pasado la Existencia imaginando pelculas y mejorando la
tcnica, cuando nos acercamos a la vida podemos sentir sin duda lo sobrante
del montaje, es ms, lo que estorba del montaje. En la soledad y con lo
indispensable,haymsquesuficientepararecorrerelCamino.
Todoslosentretenimientos,descubrimientos,apasionamientos,pensamientosy
movimientos.........puedenserpracticadosenlainteraccinconlosseresylas
cosas,ilimitadamenteyademsserverdaderosellosynosotros.
Desdeelprincipio,Nada.EnesaNadahaytesorosincalculables.
Inmediatamentepercibimosquenuestraexistenciaestmejorandoenclaridady
en calidad. Es cierto que la gente ms sencilla (trabajos manuales) tiene que
desprenderse de menos barullo pero no es tanto eso como lo que estorba el
montajeylomuchoqueseusapararesistirse.
En ltima instancia, cada caso es cada caso y todos tenemos los recursos
adecuadosytodolodemslodejamospasar,dejamoscaerlamenteconflictiva
yaslacontrolamos.
Espiritualizar la vida cotidiana qu puede ser? Entendemos como Espritu la
experienciadelCosmos,elejerciciodelDarma,larealidad,laexperimentacin
de la fusin con los objetos y los seres, sin objetivo, de la realizacin, del
encuentro con la propia naturaleza y el origen, la unidad y elGran Vacodel
Universo como consciencia inconsciente (no se refiere al inconsciente
freudiano).
LlamamosverdaderoYoalaconscienciaindividualizadadetodoestopormuy
pocoexplicablequesea.
Espiritualizar pues, es ver Todo en Todo. Todo el mundo, todos los seres y
cosassonlapuertadeldesapego,comoposibilidaddelnoYoenfusin.
EnlacocinadelTemplotenemosungoroKuquedice:hazdeunalechugaun
BudaydeunBudaunalechuga.
CadasermanifiestaunabellezayperfeccinquereflejaladetodoelUniverso.
ElcuerpoylamentedeBudasonunasolacosa.Estaeslaespecialvisindel
VerdaderoYo,queesCosmos.

108
CAPTULO4QUPUEDESERSABERVIVIR.

Cuando nos referimos a Saber Vivir, la calidad tiene que ocupar un lugar
fundamental, tantoen lo que setocaa lapreparacindela mente yel cuerpo
para comenzar el Camino como para cualquiera vivir su existencia menos
encadenada. Siguiendo esta intencin recorrer una elemental lista sugerente
paralosinconformistas(quebuscansuverdaderaforma).
Simplificar, tratando de ocuparse directamente de los asuntos ms bsicos lo
queexigirreflexin,papelylpiz.
Desmitificar con esfuerzo voluntario, supersticiones, filias, fobias, tpicos y
obligaciones falsas siguiendo las costumbres masificadas, lo que hace todo el
mundo,presume,gasta,dice,consume...
Mantener escasas relaciones y tratar con quien pueda aportarte algo
relacionadoconloquetratamos.DesdeantiguosediceSitratasconladrones,
aprendersarobar,sitratasconlagentedelaShangaaprenderselCaminode
Buda.
Aceptarel mnimoderesponsabilidadesentodoslosrdenesdelaexistencia.
Ya hay gente disponible, en otros momentos de evolucin de su Ego, que
atendernloqueellosllamanlasgrandescosas.Esoencasodequeyahayas
desinfladoelidealismoocualquierotroismodemoda.
Por lo tanto no caminar cargado con aspiraciones, ambiciones o proyectos a
medioolargoplazoqueteobliguenamandar,competir,rendiryconduzcanal
stress.Encuantoaltrabajo,intentarqueseamanualperoencualquiercasoque
no sea necesario amontonar conocimientos. (Vercaptulo 84 delShobogenzo,
sobrelascuatroclasesdecaballos.)
Defenderconfirmezatuintimidad,tusoledad.
Respetaryexigirrespeto.Pasardesapercibido.
No admitir convertirte en objeto de los sueos de otro o no tratar de utilizar
nada ni nadie para las ilusiones y falsedades propias por buen aspecto que
tengan.
Como la verdadera experiencia investiga la mente anterior al concepto, la
palabra..., evita hacer juicios sobre los dems pero sobre todo sobre ti y tu
Prctica.NoescosatuyasinodetuInstructorytuShanga.Noseasimpaciente
ysobretodoaprendeanointervenirnimodificarcasinada.Smuycuidadoso
enesto.
Ahoraadapta tu menteaestasituacinynoladejesmoversedeella.Cuando
pides ayudanodeslecciones.AprendeaescucharyaseguirlasInstrucciones
ms all del orgullo y del amor propio, la prepotencia y el resentimiento. La

109
pedagoga en elZen, esdistintaalaquetuesperas.Aqu,elmaestronotiene
ms inters que t en t mismo. Te pondr trampas y pruebas sin que te des
cuenta y no te lo dir, as que estar estudiando tu mente y tendrs que
convencerleconstantemente.Alaprendizsiempreseledicequeactecomosi
sumaestroleestuvieramirando.Notedarsuexperienciasinoatravsdetu
esfuerzotendrsquearrancrsela.Nolehagasrepetirmucho.Preguntacuando
aprendaslamitaddeloquelsabe.Cuandolesupereslosabrsysersmucho
ms respetuoso y agradecido caminando junto a l y ayudndole con otros
aspirantes.
UnGorokuchinosobrelafelicidad,decaas:
Siquieresserfelizundaemborrchate.
Siquieresserfelizunasemana,hazunviaje.
Siquieresserfelizunao,csate.
Siquieresserfeliztodalavida,haztejardinero(delDarma).
Hay maestros tan estrictos que solo cuando a lo largo de aos de mutuo
contacto han comprobado que el aprendiz ha logrado esta calidad, le dan la
Ordenacin de monje y pasan a ensearle las versiones ms profundas
siguientes. La vida es de buena calidad cuando es buena vida, verdadero
encuentroconlosseres,cosasyunomismo.
La verdad es laquemarcaaqulacalidad.Asresulta quetodo acto presente
sinmenteeselpensamientojusto,accinjusta...losSeisParamitas.Cadaacto
es puro, en el sentido deinmodificable,cuandoesverdad yademsesbueno
porquesiendoverdaderonoproducesufrimiento,nollevaKarma.Nielobjeto,
ni la circunstancia, ni la mente del sujeto seran las mismas ni an habiendo
pasadounsolosegundo,porlotantoelhechodequeseanpresentes,momento
a momento, los acontecimientos son esencialmente incomparables, las
comparacionessehacencuandolascosassonpasadasopasadoyestnenesa
falsaexistenciaqueeslamemoria.
Confundir estas cosas nos convierte en ambiciosos pero no en sabios, en
novelistasperonoenvividoresdenuestrapropiavidamomentoamomento.
Portanto,esverdaderoelYocapazdevivircadainstantecomoverdad,como
Realidadnica.
Lo sepamos o no, expresamos el Cosmos con nuestra ignorancia o sabidura,
conlaaccinquemsbiensueleserreaccin,conlacontemplacin,tantoenel
arte como tratando con electrodomsticos, en las relaciones con cosas o con
seres vivientes, animales o humanos. An nutrindonos de la verdad, la
intentamos reconocer a travs de las gafas y los barrotes de la artificialidad
produciendodisarmona.

110
111
Solosatisfaceverpornosotrosmismosloqueestmsalldelasubjetividad
personal.
Elinstrumentalqueempleamos,segnel artequecultivemos,nosengaasinos
engaamos pero si sabemos que el instrumento sabe ms que nosotros
aunque se mantenga silencioso de palabras, bastar con concentrarnos
adecuadamenteyescucharleconelcuerpo.
Es simultneomihacercon elhacerdelCosmosalquellamamosnohacer.
El ojo alertado por la Prctica, es sorprendido fugazmente, instantneamente,
porlaoriginalidaddesuorigen.
Este es el hacer de la Prctica, actualizar a los Maestros Budas, Maestros
despiertos, Iluminados (lcidos), renuncianates del mundo, un mundo
innecesario que malgasta y bloquea la energa, embarullado y ruidoso,
individualista y sobrante, superfluo, que infla de deseos la mentecuerpo
encadenados,peronomuestralonecesarioqueserdescubiertocomofrutode
la Prctica. Armonizos con la iluminacin de los Budas, la Cmara del
Tesoro se abrir por ella misma y podris utilizarlo como mejor os plazca.
Doguen.DelFukanzarenji.
Calidad,identidad,Cosmos...soninvitacionesainvestigarsihayvidaantesde
lamuerte,antesdedesapareceryextinguirnoscomoconscienciasconscientese
inconscientes.
El Verdadero Yo, no es el que descubre, es lo descubierto, la experiencia de
cada descubrimiento, la simultaneidad con el Cosmos. No hay un Ego
planeandootravezdetrsdelanterior.
As que es por la Prctica, como descubrimos los lmites, no por la va de la
adrenalinaqueeslaanterioretapadelYo.
Aprender a sobrepasarlos, sin saltar, sino profundizando, abandonando,
renunciando...dejandoatrsvaloresycontravalores...noadquiriendo.
Disolverlosobstculosyrealizarloquequeda,elpresente.
Encontrarellugarentretodaslascosasyseresporquesumedidayrealforma,
debeser lamedidadenosotrosmismos...Muere,renaceytodoloquehagas
estarbienyelCosmosseveratravsdetusojos.
Intentar hacer el Bien e intentar evitar el Mal recorriendo Las Nueve
Conscienciascomounprincipiante,eslacuestindelaVidaydelaMuerte.
Pormipartesolomeatrevoaasegurarloqueborroacontinuacin.
Formo parte del Cosmos, del Gran Vaco (novena consciencia), donde todos
somos Uno y las partes son interdependientes y armnicas (octava
consciencia).
No se quien soy, ni si soy o no soy, a donde voy o vengo, nada s (sptima
consciencia),yaunnosabiendo,tengofeenlaMentenica,lamentedeBuda,

112
comnatodos,yacuestionadasuficientementeydispongodelaresolucinde
seguirrecorriendoelCaminoenestadodealertayapertura(sextaconsciencia)
porelquecontactoysaboreoelmundoconlossentidosesforzndomeporno
extremarme con cuanto me rodea (quinta, cuarta, tercera, segunda, primera
consciencias).
EsteeselintentoSietevecescado,ocholevantado.
GASSHO
SAMPAI

113
CAPTULO5LAMUERTE.

Diversoscultosdelapegoalamuerte,alaimpermanencia.Eltneldeluz,el
morbo. Tortura. Alucinacin e investigacin. El desgaste del cuerpo.
Dependencia y adicciones a modelos de imagen. Vejez y sabidura o solo
conocimiento. Eutanasia. Muertes y curaciones inducidas. Suicidio y suicidio
delEgo.Delaformaalvaco,delvacoalaforma.Identidaddelamateriayla
energa. Aprendiendo a viviraprendiendo a morir. Reencarnaciones en los
sucesivos apegos y desapegos. Como mueren los maestros Zen. Frases
referidasalamuertecontenidasenmitraduccindelShobogenzodeDogen(en
estacoleccin).

Por qu sonar tan raro tratar de las cosas de la muerte y sin embargo, la
mayorpartedelaspelculasytelediarioslasmanosean?(Ttemytab)
Cada vez que hablamos, pensamos o escribimos sobre la muerte, no lo
hacemos sobre la muerte sino sobre interpretaciones de la muerte. Siempre
hablamos de la experiencia de la observacin de la muerte de otros, las
caractersticas que parece que tiene, los mil matices recogidos en cuentos y
pelculas,lasmuertescercanasyloscomentariosdelosallegados,ascomode
lasmuertesquenosafectaronpersonalmente.Enesteenvoltorioestnincluidos
losmiedos, los mitos,lasleyendasy los cuentosdehadasquenuestracultura
transmite,ascomolascostumbresqueapaciguaneltemorobiendansentidoa
la muerte impidiendo hacerla intil, innecesario, o injusta. Son maneras
heredadasquenocorrespondenatodaslasculturas.Unasculturasyreligiones
dan esperanzas y otras las quitan, as como otras las aproximan a un
acontecimientonaturalyfestivo.
Paraunossetratadeunaliberacin,abandonndoseelcuerpoparapastodelos
buitres.Paraotrosunacontinuacinbajolaespeciedeespritusqueacompaan
por varias generaciones, enterrando susmuertos en lahuerta o incluso debajo
de la propia cama y contando con ellos para las cuestiones cotidianas o ms
importantes.
En otros casos se celebran ritos de desagravio con sacrificios de sangre de
manera que los vivos tranquilicen su mala conciencia, si los maltrataron
mientrasvivieron
En otros, los espritus de los muertos son siempre temidos, evitando
nombrarles,pasarcercadesustumbas,recordandosushechos,etc..Enotros
infantilesselesentierraenhuecosdelosrbolesbajolacreenciadeque

114
115
formandopartedelasavia,lesllegaryformarnpartedelavidayasmultitud
decreenciasydesupersticiones.
Como se ve, unas frmulas que alcanzan todo el arco incluyendo todava la
muerte de esposas si es varn o la muerte de los animales preferidos con la
intencindequesuesprituestbienatendidooacompaado.Lasofrendasde
flores,comidasoincienso,unaomsvecesporaoexistenportodoelmundo.
Todas estas conductas manifiestan un claro apego a la vida o lo que es ms
ttrico llega a demostrar un gran apego a la muerte, de manera que no nos
extraar que cuando nos toca el turno se pongan en marcha todas las
informaciones y todas lasemociones de las que disponemosenlas memorias,
alimentando una falsa pelcula de nuestra muerte del mismo estilo que en la
sufridaporimaginadadurantenuestravida.Todoelapegoyladependenciade
nuestra mente impresionable e infantil sufriendo lo indecible, totalmente
innecesario por aadido, como por traer alpresenteuntiempo futuroque an
no es, obligando no solo a padecerle,sinotambin,ocupando y despreciando
un presente real o que pudiera serlo si controlsemos esa clase de mente
superficial.
Luego estn las experiencias agnicas de personas que han pasado por una
angina de pecho, han estado atrapadas en coches por accidentes o bajo
escombros, los tratados y operados de cncer, los desahuciados de otros
eventosyqueconservaronlaconscienciapercibiendocercalamuerte.
Es ciertoquelanaturalezaayudamuchoporquesiendotodointerdependiente,
una gran parte de los casos graves, tres de cada cuatro, evolucionan en los
hospitalesencoma,porfallosorgnicosvarios,conprdidadeconscienciaen
muchos casos definitiva o facilitada por la Ayuda a bien morir. La ayuda
natural se explica todava mal por desconexiones mentales y metablicas. El
cerebronoessoloelcentrodefuncionamientodelosrganosvitalessinodela
menteconectadacontodosellos.
Si en loshospitalessontresdecuatrolosfactoresqueayudanalaprdidade
consciencia,enlosdomiciliossonlamitadlosqueagonizansufriendoms.
Tenerunaaltaconscienciadeltemacomoeselcasodemdicos,enfermerasy
otros, as como policas, bomberos, soldados..., no influye demasiado,
dependiendo sobretodo del carcter, la personalidad y la frecuencia del
enfrentamientoconposibilidadesdemuerte.
Todos podemos comprender que la idea Tradicional de la muerte del cuerpo
pueda ser substituida por una idea ms integradora y es la de que el cuerpo
material continuar su proceso de incorporacin y vuelta a la tierra
devolviendo sus componentes para nuevos usos, no importa cuando,
quedndoseensimpleTablaperidicadeloselementos,Calcio,Sodio,Potasio,

116
Magnesio,Estroncio...homogeneizndosecomonaturaleza,igualquetodoslos
seres vivos cuando dejan de estarlo, pero siempre volviendo al polvo como
leccinsencillaypocorecordada,sobretodopocoilustradaenlavidacotidiana
debido al miedo y las supersticiones como si no tuviera la gran utilidad de
hacernos un poco ms humildes y sabios a su sola observacin: de lo
inespecficoaloespecficoyvueltaaloinespecfico.DelVacoalaForma,de
laFormaalVaco...indistintamenteyentodaslascosas:Impermanenciadelas
reencarnaciones.
Peroesqueadems,conladesintegracindelcuerpotambinmuerenmillones
y millones de seres vivos, bacterias y virus que nos han servido fielmente
sintetizando vitaminas y otros productos en los rganos, sin los cuales no
habramos podido sobreviviro consus ataques se han mantenidolasdefensas
fuertes. Laconsciencia globalessolounniveldecontrolconmuchovivoque
controlar. Es como un pas donde el gobierno variase de componentes y de
funciones trasladndose de rganos a rganos y de funciones a funciones
preponderantessinperderdevistaelconjunto.Loquehaceyaveinticincoaos
tratabadetransmitiramisestudiantesdelaEscuelaUniversitariadeAsistencia
SocialcomolosRitmosNaturalesdelaExistenciadondeinterioryexteriorse
unificanenuntipodeequilibrio,cuyainvestigacinsehaidoabandonandopor
el momento debido a que se abarcan demasiadas variables mal conocidas e
inclusodesconocidas,merefieroalaHomeostasisperodelacualestoyseguro
sevolverahablar.
Sobrevaloramos la consciencia del Ego porque estamos aferrados a una
individualidadciega.Encuantolaconscienciaevolucionaunpoco,comienzaa
ver, averse como Ego.Personasque tienenlamuertecercacomolagentede
armasuotrosriesgos,queverificanconstantementequetalposibilidadsehace
un hecho, llegan a defenderse con cierto grado de insensibilidad,
despreocupacinonormalindiferenciaqueavecesrayaenlaexhibicinyenla
inclinacin al riesgo excesivo. De igual manera gente capaz de matar con
facilidad, sin sentimentablismo, posiblemente acepte la propia muerte con
menosemocionabilidad.
Hay casos de personas que se desmayaban a la vista de un poco de sangreo
porponerlesunainyeccin,queenfrentaronsumuerteconserenidad.
Elfenmenodeltneldeluzquetantagentepercibeenmomentosdifciles,
es una interesante experiencia de preparacin a la muerte, una actitud
luminosa, un hacerse cargodel caso propio, delmomento, repasando lavida
con curiosos mtodos, que la consciencia inconsciente crea aunque el
inconsciente colectivo proponga algunos elementos comunes de expresin
simblicacomolaluzylaoscuridad,elplaceryelsufrimiento...interpretados

117
por el sujeto de la experiencia segn sus creencias, consoladoras para estos,
sorprendentes para otros, pero en cualquier caso acompandose de un claro
apego emocional al momento hasta el punto de oponerse a volver al estado
corriente de consciencia as como cierta prdida del temor a morir basada en
que la muerte es lo ya vivido con tan extraordinario placer, lo que constituye
unafalsaydefensivainterpretacin.Estadefensadelaconscienciaproductora
de endorfinas, las morfinas del organismo, que tambin aparecen en las
torturas, nos habla de su sabidura y sin embargo la decisin de vivir de otra
maneraapartirdeesemomento,sueleolvidarse.Desdemipuntodevistaesun
instante de iluminacin o lucidez aunque sea alucinatorio. (Considerando la
facultaddealucinarcomonormal,comounrecurso).
Porresumirydescansarunpoco,podraafirmarsequelasideassobrelamuerte
sonsoloeso,ideassobrelamuerte.
Lo que no son ideas, proyecciones, elucubraciones, son las directas
observaciones que hacemos sobre nuestro propio cuerpo que se deshidrata y
desmoronacon eltiempoo laobservacinalgomselaboradadequevivires
morir un poco cada da, acercarse a la muerte y alejarse del nacimiento, ya
comentadasporBudaidentificandoloqueessufrimiento.Dicenloscientficos
queaproximadamentecadasieteaostodaslasclulasdelorganismohansido
substituidas en el continuo proceso de reparacin que hace el cuerpo a
excepcindealgunasclulasdelcerebro.Nosomoslosmismosporcincoo
seis veces en la vida. Adems en cada ocasin la copia es peor, tiene ms
errores,esmsimperfectaymotivodenuevasenfermedades.Resistirseaesto
comotantosEgosseresistenysufrenporello,formapartedelstressdiariode
losobsesionadosyobsesionadasporlapropiaimagenyconsecuentementepor
lamuerte.Fijacionesconcretasdelapego,adiccionesalosmodelosdebelleza,
obsesin porelaspectosuperficialenelquesetienelacreenciaqueradicael
xitoylafelicidad,elmaquillaje...elpersonajedelGranTeatrodelMundo.
En el cuerpo, el paso del tiempo y el stress que lo adelanta por uso indebido
como instrumento de los sueos, desencadenan ese desgaste y declive que
llamamos vejez tambin acompaada de la sabidura natural e intelectual que
da la experiencia, la repeticin de acontecimiento desgraciados, en algunas
personasaprovechadosenmadurar.
Eslavejezuntiempodondesepiensamssobrelamuerteymuchosexpresan
su experienciadela vidaasemejndoseaunamuerte,oalaverdaderamente.
Lavejezreconocequenosomosnada,novalemosnada,enloquenoshemos
quedado,dicen,lavidaesunsoplo,lavidapasasindarnoscuenta,lavidaes

118
119
un mal sueo, la muerte aparece sin avisar, nada te puedes llevar, la vida es
frgil, no se puede confiar en nadie, se pierden las ilusiones, qu se puede
esperar a mi edad, para qu esforzarse tanto, ya no hago nada aqu, soy un
estorbo,mejormorirseya...yasmuchasexpresionesmsdelasquepodemos
aprender mucho e incluso encontrarse con gente que pide la muerte y no
sabemos escucharla dndoselaquizy no precisamenteunmdico,sinoquien
seofrezcaaprestarestetipodeserviciossinmscomoenotrostiempos.
Aadamos a estas percepciones las de la visin diaria del mundo o nuestro
entorno, no es una exhibicin televisada de las variadas caras de la muerte
resultado de una seleccin parcial de los aspectos ms destructivos y
morbosos?
La muerte individual est teniendo que ver a la vez con muchas muertes
ambientalesenlosbosques,losros,elmar,lasselvas...porlaslluviascidas,
sulfuradas,deshechodelasindustrias,loscochesyunalistainterminable.
Tenemos una idea individualista de la muerte cuando todo esto est
entrelazadoenvidasinterdependientesquenopercibimosporfaltadePrctica.
Portantolamuertepersonalesslounaidea,essolopersonalporquelamente
no est abierta a todo cuando ocurre, lo descrito, lo cual implica un miedo
desmedidoyneurticoquebuscaelaturdimiento,lahuda,lacompensacin.Si
estuvieralamenteabierta,elapegodisminuira,serepartiraconlaconsciencia
csmicadetantasmuertesgratuitas.
Lavidaylamuertepues,nosondospalabrasenfrentadasyantagnicassoloen
la mente pensante, sino millones de acontecimientos interconectados y
perceptiblesmuchosdeellos.
Nosmorimosdemiedo,desgastadosporelstressdelospensamientostemidos.
Ya se sabe que las personas que padecen intensamente las prdidas de
allegados o pasan por situaciones difciles, durante el ao o dos aos
siguientes,multiplicansusposibilidadesdeenfermargravementeporquesehan
quedado sin resistencia, sin reservas, sin defensas, se han muerto un poco.
Caigamos enlacuenta de loimportantequeesentrenarseeneldesapego.No
hayqueconfundirunaactitudabiertaconunaoptimistaeinsensata.
Los mdicosdicenque granparte de lacuracindeenfermosgravesdepende
de su actitud.Estonoestclaramenteinvestigadoan,perosepuedesuponer
que tiene que ver con la tensin ansiosa, el miedo, la inseguridad, los
prejuicios,lafaltadeinformacinjusta,lasproyeccionesdelapersonalidad,el
acompaamiento o abandono por parte de los profesionales en los que se
confa, el apoyo de otros enfermos semejantes. Tengamos en cuenta el caso
opuesto,lamuerteinconscientementeprovocadaporunomismoatravsdela
colectividad.LallamadamuerteVudenlaqueelquehatransgredidountab

120
determinadoeimportante, sabeque lesobrevendr lamuertesinquenadiese
entereysinquenadieparticipe.Asdicenlosantroplogosquefunciona.
Enfricahaymuchoscuranderos,perosusentidonoessiempreelmismoque
entre nosotros. Hay lugares donde se convierte en mdico el sujeto que ha
curadodeunagraveenfermedad.layudaaotrosconsuexperienciadirectaen
este caso de la muerte no sera posible pero s de los que la percibieronmuy
cerca padeciendo enfermedades aparentemente incurables. Se hacen fiables
ante los dems por eso y solo sobre esa enfermedad por la que son visitados
desdemuylejos.LaayudaenelZenesdelmismoestilo,solopuedeayudarel
quesehaayudadoasmismoantes,elquehapasadoporello.
Caigamos en la cuenta tambin, cmo en este Teatro del Mundo, el lenguaje
condiciona constantemente las prohibiciones sobre cualquier asunto cuentan
conelrefuerzodeltemoralamuerte.Nohagastalcosa,quetepuedesmorir!
Aqulomalo,lamuerte,esnegra,sinembargoenOrientelamuerteesblanca.
Esundramagriegolamuerte:yonoestarcuandoestella,diceelactor.
Todo es consciencia dice el Zen, para el sujeto. Todo desaparece en la
oscuridad donde no hay nada ni tampoco dolor ni sufrimiento. As puede
comprenderseelsuicidiocomounactotannoblecomootro,queescandalizaal
hipcrita porque tienemiedoa atreverse apensar en laescenadelaquesera
protagonista.Tantotiempodeprotagonistadelossueosylasilusiones,tanto
tiempo fuera del cosmos con la mente peliculera, que ahora es muy difcil
aceptarqueeseprotagonistadesaparezca.Estonopasaennuestraspelculasde
final rosa. Pero el Zen hace otra propuesta previa: el suicidio del Ego. Si la
ignorancia y el egocentrismo, el apego y la ambicin son las causas del
sufrimiento,aprendeaevitarlascausas.TrascendetuEgoquemueratuEgoy
not.
En muchas partes de Asia, en Japn, hasta la Colonizacin Occidental, el
hroe,el protagonista,era eldelamalasuerte,el quemora. Hasidoy esun
pas de incendios y terremotos muy destructivos, donde prendi el Zen quiz
debido a que todos vivan en permanente impermanencia. A medida que el
suicidiocolectivoecolgicoestmsclaro(todavams?)habrqueaprender
de lo impermanente, de lo que no dura: de la forma al vaco, del vaco a la
forma.Identidaddemateriayenerga.
Mi experiencia del Zen me inclina a utilizar palabras de muerte para
comprender y practicar la vida, como por ejemplo morir muchas veces cada
da, que quiere decir en esta tradicin, morir para el Ego, no escucharle,
inclusoevitarle,olvidarleydejarlecaer.

121
122
Noestoyrefirindomeaunarepresinountemorquelleveahuirentrminos
comunes,deloscomunes,niaunasublimacin,sinoaunanecesidaddeponer
fin a algo que comenz y creci colonizando mi mente con sigilo, sin
advertenciaclara,sinconscienciacrticademipropiaconsciencia,confundido
y equivocado, pensando la vida, las relaciones, los trabajos y todo cuanto yo
creaser.
Descubierto el condicionamiento en su aplicacin personal, ms all de la
tcnica aaplicar conotrosytocandoalaautenticidaddemipropiaexistencia
cuestionada muchas veces bajootros puntosdevista,mejoradayenriquecida,
laaperturaseproducemsalldetodaideadeaperturahastaexperimentarlo
ilimitado y la participacin de todas las cosas, instantneamente, en esa
ilimitadavacuidad.
Aun no entendiendo nada, s se hace comprensible que sin muerte, sin
encontrarse totalmente perdido, en la nada y asumirlo, no hay renacimiento y
viceversa:nohayrenacimientosinohayabandonoilimitadoenlaNada.
Aprenderamoriryaprenderavivir,queesloquesucedealoprimero,noson
cuestiones intelectuales,capacitaciones acadmicas, tcnicasoconocimientos,
sino realizaciones de cada instante. Por tanto, vivir no es vivir, ni morir es
morir.Sonsolopalabrassemforoparaconstruirideasperosiendosoloteoras,
necesitanconvertirseenexperienciaycuandolohacen,lamayoradesaparecen
y lo que aparece es algo inesperado. Y esto se repite todo lo constantemente
queunopuedecontrolarasuEgoporloquehadehacersecargo,porsmismo,
de s mismo, sabiendo que no es s mismo, que no sabe qu es ni en qu
consiste hacerse cargo. Esta es otra forma de la muerte, la soledad, la
enfermedadcomoinfirmidadyaislamiento.(Amenosqueseestacompaado
porunaShanga).
Nacimiento, enfermedad, vejez y muerte, son cuatro situaciones biogrficas
descritas por Buda como generadoras de sufrimiento donde los recursos
vulgares del Egosmo del Teatro del Mundo no sirven, pero si sirven los
recursosdelaimpersonalidad,laimparcialidadyeldesapego.
Aprender ejercitando el desapego de esas cuatro situaciones, significa
transformarlasenprcticarealizacin.Quepasendeser causa desufrimiento,
desesperacinydestruccinaserrealidadesbsicasporlasquedescubrimosel
Ego, el apego, el desapego y realizamos la vida en ecuanimidad y justeza,
segn la madurez y profundidad de la dedicacin y la comprensin. No hay
cursillos que valgan, ni conversaciones inteligentes que puedan sustituir a las
Prcticas.Unpastelpintadonoquitaelhambre.
Todaslasmuertessonanodinas,indiferentes,notienenvalor,nisignodesdeel
desapego,laimpersonalidad,lailimitacin,elvacocsmicodelBudismoZen.

123
Pensar sobrelamuerte propiaoajena,esliteratura,filosofa,religin.Soloes
real lo que est sucediendo en este momento. Este que se muere ahora, su
propiamuerteparalomejorpremuerte,agona,extincinprogresivaobrusca
desuconsciencia.
Mimenteactualmomentnea,medicequelaexperienciadelamuerteesladel
desapego.Tienelamismaraz.Amayorresistenciamayorsufrimiento.Mayor
apego,mayoraferramientoalavida.Ahocurreundifcilequilibrio.
Cadavezquehaydesapego,nohayYoydondenohayYonohayunalguien
que muera, sino un instante circunstancial que puede ser risa, hambre, dolor,
sueo, decaimiento, esperanza, miedo, ruido, recuerdo, sed, hartazgo... deseo
deestoodelootro,sensacininterpretadaono,siobservamosconprecisin,
A qu momento podemos llamar muerte y en cual est el sujeto
completamente sujeto alhechodeestarmuriendo?Comoenlavidacotidiana,
completamente comiendo o completamente trabajando... para que sea
realizacin accin y no reaccin de miedo o rechazo? No hay modelos de
muerte, no hay destino causal, el vaco es todo en cualquiera situacin, unas
veces fuerzas y otras debilidad, por momentos, en la muerte, todo es
apariencia.Larealidadnocoincide.
Mientras tanto, vive! Y otra vezmuere, renaceycuantohagasestarbien.
Muere al Ego, renace al noEgo csmico, estar bien, unificado, armnico y
tambinel sufrimientocabeya.
En cierta ocasin ped instrucciones al maestro Narita en una situacin
aparentementecerrada.Porfavordemealgunaideaycontest:Nohayideas!
Perolasituacinseabriporsmisma.
El verdaderoYo es inconsciente Cosmos, conscienciaindividualposibleysin
Ego.
Podra decirse quiz que cuando estamos descentrados actualizamos elEgoy
morimosperturbados.
Siestamoscentrados,adoptamosunpapelheroico,podemosmorirconalegra
ocontristeza.
PerosisomoselCosmosmismo,nuncasabemoshastarealizarcadamomento.
Morimoscomovivimos.Cmovivimos?
Tienealgunarelacintodoestoconlarepetidareencarnacinproclamadapor
otrosBudismos?
CuandoaBuda, selepreguntsi habavida despus de la muerte, guardun
noblesilencio.Nopronuncipalabraniafavorniencontra.Cmoentender
pues,lareencarnacin?Paraunosescomounagenerosaparbola,

124
125
por la que durante muchos nacimientos y muertes se recorren las formas de
manifestacin de la vida mejorando el Karma, depurando el Ego, hasta la
purezadelNirvana.
Otros lo entendemos como las muchas reencarnaciones que representamos,
muchas cada da, mientras jugamos papeles de apego, ansia, ambicin y
egosmo, identificndonos con la pena, el sexo, la agresin, el idealismo, la
filosofa o cualquier otra identificacin... en los llamados Estados
CondicionadosdelaConscienciaynocondicionados.(Descritosenelprlogo
dellibronmerotresShobogenzodeestacoleccinpgina19).
En cierta ocasin un joven monje le pregunt a su maestro si haba alguna
manerademorirsinsufrimientopuesunsamurailehabaretadoacompetirpor
un mal entendido,alpasarunpuente.Estabaconvencidodequeibaamorira
manosdelexpertoporsutotaldesconocimientodelusodelaespada.
Entonceselmaestrolepreguntporlacosaquemejorsabahacer,enlaquese
sintieracomolmismo,tranquiloyconcentrado.Elmonje,respondiqueenla
meditacin Zazen. El maestro pues, le sugiri esperar al espadachn como en
Zazn,caraaunmuroydeespaldasalsamuraidemaneraquecuandonotase
unaligerabrisaenlanucayaestaramuertonosedaranicuentaporqueas
derpidaeslamuerte.
As lo hizo el joven monje. Al llegar el samurai, vio una postura tan firme y
noble enelmonje,tandesapegadadelavida,clavedeldesapasionamiento,la
mximacualidaddelguerrero,quetalvalentaointuicinlehizopostrarseante
lrogndolequepermitieraconvertirseensudiscpulo.
UnfamosomaestrogritabaNoquieromorir,noquieromorir!.
Otrofamosodijoasusdiscpulos:Habisvistoaalguienmoriras?Hizoel
pinoypuestocabezaabajomuri.
Otro famoso maestro adelant cuando iba a morir y ante la tristeza de sus
discpulos,loretras.
Otrofamosomaestroobservabaasusdiscpulosllorarsuprximamuerteyles
dijo:Vosotrosllorisporquenosabisadondevoyyyosi!.
OtrodijoVolveracuidardevosotros,sacosdepatatas!.

126
FrasesreferidasalamuertecontenidasenelShobogenzodeDogen
(LibroN2deestaColeccinDaidoji).

Pgina 36 Cuando todas las cosas son el BudaDarma, hay iluminacin,

ilusin,prctica,vida,muerte,Budayseressintientes.
P38Refirindoseaqueloaprendidonodebeobstruirlaluz,diceutilizarla
vidasinaferrarseaella,utilizarlamuertesinserestorbadosporella.Niamar
la vida, ni temer la muerte, son el campo de la Naturaleza Bdica. Vida y
muertesonsimplemente,elresultadodelacausacin.LaNaturalezaBdicaes
inconcebibleparalamenteracional.

P40 El Mestro Kokugen dijo La vida es la total actividad de la vida, la

muerte es latotalactividad de lamuerte.Ambasson lasactividadesdel Gran
Vaco.Shinjitsunintaieslaclaraobservacindelavidaydelamuerteatravs
delcuerpoylamente(sindiscriminacin).Paracomprenderlodebemostenerla
experiencia Hotsubodaishin, la mente del seguidor de Buda, la percepcin
contnuadelamentedeBuda.

P41TotalPracticaestotaliluminacinperonodebeserforzada.Confiaren
la mente y en los elementos. Es un proceso de confianza como abandonar la
vidaylamuerte.
(El Universo) est en nuestro interior, su luz nunca cesa, es nuestro rostro
originalyojoiluminado,lavidaylamuerteestnafectadosoperplejos.

P47 Destruccin o desaparicin, tiene muchos significados. Representa al

inalcanzable Nirvana, la aniquilacin de uno mismo, laalegra de entrar en el
reposo,totaldesapegoyapartirdeaqu,unavidadepazyarmona.
Tambin significa muerte, pasar ms all de la vida. Tambin la creencia de
que la muerte es el completo final del cuerpoy quenada queda bajoninguna
forma.
P51 Este es elCamino delmonje: Concentracinenla Prctica, dejarcaer
lasilusionesytrascenderlassobrelavidaylamuerte.

P56Juki,unapalabradeiluminacin,hablar,or,comprenderlaPrcticayla
Enseanza, la unidad del maestro y el discpulo, la transmisin de mente a
mente,eliryvenirdelavidaydelamuerte.

127
P57ZenKi.Latotalactividaddelavidaydelamuerte.ElGranCaminode
todoslosBudasyelpropsitoltimodelBudismoesliberarse,desatarsedela
vidaydelamuerteascomolarealizacindelailuminacin.Cuandoestamos
asalvo,lavidaestotalactividadyenplenamuerte,lamuerteestotalactividad.
Vidaeslaexperienciadelavidaymuerteeslaexperienciadelamuerte.Vida
y muerte juntas son la actual apariencia de la verdad y liberacin, la total
inmersin en ellas. Cada experiencia individual de la vida sin ser
completamente diferentes, tampocosonlasmismas. Todaslascosastienensu
propia vida y muerte. A travs de ellas podemos descubrir la verdadera
naturaleza de la existencia. Vida y muerte aparecen en cada momento,
instantneamente, naturalmente, sin pensar. Si nos esforzamos seriamente
podemos percibir su apariencia. En el momento de la realizacin aparecen
completamenteclaras.

P62Sisinceramente,intentasencontrarunmaestrohonrado,alcabotendrs
xito. Teguiarencuerpoymente atravsdelascondicionesdelavidayla
novida,elseryelnoser.

P76Lamayoradelosmonjes,tratandodeaclararelGranAsuntodelaVida
ydelaMuerteesperanrecibirelsellodelatransmisincuandoenrealidadno
debieran.

P79 Tozan dijo: La vida est fundamentada en medio de la muerte, que

significa(81)quehayalguienqueestexplicandomenteynaturaleza.Tambin
a travs de la total muerte, puede emerger la actualizacin y el logro de la
vida.

P88 Cuando recibimos las enseanzas del maestro, hemos de hacer

incontablespostraciones(Sampai)notienenfinalpuedensercientos,milesde
veces. Se hacen en la direccin del maestro y susinstrucciones,son seguidas
seriamente. No reparan en la estacin o el lugar o la ocasin, cerca o a gran
distancia, trabajando o comiendo o cuando se va al bao o a una montaa.
Incluso separados por eones incontables, por el ir y venir de la vida y de la
muerte,poriluminacinoNirvana.

P93 Debemos saber que las flores y la tierra, transcienden la vida y la

muertecomoelojoiluminado.

128
129
P97Henzan,esestudiardirectamenteconunmaestro(recibirinstrucciones).
Es Shikantaza, sentadosconuna sola menteymuriendo cuerpo y mente.Una
calabazadaHenzanaotracalabaza.

P105Pensarquenoesnecesariorenunciaralmundoesunsignomsgrave
queloscincosignosdelamuerte.

P106 Recto Samadhi, es el morir de los Budas y Patriarcas, tener la

habilidaddecortarselacabezaydejarcompletamentelibrelaactividad.Asy
todo, la iluminacin, es la actualizacin de miles de condiciones. Practica
Zazencontinuamenteydejacaeromorirodesaparecercuerpoymente.

P111LaenergaactualizadadeBudasyPatriarcasseconvierteennuestray
abrenuestrosojos.Construir,esculpir...sonartculosdeiluminacinquehacen
despertar nuestra mente. Despus de todo, qu es el mundo en el que
vivimos?Hablardelacreacindelavidaydelamuerte,aclararelNirvana.
Hemosdesercapacesdeverclaramentequeeldespertarylaresolucinparala
iluminacin,estninsuperablementerelacionadosconelproblemadelaviday
de la muerte (Sam Sara). Este es el significado de buscando directamente la
iluminacin. Uno de sus pensamientos es el mismo que el de una brizna de
hierbaodeunrbolporquesolotienenunavidayunamuerte.
Incluso la mente de un hombre muerto, todava se demora, nunca llegamos a
algn estadoquepodamosllamarfinal.Essemejantealospensamientodeun
BodiSattva, ilimitadamente profundos y vastos como los de una brizna de
hierba,unrbol,unapiedra,unateja.

P112 Shikantaza (sentados en Zazn) mente unificada, sin asuntos, solo

sentado o cuerpo y mente cados, muertos. Para convertirse en Budas esotro
ejemplo de completa y no dividida atencin, esta actitud de la mente, debe
seractualizadaalolargodetodasnuestrasactividadesdiariascomovestirseo
comer.

P114 Mi difunto maestro Nyojo dijo: Cuando practicis Zazen, mente y

cuerpo,mueren.
Una vezmuertocuerpoymente,logramoslacomprensinylaexperienciade
losBudasyPatriarcas.Hemosdepreservarestamenteexaminandoclaramente
todossusaspectos.

P127EncontrarelCaminoBudistaesmuyraro.

130
Cuando en un momento, experimentamos la impermanencia de la muerte,
estamos ms all de la ayuda de reyes, ministros... tesoros o sirvientes.
MientrasexistelaoportunidaddeentrarenlaHermandadBudista,nodebemos
dudar.EsteeselCaminodelDarma.

P131 Nada hay ms all del continuo ciclo de la existencia y la no

existencia. En ambos casos, es cierto el contexto de muerte fsica y
renacimientoycambiomomentneo.SiendoelresultadodelKarma,estehecho
estfueradenuestrocontroleindependientedenuestrosdeseos.

P132Silosqueseaferrandesesperadamenteasuvidafsica,sedetuvierana
considerar el nacimiento, la ancianidad, la enfermedad y la muerte, se daran
cuenta de que todo ello est ms all del control suyo y concluiran en que
estoscuerpossuyosenrealidadnolespertenecen.
El mal de la muerte, causa discontinuidad en la mente (los cinco Skandas) y
vacaelcuerpodelaconsciencia,cordialidadyvida.

P134 Aunque el cuerpo est sujeto al nacimiento, la muerte, y

momentneamente cambie, hemos de Tomar Refugio (en el Budismo) porque
aseguraelcontnuocrecimientodenuestranaturalezadeBudayellogrodela
iluminacin.

P136Creerquedespusdelamuertenosreuniremosindividualmenteconel
granocanodelNirvana,esunerrorpropiodelosnocreyentesenelBudismo.

P142ComentariosdeltraductorpreviosalprrafodeDogendecuyostemas
trataestecaptulo85.ShiZenBiku.
EnaqueltiemposecreaenunperiodoanterioralamuerteoChuEasociado
con el cuarto nivel de Samadih y en el ChuIn inmediatamente despus de
morir,asociadoalcuartoniveldeSamadhitambin,quesonagudizacionesde
laconscienciaacordesconlaprofundizacinenelDarma.
Es un captulo difcil de resumir por lo que se remite a su lectura dejando
constancia a efectos del tema de la muerte, de estos dos momentos cortos e
intensos de lucidez de los que tambin puede haber error. Resulta curiosa la
constancia expresa que hace Dogen de una consciencia inmediata despus de
morir,queenotrasculturassealargahastatresdas.

131
132
P148 Entre los Ocho Medios de la Iluminacin, Dogen describe el sexto
comoeldelaPrcticadelSamadhi:Aprenderacontrolarlamente,capacitarla
para la prctica del Samadhi y comprender el verdadero estado de vida y
muerte, las varias formas de Samadhi que centran la mente y previenen la
distraccin.

P149...escomounhombrequerealizalaimpermanenciacuandoaprendede
una muerte ocurrida en un pueblo vecino... en su propio pueblo... su propia
familia...oquedespiertasumentesolocuandosupropiamuerteesinminente.

P152 Qu decir sobre el ciclo de la vida y de la muerte?, significa que

aunqueelcuerpomuera,lamentenuncadesaparece?
Es un punto de vista errneo y estpido, que la mente permanezca. En
Budismo, cuerpo y mente, no son dos cosas diferentes como no hay Nirvana
aparte de la vida y de la muerte. Si errneamente piensas que la muerte es
eternayquetenerlaSabiduraBudista,estmsalldelavidaydelamuerte,
estarsreconociendoquelamentequeestsusando,sefundamentaenelciclo
delavidaydelamuerte.
Estoesmuysuperficial.
Nosepiensequeelciclodelavidaodelamuertepuedesereliminado,esun
error creerlo... Todos los fenmenos, la miriada de formas de existencia son
estaSolamente:nadaseexcluye.

P155Lailuminacinnoesunasalidaparaescaparalciclodelavidaydela
muerte.
Toda forma es vaco y todo vaco es forma, simplemente significa que
podemos iluminar a la verdadera flor de loto. Entonces nos damos cuenta de
queladiscusin,vidaymuerte,notienesentidoyquenodebemospensarque
lavidaessolovidayquelamuerte,solomuerte.
P156SHOJIVidayMuerte.
Se dice no hay vida ymuerte cuando Buda est enmedio de lavida y de la
muerte. Y tambin si no hay Buda en medio de la vida y la muerte no hay
ilusinsobrelavidaylamuerte.PalabrasdelmaestroZenKasanyJozan.
Intentaraclararesto,encontraralBudafueradelmundodelavidaylamuerte,
es como sealar entumapael nortecuandoquieresir alsur.Assepierdeel
CaminodeLiberacin.
Aceptar vida y muerte como Nirvana, sin detestarlo ni buscarlo. Esto es
desapegarseverdaderamentedevidaymuerte.

133
Es un error pensar que la vida cambia con la muerte. La vida es absoluta
existencia contiempopropio,pasadoyfuturo.SinembargoenlaLeyBudista
de la Vida, se dice ser no nacidos (incambiable, completa existencia). La
cesacindelavidaestambinabsolutaexistenciaconsupropiotiempopasado
yfuturo.Deladestruccin,sedicesernodestruccin.Vidaesvida,muerte
esmuerte.
Cuando la vida viene, la aceptascomo escuandoviene la muerte, laaceptas
comoes.Niaborrecernidesearotracosa.
Vidaymuerte,ensmismas,sonlavidadeBuda.Silodespreciasorechazas,
pierdes la vida de Buda, de igual manera que si ests atado a ellas, queda lo
exterior,laapariencia.
Solo sin rechazos ni deseos de Nirvana, se entra en la muerte de Buda. Sin
intentardefinirloodescribirconpalabras.Cuandodejascaercuerpoymentey
entrasenlamentedeBuda,ellaeslaquegua.Sisiguessucamino,realizasel
desapegoalavidaylamuerteysinesfuerzoousandotumente,teconviertes
enunBuda.Sientiendesestonoduraelapego.
Hay un camino sencillo para convertirse en Buda. No hagas el mal, no te
aferres a la vida y a la muerte, ten profunda compasin por todos los seres
sintientes, respeta a los que estn por encima de ti y s amable con los que
estnpordebajo,abandonaelamoryelodio,lapreocupacinylapena,aesto
yselellamaBuda.Nobusquesnadams.
P157UnBudadijo:Hayvidaenlamuerteymuerteenlavidahaymuerte
en la muerte y vida en la vida... esto es el Darma. El Buda le proclamaba,
hablando de la vida y de la muerte como unay laltima verdadBudista. As
hablabayapareciendocomounaluzbrillanteycomolavozdelalibertad.

Gracias.Gassho .

134
INDICE

SAKIAMUNI EL BUDA ____________________________________________________________ 3

LOS NUEVOS CONOCIMIENTOS DEL BUDISMO _________________________________________ 4
LA REALIZACIN DE LA PROPIA NATURALEZA _________________________________________ 4
UNA MANERA DE VIVIR___________________________________________________________ 6
LOS GRANDES CONDICIONANTES ___________________________________________________ 9
LOS PRIMEROS PASOS DEL PRINCIPIANTE ___________________________________________ 10
LISTA DE ADICCIONES ___________________________________________________________ 11
LOS CINCO FUNDAMENTOS DEL DHARMA ___________________________________________ 12
LOS DOJOS FILIALES DE DAIDOJI ___________________________________________________ 13
LAS DIEZ PRCTICAS FUNDAMENTALES _____________________________________________ 14
LOS DOCE ESLABONES DE LA CADENA DE LA CAUSALIDAD ______________________________ 15
LOS CINCO SKANDA ____________________________________________________________ 15
LAS CUATRO NOBLES VERDADES DEL BUDA __________________________________________ 16
EL OCTUPLE SENDERO___________________________________________________________ 16
LOS SEIS PARAMITAS O PERFECCIONAMIENTOS ______________________________________ 17
KAY. LOS PRECEPTOS ___________________________________________________________ 18
LOS OCHO VIENTOS MUNDANALES ________________________________________________ 18
SAMBO. LOS TRES TESOROS ______________________________________________________ 18
GO-GYO, LOS TRES PILARES DEL ZEN _______________________________________________ 18
GO-I. LOS CINCO PASOS _________________________________________________________ 19
KEKAI. LA TOMA DE REFUGIO _____________________________________________________ 19
EL ZEN COMO EXPERIENCIA ______________________________________________________ 21
LAS CLAVES DE LA PERCEPCION LIBERADA ___________________________________________ 22
LOS TRES VENENOS _____________________________________________________________ 23
FASES DEL DESPERTAR __________________________________________________________ 23
LAS SEIS DISCIPLINAS DE DAIDOJI __________________________________________________ 24
EL SUTRA DE DAIDOJI ___________________________________________________________ 29
FUKANZAZENGI: EL ZAZEN DE DOGEN ______________________________________________ 29
RESULTADOS DEL ZEN CURATIVO __________________________________________________ 31
AHORRO DE ENERGA ___________________________________________________________ 32
TEST DE VULGARIDAD ___________________________________________________________ 36
LISTA DE PRCTICAS, EL ZAFU Y OTRAS _____________________________________________ 39
EL KIN-HIN Y EL KESA____________________________________________________________ 41
LA TERMINOLOGA Y LAS CUATRO DIRECCIONES ______________________________________ 43
EL FUNERAL DE LA EXTINCIN ____________________________________________________ 45
COPIAS DE LOS LIBROS EN EL MUNDO AO 2016 _____________________________________ 46
PGINA WEB WWW.ZENBRIA.COM ________________________________________________ 47
CURRICULUM DE SOKO DAIDO ____________________________________________________ 49
 3

APNDICE
LA TEORA DEL BUDISMO SOTO ZEN JAPONS ACTUALIZADO EN DAIDOJI, TEMPLO DEL GRAN
CAMINO.
LA SUSTANCIA DEL DHARMA.

SAKIAMUNI EL BUDA

Hace unos dos mil quinientos aos, un prncipe del reino SAKIA Sidharta Gautama, al norte de la
India, se escapaba de vez en cuando de los palacios y (descubri los mendigos, las enfermedades,
los hambrientos, los desmembrados en las guerras y otros impedidos y paralticos, los ancianos, los
nios y animales esquelticos, los robos, que padeca el pueblo, es decir los SUFRIMIENTOS de
innumerables causas a las que haba que aadir las de las castas de los parias por simple
nacimiento, los abusos de los superiores, los sacerdotes con campesinos y los guerreros Tambin
se pregunt si TENDRA REMEDIO). En resumen, DESCUBRI EL SUFRIMIENTO. Reflexionando
sobre ello se pregunt sobre el origen o causa del sufrimiento de los humanos y tambin si tendra
remedio.

Abandonando su familia, vestidos, caballo y riquezas, se march a los bosques donde vivan los
maestros y cuantos a partir de los cuarenta aos ya, buscaban aprender a morir.
All practic con ellos ascticamente durante aos poniendo en peligro su vida e insatisfecho de
sus enseanzas, resolviendo encontrar la respuesta por s mismo en solitario bajo un rbol en
profunda meditacin. Tras cierto tiempo, abandonado el ascetismo, un amanecer, su mente se
ilumin y dijo Ah constructor (de sueos), has sido descubierto y no construirs ms!
Qu haba sucedido? Que como en la vida corriente, los pensamientos deseados o temidos, la
ilusin o las desilusiones invadan su Consciencia, es el constructor de sueos (EGO), ilusiones y
deseos combiando recuerdos placenteros del pasado proyecta pelculas de felicidad y los medios
para conseguirlas exclavizando al humano manipulando su sabia Naturaleza interrumpiendo la
concentrada atencin en lo que suceda a su alrededor en cada instante como el canto de los
pjaros, el paso de gentes y ganados, los ladridos y cacareos, la lluvia y el viento es decir, la VIDA.

Una mente enloquecida (EGO) es el ladrn de los sentidos porque no percibe la Realidad sino su
interpretacin interesada o condicionada.

Una mente as enajenada en xitos y fracasos, en ilusiones y desilusiones sobre el pasado o el

futuro, no puede percibir la Realidad Presente, que es lo que ocurre en CADA MOMENTO, por el
resto de los SENTIDOS.

Saberlo no sirve de nada, son conceptos sin sentidos, por tanto no produce cambios. Sin
embargo experimentarlo en CADA ZAZEN, SI.
4

Este fue el primer Zazen, la meditacin de los Budas Despiertos a la Realidad e Iluminados
compasivamente, donde se ven las cosas tal y como son. Simplemente. ES EL camino que nos saca
del sufrimiento y nos permite VIVIR.

LOS NUEVOS CONOCIMIENTOS DEL BUDISMO

A partir de aos de observacin de los hombres y la Naturaleza, Sakiamuni descubri algunas Leyes
como que todos los seres y las cosas se deterioran, envejecen y mueren a la que llam la Ley de la
Impermanencia. Igualmente que unos seres vivian de otros segn una sabidura natural propia de
cada especie que se traspasaba de padres a hijos de generacin en generacin que llam la Ley de
la Interdependencia, a la que se aada el aprendizaje del lugar de supervivencia y el de su manada
o individualmente adquirida. Esta Ley de la sabidura natural y del aprendizaje se sum a las otras
constituyendo la Ley de la Atencin a las Necesidades y todas juntas se relacionaban percibiendse
la Unidad y la Armona con toda claridad donde nada sobraba ni nada faltaba.

De esta manera evolucionaron los conocimientos a medida que se descubran grandes adelantos en
todas las reas en los ltimos siglos mecnicas, elctricas, cientficas etc. Al mismo tiempo que se
reducan las explicaciones supersticiosas, religiosas, mticas o mgicas y apareciendo ya entonces
cambios importantes de inspiracin Budista como la igualdad entre hombres y mujeres hasta el
punto de poder hacerse monjas como los hombres, la desaparicin de los esclavos, la abolicin de
las castas, la culturizacin de los campesinos, los hospitales para humanos y animales, la disminucin
de la violencia y as sucesivamente, cambiando gracias a la comprensin, el respeto y el cuidado
hacia todos los Seres lejos del uso de la fuerza, la creencia en el milln de dioses, la reencarnacin,
el idealismo mgico y el creacionismo... aunque en medio de la historia de ocupaciones guerreras y
el colonialismo de siglos por parte de mitologas extranjeras.

LA REALIZACIN DE LA PROPIA NATURALEZA

Este es el tema bsico del Budismo Mahayana y la Propia Naturaleza como lo que todo humano tiene
desde que nace pero est velado por un crecimiento anormal de la Consciencia Egtica desconocida
para la mayora por lo que merece el nombre de Consciencia ignorante y que es responsable de la
mayor parte los sufrimientos innecesarios.
Realizar la Propia Naturaleza como el Buda propuso y todos sus descendientes hemos intentado y
transmitido es atender a las Necesidades Bsicas que proceden de los INSTINTOS instrumentados
en cada poca y lugar, superando la IGNORANCIA de esa parte de la Consciencia que llamamos EGO
y cuya funcin deformada o enajenada dirige al sujeto unilateralmente hacia objetivos de ganancia.
Esta hipertrofia egosta, clave de la idea de s mismo de cada sujeto se fundamenta para sus objetivos
en adquisiciones ilusorias, de deseo y felicidad, de xito y cuyas frustraciones son causa de
sufrimiento y desencanto. Tal identidad confunde la ignorancia del EGO con la autntica identidad
del Yo y que solo la Realizacin progresiva de la Propia Naturaleza, siguiendo las Enseanzas del
Dharma, puede conseguir.
Distinguir pues, lo Real (Yo) de lo Artificial (EGO), es un proceso en el que lo Real y Necesario, no es
averiguable por el pensamiento sino descubrindolo a travs de las Necesidades del cuerpo entero
 5

sintindolas tras muchas comprobaciones eliminando por experiencia toda clase o

cualquier clase de duda.
Solamente es pensable y discutible lo adquirido por imitacin en las costumbres, familias, sociedad
(escuela, televisiones, lecturas, pelculas son modelos crecientemente hedonistas o tambin
disco duro, robot, mono de circo, persona vulgar o convencional)... en los cultivos del lugar de
desarrollo construidas con tradiciones antiguas, leyendas, refranes y cuentos, prejuicios y
religiones regionales, supersticiones que constituyen los CDIGOS de comportamiento dualista de
Bueno-Malo que se suman al me gusta-no me gusta, del EGO, sin valor alguno.

Estos contenidos culturales ejercitados durante la infancia, la juventud, y la edad adulta

constituyen la gua o sistema de creencias con los cuales se dan forma a los instintos en
sentimientos , afectos, inclinaciones, aficiones o adicciones funcionando como CDIGOS de
traduccin de la Propia Naturaleza sin posibilidad de ser discutidos o contrastados con otros
modos y maneras, permaneciendo como NICOS DOGMAS propios de una DOMESTICACIN, una
falsa identidad de personajes del Gran Teatro del Mundo.

La Naturaleza provee a todas las especies, sean bacterias, vegetales, insectos, aves, reptiles y
mamferos entre los que nos encontramos, de una sabidura congnita (en los genes) que nos
permite sobrevivir y reproducirnos. Los genetistas encuentran genes de nuestro mapa gentico de
todas las especies porque as hemos evolucionado y como somos parientes que nos alimentamos
unos de otros somos interdependientes y necesarios.

Entre los monos superiores y los humanos, hay un ochenta por ciento de coincidencia gentica. La
afinidad tambin se demuestra en que somos como un tubo en el que se mete comida compatible
por un extremo, hace un recorrido de aprovechamiento y sale por el extremo opuesto en forma de
residuos. Esta afinidad tambin nos hace parientes y es una clave para el respeto hacia todos los
seres que solo los ignorantes y los enfermos, desconocen.
Algunos de estos INSTINTOS que dictan LAS NECESIDADES BSICAS son:
Comer
Beber NO RELIGIOSO
No Dioses, ni demonios.
Descansar
Parasos o infiernos.
Protegerse del frio y el calor Santos.
Exhibirse y aparearse Almas.
Defender a los hijos y el espacio de vida Reencarnacin en personas o animales.
Luchar colectivamente por ese territorio Magia o supersticiones.
Fabricar instrumentos de lucha y de caza Peticiones, ofrendas.
Temer Milagros.
Jugar Sacrificios, promesas.
Mritos.
Entristecerse
Lo sobrenatural.
Asearse Msticos.
Procesar informacin Ascetas.
Aprender
6

Asociarse para objetivos diversos como defensa, comida, sustitucin de jefes, bsqueda del nuevo
territorio, robar, separarse del grupo uno o varios, migrar
Jerarquizarse por la fuerza, la herencia, la amabilidad
Pedir ayuda en caso de peligro
Comerciar sexo por comida
..

En el largo proceso de discernimiento el Cambio se va produciendo por el reconocimiento del

Egosmo o Egocentrismo adquirido e ignorante del ganar y no perder, estar junto a lo que se
odia o estar lejos de los que se aprecia va ensanchando las Consciencias de los sentidos y los
instintos hacia el Cosmocentrismo y la superacin del sufrimiento.

Este es el Proceso de la recuperacin individual que peregrina, en trminos modernos, desde la

PROGRAMACIN (domesticacin), la DESPROGRAMACIN (voluntaria supresin de costumbres), a
la REPROGRAMACIN teraputica y liberadora de los destrozos de la frustracin, las falsas
creencias y la IGNORANCIA que espontneamente emergen por la Prctica-Realizacin de las
Instrucciones.

UNA MANERA DE VIVIR SIGUIENDO LAS ENSEANZAS DE LOS BUDAS Y MAESTROS

La Prctica del Budismo Zen procede de una inadaptacin al Ego y al Mundo que contina con una
crtica ineficaz. Es fcil criticar al Mundo, basta con observar lo que cuentan las televisiones, los
barrios, las familias, para sentir y pensar: no me gustan tantas cosas que pasan, rechazo ese
Mundo tan sangriento, abusivo y destructivo No es manejable. Las creencias, los
razonamientos se han sobrevalorado dicen ahora los Neurocientficos, no son ms que mapas,
archivos, modelos adquiridos. A una nueva mentalidad corresponden nuevas conexiones, nuevos
modelos y los viejos se olvidan.
Pero criticar al propio Ego porque sea un reflejo de los Egos del mundo, es muy difcil y ms an si
se ha intentado cambiar. Lo externo se ve ms fcilmente que lo interno. Creemos que
nuestro Ego es nosotros mismos, nuestro Yo, cuando no es as. Nadie nos ha enseado a percibir
el Ego como algo aadido, aprendido cada cual de su cultura convencional como un disco o un
robot, un personaje de pelcula tal y como se ensea a los animales del trabajo o el circo. Este Ego
aprende condicionadamente, a base de placer y de dolor, como el perro de compaa, con
premios y castigos, con miedo al fracaso e ilusiones o deseos centrado en lograr lo que le gusta, lo
que cree le har feliz: es el Ego-centrismo, el modelo de ganar siempre y no perder nunca, es
decir, centrado en intereses egostas de fuerza, belleza, dinero, poder, prestigio, discusiones,
fama, lo que genera conflicto con otros que pretenden lo mismo, que es ganar y no perder lo
ganado, lo cual, inevitablemente va a ser causa de frustraciones y sufrimientos innecesarios solo
por ambicin, porque la mayor parte de las veces no lograremos la meta de Yo y lo mo por
delante de todo. Esto es LA IGNORANCIA PROGRAMADA DE LA DOMESTICACIN.
Una existencia fundamentada en el Egocentrismo elemental, en la dependencia de un personaje
ilusorio, no es una vida. El asunto es si podemos madurar y sobrepasar o superar el Egocentrismo,
 7

la enajenacin en el Ego que no es nuestra autntica identidad y eliminar a la vez tantos

sufrimientos innecesarios.
Nacemos con una Naturaleza propia, con la sabidura de los seres vivos que est siendo frustrada,
engaada, utilizada como herramienta de sueos condicionados.
Como dije antes, esto fu descubierto por Sakiamuni, un hombre como los dems, hace 2.500 aos
que se pregunt por el sentido del sufrimiento de los Humanos y por los medios para evitarle.
Despus de esfuerzo y tiempo, logr comprenderlo. Entonces se convirti en Buda, el Despierto, es
decir que Despert a la Realidad y dijo Ah constructor, ya no construirs ms! As comenz su
Enseanza que transmiti directamente, ms all de las palabras, anterior a ellas, enraizada en la
Prctica de nuestra autntica naturaleza. An se transmite directamente de maestro a discpulo.
Nada que ver con religin alguna. Esta Enseanza emerge de la propia sabidura natural, Pragn o
Hannya, de los recursos escondidos para vivir como Seres Humanos y no como personajes
sufrientes de una pelcula, asunto intuido por muchos como insatisfaccin incluso en medio del
xito mundano pero sin el coraje de intentarlo con conviccin, disponibilidad, sinceridad, esfuerzo,
continuidad, orientacin.

Esta formulacin y Prctica de Budismo introduce dimensiones que disuelven los lmites del
Egocentrismo (la ignorancia), como la Nada, el Vaco (no buscar nada, no buscar verdad alguna), la
Impermanencia (todo cambia), la Impersonalidad (ni aceptar, ni rechazar), la existencia
condicionada e ilusoria del Ego (pelcula personal: personaje).

Al mismo tiempo, introduce otras de gran energa vitalizadora como la Unidad y la

Interdependencia de Todas las Cosas, la Ilimitacin de la Realidad el estado natural de la
mente, el estado de Alerta, la Sabidura de la Propia Naturaleza y la de todos los Seres juntos que
es la Naturaleza Bdica, adems de sus Enseanzas.

En cuanto a la Prctica, la ayuda a la Realizacin de la Propia Naturaleza (Instrucciones y

Enseanzas tericas) y a la Meditacin Zazen (Sentarse frente a la pared) como la puerta de
entrada a los diversos Niveles de la Consciencia para extenderse por todos los actos cotidianos y
convertirse en un mar de realidad transformadora y original, una nueva y lcida manera de
percibir el mundo, las cosas y los seres en cada momento presente.
Su ligereza deja fuera toda clase de versiones mgicas, filosficas, psicolgicas, mitos que se han
hecho cargo de la espiritualidad con sus dioses, alma, plegarias, liturgias, parasos, premios y
castigos, culpas, supersticiones sobrenaturales y prejuicios propios de otras pocas. Es
simplemente un mtodo de reprogramacin, de psicoterapia ms all de lo personal
(transpersonal), maduracin

La importancia mxima se sita en la Accin sin despreciar funciones como el pensamiento a

liberar, que en los Sentidos y el resto del cuerpo se concentrar en el Cmo se hacen las cosas y
no en el por qu o el para qu, en el ver, or, tocar, saborear

La ausencia de objetivos y metas ambiciosas (MUSHOTOKU) descondiciona tambin el

Egocentrismo para abrirse a un Cosmos o Biocentrismo que percibiendo intuitivamente la
8

Totalidad, promueve la inteligencia, la madurez, la autonoma, la independencia, una tica del

respeto, la paz y la ayuda a todos los seres.

La especie humana es de reciente aparicin y ha sido de evolucin lenta durante el ltimo milln
de aos. Es el resultado de las interacciones y mtuas influencias en el desarrollo de varios niveles
de potencialidad funcional segn el medio o cultura en el que se desarroll y aprendi.

1.- El primer lugar le ocupa un PLAN GENTICO presente en todas las clulas del cuerpo, heredado
de sus antecesores.

2.- El cerebro, sede no condicionada de LAS NECESIDADES DE SUPERVIVENCIA como la comida, la

bebida, el descanso, la defensa del fro, el calor, el territorio, la generacin semejantes a las de
otros primates, es el generador de las emociones correspondientes, elementales o instintivas,
manifestadas a travs de secreciones neurohormonales, transmisores qumicos, endorfinas y
cambios electromagnticos. El cerebro recoge miles o millones de informaciones menores de
medio segundo (200) a lo largo del da, de las cuales somos inconscientes porque se realizan
automticamente y con la mencionada rapidez, que posteriormente procesa con sustituciones,
selecciones, valoraciones, asociaciones, etc, promoviendo as un almacn de datos que aseguren
la supervivencia del individuo y de la especie. Es el centro de mando de las necesidades bsicas
que implementar el siguiente nivel.

3.- Una de sus partes anatmicas, la ms reciente y lenta es la corteza, donde reside la consciencia
superficial condicionada por el aprendizaje de conocimientos tcnicos y que recoge tambin
INFORMACIN CULTURAL CONDICIONADORA DE LA PERCEPCIN de los fenmenos, la apariencia
de las cosas y sus contenidos a los que llamamos significaciones como palabras, conceptos,
ideas con los que se construyen los sentimientos, los afectos y las opiniones. La funcin
traductora de esta parte del cerebro es DAR FORMA Y SIGNIFICADO RECONOCIBLE PARA TODOS, A
LAS NECESIDADES BSICAS CEREBRALES INSTINTIVAS. Una caracterstica fundamental de esta
consciencia es la creacin de una idea de s aparentemente autnoma y de una realidad
articulada segn sus condicionadas apetencias, preferencias, metas y objetivos egostas que
designamos como el EGO personal, con sus estrategias, compensaciones, adicciones,
destructividad, sistemas de defensa, subjetividad de las valoraciones etc. que, no disponiendo de
otra gua que el propio beneficio, lo designamos como APEGO a los deseos e ilusiones como si se
tratase de una pelcula propia. Esta mezcla y confusin de deseos, frustraciones, apegos etc. es
un tipo de ENAJENACIN en forma de PERSONAJE (persona o mscara) aunque se trate de un
ROBOT al que no sabemos manejar ni controlar por lo que es motivo o causa de sufrimientos.
Llamamos Karma positivo o negativo a toda accin condicionada que d como resultado tanto el
placer como el sufrimiento o dolor causados por los apegos personales o preferencias.

4.- Los sentidos convencionales del tacto, odo, gusto, vista y olfato adems de otros sensores
como la posicin, la presin y las referentes al gesto y su dominio, el dolor-placer son la puerta
de entrada de los estmulos, sean internos o externos, DE LOS CONTACTOS QUE SON
INTERPRETADOS INTERESADAMENTE (no imparcialmente o impersonal-mente), por el sujeto o
 9

mejor dicho por el personaje egtico segn sus intereses impidiendo con ello la percepcin
directa, es decir, la fusin del sujeto con el objeto o interaccin con la consiguiente desaparicin
de fronteras dualistas entre ambos, entre Ego y todo lo dems.
El maderero, el artista, el cazador, el ganadero ven el mismo bosque con mente adaptada a sus
intereses. Esto es la percepcin condicionada o interesada.

LOS GRANDES CONDICIONANTES SON:

1-Los Genes.
2-Las Neurohormonas.
3-Las asociaciones y aprendizajes culturales o del medio en que se desarrolla el sujeto.
4-Las enfermedades nerviosas mentales, orgnicas, degenerativas, postraumticasetc
o parasitarias.
5-Las drogas y medicamentos
6-El clima
7-El hongo del pan de centeno. El intoxicado se cree un lobo, de aqu las leyendas
medievales del hombre lobo.
------

5.- El Budismo Zen Soto ES UN MTODO Y NO UNA RELIGIN. Buda nunca se refiri a sus
Enseanzas con ese significado ni a l mismo como un fundador o un enviado de dios alguno. An
as hay muchas formas de Budismos adaptados a las costumbres de cada pas, (Ver en mis libros)
incluida la presentacin religiosa de Buda como dios.
El propsito del Zen ES AYUDAR A LIBERARNOS DE LOS SUFRIMIENTOS INNECESARIOS,
CAUSADOS POR EL EGOCENTRISMO Y LA IGNORANCIA, PRACTICANDO LA SABIDURA DE
NUESTRA PROPIA NATURALEZA CON LA QUE TODOS NACEMOS. Para realizar esta Naturaleza
propia velada por los apegos, los deseos y las ilusiones egostas (que constituyen la Condicin
humana y no la Naturaleza humana) estn el ctuple Sendero, los Seis Paramitas y sobre todo las
Cuatro Nobles Verdades comprobables por todo humano, que vienen a continuacin en este
Apndice, las Enseanzas de Buda y los Maestros.

Algunos sienten de manera distinta a otros, esta NECESIDAD DE LIBERACIN DEL PERSONAJE de
pelcula y de saborear la autntica realidad recuperando el equilibrio, la autonoma, la
independencia, la ecuanimidad, la lucidez potencial, la gua y orientacin para el resto de la vida,
no solo estudiando, leyendo, escuchando la teora sino practicndola y experimentando los
Cambios, nunca terribles ni raros, con el propio Cuerpo-mente, armonizando con seres del Cosmos
y aprendiendo a Vivir ms all de la domesticacin y la adiccin al Ego robtico, profundizando en
OTROS NIVELES DE LA CONSCIENCIA, con esfuerzo pero sin sacrificio.
Podemos utilizar como ejemplo, las relaciones amorosas, de trabajo, deportes en equipo,
Lo que un da estuvo motivado por las neurohormonas cerebrales sean sexuales, de lucha y
competencia, de placer y excitacin Testosterona, oxitocina, adrenalina, serotonina, cortisol
pasado cierto tiempo, ha de ser renovado y reforzado con valoraciones egticas positivas como
pequeos halagos, reconocimientos, regalos, servicios, palabras amables, dinero, honores
porque en caso contrario LA MOTIVACIN DESCIENDE POR FALTA DE RECOMPENSA empezando a
10

verse y ponerse de manifiesto los defectos y costumbres desagradables que conducen al

sufrimiento, la confrontacin, el engao y la ruptura.
Lo primero, dependiente de la naturaleza del cerebro sera causado y lo segundo dependiente de
la condicin del Ego, sera condicionado artificialmente donde se comprueban funcionando LOS
OBJETIVOS DE GANANCIA Y EVITACIN DE LA PRDIDA. La ganancia mantiene ciertas ventajas,
aunque sean ilusorias en su mayora y la prdida, los inconvenientes.
El condicionamiento y su manejo estn siendo utilizados como ciencia en el Aprendizaje y su
influencia en el comportamiento patolgico que llamamos Conductismo.
Segn las Enseanzas de Buda, en todo caso, hemos de estar viviendo, saboreando lo real ms all
del gusto, el disgusto, las metas y los objetivos de ganancia, liberados de condicionamientos
artificiales, que son las preferencias.

PODEMOS APRENDER A VIVIR!

LOS PRIMEROS PASOS DEL PRINCIPIANTE

Lo 1 conocer qu es su EGO y la primera sorpresa es decirles que es un OBJETO al cual hay que
OBJETIVIZAR con lo cual pierde gran parte de su poder. El principiante ya no se fa, su EGO pierde
credibilidad porque es un ROBOT, un PROGRAMA, un PERSONAJE DE UNA PELCULA.

Lo 2 a comprender es que todos los seres vivos somos INTERDEPENDIENTES, unos viven de otros.
Aqu su mente se ensancha y aprende a RESPETAR a todos los seres y a AGRADECER su existencia,
tras lo cual, les CUIDA.

Lo 3 a comprender que todo es IMPERMANENTE, todo pasa, todo envejece y vuelve a sus races.

Lo 4 es comprobar que con lo dicho solamente, ya puede DISCRIMINAR lo esencial y es la

UNIDAD DEL COSMOS, Seres y Cosas.

Lo 5 es que la Naturaleza no se equivoca pero el EGO si y por eso sufrimos. El EGO es el

aprendizaje por IMITACIN de las circunstancias, ser como todo el mundo, ambicionar, tener
sueos, ilusiones, desilusiones deseos y frustraciones que se llevan la energa, que no atiende a
sus necesidades bsicas sino ms bien a las necesidades falsas, artificiales
Lo 6 consiste en CMO evitar el sufrimiento y CMO atender a la PROPIA NATURALEZA Y SUS
NECESIDADES BSICAS, que es mediante el CAMBIO, el DESPERTAR a lo que no se conoce.

Lo 7 que evitar el sufrimiento y aprender a VIVIR es tambin un aprendizaje que el Zen describe
en EL OCTUPLE SENDERO de las PRCTICAS y los SEIS PARAMITAS que deben pasar de la Teora a la
Prctica-Realizacin.
 11

LISTA DE ADICCIONES.

Las costumbres se pueden convertir en ADICCIONES cuando no se consigue prescindir de ellas o

cuando hacindolo aparece ansiedad o sntomas fsicos, insomnio, depresin mal humor

Comer en exceso El desorden

Beber demasiado alcohol Mirarse al espejo
Dormir mucho A los medicamentos
Consumir drogas como caf, tabaco y otras A un tipo de alimentacin
sustancias Tatuajes
Hacer compras Gimnasio
Mvil Violencia
Televisin o radio Videojuegos
Internet Riesgos
Viajar Crmenes
Trabajar Fanatismo (ideas, religiones)
Juegos de azar Magias
Obsesin por las marcas Motos
Coleccionismo Amores platnicos
Sexo Ir de marcha
Ganar dinero, prestigio Mentir
Leer Limpieza
Cantar .
Robar .
Msica constante .
Estar con los amigos .

EL MAESTRO NO DA CONSEJOS.
O HACES LO QUE YO DIGO O HACES LO QUE TU DICES.
EL MAESTRO NIEGA LO QUE AFIRMAS Y AFIRMA LO QUE T NIEGAS
Tu maestro te est observando se repite cientos de aos pero cuntos lo comprenden?
El discpulo escoge a su maestro y el maestro escoge a su discpulo.
El discpulo aprende del maestro y el maestro aprende del discpulo.
El trabajo ms duro y continuado es el de Aspirante, el del Refugiado, el del Monje Bodhisattva.
La Prctica Realizada con entrega y precisin, con atencin concentrada, con conviccin o sin ella,
no busca llegar a algo.
Gassho Daido.
12

BUDA DIJO: APRENDED A UTILIZAR TODOS LOS NIVELES DE LA CONSCIENCIA Y LOS SENTIDOS.

Los Maestros del Zen, descubrieron algo que en estos momentos de la ciencia representan lo que
ms se sabe sobre el cerebro y es que SOMOS NUESTRO CEREBRO, un rgano sensible y activo SIN
IDENTIDAD PERSONAL ALGUNA.

CONOCER-COMPRENDER-SABER.
No basta con disponer de los conocimientos como tampoco con la comprensin de algunos de
ellos. Lo conocido y lo comprendido de la teora Budista Soto Zen debe ser REALIZADO para que
emerja la SABIDURA DE LA PROPIA MENTE mediante la PRCTICA DE LAS ENSEANZAS DE BUDA.
NO DETENERSE!

LOS CINCO FUNDAMENTOS DE LA ENSEANZA DE LOS BUDAS. EL DHARMA DEL APRENDIZ.

Para profundizar en la consciencia, ver el propio Ego, Despertar y acceder a la Realizacin como
Budas vivientes:
Primero, hace falta la determinacin del nufrago, del que se est ahogando, la necesidad del
cambio real porque ya ha experimentado los dos aspectos, positivo lo bueno y negativo lo malo,
del Karma, lo condicionado, el sufrimiento, el dolor y la insuficiencia de los logros y satisfacciones;
todo ello aprendido en el ambiente cultural.

Segundo, una vez reconocida la ignorancia de su Ego para salir de tal estado, ser indispensable
una gran confianza en la sabidura innata de su Naturaleza como ser viviente, su Budeidad
potencial visible en toda la vida vegetal, animal, los ros, los mares, las montaas,
En tercer lugar, disponer de la apertura de mente y la humildad, para pedir, rogar, suplicar e
insistir en la necesidad de ayuda, a los Tres Tesoros del Zen que son el Maestro, las Enseanzas de
Buda (el Dharma) y la Shanga (los compaeros) en lo que llamamos la Bsqueda de Refugio o
Entrada en la corriente.

En cuarto lugar, la disponibilidad para la imparcialidad o impersonalidad, prescindiendo de las

preferencias y asumiendo las equivocaciones del robot-Ego.
En quinto lugar, realizar continuadamente las Instrucciones a las que llamamos Prcticas (ctuple
Sendero y Seis Paramitas) en los actos y situaciones de la existencia cotidiana. Estas Instrucciones y
sus resultados, son razonables y comprobables.

Este aprendizaje se resume en:

GYO, LA ACCION

OTRA MANERA DE EXPRESARLO EN TERMINOS CIBERNETICOS

1- La Programacin que se realiza inconscientemente en el aprendizaje del ambiente,

costumbres, cultura local, lecturas, televisiones
 13

2- La Desprogramacin que la realiza el sujeto conscientemente porque ha comprendido el

Mundo, el EGO y el Sufrimiento, tras lo cual necesita el CAMBIO. Esta fase de esfuerzo
voluntario se ejercita con las listas de ahorro de Energa, Las Seis Disciplinas de Daidoji,
Test de Vulgarizacin, la Autoconsciencia y control
3- La Reprogramacin es la Prctica-Realizacin de la Propia Naturaleza siguiendo las
Instrucciones, lecturas, Zazen sentado y cotidiano, Sanzen, charlas.

LOS DOJOS FILIALES DE DAIDOJI

Son los fundados por Practicantes de la Shanga del Templo de Daidoji.

Su nombre ser el del fundador que tratar de instruir a los Aspirantes repitiendo lo aprendido en
el Templo madre, mirando aquel al centro y el resto a la pared enseando Kin-Hin y Zazen con
kimono, practicndolo durante veinte minutos a media hora sin distracciones de msica de Sutras
y menos de Samba midindolo con la varilla de incienso.

El orden de colocacin ir por ambos lados en funcin del Tiempo de Prctica desde monjes
ordenados a Refugiados animando a los ms cercanos geogrficamente a colaborar asistiendo.

Durante aos, el Instructor repetir las lecturas y comentarios del ltimo Apndice (n 25),
dejando la lectura de los libros de Daido, charlas, revistas a la curiosidad de los Practicantes sin
contestar a preguntas que solo la Prctica responder.

Los Instructores podrn un da conceder los elementos de la Toma de Refugio. Para la Ordenacin
como monjes habrn de recurrir al Templo madre donde el monje de mayor edad y Prctica
conceder el TOKUDO del Gran Kesa.

Cada Monje puede promover un Dojo en su localidad con su nombre de Ordenacin.

Ser necesario no alimentar el Karma ambicioso para evitar la PRECIPITACIN. Un Instructor no es

un Gua hasta que pasen aos de Prctica o su Maestro est vivo an.

Cuando el Instructor hace de Gua, es fcil que desee el xito porque le importe demasiado el
progreso del Aspirante convirtindose su ayuda en PERSONAL y extendindose tal debilidad a
otros de su Shanga y la propia.

Incumplir los Votos as, degrada al Monje y le devuelve al Samsara porque roba un tiempo que
necesita el Aspirante para dominar tambin el amor propio, el orgullo personal del logro rpido.
14

La Naturaleza ofrece su leccin de tiempos. En el huerto se prepara la tierra, se deja airear,

despus se planta la semilla obligndonos a esperar su germinacin, despus habr de protegerse
la planta y alimentar sus necesidades porque un abono a destiempo es una indigestin txica, se
observar atentamente su crecimiento defendindola de ataques depredadores hasta llegar al
alegre florecimiento y generosa polinizacin hasta la dulce cosecha para compartir y continuar su
peregrinacin interminable por el cuerpo de un humano y otros seres vivos sin principio ni fin.

Es prudente no salirse del guin bsico que est en el Apndice dedicndole cortos y repetidos
comentarios porque es ms largo de lo que parece y cada etapa tiene riesgos a descubrir.

Enviar a Daidoji ficha y foto de la cara de cada Aspirante habitual as como fotografa de cada
reunin.

LAS DIEZ PRCTICAS FUNDAMENTALES

1-GEN SHINGA
Ver el Ego-robot, personaje condicionado.
2-NI-JI
Aqu y ahora.
3-ZANSHIN
Con la atencin constante o estado de alerta aparecido que ve al Ego.
4-KIRU
Cortar, dejar pasar.
5-ESHIN
Volviendo la mente al Camino.
6-GYO
La ACCIN de las Prcticas.
7-MUNEN
Disolvindose la mente pensante en el no-pensamiento.
8-MUSHIRYO
Pensar sin pensar.
9-MOKUSHOZEN
Siguiendo las instrucciones del Zazen silencioso donde estn todas las lecciones experimentables
intuitivamente.
10-SHUSHO
Que ya es Prctica Realizacin de nuestra propia naturaleza Bdica o VER LO EVIDENTE, LAS
COSAS TAL Y COMO SON.
 15

JUNI INNEN
LOS DOCE ESLABONES DE LA CADENA DE LA CAUSALIDAD QUE CONFORMAN LA MENTE
SUPERFICIAL O DEL ORIGEN DEPENDIENTE DEL DESEO, EL APEGO Y EL SUFRIMIENTO, ES DECIR LA
ESTRUCTURA DEL EGO. SON EL KARMA.
1.-AL PRINCIPIO UNA CONSCIENCIA EN BLANCO QUE LLAMAMOS INOCENCIA IGNORANTE.
2.- ESTA INOCENCIA ES LA PREDISPOSICION A RECIBIR FORMACIONES MENTALES AGREGADAS.
3.-LAS FORMACIONES MENTALES CONDICIONAN LA CONSCIENCIA.
4.-LA CONSCIENCIA CONDICIONADA DIRIGE A LA MENTE Y AL CUERPO.
5.-ESTOS CONDICIONAN A LOS 6 SENTIDOS (GUSTO, TACTO, OLFATO, OIDO, VISTA Y
PENSAMIENTO).
6.- LOS SENTIDOS CONDICIONADOS CONDICIONAN EL CONTACTO.
7.-EL CONTACTO CONDICIONADO, CONDICIONA LA SENSACION.
8.- LA SENSACION CONDICIONADA, CONDICIONA EL DESEO.
9.- EL DESEO CONDICIONA EL APEGO, LAS ATADURAS, LA DICTADURA DEL EGO, LA ESCLAVITUD DE
LA CONSCIENCIA Y LA NATURALEZA DEL MEDIO AMBIENTE.
10.- LAS ATADURAS CONDICIONAN AMBICIONAR OBJETIVOS Y METAS.
11.- EL PROCESO DE CONSEGUIR LAS AMBICIONES Y METAS CONDICIONA LA REPETICION.
12.- LA REPETICION CONDICIONA LA DECADENCIA, LA PENA, LA DESTRUCCION, LA MUERTE, LA
LAMENTACION, EL DOLOR Y LA DESESPERACION QUE SON SUFRIMIENTO CUYA CAUSA ES LA
IGNORANCIA, LO QUE NOS REMITE AL N 1 DE LA CADENA DONDE SE CIERRA EL CIRCULO UNA Y
OTRA VEZ ADICTIVAMENTE.

GO - UN

LOS CINCO SKANDA. LAS ADQUISICIONES AGREGADAS A LA MENTE QUE ESTRUCTURAN LA

EXISTENCIA EGOISTA.

FORMA, CUERPO, SENSACION.

INFORMACIN, PERCEPCION.
INCLINACIONES SUBJETIVAS MECANICAS.
CONSCIENCIA, PENSAMIENTO.
ACCION Y REACCION CONDICIONADAS.
Los cinco Skandas o Agregados del Apego. Cinco conjuntos en los que el Buda englob los
ingredientes de la existencia condicionada y cuya superacin (no oposicin, ni lucha) es la funcin
del Desapego, la liberacin.
Son la base de la personalidad individual o Ego y su carcter ilusorio o Impermanente provoca los
sufrimientos Krmicos o condicionados.
SHIKI- Las formas fsicas que afectan al cuerpo.
JU- Las sensaciones ligadas al cuerpo y a la mente de las que hay experiencia sensible.
SO- Percepciones, sentimientos, conceptos con los que se identifican, reconocen y traducen
subjetivamente las experiencias.
16

GYO- La voluntad, deseo o intencin con los que se construye la visin Krmica o el valor individual
que condicionan la seleccin automtica de la percepcin y la accin condicionada con las que se
fabrica el presente.
SHIKI - La consciencia que rene todas las informaciones precedentes con el enfoque dualista del
sujeto conocedor y el objeto conocido, atndose a l.
(Shobogenzo n13) y Apndice

SHISOTAI
LAS CUATRO NOBLES VERDADES VERIFICABLES

EL BUDA DIJO:
DISCIPULOS, OS ENSEO EL SUFRIMIENTO.
EL SUFRIMIENTO ES EL NACIMIENTO, LA VEJEZ, LA ENFERMEDAD Y LA MUERTE, LA UNION CON LO
QUE NO SE DESEA Y LA SEPARACION DE LO QUE SE DESEA.

DISCIPULOS OS ENSEO EL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO.

EL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO ES LA SED DE EXISTENCIA, EL PLACER, LA CODICIA, LOS DESEOS E
ILUSIONES, LA FALTA DE DOMINIO, EN FIN, LA IGNORANCIA.
DISCIPULOS OS ENSEO LA CESACION DEL SUFRIMIENTO.
LA CESACION DEL SUFRIMIENTO ES EL DESAPEGO HACIA EL DESEO PORQUE CUANDO DESAPERECE
LA CAUSA QUE ES EL APEGO AL DESEO, DESAPARECE EL EFECTO QUE ES EL SUFRIMIENTO.

DISCIPULOS OS ENSEO EL OCTUPLE SENDERO, EL CAMINO QUE CONDUCE A LA CESACION DEL

APEGO Y DEL DUALISMO YO-LO OTRO.

Se trata de un claro mtodo de diagnstico y curacin de los sufrimientos propios de la

enajenacin y la neurosis colectiva egtica.

KU-JU-METSU-DO. EL OCTUPLE SENDERO DE LO CORRECTO.

SON LAS PRCTICAS SIMULTNEAS QUE BUDA SIGUI Y ENSE:

1.- LA CONFIANZA O LA FE EN UNO MISMO COMO NATURALEZA MANIFESTADA Y POR ELLO, UN
BUDA POTENCIAL.
2.- LA VOLUNTAD AJUSTADA AL CAMINO O SENDERO O VIA.
3.- LA PALABRA AJUSTADA AL CAMINO, EVITANDO SU USO INSUSTANCIAL. Habla solo si tus
palabras van a ser ms hermosas que el silencio.
4.- LA ACCION AJUSTADA AL CAMINO, SIGUIENTO LAS INSTRUCCIONES DEL MAESTRO, HASTA LA
AUTONOMIA O MADUREZ.
5.- LA ATENCION AJUSTADA AL CAMINO, PUESTA EN LO QUE SE HACE O ALERTA A LO QUE SUCEDE.
 17

6.- LA MEDITACION AJUSTADA AL CAMINO, EL ZAZEN SILENCIOSO DE SOLO SENTARSE Y EL DE LA

VIDA COTIDIANA EN CADA ACTO.
7.- LOS MEDIOS DE EXISTENCIA AJUSTADOS AL CAMINO GUIADOS POR LA COMPASION.
8.- EL ESFUERZO AJUSTADO AL CAMINO, FIRME Y CONSTANTE SIN SACRIFICIOS PERTURBADORES.

ESTA ES LA VIA DEL DESPERTAR.

ROKU-DO. LOS SEIS PARAMITAS O PERFECCIONAMIENTOS.

Los 6 10 Haramitsu (Paramitas) facilitan el Despertar y son: El Don, la tica, la Paciencia, la

Meditacin, el Conocimiento, la Determinacin, la Compasin y la Ecuanimidad. Tambin son
conocidas con otros nombres y a veces son ms numerosos. Son la Vacuidad de la Accin. Si no se
practican con la Meditacin, son solo buenas acciones, Karma positivo. Todas se extinguen con la
muerte.

FUSU, GENEROSIDAD: DAR OBJETOS, ENSEANZA, GUIAR. El Don, la donacin es la de los objetos
apreciados que atan, la proteccin contra el miedo de vivir sin gua, desamparados, sin Refugio o
perseguidos. Hemos de olvidar lo que damos, a quin se lo damos, cuanto le damosetc. Es la
clave de la renunciacin del mundo o la total desilusin. No esperar nada.
KAI, DISCIPLINA O ETICA: EVITAR EL MAL (LAS PASIONES) Y HACER EL BIEN (NO EGOISMO). La tica
y la Disciplina de evitar las Grandes pasiones de la estupidez, la clera, el apego, el orgullo, envidia,
codicia, vanidadque son el Karma del mal. Tambin evitar el Karma del bien ya que conduce al
anterior. Es el dualismo cerrado. Si hago el bien, me enorgullezco de l. Si me doy cuenta del error,
trato de compensarlo con una buena accinpero eso me produce malestarPracticar, en
resumen, la autonoma de la Unidad de Todos los seres. (Vacuidad de la Accin).
NINNIKU, PACIENCIA: COMPRENDER LA INGRATITUD, NO VIOLENCIA, DESAPEGO. La paciencia en
soportar la ingratitud sin violencia ni resentimientos, los apegos en las pruebas de renunciacin,
sin asustarse tampoco.
SHOJIN, CORAJE O ENERGIA: ESFUERZO, PERSEVERANCIA. La energa y el coraje en la
perseverancia, ahorrndola de actividades y preocupaciones mundanas.
ZENJO, MEDITACIN: ZAZEN SENTADO, ANDANDO, TRABAJANDO, COCINANDOLa Meditacin es
simplificar la existencia, las distracciones entre las cosas y la dispersin de la consciencia por la
variedad de los intereses. Zazen sentado y Zazen del instante cotidiano.
HANNYA, CONOCIMIENTO: ESCUCHAR LAS ENSEANZAS, REFLEXIONES, ESFORZARSE. El
conocimiento resultado del esfuerzo en la Meditacin, la Enseanza, la reflexin y la
Experimentacin comprobatoria. Sabidura.
HOBEN, HABILIDAD EN EL USO DE LOS MEDIOS ADAPTABLES AL PRACTICANTE. Los Hbiles medios
adaptados al Practicante con toda compasin.
_______________________________________________________
18

KAY. LOS PRECEPTOS

NO MATAR, NO ROBAR, NO EXTREMARSE EN EL SEXO, NO MENTIR, NO ABUSAR DE COMIDAS,

BEBIDAS O DROGAS, NO MURMURAR, CRITICAR Y JUZGAR, NO ADMIRAR AL PROPIO YO, NO SER
AVARO, NO ENCOLERIZARSE, NO MANTENER OPINIONES DOGMATICAS Y PRACTICAR LA
COMPASIN CON TODOS LOS SERES VIVOS, SEAN PLANTAS, ANIMALES O HUMANOS, CON EL AIRE,
LA TIERRA Y LAS AGUAS.

_______________________________________________________

LOS OCHO VIENTOS MUNDANALES, INFLUENCIAS QUE ATAN AL SAMSARA O RUEDA DEL KARMA:

GANANCIA Y PRDIDA
ELOGIO Y CRITICA
TRISTEZA Y ALEGRIA
RIDICULO Y REPUTACION
PRACTICAR LA ACCION JUSTA DURANTE ESTOS ESTADOS

SAMBO. LOS TRES TESOROS

EL BUDA, EL DHARMA, LA SHANGA.

Es la entrada en la corriente por Miedo al Sufrimiento, buscando la Paz y la ayuda a todos los
Seres, rechazando el Ego y el Mundo.
EL BUDA, que representa al Buda histrico, el Despierto e Iluminado y al conjunto de los que
ayudan a los Seres con la NATURALEZA DE BUDA que todos tenemos y hemos de realizar y que es
a la vez gua y propsito ltimo.
El DHARMA, que es la Enseanza, la Prctica, el Camino. Todos los Seres
LA SHANGA, la comunidad de los que siguen la Enseanza del Maestro y donde se encuentran los
amigos espirituales tanto laicos como monjes, ms all de los afectos.
_______________________________________________________

GO-GYO, LOS TRES PILARES DEL ZEN

FE (1) QUE ES LA INTUICION DE QUE NUESTRA NATURALEZA ES LA MISMA QUE LA DE BUDA.
DUDA (2) QUE ES LA CAPACIDAD DE CUESTIONAMIENTO QUE SIEMPRE SE RESUELVE EN LA
PRACTICA (3) DE LAS INSTRUCCIONES SOBRE EL CAMINO Y LA COMPROBACION POR UNO MISMO.
 19

GO-I. LOS CINCO PASOS

Son la superacin del dualismo de los opuestos, antagnicos, reduccionistas, del funcionamiento
de la mente conflictiva por excluyente del contrario. Con la Prctica conducen a la profundizacin
consciente y perceptiva, intuitiva y experimental segn las situaciones.
Afirmacin
Negacin
Afirmacin y negacin
Negacin y afirmacin
Ni afirmacin ni negacin.
Tanto la afirmacin como la negacin de algo representan el funcionamiento mental vulgar,
elemental, de la opinin subjetiva, de la identificacin con el gusto personal.
Afirmar y sin embargo negar, es el tercer paso de pensamiento, del pensamiento inclusivo,
racional, dinmico y dialctico.
Negar y sin embargo afirmar, profundiza ms en la lnea intuitiva ms all del pensamiento.
Ni afirmar ni negar, es el estado de madurez e independencia, es decir, no dependiente de las
adquisiciones condicionadas, un estado de liberacin y autonoma propio de los Despiertos.

KEKAI. LA TOMA DE REFUGIO EN LOS TRES TESOROS DEL ZEN. (Ceremonia KIE) o
La entrada en la corriente de Daidoji.

BUDA: EL LUCIDO, EL MAESTRO, EL GUIA, EL QUE VA DELANTE.

DHARMA: LAS ENSEANZAS DE BUDA SOBRE EL MUNDO, LA NATURALEZA DE TODAS LAS COSAS,
LAS INSTRUCCIONES SOBRE LA PRCTICA DEL CAMINO Y LA EXPERIENCIA DE LA UNIDAD DEL
COSMOS MISMO.
SANGHA: LA HERMANDAD EN LA QUE SE TOMA REFUGIO Y SE MADURA.

MEJORAR, MADURAR, CRECER, HAY GENTE

Debido a la falta de tradicin Budista, la gente interesada por informarse del aspecto prctico del
Zen, es invitada a mi Templo o Escuela y puede practicar durante unos meses a partir de los cuales
puede haber un cambio que llamamos la Toma de Refugio. Hay personas que no estn interesadas
en continuar y se van, tomando otro camino u otra Shanga. Los curiosos no vienen en busca de
ayuda o no la admiten de este estilo o bien, en este tiempo de ensayo, reconocen necesitar ayuda,
comprendiendo las causas de su ignorancia.

El que reconoce necesitar ayuda, ha de pedirla y esta decisin se formaliza en la Ceremonia KEKKAI
de la Toma de Refugio, o Buscar proteccin definitiva, desde la raiz, capacitndose para ser su
propia lmpara segn Buda dijo.
20

Significa entrar en la corriente del Dharma, que consiste en que una vez que se reconoce la
ignorancia del propio Ego, se comprende su origen y se tiene fe en ser ya un Buda no desarrollado,
se pide ayuda (poniendo en juego la compasin del Bodhisattva), lo que significa tambin el
propsito sin opinin de renunciar a las causas del sufrimiento, el orgullo personal o la enajenacin
en el Ego, esto es, intentando la resolucin interior del cambio por medio del respeto a los Tres
Tesoros que son, aceptar la gua del maestro, seguir las enseanzas del Dharma y prescindir de
los apegos armonizando con los compaeros de la Shanga. Estos son los Tres Votos del Refugio
para Despertar el Buda que es nuestra Propia Naturaleza.

Instrucciones para la Prctica:

Antes de la Toma de Refugio el aspirante habr de comenzar a:

- Leer mis libros y estudiarlos.

- Escuchar las charlas y estudiarlas, Practicar y olvidar.
- Hacer Zazen sentados y en las situaciones cotidianas (Fukanzazengi Instrucciones para el Zazen en
el Apndice), que quiere decir concentrarse en CMO se hacen las cosas, es decir, experimentar
con los sentidos mientras la mente Ego es sobrepasada. Realizar la serenidad del Zazen.
- Practicar las Tres Primeras Disciplinas y repasar los Votos del Refugio.
- Hacer Sanzen: escribir al menos cada mes sobre: 1- Prcticas habituales y nuevas
2- Obstculos habituales y nuevos
3- Cambios
4- Descubrimientos
Evitar escribir sobre lo personal, (contar tu vida), no intelectualizar, interpretar u ocuparse en las
dudas cortndolas con las PRCTICAS. Cuando al Instructor le parezca oportuno contestar.
- A partir de los seis meses de Prctica. Comunicacin y asistencia a las Sesshin (retiros de fin de
semana o ms das) se puede Tomar Refugio previa peticin.
- Asistir a las Sesshin cuando se recibe invitacin y Comunicar a otros interesados a los que se
recomienda la Pgina Web.

- Si adems leemos con atencin las primeras pginas del Apndice, podemos saber por nosotros
mismos porqu no contestamos a los deseos y preguntas de algunos aspirantes.

Para el SANZEN: algunos tienen dificultad para reconocer los CAMBIOS por lo que a continuacin
aadir algunas sugerencias como que se trata de un reconocimiento de la mente egocntrica.
Eres algo menos egosta? Menos interesado, ambicioso, resentido, parlante, codicioso, conflictivo,
competitivo, violento y dependes menos del pasado y del futuro?
Eres ms compasivo, respetuosos, paciente, protector, agradecido, generoso, incluyente,
cooperador, observador desinteresado y en consecuencia SUFRES MENOS Y HACES SUFRIR con
deseos, ilusiones y creencias innecesarias?
Comprendes y neutralizas tu Karma positivo y negativo evitndole ms?
Acaso SABOREAS con ms calma las Cosas y los Seres, ms tranquilamente, sin buscar nada ms
que lo que tienen o te ofrecen?
 21

PERCIBES LA REALIDAD con mayor pureza, sin hacer proyectos sobre su explotacin,
CONTEMPLNDOLA TAL CUAL ES?
Te notas ms protegido del estrs y las adicciones?
Pregunta de tarde en tarde a los prximos.

Para la Toma de Refugio el aspirante se convierte en Aprendiz y habr de hacer:

- El Zafu o cojn.
- El collar (Yuzu) de las 108 cuentas que simbolizan los bonnos, apegos o adicciones.
- El Kimono color marfil.
- El pequeo Kesa (Tampo) con su nuevo nombre.
- Cortarse el pelo es opcional (si los monjes).
- Recibir el libro de los Sutras.
- Recitar los votos del Refugio en presencia de todos.
- El segundo Kimono, gris.
- El sobre de los fuses o donativos, cartas, dinero y otros presentes.
- Hacer el sello de piedra del nuevo nombre japons, el sobre y los kanji.
- Copiar el Shobogenzo y el Apndice.
- Copiar el H. Shingyo (grande de los Kanji) y en espaol.
- Copiar el Apndice.
- Seguir las Instrucciones generales.

EL ZEN COMO EXPERIENCIA

Aunque no se pretenda una transformacin profunda, el Practicante o el discpulo simpatizante as

como el lector riguroso pueden lograr algunos progresos.

1.- Como ESTMULO, entendindose como renovacin de recursos a partir de cierta experiencia de
la existencia por haberse descubierto ya los deprimentes secretos que la acompaan (que no son
la vida ni el autntico yo, sino una domesticacin). Puede ocurrir una revitalizacin as como
descubrir una tcnica de tranquilizacin.

2.- CONOCIMIENTOS sobre el aprendizaje y los condicionamientos automticos, el funcionamiento

del cuerpo, la mente pensante y el cerebro (neurohormonas) as como del mundo y sus intereses.

3.- VALORES que ensanchan las limitaciones de las costumbres, las culturas, las regiones, las
creencias, supersticiones debido a su carcter totalizador que incluye a todos los seres y su
interdependencia unificadora profundizando en una tica-moral muy satisfactoria que responde a
las inquietudes de la ignorancia que es cvica y ecolgica.
22

4.- ORDENACIN DE LA MENTE que es una consecuencia de los anteriores desarrollos, lo que
equivale a un progreso en la personalidad tanto en los conocimientos como en la conducta. Es una
terapia transpersonal creativa y menos egosta, vlida para el proceso de maduracin subsiguiente
preparatoria a la liberacin de la esclavitud al Ego-robot que en su ambicin mecnica provoca el
estrs y otras enfermedades.

5.- ESTADO DE CONSCIENCIA ALERTA sin esfuerzo que capacita para descubrir las trampas de las
ilusiones y los sufrimientos innecesarios. Se trata de un discernimiento intuitivo.

6.- DESAPEGO. Los distintos grados y tipos de dependencia de personas, la gente, sentimientos,
objetos, substancias son condicionamientos de recompensa que impiden la maduracin, el
autocontrol, la libertad de accin

7.- LA PROFUNDIZACIN que atiende a las exigencias de la atencin al propio espritu natural sin
necesidad de religiones o creencias anticuadas, abstractas, supersticiosas etc. conduce a una
PRCTICA de las ENSEANZAS para los ms exigentes cuya bsqueda la sitan en el encuentro con
su verdadero (identidad) YO ms all del EGO o de un EGO mejorado por el recorrido de los cuatro
primeros pasos.

LAS CLAVES DE LA PERCEPCION LIBERADA, REAL Y LCIDA POR LA PRCTICA DEL ZEN.

SOLO EL PRESENTE ES REAL COMO CONSCIENCIA PRESENTE DEL PRESENTE. SOLO EL AQU Y
AHORA. SOLO EL PRESENTE ES REAL. NI EL PASADO NI EL FUTURO TIENEN ENTIDAD PRESENTE.
TODO ES IMPERMANENTE, EL CAMBIO ES CONTNUO, NADA PERMANECE IGUAL A S MISMO, NI
FORMAS NI FUNCIONES DE UN SEGUNDO A OTRO. POR QUE APEGARSE?
LA INTERDEPENDENCIA DE TODOS LOS SERES SIRVINDOSE ENTRE S, ES LA VIDA EN EL COSMOS.
LA UNIDAD DE TANTA VARIEDAD NO ESTABLECE FRONTERAS, POR LO QUE ES ILIMITADA, MS
ALL DE LA CAUSALIDAD.
TODO ES UNO, TODO ES TODO, TODO ES NADA, NADA ES TODO, UNO ES NADA. TAL UNIDAD ES
INASEQUIBLE, INCOMPRENSIBLE, INEXPLICABLE, POR LO QUE INTEGRNDOSE LA IDENTIDAD DE LA
FORMA Y LA NADA, AQUELLA UNIDAD ES CAPTADA COMO EL GRAN VACIO DEL UNIVERSO. NO HAY
MANERA DE SALIRSE DE LO UNO. NI VERDAD ALGUNA QUE DESCUBIR.
SIMULTNEAMENTE TODO ES IMPERMANENTE EN EL CAMBIO Y TODO PERMANECE EN LA NADA
COMO NADA, EN LA AUTNTICA NATURALEZA DE TODO O VACO DE EGO, NADA TIENE
SIGNIFICADO.
 23

LOS TRES VENENOS

LA ESTUPIDEZ O ESTRECHEZ DE ESPRITU

EL DESEO-APEGO
LA CLERA-ODIO
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ESCUELA ZEN DAIDOJI

FASES

ESQUEMA DE TRABAJO PARA LA REANUDACIN DEL INTERRUMPIDO PROCESO DEL DESPERTAR

DE LA CONSCIENCIA CUANDO SE PERMANECE EN LA:

1 FASE INMADURA

CONSCIENCIA PERSONAL EGOCNTRICA NO CONSCIENTE.

Son los deseos, ilusiones, apegos, metas, adicciones. Un estado de identificacin con el Ego
socializado y condicionado: Yo soy mi Ego. Yo y lo mo. Un estado de ignorancia vulgar y
enajenacin. Incluye las siguientes variedades de la consciencia:
La superficial automtica y la cerebral profunda de millones de datos al dia.
La subconsciente y subliminar.
La del inconsciente o reprimida.
La memoria y los sueos.
La del sueo elaborador.
Por la va de la reflexin intelectual o el razonamiento crtico, la cultura Budista Hinayana,
desarrolla una, todava insuficiente, CONSCIENCIA DE LA CONSCIENCIA PERSONAL, que es un
estado ms evolucionado del Ego, en el que se intuyen otras consciencias ms profundas y el
proceso de Cambios y Prcticas que los posibilitan correspondientes a las Enseanzas de los Budas.

2 FASE INTERMEDIA

RECONOCIMIENTO DE LA IGNORANCIA Y CAMBIO

Reconocimiento expreso de la propia ignorancia con frases equivalentes a: No s nada, no
entiendo nada, no s vivir, no s relacionarme, me repito, no s cuidar de m mismo, no s quien
soy en realidad, no conozco mis limitaciones, soy incapaz de abandonar las costumbres
perjudiciales, dependencias, compensaciones, ilusiones, sufrimientos, frustraciones, ambiciones,
conflictos, orgulloEstoy apegado a mi Ego y sin embargo me quejo constantemente, busco la
felicidad por medios artificiales, me gustara cambiar pero no s cmo hacerlo. Tomar la decisin
del cambio como lo ms importante y urgente y demostrarlo intentando cada da y cada momento
practicar los Seis Paramitas, El ctuple Sendero, Tomando Refugio en Buda (el Maestro que va
delante), Dharma (las Enseanzas, las Instrucciones) y Shanga (la armona impersonal con los
compaeros) despus de una temporada de asistir al Dojo o Templo.
24

3 FASE DE MADURACION

CONSCIENCIA DE LA CONSCIENCIA Y PROFUNDIZACION.

PRCTICA Y EXPERIENCIA DE LA CONSCIENCIA IMPARCIAL, NEUTRAL, IMPERSONAL, ORDINARIA,
ILUMINACION MAHAYANA, REALIZACIN DE LA PROPIA NATURALEZA DE LA MENTE,
BUDEIDADque se manifiesta en la nueva percepcin de:
LA UNIDAD DEL COSMOS.
LA INTERDEPENDENCIA DE TODOS LOS SERES.
LA IMPERMANENCIA Y LOS CAMBIOS.
LA ILIMITACION DE LOS FENOMENOS REALES.
LA LIMITACION DE LA IGNORANCIA, DODECUPLE CADENA CAUSAL Y FORMACION DEL EGO.
EL VACIO DEL UNIVERSO.
LA TALIDAD DE LAS COSAS O LAS COSAS TAL Y COMO SON (NADA SOBRENATURAL)

Tal ensanchamiento de la percepcin se acompaa del conocimiento y la transformacin del Ego

junto a la Comprensin y la Compasin hacia Todos los Seres con quienes compartir esta sabidura
natural e inclusin en el Cosmos. Es el BODHISATTVA (BOSATSU).
(Los esquemas son siempre provisionales por la propia IMPERMANENCIA de todas las Cosas y
Seres).
As como el Ao tiene la variacin de las estaciones sin dejar de ser el Ao, LA PROPIA
NATURALEZA HUMANA SE MANIFIESTA A VECES COMO EGO, A VECES COMO NO-EGO Y A VECES
COMO ILUMINACIN.
_________________________________________________________

LAS SEIS DISCIPLINAS DE DAIDOJI

Muere para tu Ego, renace y cuanto hagas estar bien. La puerta del tesoro se abrir para ti y
podrs usarlo como quieras.

En el autocultivo, la preparacin del terreno es continua y dura una hora, un da y dura toda la vida
para acoger y realizar la Mente de Buda, la Propia Naturaleza. Toda accin es importante y toda no
accin es igualmente importante porque en la Verdadera Mente, no hay diferencias. Todos los
momentos son apropiados para la Prctica del Camino, todas las edades y circunstancias exigen
atencin, concentracin, dedicaciny Desapego.
Las cuatro primeras Disciplinas son recomendaciones meritorias o de acogimiento porque
adiestran la mente en el conocimiento superficial preparndola para las siguientes Disciplinas. El
mtodo de entrenamiento lo es todo. Fcil o difcil slo es espejismo y prejuicio, un juicio anterior
a experimentarlo. Es cuestin de repeticin y evitar preferencias.
Las tres primeras ejercitan en la ARMONIZACIN con LOS SERES Y LAS COSAS, el comienzo del
DESPERTAR
Cada uno puede ir aadiendo los nuevos enganches que descubra.
Leer estas Disciplinas con frecuencia semanal.
 25

1.- DISCIPLINA DE LA NEGACION

Disciplinar la mente en la atencin a los condicionamientos negativos como:

Hacer solo una cosa de por vez, que es Practicar.
Romper el da convencional con las cuas de las diversas Prcticas: Gassho, Shampai, Zazen,
Ceremonia del Ttodas las posibles.

No quejarse.
No tener conversaciones de circunstancias inconducentes, ancdotas...
No usar la televisin, radioen exceso.
No ser dogmtico.
No actuar con prisa.
No dejarse llevar por el enfado o la ira.
No tratar de imponer las propias ideas.
No empearse en tener razn.
No entrometerse en los asuntos ajenos.
No tocar o acercarse en exceso cuando se habla con alguien.
No picar mientras se hace la comida.
No hacer juicios sobre la propia Prctica ni la ajena.
Practicar el silencio interior y desoir al Ego (aprendiendo a cortar).
No seguir pasivamente los deseos.
No hablar por hablar.
No obedecer al pensamiento porque sea el tuyo.
No interrumpir a otro cuando hable.
No ir de cosa en cosa pensando en la siguiente.
No hacer dos o tres cosas a la vez.
No creer ni intentar la realizacin de los sueos.
No consentir formar parte de los sueos de otro.
No enredarse en juicios sobre otros.
No descargar sobre otros los olvidos y negligencias propias.
Aprender la flexibilidad para los cambios en la mente.

2.- DISCIPLINA DE LA AFIRMACION

Disciplinar la mente en los condicionamientos positivos como:

Esperar a que sucedan las cosas.
Sentarse con buena postura.
Andar bien erguido.
Conducir con las dos manos al volante.
Entrar en la cocina, al servicio, la habitacin propia, como en el Dojo.
Conscienciar las manas y apegos. Hacer notas.
26

Practicar las Instrucciones.

Tener consciencia constante de la actitud corporal.
Evitar conflictos innecesarios.
Mantener los horarios constantes: sueo, comidas
Escribir con letra clara y lneas rectas.
Ahorrar energa cocinando, andando, conduciendo, con el esfuerzo justo y preciso.
Apagar la luz al salir de las habitaciones.
Cerrar las puertas, el agua, mirando y sin golpear.
Comer sin prisa y en silencio al menos una vez al da.
Respetar el espacio del otro.
Respetar el entorno con la limpieza y el orden.
No hablar alto (ni la msica).
Reposar despus de las comidas.
Lavarte los dientes, el cuerpo a diario y los orificios tras usarlos.
Ducharte por orden de zonas.
Cortar y cepillar uas de manos y pies.
Limpiar el lavabo y cuanto usas.
Dejar las cosas donde se cogieron.
Ordenar tus cosas.
Deshacerse de lo suprfluo.
Ser puntual.
Dejar el calzado con el par junto.
Estornudar o toser con la manga por delante.

3.- DISCIPLINA DE LA AUTOSUFICIENCIA INDEPENDIENTE

Reciclar residuos.
Contemplar-ver los cambios de todo.
Atencin al gesto justo, la postura justa, la respiracin justa.
Comprar alimentos sanos o producirlos t mismo.
Aprender a realizar chapuzas caseras (electricidad, fontanera).
Cuidar de tus animales y plantas, son maestros.
Esforzarse en utilizar las palabras ms adecuadas en cada momento, con el tono y volumen
adecuado.
Ir caminando si no hay gran distancia.
Prepararse las herramientas y mantenerlas limpias.
Manejar, usar ambas manos.
Cocinar comidas saludables y variadas.
Tomar notas para evitar olvidos.
Cuidar de la salud (prevencin) fsica y mental.
Usar fibras naturales en el vestido.
Evitar celebraciones convencionales (cumpleaos, santos, entierros, aniversarios, bautizos)
Deshacer, ventilar y hacer tu cama.
 27

Lavar tu ropa.
Hacer la compra.
Limpiar tu calzado.
Limpiar tu casa.
Aprender la austeridad (dos de tres), no la asctica (1/2 de 3) o frugalidad.

4.- DISCIPLINA DEL AUTOCONTROL

El que busca su s mismo, se esfuerza mucho sin sacrificarse.

Desterrando las fuertes costumbres de la falsa autoestima.
Evitando conscientemente darse permiso para hacerlo todo
Evitando conscientemente darse permiso para pasar de lo que no guste
Evitando conscientemente las autojustificaciones y disculpas infantiles como as soy yo
Agradeciendo las incomodidades y obstculos.
Aprendiendo los propios lmites, aceptarlos y hacerse cargo, cargar con uno mismo como Ego,
Karma
No cayendo en autoculpas-lstimas-falsa compasin, quejas de uno mismo o de otros.
Evitando conscientemente utilizar lenguaje vulgar (soez) por costumbre as como palabras
automticas.
Desterrando el sentimentalismo y las emociones romnticas.
Evitando las aoranzas, las nostalgias y fantasas.
Evitando el uso del pronombre yo.
Evitando conscientemente los los mentales que nos alejan de las Prcticas.
Evitando las provocaciones, no revolverse, protegerse, que la accin no sea reaccin.
Evitando amistades y conversaciones suprfluas, cotilleos, intimidades
Preparando las cosas de la Sesshin el da anterior.
A estas alturas se habr desarrollado un alto nivel de vigilancia o alerta Zanshin- que funcionar
sin intencin con los ejercicios practicados muchas veces al da y el Zazen.

5.- REGLAS DEL COMPORTAMIENTO SOCIAL EN LA SHANGA

Hacer Gassho y Sampai a los Budas, ante el Maestro, Instructores y Shanga.

Hacer Gassho, con las manos juntas o con una, inclinndose para saludar o dar las gracias (nunca
verbalmente). Hacer Sanzen (Hablar o escribir al Jefe del Templo).
Dejar pasar delante a los ms antiguos, Bodhisattvas, Monjes, Taiko, Osho
Hablar slo lo indispensable o contestar escuetamente si ellos te preguntan.
Pedir trabajo al encargado en lugar de estar ocioso (Samu).
Detenerse en lo que se est haciendo si ellos te llaman o suena la campana.
No ofrecer buenas ideas, nada de iniciativa privada.
No personalizar contando ancdotas de la propia existencia.
Evitar comenzar las frases utilizando el pronombre personal Yo.
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No hacer ruidos con la nariz, garganta, intestinos

No rascarse, bostezar, suspirar, escupir, limpiarse en la manga, morderse las uas
No meter el dedo en la nariz, odos, boca.
Ir al Dojo duchados, cambiados de ropa y afeitados.
Firmar y sellar tus comunicaciones. (Hacer sello y sobre).
No hacer movimientos bruscos o innecesarios.
Mantener posturas controladas incluso para relajarse.
Evitar la mente convencional, personal, del pasado y el futuro.
Evitar el uso de joyas, perfumes, maquillajes y vestimentas llamativas.
Mantener en buen estado las ropas del Zen, Kimonos, Samui, Hakama y Kesas.
Practicar el fuse, la donacin de tiempo, palabra, esfuerzo, objetos de apego, regalos, dinero,
caligrafas, dibujos, trabajos manuales, comidas, a los ms necesitados de ayuda, en das de fiesta
o sealados como la Toma de Refugio, la Ordenacin de Bodhisattva, Monje
No hacer crticas sobre la Prctica propia o de otro.
Cortarse el pelo regularmente.
No competir, presumir o detenerse en la autocomplacencia.
No sobresalir
No buscar privilegios.
As ms all de la no discriminacin.
Aprender a pasar desapercibidos, borrarse.

6.- DISCIPLINA DEL OLVIDO DE UNO MISMO. NI AFIRMACION NI NEGACION

La disponibilidad, la flexibilidad, la dedicacin, la persistencia, la vigilancia, la capacidad de control

que se va ejercitando sobre lo inconducente, es ya una forma de desapego y liberacin. Esta
creciente fortaleza, autocurativa y maduradora, es realizada por uno mismo, habiendo comenzado
ya la cada en la cuenta del alto grado de ignorancia, dependencia, esclavitud, adicciones, tanto
como del sufrimiento causado por ellas fruto del condicionamiento y el autoengao. El
Principiante puede profundizar en este Camino del Despertar a la Realidad -Bodhaishin- en un
esfuerzo muy importante de coherencia nunca adoptado hasta el momento. Para ello tiene que
reconocer necesitar la ayuda de otros que van delante, de mayor experiencia, que un da se
encontraron como l mismo. Si cree que aprender a vivir es el asunto ms importante de su vida,
pedir Tomar Refugio en Buda, Dharma, Shanga comprometindose con seriedad al esfuerzo y a la
comprobacin de la certeza o equivocacin de esa intuicin a pesar de los obstculos. As
aprender el funcionamiento del Mundo y de los Egos.
El olvido de uno mismo como Ego comienza con la Prctica del Zazen y las Enseanzas de Buda, sus
cuatro Nobles Verdades, Los Seis Paramitas y el ctuple Sendero as como la fidelidad voluntaria a
la Shanga. Adems del Zazen regular, asistir a las Sesshin y hacer Sanzen mensual al menos.
 29

EL SUTRA DE DAIDOJI

Con la ayuda de la naturaleza bdica que habita en nuestra profundidad.

Con la ayuda de la gran fuerza de la voluntad de ser uno mismo.
Con la ayuda de nuestros sufrimientos.
Con la ayuda de la necesidad del cambio, del despertar a lo real.
Con la ayuda del agradecimiento por la sabidura del camino recorrido por Bodhisattvas, Budas y
Patriarcas. Escuchando con el odo, meditando con el corazn, practicando con el cuerpo.
Observemos con recta atencin los humildes smbolos transmitidos por ellos y nuestro Rosshi
Shuyu Narita, que encierran los secretos incondicionados de la Va del Corazn y que con su orden,
continuidad, inmovilidad e impersonalidad, nos muestran los pasos. La apertura del abanico del
Templo de Todenji. La firmeza y la apariencia dualista de las piedras de los Templos de Sojiji y de
Koshoji. La variedad de los cedros del Templo Zuigakuin de Moriyama. La prudencia de los tres
monos. La imperturbabilidad del espejo. La energa de la espada de madera. La adaptabilidad del
incienso. La impermanencia de las flores. La f prctica del Bodhisattva y su compasin.
La talidad del Buda cuya sonrisa contiene todas las contradicciones.
El silencio de todas las cosas.
Acojamos los pasos del Maestro y en su homenaje hagamos Sampai tres veces.

FUKANZAZENGI PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DEL ZAZEN.

De Dogen Zenji (Siglo XIII).

La Va es fundamentalmente perfecta. Lo penetra todo. Cmo podra depender de la prctica-

realizacin? El vehculo del Dharma es libre y est desprovisto de obstculos. Para qu es
necesario el esfuerzo concentrado del hombre? En verdad, el Gran Cuerpo est ms all del polvo
del mundo. Quin podra creer que existe el medio de desempolvarlo? Nunca es distinto de nada,
siempre est all donde se est. De qu sirve ir de ac para all para practicar.
Sin embargo, si se crea una separacin, por estrecha que sea, la Va permanece tan alejada como
el cielo de la tierra. Si se manifiesta la menor preferencia o antipata, el espritu se pierde en la
confusin. Imaginad a una persona que se jacta de comprender y que se hace ilusiones sobre su
propio Despertar, al ver a medias la sabidura que penetra en todas las cosas, que unifica la Va y
clarifica el espritu y hace nacer en ella el deseo de escalar. Esta persona apenas ha emprendido la
exploracin inicial de las zonas fronterizas y es an insuficiente en la Va vital de la emancipacin
absoluta. Tengo que hablar del Buddha que posea el conocimiento innato? An se siente la
influencia de los seis aos que vivi sentado en loto en una inmovilidad total. Y Bodhidharma la
Transmisin del Sello ha conservado hasta nuestros das el recuerdo de los nueve aos que pas
en meditacin delante de un muro. Puesto que los sabios del pasado eran as Cmo pueden los
hombres de hoy en da dejar de practicar la Va?
Debis por lo tanto abandonar el conocimiento basado en la comprensin intelectual. Dejad de
correr detrs de las palabras y de seguirlas al pie de la letra. Dirigid vuestra luz hacia vuestro
interior e iluminad vuestra propia naturaleza. El cuerpo y el espritu desaparecern por ellos
30

mismos y vuestro rostro original aparecer. Si queris experimentar la Talidad debis practicar la
Talidad sin tardar.
Para Zazen conviene una sala silenciosa. Comed y Bebed sobriamente. Abandonad todo
compromiso y alejad toda preocupacin. No pensis: esto est bien, esto est mal. No tomis
partido ni por ni contra. Detened todo movimiento consciente. No juzguis los pensamientos ni las
perspectivas. No queris llegar a ser Buddha. Zazen no tiene absolutamente nada que ver con la
posicin sedente ni con la posicin acostada. En el lugar en el que os sentis habitualmente debis
extender una estera espesa y disponer encima un cojn (zafu). Sentaos en loto o en medio loto. En
la postura loto poned primero vuestro pie izquierdo sobre el muslo derecho y el pie derecho sobre
el muslo izquierdo.
En la postura de medio loto contentaos con presionar el pie izquierdo contra el muslo derecho
(Tambin con los dos tobillos en el suelo para occidentales).
Aflojad las ropas y el cinturn. Ordenadlos convenientemente. Poned entonces la mano izquierda
sobre la mano derecha, ambas palmas mirando hacia el cielo, apoyadlas sobre el pie izquierdo. Las
puntas de los dedos pulgares se tocan. Sentaos bien derechos con la actitud corporal correcta. No
os inclinis ni hacia la derecha ni hacia la izquierda, ni hacia delante ni hacia atrs. Aseguraos de
que las orejas estn en la misma lnea vertical que los hombros y que la nariz se encuentra en la
misma lnea vertical que el ombligo. Situad la lengua contra el paladar. La boca est cerrada (floja),
los dientes en contacto. Los ojos deben permanecer siempre abiertos (bajos). Respirad
suavemente por la nariz. Cuando hayis tomado la postura correcta respirad profundamente una
vez, inspirad y espirad. Inclinad vuestro cuerpo hacia la derecha y hacia la izquierda varias veces e
inmovilizaos en una posicin estable. Dejad caer. Pensad sin pensar concentrndoos en la postura
y en la respiracin. Cmo se piensa sin pensar? Ms all del pensamiento y del no-pensamiento:
Hishiryo. Este es en s el arte esencial del Zazen. El Zazen del que hablo no es una tcnica de
meditacin. Es la Puerta de la Paz y de la Felicidad, la Prctica-Realizacin de un Despertar
Perfecto. Zazen es la manifestacin de la Realidad ltima. Las trampas y las redes del intelecto no
pueden atraparlo. Una vez que hayis conocido su esencia seris parecidos al tigre cuando entra
en la montaa o al dragn cuando se sumerge en el ocano. Ya que es preciso saber que cuando se
hace Zazen, el verdadero Dharma se manifiesta y que desde el comienzo la relajacin fsica y
mental y la distraccin deben ser descartadas. Cuando os levantis moveos suavemente, oscilad y
sin prisas, tranquilamente, deliberadamente. No os levantis precipitadamente ni bruscamente.
Cuando se lanza una mirada al pasado se observa que trascender la iluminacin y la ilusin, que
morir sentado o de pie, ha dependido siempre del vigor del Zazen. Por otra parte, la iluminacin
provocada por un dedo, por una bandera, por una aguja, por un mazola Realizacin gracias a un
espantamoscas, a un puetazo, a un bastonazo o a un gritoTodo esto no puede ser comprendido
por el pensamiento dualista. En verdad, tampoco puede ser conocido mejor por la prctica de
poderes sobrenaturales. Est ms all de lo que el hombre ve y oye No se trata acaso de un
principio anterior a los conocimientos y a las percepciones? Dicho esto poco importa que se sea
inteligente o no. No hay diferencia entre el tonto y el avispado. Practicar la Va es concentrarse con
un solo espritu. La Prctica Realizacin es pura por Naturaleza. Avanzar es una cuestin de
asiduidad.
En general, todos los seres de los tres mundos respetan el sello del Buddha. La particularidad de
nuestro linaje es la devocin del Zazen, simplemente sentarse inmvil en un compromiso total. A
 31

pesar de que se dice que hay tantas clases de espritus como de seres humanos, todos practican la
Va de la misma manera: practicando Zazen. Por qu abandonar el hogar que tenis reservado
para errar por las tierras polvorientas de otros reinos? Un solo paso en falso y os apartis de la va
claramente trazada delante de vosotros.
Habis tenido la suerte de nacer en tanto que forma humana. No perdis el tiempo. Aportad
vuestra contribucin fundamental a la obra del Buddha. Quin preferira un placer vano y fugaz
como la chispa surgida del slex? Forma y sustancia son como el roco sobre la hierba. El destino es
parecido a un relmpago, rpidamente se desvanecen.
Os lo ruego, honorables discpulos del Zen. Desde hace tiempo estis acostumbrados a tantear el
elefante en la oscuridad, No temis ahora al verdadero dragn! Consagrad vuestras energas a la
Va que se indica sin rodeos. Respetad al hombre realizado que se sita ms all de las acciones de
los hombres (vulgares). Armonizaos con la Iluminacin de los Buddha. Suceded a la dinasta
legtima de los Patriarcas. Conducos siempre as y seris como ellos fueron. La cmara que
conduce al Tesoro se abrir por ella misma y podris utilizarlo como mejor os plazca.

Eihei Dogen
RESULTADOS DEL ZEN CURATIVO

Una de las consecuencias de la Prctica del Budismo Zen es la mejora o curacin de trastornos de
la personalidad y el cuerpo. En la lectura de las comunicaciones mensuales de los Practicantes que
llamamos SANZEN pueden observarse CAMBIOS Y DESCUBRIMIENTOS que nos explican mejoras y
curaciones. (Libro n 24 LOS FRUTOS DE LA TIERRA).

Todo empieza desde los SENTIDOS que son nuestras antenas hacia el exterior y las llaves del
mundo espiritual. El ser humano no est muy desarrollado en relacin con los animales superiores
mejor dotados sensorialmente por captar ondas de mayor longitud y por disponer de otros
sentidos como la ecolocacin , electro captacin, ultravioleta etc. por lo que ven realidades
distintas.

Cuando hablamos de REALIDAD, pues, nos hemos de referir a lo perceptible con nuestros sentidos
que no es la completa Realidad. Incluso hay pequeas diferencias entre personas respecto del
color (que no existe), el sonido

A esto hemos de aadir una Realidad interpretada por aprendizaje de que depende la percepcin o
MUNDO CONSTRUIDO.

En la medida en que la Prctica resulta transformadora, la influencia sobre las viejas estructuras
infantiles del Ego, consciencia condicionada, se manifiesta en percepciones, sentimientos,
pensamientos y acciones interindividuales no intersubjetivas solo, tan complicadas.

1.-Estmulo.
2.-Conocimientos.
3.-Valores-tica.
32

4.-Orden, personalidad.
5.-Equilibrio, terapia.
6.-Autoconsciencia

El Zen como experiencia del principiante.

Aunque no se pretenda una transformacin profunda, el Practicante simpatizante o el lector

riguroso pueden lograr algunos progresos.

1.- ESTIMULANTE. Entendido como renovacin de recursos a partir de los 40-46 aos (aprox.) en
que se han descubierto en general los deprimentes secretos de la vida.

2.- CONOCIMIENTOS. Como ha ocurrido en los pases por los que el Budismo ha discurrido, se
dinamizan las actividades de todo orden creciendo el inters por nuevas cosas.

3.- VALORES que ensanchan las limitaciones dogmticas de otras disciplinas puesto que incluyen a
todos los seres eliminando numerosas supersticiones y profundizando en una tica muy
satisfactoria y ecolgica.

4.- ORDENACIN DE LA MENTE que es una consecuencia de los anteriores desarrollos lo que
significa un progreso en la personalidad tanto cognitiva como conductualmente lo que equivale a
una terapia transpersonal menos egocntrica cada vez, creativa y vlida para el progreso de
maduracin subsiguiente, autonoma e independencia.

5.- PROFUNDIZACIN. Leer y Practicar los libros de Daido.

6.- AUTOCONSCIENCIA. La atencin sobre cualquier aspecto de uno mismo o los dems con
respecto a tpicos, frases hechas, expresiones automticas y de moda como el famoso vale! y
otras varias especialmente vulgares e impropias de las personas que quieren progresar en la
superacin de hbitos, costumbres, dependencias, adicciones, reacciones de inseguridad
Si el interesado apunta las veces que se repite y hace una grfica, observar cmo aumenta el
control y disminuye el uso del tpico adems de extenderse a otros campos de la autoobservacin
hasta llegar al ZANSHIN de los Practicantes o Consciencia Natural cazadora del Ego.

AHORRO DE ENERGA

El Camino es una manera de vivir como lo muestra esta lista de AHORRO para la PRCTICA, que ES
REALIZACIN puesto que disuelve los condicionamientos, el estrs, las adicciones, los
automatismos, hbitos y costumbres adictivas, destructivas, no naturales.
Preguntarse en QU GASTAR LA ENERGA es otro AUTOENGAO. EL CMO ES LA PRCTICA. EL
AHORRO MEJORA EL ESFUERZO. EL ESTRS DEL DEBILITADO NO.

Esta lista hecha entre varios Practicantes merece una lectura atenta y rigurosa. Es valiosa para el
que quiera hacerla til. Completa las Tres Primeras Disciplinas de Daidoji.
A) LIMPIEZA, COMPRAS, TAREAS, HOGAR,
ORGANIZACIN, GASTOS
- Ahorro energtico (luz, detergente,
bombillas bajo consumo, combustible).
- Aprovechar el calor residual del horno
para cocinar otra cosa.
- Alimentacin basada en lo que provee de
energa al cuerpo.
- Cada cosa en su sitio.
- Comprar en el lugar ms cercano.
- Cuidar gastos.
- Cuidar las plantas.
- Delegar tareas en otros.
- Descansar cuando me siento cansada
dejando las cosas a medias si es preciso.
- Desprenderme de cosas innecesarias.
- Despreocuparme de los resultados.
- En trabajos de fuerza: Atencin al esfuerzo
justo. No autoprovocar lesiones. Atencin al
ritmo justo. Atencin a la postura justa.
Aprender de la herramienta y del peso a
cargar. Atencin a los puntos dbiles del
propio cuerpo: son Maestros. Aprender a
distinguir entre agujetas y lesiones
(contracturas). Recurrir a ayuda de gente
conocida cuando hace falta.
- Ajustar la respiracin al esfuerzo fsico
aplicado a las tareas.
- Espaciar los trabajos.
- Hacer las cosas de una en una, centrada y
sin prisa.
- Hacer recorridos organizados para la
realizacin de cosas (no hacer viajes
innecesarios por la casa etc.).
- Ir a los sitios sin prisas, paseando si es
posible.
- Lavar, planchar y guardar tu ropa.
- Limpiar la casa sin agobios.
33
- No hacer compras innecesarias ni andar
viendo escaparates.
- No limpiar tanto la casa.
- No meterme en trabajos extras.
- No ofrecerme a hacer cosas para otros.
- Adecuar las actividades a la climatologa,
estacin, horario ms adecuados.
- Reutilizar los desechos orgnicos para
hacer compost.
- Abrir poco el grifo e instalar reductores de
caudal.
- Observar lo que es til y lo que no es
necesario, lo que podemos donar o
desechar.
- Ordenar cada cierto tiempo armarios,
cajones,....la casa en general y ser
cuidadosos manteniendo el mismo.
- Organizar las tareas para evitar agobios.
- Poner la mesa con las cosas justas, sin
parafernalias.
- Reciclar.
- Seguir un horario o rutina sin rigidez.
- Simplificar tareas, hacer lo ms urgente
sin ms enredos.
- Tener menos objetos en el hogar( se
ahorra el limpiarlos, etc).
- Tener pocas cosas.
- Trabajar sin elegir, hacer lo que hay que
hacer.
- Parar a ratos.
- Hacer comidas sencillas y naturales.
- Hacer las cosas a mano siempre que sea
posible.
- Planificar las comidas semanales y hacer la
lista de la compra para completar lo que
falte.
- Cocer poco las verduras, usar poca o
ninguna sal.
- Conocer el punto de saciedad al comer.
34
- Vaciar la mente de cosas por realizar,
pasndolo a una lista de tareas.
- Vivir con lo justo (dinero, objetos,
aparatos electrnicos, ).
- Cuidar los objetos, utensilios y
herramientas.
- Al fregar los platos, hacerlo por partes,
ordenadamente.
- No almacenar en el ordenador ficheros y
programas innecesarios.
- Cambiar de vehculo por uno que consuma
menos.
- Comprar productos locales, de temporada
y en establecimientos cercanos.
- Lavar la ropa cuando est sucia o huela
mal.
- Instalar riego por goteo.
- Usar una banqueta y/o rodilleras para los
trabajos a baja altura prolongados.
- Usar guantes.
- Apagar el telfono cuando no se est
usando.
- Agrupar las tareas que requieren
desplazarse a algn sitio, aprovechar el
viaje.
B) COMER, DORMIR, CONDUCIR, VESTIR,
- Cenar solo y en silencio.
- Cenar temprano.
- Comer con moderacin.
- No comer si no se tiene hambre.
- Conducir el coche con eficiencia.
- Llevar los neumticos con la presin justa.
- Conducir en silencio.
- Dormir la siesta.
- Escuchar al cuerpo cuando da seales de
cansancio.
- Evitar abusar de comidas por el hecho que
me gustan.
- Evitar dormir en exceso.
- No permanecer despierto en la cama.
- Vestir ropa sencilla y cmoda, no joyas, no
reloj.
- Elegir el camino ms corto en los
desplazamientos.
C) SALIDAS, VIAJES, VIDA FAMILIAR, HIJOS,
AMIGOS, TIEMPO DE OCIO, RELACIONES
- Dejar de responsabilizarme de la vida del
hijo, de los amigos, alumnos, familiares
- Dejar la obligacin de hacer visitas a
familiares y amigos.
- Dejar obligaciones e insistencia a
reuniones, viajes, llamados, salidas.
- Evitar dedicar mucho tiempo a Internet o
TV: redes sociales, cotilleo poltico...
- Evitar celebraciones, participar en grupos,
salidas de ocio, tiendas, eventos culturales,
cursos, etc.
- Evitar relaciones que estn basadas en
hablar de asuntos personales o atender
asuntos personales de otros.
- Evitar reuniones en el trabajo, corrillos,
cursos de formacin, responsabilidades.
- Evitar salidas por las noches.
- Evitar sobremesas cansinas donde todo el
mundo habla de lo primero que se le ocurre.
D) NO SE ME OCURRE
- Accin y Comprobacin.
- Andar ms despacio.
- Quietud en los momentos de espera.
- Cada cierto tiempo durante el da vuelvo a
la respiracin consciente (observndola).
- Centrarme en lo que toca hacer.
- Contemplar la Naturaleza (rboles,
pjaros, nubes, plantas...).
- Cortar con las pelculas del pasado y del
futuro cuando aparecen.
- Cortar con las pelculas mentales.
- Dejar caer pre-ocupaciones.
- Dejar que las cosas sucedan, no intervenir.

- Dejar que las emociones fluyan sin
desarrollarlas mentalmente.
- Dejarse llevar, como el agua.
- Descansar cuando se puede.
- Desear menos.
- Enfadarme menos.
- Escuchar sin juzgar, no dar consejos.
- Esfuerzo no Sacrificio.
- Estar en lo que se celebra sin desear que
los momentos presentes sean otros.
- Evita manas personales: morderse las
pieles de los dedos, mecerse...muletillas al
hablar.
- Evita recrearte en pensamientos que
paralizan.
- Evitar dar explicaciones innecesarias.
- Evitar hacer preguntas.
- Evitar juicios, opiniones, crticas sobre uno
mismo y los dems.
- Evitar la autocomplacencia.
- Evitar la prisa planificando antes.
- Evitar recrearse (pensando en ello) en las
conversaciones que me han dicho algo o
que he destacado.
- Evitar hablar de enfermedades.
- Evitar el protagonismo.
- Evitar hacer proyectos de futuro, me
centro ms en lo inmediato.
- Hablar lo menos posible, no participar en
polmicas, comentarios,.. etc.
- Hacer notas, recordatorios.
- Hacer un poco de ejercicio, pasear,
estiramientos... en casa y en el trabajo.
- Hacer Zazen.
- Huir de filias y fobias.
- Intentar explicar las cosas sin dar rodeos,
repeticiones y adornos innecesarios.
- Ir a la resolucin de un problema
directamente, no andarme por las ramas.
35
- La Prctica justa retroalimenta el gasto de
Energa.
- La teora es para practicarla.
- No adelantarme a las cosas, dejar ms que
sucedan.
- No entrar al trapo, evitar conflictos.
- No bajar la guardia con la Prctica.
- No caer en la trampa de hablar del pasado
con otras personas para no ser
desagradable.
- No hablar por hablar.
- No intentar convencer a los otros.
- No proyectar al futuro.
- No seguir ninguna moda.
- No tener iniciativa ni ofrecer buenas ideas.
- No entrar en conversaciones
inconducentes.
- Observar.
- Pasear con perros y contemplar.
- Pedir ayuda cuando la necesito y a
dirigirme a la persona o lugar directamente.
- Practicar ms en la vida cotidiana la
concentracin, evita errores, repeticiones
- Racionalizar menos.
- Reconozco las situaciones que me roban
energa y me aparto o las corto.
- Releer la Disciplina de la autosuficiencia
independiente, todas llevan al ahorro de
energa.
- Reservar momentos en soledad.
- Revisar la utilidad de lo que hago.
- Cuidar la postura corporal en cada cosa
que se est haciendo.
- Si salen lgrimas que salgan. Si salen risas
que salgan.
- Tener una lista abierta de aspectos a
simplificar/ eliminar: Amigos inconducentes,
gastos y cosas innecesarias.
- Hacer nada.
- Tratar de usar menos palabras.
36

TEST DE VULGARIDAD (DAIDOJI)

Es un test donde podemos ver el grado de Domesticacin, de estupidez que es uno de los Tres
Venenos junto con el deseo-apego y la clera-odio (ver Apndice). Son tan pegadizas que se van
generalizando, contienen su tiempo de infancia e indican una baja consciencia, ninguna
autocrtica y excusa para socializar (ser como todo el mundo) y una reduccin cmoda de la
expresividad como las reducciones en los mensajes-mvil. Cada uno puede hacer su propio test
para ver cuntas de estas frases utiliza habitualmente, cunto las repite y ponerse nota (de 0 a
100%) al lado de cada una. Cada uno que aada sus propios tpicos y repita el examen cada mes.

1. Vale 33. Sin problema

2. En definitiva 34. Como la copa de un pino
3. Como no puede ser de otra 35. Alto y claro
manera 36. Gracias a dios
4. Negro sobre blanco 37. Mola
5. Un antes y un despus 38. Marear la perdiz
6. Espectacular 39. Venirse arriba
7. Genial 40. Ya te digo!
8. Complicado 41. Perfecto!
9. Total y absolutamente 42. De una vez por todas
10. Desde el minuto uno 43. Brindis al sol
11. Increble! 44. Esto es as
12. Guau! 45. Hacer los deberes
13. Cumpleaos Feliz 46. Matar al mensajero
14. Es un muchacho excelente 47. Un rifi-rafe
15. Gracias 48. De alguna manera
16. Por favor 49. Al completo
17. Me encanta 50. Como yo digo
18. Marca la diferencia 51. Sinceramente
19. Hay que decirlo 52. En serio
20. Es que es as 53. Te cuento
21. El finde 54. Lo que yo te diga
22. Te copio 55. La pregunta del milln
23. Te compro la idea 56. Con la que est cayendo
24. Y punto! 57. Que la bese!
25. Y punto pelota! 58. O, O,O,O!
26. Ningunear 59. Me la suda
27. Montar el pollo 60. Arranca (por empieza)
28. Puro y duro 61. As de claro
29. Por amor de dios 62. Ms alto pero no ms claro
30. Por fa 63. Y ya est!
31. Tranquilo 64. Hztelo mirar!
32. Todo bajo control 65. Es lo que hay!
 37

66. Llevrselo crudo 86. Ah estamos!

67. Por qu no decirlo 87. Como digo yo!
68. Claro y contundente 88. Sabes?
69. Cabeza bien amueblada 89. Es la bomba!
70. Vale ms una imagen 90. Dar caa
71. Pelos como escarpias 91. Si dios quiere
72. Las cosas son as! 92. En serio?
73. S o s 93. Guay
74. Intenso 94. Viral
75. Total! 95. No me digas!
76. Por decirlo de alguna manera 96. Vaya tela!
77. Como mola, ta! 97. Brutal!
78. Un sin vivir 98. Dalo por hecho!
79. De aquellos polvos 99. Ostrs!
80. Alucinante 100 Ideal
81. No hay problema!
82. Flipante ....................................
83. Me pido ....................................
84. Lo pag con este ....................................
85. Polticamente incorrecto
38

Como los occidentales tenemos gran dificultad en cruzar las piernas en loto, no podemos
apoyar la mano sobre las plantas de los pies. Para cortar la tensin muscular ponemos un
cojn hecho al efecto y as los dedos pulgares pueden situarse bajo el ombligo y con los
tobillos en el suelo, nos sentamos en el borde del zafu echando la cintura hacia delante
despus de apoyar ambas rodillas en el suelo.
 39

LISTA DE PRCTICAS

La continuidad del Zazen de los hechos cotidianos como el trabajo, la casa puede extenderse a
muchos campos cuando se trata de personas con bastante tiempo libre, como jubilados, enfermos,
discapacaitados, tiempo de vacaciones, antitelevisivos

Es posible que sea necesario probar con varias de estas Prcticas que concentran la atencin
librndonos de las chcharas mentales, preocupaciones y sufrimientos innecesarios. Tambin
pueden explorarse campos desconocidos de la ACCIN (GYO), el NO PENSAMIENTO (MU-NEN), el
olvido de BEFEFICIOS Y METAS (MUSHOTOKU), de poder, prestigio etc. O cualquier otro tipo de
logros personales.

Como en el trabajo diario, es muy fcil convertirlos en Prctica bastando con comprender que es el
cuerpo y los sentidos los que REALIZAN sirviendo uno de ellos, el pensamiento no egtico para la
adecuada ejecucin de la Prctica.

Lista de Prcticas de Daidoji -Haikus

-Encender incienso
-Pintura: Hacer fotos en vertical de tus -Fuses
platos ms coloridos ya en el plato que te -Fotografas
servirn de modelo para agrupar sus -Hacer pan
colores. El material sencillo, son pinturas de -Huerta
acuarela escolares, un pincel y papel fino de -Jardn Zen bandeja
acuarela (venden blocks tamao pequeo, -Limpiar casa
cuartilla). Puedes poner tu sello o firmado -Lavar ropa
con tu nomnbre Zen y hacer regalos. -Masaje
-Escultura: Haz bolitas de barro de distintos -Andar descalzo por lugares naturales
tamaos (avellana, nuez, ciruela) y las vas -Recitar el Maka Hania en espaol y Kanji
pegando con barro adoptando formas de -Pasear la piedra
pirmide desigual, monolito, serpiente en -Reciclar residuos
vertical que despus pones al sol una vez -Sanzen mensual (da 20 de cada mes)
seca para que se endurezca. -Zazen cotidiano
-Arreglo de jardines -Trabajar con ambas manos
-Acuarelas platos comidas -Usar incienso
-Arreglo floral -Zazen
-Abrazar rboles -Andar
-Budas de arcilla sin detalles -Austeridad (dos de tres)
-Coser Kesa -Actualizacin
-Caligrafas espaol y Kanjis -Accin consciente de lo cotidiano
-Cocinar -Asistir a Sesshines por invitacin
-Copiar el Shobogenzo -Bailar
-Escultura -Buscar expesiones idneas
-Kanjis libro N 7 -Recitacin Sutras
40
-Ceremonia T (ver documental), Practicarla
-Cortarse el pelo
-Conducir coche justamente
-Comer y beber conscientemente
-Concentracin en cada accin
-Cuidados residuos
-Cuidados comidas
-Cultivo del ejemplo
-Cuidar lo cotidiano
-Colgar el Dragn y el Ave Fenix
-Colgar lmina del Hombre o mujer del
Camino
-Comunicar pgina web a interesados
-Cuidar la postura corporal
-Cuidar mascotas y sus Relaciones
-Cuidar manos
-Colocar banderitas de aviso, cambiar de
lugar
-Desapego, desasimiento
-Dar y recibir caricias
-Desposeerse de lo superfluo y de lo que ata
-Escribir en el libro
-Escuchar y recitar Sutras y escribirlos
-Kanjis (libro N 7) escribir y ordenar por
comprensin
-Leer y escribir nombre Kanji y contenido
-Escuchar y estudiar charlas
-Escalera de Prcticas
El No Hacer
-Godo (funciones). Tenzo (funciones)
-Gorokus patio, copiar y ordenar por
comprensin
- Hacer Zafu, Kimonos y cojn manos
-Higiene (cuidados)
-Hablar lo justo
-Estiramientos matutinos
-Kinhin
-Kiosaku
-Lavarse pies
-Relaciones laborales, afectivas, familiares
-Lectura y estudio libros Daido, Disciplinas y
Prctica
-Manualidades
-Paseo del Darma Contemplacin
-Prctica limpieza Haka
-Prctica 3 primeras Disciplinas y Ahorro
energa
-Pintura japonesa Sumie
-Pedir ayuda directa
-Procurar disponibilidad
-Puntualidad
-Cuidar la vida salvaje
-Quietud, no quietismo
-Resumen y lectura Kusen (libro n 24)
-Resumen Teishos
-Repasar fichas
-Recitar Sutras (comidas, lavabo, Zazen)
-Ejercitar risa de varias maneras
-Romper da con Prcticas Gassho, Sampai
-Reducir autoexigencias (Prdida de
energas)
-Rastrillar jardn Zen
-Hacer sellos
-Samu
-Ser testimonio con simple presencia
-Sobre
-Tai Taiko Jo (Relaciones jerrquicas)
-Tomar notas para Sanzen
-Transmitir el Darma (Si sabes 1 hora
ensala)
-Usar Kesa
-Verse en el espejo o cuando lloramos
-Yuzu (collar, usarlo), solo pasar cuentas
-Zen teraputico
-Tocar Digderidoo, Flauta Sakuhachi
 41

KIN-HIN

ANTES DEL ZAZEN O ENTRE ZAZEN Y ZAZEN

42
 43

RESUMEN. LA TERMINOLOGA Y LAS CUATRO DIRECCIONES.

Cuando el CONSTRUCTOR, origen del Ego, de la subjetividad interesada, es observado como un

objeto, objetivado y reconocido progresivamente, ya no hay diferencia entre sujeto y objeto, la
limitacin desaparece.

Este acontecimiento es vivenciado por unos como liberacin, por otros como si se quedasen
hurfanos, como nufragos.

Si Practican las Instrucciones, la Realizacin de su Naturaleza es simultnea y lenta, como

corresponde a cualquier cultivo que necesita de la participacin de un conjunto de ingredientes:
tierra, agua, luz-calor, nutrientes, estaciones, horticultor

DESPIERTA, el que sale del sueo de una existencia articulada por conceptos, costumbres,
arquetipos, palabras en la confusa direccin de la supervivencia y el progreso egosta que
pretende ganar y no perder.

La ILUMINACIN es el cultivo de ese descubrimiento, el cultivo de esa tierra cuyo fruto es la lucidez
creciente.

Tener consciencia del Ego, de su estructura y metas, es acrecentado por ZANSHIN, el estado de
alerta que aparece pronto como cazador inmediato. Esta consciencia del EGO es una ACCIN sin
accin o slo la accin de la consciencia que ha Despertado. No tener consciencia de Ego, es decir,
NO-EGO es Prctica con consciencia del cuerpo como veremos, el Campo de nuestra Naturaleza
ms fcilmente activable por las Instrucciones para el que sigue el Camino.

Porque qu es el Zen? Zen es ZAZEN, es la Vida. EN EL ZAZEN SE ENCUENTRAN TODAS LAS

LECCIONES, TODAS LA EXPERIENCIAS, donde se pueden reconocer las diversas consciencias,
profundidades, mezclas, alternancias, variaciones, calidades y matices EXPERIMENTABLES.

1 Para prepararnos a esta aventura que va de la existencia domesticada a la Vida, podemos

prepararnos practicando las TRES PRIMERAS DISCIPLINAS DE DAIDOJI Y EL SUTRA QUE LAS INSPIR.

Habla el Sutra del orden, la continuidad, la inmovilidad, la impersonalidad, la apertura, la firmeza y

la apariencia de los enfoques dualistas (blanco-negro), la variedad, la prudencia de ni escuchar,
hablar o ver (los tres monos) lo que no es conducente para la Prctica, la energa, la adaptabilidad,
la impermanencia, la f o la confianza prctica en nuestra Naturaleza, la comprensin y la
compasin, el silencio

LAS TRES PRIMERAS DISCIPLINAS, nos ejercitan en el olvido de nuestros gustos particulares,
costumbres y hbitos mecnicos, negando una y afirmando otras, fortaleciendo as la voluntad ms
all del Ego y sus intereses.
44

2 EN LA MEDITACIN ZAZN EST TODO, quiere decir, las posibilidades de observacin del
pensamiento superficial donde se estructura el Ego y que automticamente ocupa la consciencia
con deseos, ilusiones, preferencias, preocupaciones, proyectos etc. que hemos de aprender a
reconocer y SIN LUCHAR, DEJARLO CAER, CORTANDO sin importarnos, como si fueran nubes en el
cielo que pasan ante un espejo que no es afectado. Para ello pasamos con rapidez a concentrarnos
en la postura y la respiracin, entendiendo por esto la atencin concentrada en las diversas partes
del cuerpo y las sensaciones correspondientes del tacto de la lengua con el paladar, el mentn
relajado y metido, los ojos semicerrados, la entrada y salida del aire, la expansin y retraccin del
abdomen, la presin de las rodillas contra el suelo y de las nalgas sobre el zafu, de los pulgares y de
las manos, la cintura hacia delante, la espalda recta, el cogote como dando en el techo, el olor del
incienso, los sonidos exteriores de la lluvia, el viento, los pjaros.. olvidndose de uno mismo y
hacindose uno con todos los seres sensibles y vivos del momento.

3 LA MENTE ZEN no est separada del cuerpo y es observable en las distracciones sobre los
intereses personales que reaparecen insistentemente para ser reconocidas y cortadas, dejadas caer
refugindonos en las sensaciones del cuerpo hasta que la liberacin del Ego por parte de la mente,
d paso al pensamiento natural, la cinta imprevista sin intencin ni sentido personal. Llegado el
momento de la calma y la quietud de la mente-cuerpo-cosmos, el pensamiento queda en libertad,
experiencia muy especial a la que no debemos apegarnos, o al pensamiento sin pensar y sin
bsqueda de objetivo que llamamos HISHIRYO.

A partir de aqu, es la PROPIA NATURALEZA la que gua y transforma ensendonos con su

sabidura innata. En este trayecto pueden distinguirse algunos tramos en variadas y equivalentes
descripciones hechas por los Tres Pases: el elefante en la India, el caballo en China, el bfalo en
Japn, como he recogido en el n 8, Zazen, de esta coleccin. Estos niveles de la consciencia o
etapas de la percepcin, de duracin y de intensidad variable que van de segundos a minutos,
horas, meses o aos segn la continuidad de la Prctica, son nuestro autntico rostro original,
HONRAI NO MENMOKU.

Excluidos los temas y los objetos de distraccin egtica aunque subsista el pensamiento
automtico, imaginativo o discursivo, entramos en la calma o aquietamiento. Tranquilizacin.
1 Es el tiempo de la concentracin, cierto arrobamiento o sublimidad con alegra o con
llanto sin causa (por estimulacin de ciertas reas cerebrales). Bienestar.
2 Prescindiendo de ellos, dejndoles caer, percibimos un estado de equilibrio y
ecuanimidad no experimentados antes.
3 Ms all del dolor y del goce, de la preocupacin o el pesar que no deben llegar a
perturbar la concentracin
4 La mente percibe la Ilimitacin del Espacio mental, del interior y del exterior sin
diferencia, que llamamos
5 Consciencia Ilimitada.
6 Se va a acompaar de la percepcin de la Nada, de no hay Nada por parte alguna, no
hay partes.
 45

7 El abandono de Todo lo anterior conduce espontnea y libremente al quinto samadhi o

quinto paso, el de ni percepcin ni no percepcin.
El Espritu, como experiencia de lo descrito, como YO MISMO ha de ser actualizado en todas la
situaciones posibles.

4 Acaso todo aquello, interior y exterior no estuvo siempre AHI? No es evidente? Extendindose a
cada momento del da lo llamamos PRCTICA CONTINUA. La montaa que dej de ser la
montaa, es de nuevo la montaa, slo que algo ha CAMBIADO. El humano ha vuelto y sonriente
pasea por el mercado entre las diez mil cosas.
Podramos reconocer en esto la ACCIN DE VIVIR? IKERU

PRCTICA Y REALIZACIN NO SON DOS.

EL OCTUPLE SENDERO Y LOS SEIS PARAMITAS NOS ESPERAN!

SHOKO.
EL FUNERAL DE LA EXTINCIN.

Es una Prctica igual a la que se celebra cuando se quema incienso SHOKO o cuando se despide el
ao, se muere un perro o se seca un rbol: tres golpes de incienso o varilla en la frente.
Adis y bienvenido, mientras se recita el Hannya Shingyo contnuamente.
En la sociedad japonesa se dice que se nace con el SHINTO y se muere con el ZEN. Las ceremonias
sociales son variadas.
Las cenizas de las cremaciones en la HAKA, la tumba de los hermanos, junto a las urnas de los
Maestros.

T TENDRS QUE SER EL CAMINO. SLO ESO.

Homenaje a todos los Seres y Cosas.
SOKO DAID.
MONJE ZEN.
Instructor Mayor de Daidoji.

AEMRHZUGVARCONSDARFENTING
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Resumen de las copias de libros de todo el ao 2016:

Libros:
1- 2.173 Total libros descargados: 25.778
2- 2.182 Visitas a la Web: 4.092
3- 1.586
4- 925 Charlas:
5- 1.767
6- 969 Reproducciones en 2016: 1.095
7- 1.342 Descargadas en 2016: 907
8- 1.814
9- 1.244
10-2.307 Libros copiados desde el principio de la Web:
11- 817 198.000
12.- 820
13- 801
14- 795
15-1.246
16-1.078
17- 825
18- 590
19- 468
20- 456
21- 401
22- 537
23- 431
24- 204
WWW.ZENBRIA.COM
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Licenciado en Medicina y Ciruga por la Universidad de Valladolid. Especializado en Psiquiatra y

Neurologa por la Universidad de Barcelona. Mdico Escolar y Deportivo. Diplomado por la
Universidad Internacional Menndez y Pelayo. Exprofesor de Psicologa y Psiquiatra en la Escuela
Universitaria de Asistencia Social de la Academia Politcnica de Santander. Ampla estudios de
idiomas en Pars y Londres.

Exmiembro de las Sociedades de Psiquiatra y Neuropsiquiatra, de la Mediterrnea de Psiquiatra y

de la Liga de Higiene Mental. Exmiembro de Honor del Centre International de Recherche sur les
Logiques de L'antagonism energetique de Paris, Francia. De la Sociedad Espaola de Historia
Natural, la de Ornitologa, de la World Wildlife Fund (ADENA) y de la Sociedad Espaola para la
Ordenacin del Medio Ambiente.

Fundacin y organizacin psicopedaggica de los modernos colegios, Jardn del Dobra, Tagore,
frica, San Juan de la Canal y de Educacin Especial para Nios Difciles LUPASCO y de la
primera Escuela de Padres y Educadores de Espaa. Fundador y Conservador del Zoolgico de
Fauna Ibrica de Santillana del Mar. Miembro Honorfico del Seminario de Prehistoria y
Arqueologa S. de Sautuola de Santander. Premio Nacional de Arquitectura formando parte del
Equipo Tcnico A. Orbe Cano, Oteiza, Arana y otros sobreResidencias de artistas en El Pardo,
Madrid. Promotor de Agro-Zen, prctica del cultivo natural de frutales y hortalizas adscrito al
C.R.A.E., Consejo Regulador de Agricultura Ecolgica, con diez mdulos de huertas, Cantabria
2001.
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OTRAS OBRAS DE SOKO DAID

SOCIOLOGA PARA LA CONVIVENCIA. En colaboracin

Personalidad y participacin social.
Ed. ZYX. Madrid, 1966

DEL CAOS AL COSMOS.

Psicoterapia por la pintura libre.
Geigy. Barcelona, 1970

UNA PSICOLOGA PRCTICA DE LA FAMILIA

Fundacin de las Escuelas de Padres. Santander, 1972

ECOLOGA PARA NIOS.

SIETE CUENTOS CON HOJAS DIDCTICAS.
Trabajos y proyectos escolares.
Ed. Fontanella. Barcelona, 1972

ATLAS DE INFORMACIN SEXUAL.

Ed. Fontanella, 1973 y Crculo de Lectores

LA PSICOLOGA ENTRE LA FSICA Y LA ECOLOGA.

Resumen de la Filosofa de S. Lupasco.
Eplogo de Jorge de Oteiza. Santander, 1973

EL AMOR ENTRE LOS ANIMALES (Ediciones en espaol y en cataln).

Ed. Nova Terra, Barcelona, 1974

LA HIGIENE MENTAL, UTOPA O PROBLEMA POLTICO.

No publicado

TEATRILLO ECOLGICO PARA NIOS.

Premio Singapur. Premio Nacional de Jvenes Cmaras, 1975
No publicado

UN PSIQUIATRA EN CIEN JUICIOS, 1976.

No publicado

LA EXPRESIN GESTUAL EN ESCOLARES Y ADULTOS.

En colaboracin con dos actores, 1978
No publicado

y artculos cientficos en revistas nacionales y extranjeras especializadas