Malleus maleficarum

El Malleus Maleficarum (del latn: Martillo de las Brujas) es

probablemente el tratado ms importante que se haya publicado en
Malleus maleficarum
el contexto de la persecucin de brujas y la histeria brujeril del
Renacimiento. Es un exhaustivo libro sobre la caza de brujas, que de Enrique Kramer y Jakob Sprenger
luego de ser publicado primero en Alemania en 1487, tuvo docenas
de nuevas ediciones, se difundi por Europa y tuvo un profundo
impacto en los juicios contra las brujas en el continente por cerca
de 200 aos. Esta obra es notoria por su uso en el perodo de la
histeria por la caza de brujas, que alcanz su mxima expresin
desde mediados del siglo XVI hasta mediados del XVII.

Se remitan constantemente a la autoridad del Malleus Maleficarum

los principales autores y grandes demonlogos como el inquisidor
italiano Bernardo Rategno da Como, el jesuita hispano-belga
Martn del Ro y el jurista francs Jean Bodin.1

ndice
1 Historia Portada del Malleus maleficarum en una edicin de
2 Contenidos 1669.
3 Sumario de las Creencias Gnero Religin y derecho
3.1 Misoginia
Edicin original enlatn
4 La polmica sobre la realidad de la brujera Ttulo original Malleus Maleficarum
4.1 Inquisicin espaola
4.2 Los renacentistas italianos Pas Alemania
4.3 Fecha de 1486
La experiencia del doctor Laguna en Metz publicacin
4.4 Sacro Imperio Romano Germnico
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5 Importancia histrica delMalleus Maleficarum
6 Notas y referencias
6.1 Referencias
7 Bibliografa
8 Enlaces externos

Historia
En 1184 se funda la Inquisicin en el Languedoc (sur de Francia) para luchar contra la hereja albigense all asentada. Esta primera
inquisicin episcopal (dependiente del obispo de cada dicesis) fue sustituida por una inquisicin papal (dependiente directamente
del papa) en 1231. A pesar de que la creencia en la brujera es anterior incluso al cristianismo, no es hasta 1484 cuando el papa
Inocencio VIII hace constar oficialmente la creencia oficial de la Iglesia catlica en su existencia mediante la bula Summis
desiderantes affectibus.
El Malleus Maleficarum es el ms famoso de todos los libros sobre brujera, escrito probablemente en 1486 y publicado en 1487,
convirtindose en el manual indispensable y la autoridad final para la Inquisicin, para jueces y magistrados, para sacerdotes tanto
catlicos como protestantes, a lo largo de los tres siglos siguientes a su publicacin, en la lucha contra la brujera en Europa.

2
Es la primera fuente a consultar para cualquier comprensin de la historia y la naturaleza de la brujera del satanismo.

El Malleus Maleficarum hizo accesible a un amplio pblico el concepto de la brujera demonolgica, contribuyendo a la caza de
3
brujas al atribuir autoridad y credibilidad a los procesos por brujera que ya existan.

A fines de la Edad Media se estaban produciendo cambios muy bruscos en la forma de vida en Europa: era una poca en la que se
estaban descubriendo nuevas tierras (lo que hizo que los europeos se enfrentaran a culturas hasta ese momento totalmente ajenas al
pensamiento del cristianismo), comenzaba a despertarse la conciencia popular entre los campesinos de Alemania, quienes posean
conocimientos religiosos rudimentarios mezclados con conocimientos supersticiosos ancestrales, apareca la imprenta, que abra la
posibilidad de una gran difusin de las ideas existentes, en especial de las nuevas maneras de interpretar la Biblia, existan
complicados estudios seudocientficos para leer los astros, y se crea firmemente tanto en la astrologa esotrica como en la magia.
4
Existan muchos libros sobre magia talismnica y secretos de alquimia.

El Malleus Maleficarum o Martillo de las brujas fue compilado y escrito por dos monjes inquisidores dominicos, Heinrich Kramer,
tambin conocido como Heinrich Institoris, yJacob Sprenger.

Heinrich Kramer naci en Schlettstadt (Slestat), ciudad de la baja Alsacia al sudeste de Estrasburgo, y a muy temprana edad ingres
en la Orden de Santo Domingo. Ms tarde fue nombrado Prior de la Casa Dominica de su ciudad natal. Fue predicador general y
Tirol, Salzburgo, Bohemia y Moravia.2
maestro de teologa sagrada. Antes de 1474 fue designado Inquisidor para el

Jakob Sprenger naci en Rheinfelden (Suiza), ingres como novicio en la Casa Dominica en 1452, se gradu de maestro en teologa
y fue designado Prior y Regente de estudios del convento de Colonia. En 1480 fue designado decano de la Facultad de Teologa de la
2
Universidad y en 1488 fue designado Provincial de toda la provincia alemana.

El Papa Inocencio VIII colabor en la campaa contra la brujera.5

En un decreto papal del 5 de diciembre de 1484, la bula Summis desiderantes affectibus, Inocencio VIII reconoci la existencia de las
brujas, derogando as el Canon Episcopi de 906, donde la Iglesia sostena que creer en brujas era una hereja. En ella se menciona a
Sprenger y Kramer por sus nombres (Iacobus Sprenger y Henrici Institoris) y se los conmina a combatir la brujera en el norte de
Alemania.2

El Malleus Maleficarum iba precedido por una autntica bula papal que empezaba con las palabras Summis desiderantes affectibus
con las que se la conoce.6 1

7
La bula era autntica pero algunos historiadores todava discuten si Kramer false la recomendacin de la Universidad de Colonia.

Tanto Heinrich Kramer como Jakob Sprenger fueron nombrados inquisidores con poderes especiales por la bula papal de Inocencio
VIII para que investigasen los delitos de brujera de las provincias del norte de Alemania. El Malleus Maleficarum es el resultado
2
final y autorizado de esas investigaciones y estudios.

Kramer y Sprenger presentaron el Malleus Maleficarum a la Facultad de Teologa de la Universidad de Colonia el 9 de mayo de
1487. Sprenger era un inquisidor en Alemania que fund la Confraternidad del Santo Rosario en devocin a la Virgen Mara en 1475.
La influencia del Malleus maleficarum se vio incrementada por la imprenta.5

La fecha de 1487 es generalmente aceptada como la fecha de publicacin, aunque ediciones ms tempranas de la obra pudieron haber
sido producidas en 1485 o 1486.

Entre los aos 1487 y 1520, la obra fue publicada 13 veces. Despus de unos 50 aos, fue nuevamente publicada, entre 1574 y la
edicin de Lyon de 1669, un total de 16 veces. El texto lleg a ser tan popular que vendi ms copias que cualquier otro, aparte de la
Biblia, hasta que El progreso del peregrino, de John Bunyan fue publicado en 1678.
Los efectos del Malleus Maleficarum se esparcieron mucho ms all de las fronteras de Alemania, causando gran impacto en Francia
e Italia, y en menor grado en Inglaterra. Los clculos de la cantidad de mujeres quemadas por brujas vara de 60.000 a dos y cinco
millones segn los distintos autores.5

Algunos autores sostienen que el Papa no poda saber lo que Kramer y Sprenger iban a decir en el Malleus Maleficarum y que solo
haba publicado la bula para manifestar que comparta su inquietud por el problema de las brujas. Sin embargo, la posicin de la
Iglesia con respecto a las brujas agrav la crisis de las persecuciones y le dio su cariz particular incrementando el odio hacia las
mujeres, adems de encubrir las masacres. Las primeras grandes oleadas de caza de brujas son consecuencia directa del Malleus
Maleficarum debido al gran xito editorial que tuvo el libro. Aunque la Iglesia nunca aprob oficialmente la caza de brujas, fue en
1657 cuando prohibi esas persecuciones en la bulaPro formandis6

La caza de brujas fue una campaa organizada, cuya fuente principal de inspiracin fue el Malleus Maleficarum durante trescientos
aos, tanto para catlicos como para protestantes.8

Durante el siglo XV la Inquisicin se dedic a quemar ms herejes que brujas y cuando los Estados feudales se organizaron como
monarquas independientes del Papa, el poder punitivo se traslad de la Inquisicin a los jueces laicos de estas monarquas, quienes
continuaron la tarea de la Iglesia de quemar brujas hasta el siglo XVIII, teniendo como libro de bolsillo Malleus
al Maleficarum.7

Traducciones contemporneas de la obra incluyen una alemana del 2000, por los profesores Jerouscheck y Behringer, titulada Der
Hexenhammer (la traduccin de Schmidt de 1906 es considerada muy pobre), y una en ingls (con introduccin) realizada por
Montague Summers en 1928, que fue reimpresa en 1948 y an hoy se encuentra disponible como una reimpresin de 1971 por Dover
Publications. Una nueva traduccin, completamente anotada por Christopher S. Mackay, la hizo en noviembre de 2006 la Cambridge
University Press.

Contenidos
El libro est dividido en tres secciones, cada una de las cuales plantea preguntas especficas y se propone responderlas a travs de
argumentos contrarios. Hay poco material original en el libro; es ms que nada una recopilacin de creencias y prcticas preexistentes
con abundantes partes tomadas de obras anteriores tales comoDirectorium Inquisitorum(1376), de Nicolau Aymerich, o Formicarius
(1435) de Johannes Nider.

La Parte I buscaba probar que la brujera o hechicera existe. Detalla cmo el Demonio y sus seguidores, las brujas y hechiceros,
perpetran una pltora de males con el permiso de Dios Todopoderoso. Ms que explicar esto como un castigo, tal como hacan
muchas autoridades eclesiales de la poca, los autores de este libro proclaman que Dios permite estos actos, con tal que el Diablo no
gane poder ilimitado y destruya el mundo.

.El propio ttulo del libro contiene la palabra maleficarum, la forma femenina del sustantivo, y los escritores declaran
(incorrectamente) que la palabrafemina (mujer) es una derivacin defe+minus, sin fe (o infiel, o desleal).

La Parte II del Malleus Maleficarum describe las formas de brujera. Esta seccin detalla cmo las brujas lanzan hechizos, y cmo
sus acciones pueden ser prevenidas o remediadas. Se da un fuerte nfasis al Pacto con el Diablo y la existencia de brujas es
presentada como un hecho. Muchas de las informaciones del libro de hechizos, pactos, sacrificios y cpula con el Diablo fueron
obtenidos (supuestamente) de juicios inquisitoriales llevados a cabo por Sprenger y Kramer
.

La Parte III detalla los mtodos para detectar, enjuiciar y sentenciar o destruir brujas. La tortura en la deteccin de brujas es vista
como algo natural; si el brujo o bruja no confesaba voluntariamente su culpa, la tortura era aplicada como un incentivo para hacerlo.
Los jueces eran instruidos para engaar al acusado de ser necesario, prometiendo misericordia por la confesin.

Esta seccin tambin habla de la confianza que se puede poner en los testimonios de los testigos y la necesidad de eliminar
acusaciones maliciosas, pero tambin sostiene que el rumor pblico es suficiente para llevar a la persona a juicio y que una defensa
demasiado vigorosa es evidencia de que el defensor est embrujado. Hay reglas acerca de cmo prevenir que las autoridades sean
embrujadas y el consuelo de que, como representantes de Dios, los investigadores estn protegidos de todos los poderes de las
brujas.9
Sumario de las Creencias
El actual estereotipo de la bruja como una mujer de edad mayor, que vuela en una escoba acompaada por un gato, que participa en
aquelarres nocturnos adorando al diablo, que forma parte de un grupo clandestino que realiza sacrificios humanos y ritos sacrlegos y
que conoce todo tipo de pociones mgicas y maleficios se remonta a la Antigedad. Los cristianos fueron acusados de realizar este
tipo de actos en la poca del Imperio romano: durante el siglo II fueron acusados de celebrar reuniones clandestinas en las cuales
degollaban nios y mantenan relaciones sexuales no convencionales y adoraban animales. En otras pocas fueron los judos los
acusados de practicar este tipo de aquelarres. Siempre se trataba de grupos minoritarios vistos con malos ojos por la mayora y los
gobernantes. El Malleus Maleficarum fue un compendio de todas estas fantasas. Las brujas, en su mayora mujeres, eran all
4
acusadas de ser responsables de todos los males de la sociedad.

El Malleus Maleficarum contribuy a crear el caldo de cultivo apropiado para perseguir a miles de personas, en su mayora mujeres:
brujos, hechiceros, curanderos, parteros y mdicos hasta el siglo XVII. Entre 1450 y 1750 se da la llamada caza de brujas, uno de los
4
acontecimientos ms terribles de la historia de Europa.

Misoginia
Tanto Kramer como Sprenger eran prolficos escritores y parte del Malleus Maleficarum es un resumen de un exhaustivo manuscrito
sobre brujera escrito por Kramer. Generalmente basado en la frase bblica A los hechiceros no los dejarn con vida (xodo 22:18),
el libro tambin echa mano de obras de Aristteles, la Biblia, Agustn de Hipona y Toms de Aquino para respaldarse. El sexismo y
la misoginia del libro son innegables: la creencia de los autores de que las mujeres eran criaturas inferiores, ms dbiles y fcilmente
corruptibles, est enfatizada a lo largo de toda la obra.

La misoginia del libro se apoya en la tradicin cristiana. A pesar de que es la primera vez que se establece un vnculo directo entre la
mujer y la hereja de labrujera, para eso renen una serie de ideas ya existentes pero dispersas sobre la mujer que toman del Antiguo
testamento y el Nuevo Testamento, de la antigedad clsica, de autores catlicos medievales y de los padres de la Iglesia. Para el
cristianismo, la virginidad siempre fue un ideal y segn el Malleus Maleficarum la mujer es peligrosa por su sexualidad, a pesar de
ser necesaria para la reproduccin.1

Segn el Malleus Maleficarum toda la brujera proviene del apetito carnal que en las mujeres es insaciable. La supersticin se
encuentra ante todo en las mujeres, y la mayor cantidad de los brujos son del sexo frgil porque las mujeres son ms crdulas, ms
propensas a la maliginidad y embusteras por naturaleza. El pecado que naci de la mujer destruye el alma al despojarla de la gracia, y
todos los reinos del mundo han sido derribados por mujeres. Una mujer es hermosa en apariencia, contamina al tacto y es mortfero
9
vivir con ella. Existen tres vicios generales que tienen un especial dominio entre las mujeres: la infidelidad, la ambicin y la lujuria.

Tomado como un todo, el Malleus Maleficarum declara que algunas cosas confesadas por las brujas, tales como transformaciones en
animales, eran meras ilusiones inducidas por el Demonio para atraparlas, mientras que otros actos, como por ejemplo volar, causar
tormentas y destruir plantaciones, eran reales. El libro habla detalladamente sobre los actos licenciosos y promiscuos cometidos por
las brujas, su habilidad de crearimpotencia sexual en los varones e incluso da espacio a la pregunta sobre si los demonios podran ser
los padres de los hijos de las brujas. El estilo narrativo es serio y completamente falto de humor: incluso los hechos ms dudosos son
presentados como informacin confiable.

Por un lado estn las brujas agresivas y, por el otro, los varones amenazados en su capacidad de ereccin y de reproduccin. Hay
captulos enteros dedicados a contar cmo las brujas les arrebatan sumiembro viril a los varones.1

La polmica sobre la realidad de la brujera

Inquisicin espaola
Si bien la Inquisicin espaola no fue especialmente activa en la persecucin de la brujera, es a raz de los procesos de Zugarramurdi
cuando esta persecucin alcanza su cenit para rpidamente quedar desacreditada por las propias investigaciones internas del Consejo
de la Suprema Inquisicin plasmadas en el informe de Alfonso de Salazar donde se criticaban tanto los mtodos para obtener las
confesiones como estas mismas:10

No he hallado certidumbre ni aun indicios de que [se pueda] colegir algn acto de brujera que real y
corporalmente haya pasado. [] Y as tambin tengo por cierto que en el estado presente, no slo no les
conviene nuevos edictos y prorrogaciones de los concedidos, sino que cualquier modo de ventilar en
pblico estas cosas, con el estado achacoso que tiene, es nocivo y les podra ser de tanto y de mayor dao
como el que ya padecen. No hubo brujas ni embrujados en el lugar hasta que se comenz a tratar y escribir
de ellos.

Las instrucciones de la Suprema del 29 de agosto de 1614, debidas en gran parte a Salazar, segn el antroplogo espaol Carmelo
Lisn Tolosana,11

marcan el fin de la brujera satnica en Espaa. Pero no en Europa... Curiosa paradoja: la flexibilidad y
moderacin que, en conjunto y comparativamente, caracteriz la actuacin de la Suprema frente a las
brujas poco tuvo que ver con el trato brutal al que las sometieron las autoridades de todo tipo en Europa
occidental y, sin embargo, la Inquisicin espaola ha pasado a ser en esa misma Europa el smbolo del
terror y de la maldad sin lmites, de la perversidad suprema, del Mal.

Quizs una de las causas de tal creencia resida en cuestiones como que la ltima condena a muerte por hereja por parte de la
Inquisicin Espaola, la de Cayetano Ripoll, se produjera en Espaa en fecha, tambin en conjunto y comparativamente, tan tarda
como 1826.

Los renacentistas italianos

Algunos filsofos renacentistas, como Marsilio Ficino, creyeron en la realidad de la brujera, pero hubo otros, como Pietro
Pomponazzi, que la cuestionaron. Ms contundente en su impugnacin del Malleus... fue el jurisconsulto Gian Francesco Ponzinibio,
quien partiendo del Canon Episcopi niega los vuelos de las brujas y otras fantasas atribuidas a ellas. Sus crticas a la creencia en las
brujas fueron rechazadas por el inquisidor Bartolommeo de Spina que lo acus de hereje. El eclesistico Samuel de Cassini, en un
opsculo publicado en Miln en 1505, tambin neg la realidad de los actos de los que se acusaba a las brujas, que fue respondido
inmediatamente por el dominico de Pava Vicente Dodo. La misma lnea inquisitorial de Spina y de Dodo fue defendida por Paolo
Grillandi en un libro sobre sortilegios, herejas y cpulas carnales, en el que contaba casos de brujera en los que haba ejercido como
juez en el sur de Italia, como en el ducado de Spoleto, y de las supuestas reuniones que mantenan las brujas en Benevento. Pero la
obra de Grillandi y la de otros que defendan la realidad de la brujera fue criticada por Andrea Alciato, Girolamo Cardano, Andrea
Cesalpino y Giambattista della Porta.12

La experiencia del doctor Laguna en Metz

En Metz el doctor Andrs Laguna llev a cabo una experiencia hacia 1545 para demostrar que la acusacin de brujera a una pareja
de ancianos, encarcelados por haber causado una grave enfermedad al duque de Lorena, del que Laguna era su mdico, no tena
fundamento. Cogi el ungento de color verde y fuerte olor que se haba descubierto en el lugar donde vivan los dos supuestos
brujos y se lo aplic a una paciente suya que padeca de insomnio. Entonces la mujer cay en un profundo sopor durante el cual so
cosas disparatadas, lo que convenci al doctor Laguna de que lo que decan los brujos y brujas era producto de alucinaciones. Sin
embargo, su "experimento" no logr convencer a los jueces, y la supuesta bruja fue quemada y el marido muri poco despus en
13
circunstancias misteriosas. Al poco tiempo falleci el duque y Laguna abandon Metz.
Sacro Imperio Romano Germnico
El Malleus tuvo una rplica inmediata por parte de un abogado de Constanza, Ulrico
Molitor, que public De lamiis et phitonicis mulieribus, en el que negaba la realidad
de los vuelos de las brujas y otros prodigios atribuidos a ellas, inspirndose en la
doctrina del Canon Episcopi. El libro tuvo varias ediciones y fue muy apreciado por
sus grabados, en los que se mostraban las supuestas acciones de las brujas. Sin
embargo, el abogado opinaba que stas deban ser castigadas por su apostasa y
corrupcin.14

Por su parte los reformadores Lutero, Melanchton y otros crean firmemente en el

poder de los maleficios, en la presencia del Demonio y en la realidad de los vuelos y
metamorfosis de las brujas.15

El mdico Johann Wier, discpulo de Heinrich Cornelio Agrippa, escribi en francs

un libro editado en Pars en 1579 en el que recoga todas las opiniones contrarias a la
realidad de los actos atribuidos a las brujas, e incluso a los demonios. Segn Caro
Baroja, Wier "niega que el mismo Demonio ponga su poder al servicio de stas [las
supuestas brujas] y que, por lo tanto, se verifiquen realmente sus propsitos y que
tenga lugar el pacto de mutuo acuerdo. El Demonio lo nico que hace es engaarlas, Andrs Laguna, Mdico de Cmara
apoderndose de su espritu. Ahora bien, se comprende que para esto escoja a la del Emperador Carlos V, filsofo y
humanista clebre.
gente ms propicia, o sea los dbiles, melanclicos, ignorantes, maliciosos, etc. Y
como stos abundan ms entre las mujeres que entre los hombres, es natural tambin
que entre ellas haya ms captadas".16

Importancia histrica del Malleus Maleficarum

Con el Malleus Maleficarum es la primera vez en la historia que aparecen integrados en un mismo escrito la criminologa, esto es, el
origen del mal, con el derecho penal, es decir, las manifestaciones del mal y la criminalstica, o sea, los datos necesarios para
descubrir el mal en la prctica.

Es la primera vez en la historia que aparece en forma sistematizada una teora sobre el origen del crimen, es decir, una etiologa del
crimen.17

Esta estructura discursiva que legitima la violencia del poder punitivo permanece sin grandes cambios hasta el presente, lo nico que
se va modificando en cada nueva generacin son sus contenidos internos. En casi todas las masacres histricas en los Estados
policiales donde el derecho jurdico y las garantas constitucionales se pierden se reproduce la estructura discursiva heredada del
Malleus Maleficarum.

Desde la publicacin del Malleus Maleficarum hasta nuestros das siguen apareciendo instrumentos discursivos inquisitoriales con
idntica estructura: se trata de una emergencia y, como es una amenaza extraordinaria que supone un riesgo para los cimientos de
toda nuestra cultura y la humanidad entera, se deben tomar medidas extraordinarias para combatirla.

La supuesta emergencia es una forma de legitimar el desenfreno del poder punitivo que, eliminando al supuesto peligro, y a todos sus
cmplices, logra verticalizar cada vez ms el poder social, generando los cimientos de un estado de paranoia colectivo que le permite
al poder ejercerlo sin frenos ni lmites eliminando cualquier opositor. Si alguien duda de que la acusada sea una bruja, es porque est
tambin posedo por Satans.

El resultado del discursoinquisitorial impuesto por el Malleus Maleficarum es que el temor a la supuesta emergencia es utilizado por
el poder punitivo para eliminar cualquier obstculo que se le presente. Cualquier persona que se oponga a ese poder punitivo ser
acusado de cmplice del mal, enemigo de la patria o un idiota til a intereses forneos y ser condenado sin garantas ni derecho a la
defensa.17
La estructura del discurso delMalleus Maleficarum es la siguiente:17

1. Este crimen es el ms grave de todos los conocidos hasta ahora,a y la frecuencia de las brujas es tan alarmante en
la actualidad que estamos ante una emergencia que solo podr combatirse mediante una guerra. b
c
2. Todo aquel que dude de la existencia de estaemergencia ser considerado hereje, cmplice, hechicero.
d
3. Los inquisidores son infalibles y puros y los enemigos son inferiores.
4. La condena es prueba suficiente de culpabilidad.e

5. Cualquier cosa que se salga de lo usual resultar sospechosa. Se garantiza la continuacin de la masacre mediante
.f
la tortura que apunta a delatar cmplices que, a su vez, sern torturados para delatar
El resultado es que termina reducindose el poder jurdico o derecho jurdico a la coercin directa o derecho administrativo policial
porque contra el Mal, contra el enemigo, todo vale y si se cometen excesos, son perdonables en aras de ese objetivo superior a todo
que es salvar a la humanidad.17

Notas y referencias
a. Segn el Malleus Maleficarum, al aumentar al mximo la gravedad del delito de brujera, el crimen de brujera
resulta ser el peor de todos, incluso peor que el pecado capital. O sea que del grado de peligro del crimen depende
el poder del represor, sea brujera, terrorismo, drogas, subversin, comunismo, capitalismo o judasmo,
b. La emergencia explota los prejuicios de cada poca, en este caso la creencia en el poder de las brujas. Segn el
Malleus Maleficarum, Alemania tena ms cantidad de brujas que cualquier sitio del mundo en cualquier otro
momento de la historia. El lenguaje del Malleus Maleficarum es blico, el peligro era inminente y deban combatir el
Mal con los soldados de Dios. Los inquisidores tenan que averiguar cmo se organizaban las huestes de Satans.
Segn Zaffaroni, se trata del mismo lenguajeutilizado en todas las masacres conocidas
c. Segn el Malleus Maleficarum, mantener con obstinacin la opinin contraria a la existencia de las brujas sera una
hereja: si alguien dudaba de la gravedad de la situacin era un hereje. Cualquier fuente de autoridad que deca lo
contrario era neutralizada, invirtiendo la valoracin de los hechos, desmereciendo al enemigo. Negar la existencia de
las brujas, como hacan algunos cientficos de la poca, era contrario al sentido evidente del Canon episcopi de la
ley eclesistica que haba sido malinterpretado hasta entonces
d. El objetivo superior serva de coartada para encubrir cualquier delito de los combatientes del Bien. Segn el Malleus
Maleficarum, los inquisidores tenan permitido mentir, engaar o prometer sin cumplir para lograr sus propsitos
sublimes. Si torturaban a una mujer desnuda penetrndola con la pera vaginal, no era para su propio goce sexual,
sino una obligacin a cumplir en la lucha contra el Mal.
e. Algo habrn hecho. Se negaban los daos colaterales.
f. El Mal tiende a prolongarse y por eso es necesaria su erradicacin total y definitiva. Se garantizaba la continuacin
de la masacre mediante la tortura que apuntaba a delatar cmplices que, a su vez, seran torturados para delatar.
Cambiando su contenido, de acuerdo a las pocas, podemos observar cmo ese mismo discurso aparece en la
Alemania del nazismo, en la Espaa de la dictadura de Francisco Franco, en la Argentina del Proceso de
Reorganizacin Nacional, en el Chile de Augusto Pinochet, en la Rusia del estalinismo, en la China del maosmo, en
la guerra contra el terrorismo de los Estados Unidos, en la masacre de la guerra de Croacia, en el genocidio
camboyano, en el genocidio en Bosnia, en el Porraimos, en el Genocidio de Ruanda, en el genocidio congoleo y en
casi todas las masacres histricas en los Estados policiales donde el derecho jurdico y las garantas
constitucionales se pierden.

En todas las pocas se inventaron peligros para que el poder punitivo pudiera deshacerse de
sus enemigos, como, por ejemplo, la existencia de armas qumicas en Irak, o bien tales peligros
existieron pero desaparecieron mediante otros medios, como, por ejemplo, la sfilis que
desapareci con el descubrimiento de la penicilina, pero nunca el poder punitivo elimin un
peligro real.

Segn el juez Eugenio Ral Zaffaroni

Referencias
Moderna, tomo III. Madrid, editorial Taurus. ISBN 84-306-
1. Jean-Michel Sallman (1993). La bruja, pg. 493. 0390-5.
Historia de las mujeres del Renacimiento a la Edad
 2. Heinrich Kramer y Jacobus Sprenger (1975). Prlogo
del Malleus Maleficarum (El martillo de los brujos).
Buenos Aires, editorial Orin, traduccin Floreal Mazia.
3. Anna Armengol. Realidades de la brujera en el siglo
XVII: entre la Europa de la caza de brujas y el
racionalismo hispnico (http://www.tiemposmodernos.
org/viewarticle.php?id=23&layout=html). Consultado el
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4. Mar Rey Bueno (2006). captulo II, Malleus
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QtmUPeufjsC&pg=PA242&dq=mar+rey+%2B+Malleus
+maleficarum&hl=es&sa=X&ei=-_ZwT6-5JIiEtgeY vvGo
Bg&ved=0CDUQ6AEwAA#v=onepage&q=mar%20re
y%20%2B%20Malleus%20maleficarum&f=false) . Los
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414-1626-5. Consultado el 21 de abril de 2012.
5. Holland, Jack (2010). Una breve historia de la
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6. Bechtel, Guy (2008). Las mujeres de dios, pg. 131.
Montevideo, ediciones Zeta.ISBN 978-84-96778-78-8.
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8. Brbara Ehrenreich. Witches, Midwives, and Nurses:
A History of Women Healers, pg. 36 (http://books.go
ogle.com.ar/books?id=bdPxROdAPlAC&printsec=front
cover&dq=Barbara+Ehrenreich+malleus+maleficarum
&hl=en&sa=X&ei=S_OrT6dpwoi3B6ydpKIC&ved=0CD
UQuwUwAA#v=onepage&q&f=false). Consultado el 10
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9. Heinrich Institoris Kramer y Jakob Sprenger. El
martillo de las brujas, para golpear a las brujas y sus
herejas con poderosa maza. Malleus Maleficarum (ht
tp://books.google.es/books?id=5-ADwsfPxF8C&printse
c=frontcover&dq=martillo+brujas&ei=sI2fSrmhCaCGyg
TxpIjODg#v=onepage&q&f=false). Valladolid, Maxtor,
2004, traduccin de Miguel Jimenez Montesern, ISBN
84-9761-110-1. Consultado el 18 de abril de 2012.
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15. Caro Baroja, 2003, pp. 152-153.
16. Caro Baroja, 2003, pp. 153-154.
17. Zaffaroni, 2012, La estructura inquisitorial

Bibliografa
Caro Baroja, Julio (2003) [1961]. Las brujas y su mundo. Madrid: Alianza Editorial.ISBN 84-206-7777-9.
Zaffaroni, Eugenio Ral (2012). La cuestin criminal. Buenos Aires: Planeta. p. 44.ISBN 978-950-49-2824-9.
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110-1

Enlaces externos
Malleus maleficarum, edicin facsimilar electrnica, digitalizada por la Herzog August Bibliothek a partir de un
ejemplar de 1490.

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