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GGJ O B R A S I L C O L O N I A L , C. 1 5 8 0 - 1 7 5 0 :
SL 3 AS G R A N D E S L A V O U R A S E AS PERIFERIAS
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ACAR E ESCRAVOS
I- Arquivo Nacional da Torre do Tombo (Lisboa) [ANTT], Cartrio dos Jesutas, m a o 68, n. 334.
Brasil colonial
de-acar, acabou por ser aplicado a toda a unidade: o engenho e m si, as construes associadas
para ferver e purgar o xarope da cana, as lavouras de cana, os pastos, os alojamentos dos escravos,
a casa-grande, os escravos, o gado e outros equipamentos. Neste captulo, usado para descrever
Par, Cear,
Maranho,
Rio Grande 1
Paraba 12 24 (4.3)
Itamarac 1 10 18 (3,5)
Sergipe 1
Ilhus 8 3 5 4
Porto Seguro 5 1 1
Esprito Santo 1 6 8* 8
Rio de Janeiro 3 14* (5,8) 60 (7,9)
So Vicente,
Santo Amaro 4 2
Totais 60 115 (5,1) 192 (1.8) 350 (3,6)
Fontes: FRDRIC MAURO, Portugal et l'Atlantique (Paris, i 9 6 0 ) , pp. 102-211. Coluna 1 baseada e m
PERO MAGALHES [de Gandavo], The Histories of Brazil (2 vols., N e w York, 1922). Coluna 2, FERNO
CARDIM, Tratados da Terra e Gente do Brasil (3. ed., So Paulo, 1978). Para u m dado u m p o u c o
mais elevado (120) baseado n u m a sntese de vrias fontes (1583-1585), ver JOHNSON, Histria da
Amrica Latina, vol. I, cap. 6, tabela 1. Coluna 3, DIOGO DE CAMPOS MORENO, Livro que d Razo do
Estado do Brasil [1612] (Rio de Janeiro, 1968). Os dados adicionais (marcados c o m asterisco) fo-
ram extrados do relatrio de Jcome Monteiro [1610] publicado e m SERAFIM LEITE, Histria da
Companhia de Jesus no Brasil [HCJB] (10 vols. Lisboa, 1938-1950), vol. VIII, pp. 393-425. Coluna
4, (PEDRO CADENA DE viLHASANTi), Descripcin de la provncia dei Brasil, e m FRDRIC MAURO (ed.),
3. ANTONIO BARROS DE CASTRO, "Brasil, 1610: Mudanas Tcnicas e Conflitos Sociais", Pesquisa e
MAURO e m Le Brsil au XVII* sicle, pp. 167-191, igual ao que Pedro Cudena [sic] apresentou
6. A arroba portuguesa igual a 14,5 kg. A no ser quando indicado de outro m o d o , todos os
7. Essa cota fornecida em ANTONIL, Cultura e Opulncia. Essas cotas estavam sujeitas a alterao
Brasil (Coimbra, 1931); B. Padre Jcomo Monteiro, e m LEITE, HCJB, vol. VIII, p. 404; C. Relatrio de
Andr Farto da Costa, Arquivo Histrico Ultramarino (Lisboa) |AHU], Bahia, papis avulsos, caixa
em SERAFIM LEITE (ed.), Relao Diria do Cerco da Bahia (Lisboa, 1941), p. 110; F. Pedro Caldena, e m
MAURO, L Brsil au XVIP sicle, p. 170; G. FRANCISCO DE BRITO FREYRE, Histria da Guerra Braslica
(Lisboa, 1675), p. 75; H. ANTT, Junta do Tabaco, vrios maos; i. ANDR JOO ANTONIL, Cultura e Opu-
lncia do Brasil por suas Drogas e Minas [1711] (ed. Andre Mansuy; Paris, 1968), pp. 274-275; I. JOSE
MELLO e m Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro [ABNRJ], 31: 321, 1908.
de moagem utilizava grandes ms ou prensas, movidas por um sistema de ros-
cas. Um avano tecnolgico importante foi a introduo, na primeira dcada
do sculo XVII, de uma prensa de moagem composta de trs rolos verticais,
cobertos de metal e ensamblados de maneira tal que podiam ser movimenta-
dos por uma grande roda movida a gua ou por animais. O novo sistema de
moagem era aparentemente de construo e operao mais baratas, especial-
mente no caso dos engenhos movidos a fora animal. Essa inovao gerou uma
proliferao de unidades e, no sendo mais to essencial a energia hidrulica,
os engenhos de acar se expandiram para zonas distantes dos cursos d'gua.
Tirando essa inovao, pouco mudou na tecnologia dos engenhos de acar
at o final do sculo XVIII.
Durante a safra, o ritmo de trabalho era exaustivo. Os engenhos comea-
vam a operar s quatro horas da tarde e continuavam at as dez horas da ma-
nh seguinte, momento em que o equipamento era limpo e consertado. Aps
um descanso de quatro horas, o processo recomeava. As mulheres escravas
passavam as canas atravs dos rolos da prensa, que desse modo extraam a
garapa. Essa era depois transferida para uma srie de caldeiras de cobre, onde
era progressivamente fervida, escumada e purgada. Era uma das etapas mais
delicadas do processo e dependia da habilidade e da experincia do mestre do
acar e dos homens que cuidavam de cada caldeiro. A tarefa de alimentar as
fornalhas sob os seis caldeires era particularmente trabalhosa e s vezes atri-
buda, como castigo, aos escravos mais recalcitrantes e rebeldes.
Depois de esfriar, o xarope de cana era despejado em frmas cnicas de
cermica, as quais eram colocadas em prateleiras na casa de purga. L, sob a
direo do purgador, as mulheres escravas preparavam os potes de acar
para drenar os melaos, que poderiam ser reprocessados para produzir a-
car de qualidade inferior ou destilados para a fabricao da cachaa. O a-
car remanescente na frma cristalizava e, depois de dois meses, era
desenformado e colocado para secar n u m a grande plataforma elevada. Sob
a superviso de duas escravas, as "mes do balco", eram separados os pes
de acar. O acar branco, de melhor qualidade, era separado do mais es-
curo, o muscavao, de qualidade inferior. No Brasil, os engenhos maiores
em geral produziam duas a trs vezes mais a quantidade de acar branco
em relao ao mascavo. O acar era em seguida encaixotado sob o olho
atento do "caixeiro", que tambm retirava o dzimo e, quando necessrio, di-
vidia o acar entre o engenho e os lavradores de cana. As caixas eram de-
pois timbradas com marcas que indicavam o peso, a qualidade e a proce-
dncia antes de serem transportadas por barco ou carro de boi para o porto
martimo mais prximo 8 .
A safra de oito a dez meses de durao era uma caracterstica distintiva da
indstria brasileira do acar e constitua sua grande vantagem. Registros do
Engenho Sergipe do Conde na Bahia, de propriedade dos jesutas, revelam que
uma safra mdia durava cerca de 300 dias. Esse dado compara-se favoravel-
mente mdia de 120 dias dos engenhos de acar da Jamaica no sculo XVIII.
Havia, porm, constantes paradas por causa de domingos, dias santos, tempo
ruim, avarias e falta de cana ou de lenha. Na safra de 1651 do Engenho Sergipe,
de 310 dias, no foi moda cana em 86 dias: 56 por motivos religiosos, 12 para
consertos e 18 por falta de cana 9 . A Figura 1 representa um ano de produo
do Engenho Sergipe na Bahia, em 1650-1651, exemplificando os motivos das
paradas sofridas. Cabe notar que, apesar das denncias e advertncias de vrios
religiosos, os donos de engenho leigos revelavam muito menos cuidado em
guardar os domingos e dias santos. Assim, o ciclo do Engenho Sergipe repre-
senta um nmero mnimo de dias trabalhados. Finalmente, oportuno lem-
brar que, apesar das onerosas interrupes, o engenho brasileiro desfrutava de
um ambiente favorvel para o cultivo da cana de acar e uma vantagem com-
parativa na durao de sua safra. Essas condies eram especialmente propcias
ao uso da escravido como forma de trabalho. O ciclo anual do acar brasilei-
ro no tinha praticamente "perodo morto", uma poca em que se deixavam os
escravos improficuamente sem alguma ocupao til. Era possvel usar os es-
cravos quase o ano inteiro, e o eram. Graas extenso da safra, natureza da
mo-de-obra e ao ritmo do dia de trabalho, no de admirar que a alta morta-
lidade escrava fosse uma caracterstica constante da indstria brasileira do acar.
Mesmo esse breve esboo do processo de fabricao do acar torna claras a
sua intensidade e complexidade. Levando em conta a tecnologia da poca, as pecu-
liaridades da produo de acar impunham um certo ritmo s operaes que
tornavam a safra um perodo ao mesmo tempo de trabalho exaustivo e de delicada
preciso. A integrao da seqncia de plantio, colheita, moagem, fervura e purga
exigia um manejo especializado para evitar faltas ou excessos e assegurar um nvel
constante de produo. Eram necessrios tcnicos para construir e manter a ma-
quinaria do engenho, e cada etapa do processo de fabricao do acar exigia pes-
8- O peso das caixas de acar variou segundo o perodo. N o incio do sculo XVII, o c o m u m era
15-20 arrobas (220-290 kg). N o sculo XVIII, o peso m d i o era estimado e m 35-40 arrobas.
9- Documentos para a Histria do Acar, 3 vols., Rio de laneiro, 1954-1963; ver vol. II, pp. 495-532.
< Paradas do t r a b a l h o
z
Q Mau t e m p o
^ I I Safra D o m i n g o s ou dias santos
u Plantio Consertos
^ 123 mm Pluviosidade mdia Faita d e l e n h a
< (526) Pes de acar produzidos Falta d e c a n a
ca
O
^ Fig. 1. Plantao de acar na Bahia: o ciclo agrcola (baseado na safra
5 de 1650-1651 do Engenho Sergipe)
O
z e o abastecimento de um engenho demandavam um grande dispndio de capital e
o
u recurso ao crdito. Os engenhos chegavam a empregar muitas vezes dez a vinte
3 homens livres como artesos, gerentes ou trabalhadores especializados. Os salrios
c
para esse pessoal podia montar a um quarto dos custos operacionais anuais do en-
g genho. Grandes quantidades de lenha para as fornalhas e grande nmero de bois
para a energia motriz eram outros itens constantes de despesa. Mas, quando os
seus proprietrios discutiam o custo operacional de um engenho, eram sobretudo
os escravos que lhes chamavam a ateno. Um engenho necessitava em mdia de
60 a 100 escravos, mas uma grande propriedade que produzisse mais de 100 tone-
ladas mtricas por ano podia ter 200 ou mais. Sobretudo, a natureza e a organiza-
o da fora de trabalho do engenho determinavam o padro da sociedade brasileira.
li.Esses dados e aqueles que seguem nesta seo baseiam-se e m anlise preliminar de 1740
Data 1 Preo por 2 Preo por 3 Valor anual 4 Valor mensal 5 Tempo de
arroba de escravo do da produo da produo reposio
acar branco sexo masculino dos escravos dos escravos em meses
(col. 1 x 40)' (col. 3 + 12) (col. 2 + col. 4)
' Estimativa de uma caixa de 40 arrobas por escravo, feita por los da Silva Lisboa (1780).
b
Os valores representam mdias de 1698 a 1704.
c
Dados baseados em ANTONIL. Cultura e Opulncia.
D
AHU, Bahia, caixa 61 (relatrio submetido Mesa da Inspeo). Todos os outros dados so basea-
clculos se basearam exclusivamente no acar branco de preo mais alto, que na maioria dos
engenhos brasileiros era produzido n u m a proporo de 2:1 ou 3:1 sobre o mascavo. Esse
relatrio de 1635 os determine e m cerca de 2 mil-ris por ano por escravo. C o m o os escravos
tambm produziam gneros alimentcios que tambm no p o d e m ser medidos, deixei fora da
13. NUNO MARQUES PEREIRA, Compendio Narrativo do Peregrino da Amrica, Lisboa, 1728, pp.
115-130.
as escravos que ocupavam funes administrativas constituam apenas um por
cento dos relacionados com ocupaes. Os negros nascidos brasileiros (crioulos)
e os mulatos eram preferidos como escravos domsticos, e os mulatos eram
freqentemente escolhidos para o treinamento artesanal.
A distribuio ocupacional da fora de trabalho cativa reflete as hierarquias
da sociedade escrava. Eram feitas distines entre o boal, recm-chegado da
frica, e o ladino, ou escravo aculturado. Alm disso, era igualmente reconhecida
uma hierarquia de cor na qual os mulatos recebiam um tratamento preferencial.
As duas gradaes de cor e de cultura cruzavam-se de maneira previsvel,
tendendo os africanos para uma extremidade de ambas as escalas, os mulatos
para a outra, ficando os crioulos entre os dois. A preferncia mostrada pelos
mulatos, e suas primazias eram acompanhadas por preconceitos contra eles
por serem inconstantes, dissimulados e "presunosos". Essas hierarquias de cor
de cultura foram, evidentemente, criadas pelos senhores, e difcil saber at
que ponto eram aceitas pelos prprios escravos; mas a rivalidade entre os
ifricanos e os crioulos nas unidades de milcia e a existncia de irmandades
baseadas na cor ou na "nacionalidade" africana indicam que essas distines
foram mantidas pela populao de raa negra.
Nas duas ltimas dcadas, os estudiosos enterraram at certo ponto o mito
DUtrora popular da natureza benigna da escravido brasileira. A maioria dos ob-
servadores contemporneos comentaram que a comida, a roupa e o castigo fo-
ram os elementos essenciais no tratamento dos cativos. Ao que parece, houve
pores generosas do ltimo, mas as provises oferecidas aos escravos nas zonas
agrcolas eram mnimas. Apesar dos esforos considerveis para converter os es-
cravos ao catolicismo e para faz-los participar dos sacramentos da Igreja, a rea-
lidade parece ter sido totalmente diferente. Altas taxas de ilegitimidade entre a
populao escrava e baixos ndices de natalidade indicam que o casamento legal
era raro. Em vez de considerarem os escravos como membros de uma famlia ex-
tensa, parece que o que predominava era uma hostilidade natural nascida da re-
lao senhor-escravo. O administrador do Engenho Santana, de Ilhus, queixa-
va-se de que os 178 escravos que se achavam sob seu cuidado eram "em sua
grande maioria malvados, ladres e inimigos"14. O contraponto da vida na la-
voura era formado pelas exigncias do senhor e pela recalcitrncia do escravo -
expressa na fuga, na simulao de doena para evitar o trabalho, nas queixas e s
rezes na violncia. Os senhores bajulavam e ameaavam, usando tanto castigos
a durao de sua tarefa no supera cinco horas por dia e muito m e n o r na entressafra. a turba
que realiza as coisas, assim c o m o n u m formigueiro. E quando os repreendo e cito o exemplo dos
brancos e de seus escravos que trabalham bem, replicam que os brancos trabalham e ganham di-
nheiro, ao passo que eles no ganham nada, e os escravos daqueles brancos trabalham porque re-
cebem roupas e alimentos bastantes [...]. s vezes precisamos ir aos alojamentos duas ou trs ve-
zes por dia para pr para fora [...] aqueles que esto apenas se fingindo doentes. Deus sabe o que
sofri por no recorrer a castigos para evitar os fugitivos. E quando me queixo, eles apontam para
o seu estmago e dizem: " o estmago que m o v e o boi", d a n d o - m e a entender que no os ali-
15. JERNIMO DA GAMA (Ilhus, 1753), ANTT, Cartrio dos Jesutas, m a o 54, n. 55.
ram formados em torno de 1605 e o nmero de seus habitantes aumentou du-
rante a invaso holandesa de Pernambuco. Periodicamente, as autoridades por-
tuguesas e holandesas enviaram expedies para destruir Palmares, mas todas
elas fracassaram. Na dcada de 1670, calculava-se que o nmero de escavos fu-
gitivos em Palmares excedia 20 mil, nmero provavelmente exagerado, pois era
superior ao total dos escravos existentes nos engenhos de Pernambuco. Apesar
disso, todos os relatos afirmam que Palmares era uma enorme comunidade,
com milhares de escravos fugitivos e vrias aldeias e pelo menos duas vilas
principais, designadas na poca pelo termo quimbundo quilombo (ki-lombo).
Importantes expedies punitivas portuguesas foram realizadas em 1676-1677,
sob o comando de Ferno Carilho, seguidas em 1678 por negociaes infrut-
feras. Aps uma defesa herica em 1695, o quilombo de Palmares foi finalmen-
te destrudo e seus lderes, executados. Mas os quilombos eram duros de mor-
rer e em 1746 ainda havia escravos e ndios congregados em Palmares16.
O outro canal de sada importante da escravido era a alforria. As tradies
ibricas da escravido forneceram alguma base para o fenmeno da alforria
voluntria. Eram escolhidos para receber o prmio da alforria os escravos que
haviam prestado servio por muito tempo ou as crianas criadas na casa do se-
nhor. Foi igualmente importante o processo de auto-aquisio da alforria, em
que os escravos levantavam fundos para comprar sua prpria liberdade. Um
estudo das cartas de alforria na Bahia, expedidas de 1684 a 1745, revela que
eram libertas duas vezes mais mulheres que homens 17 . As melhores oportuni-
dades de liberdade para os homens ainda eram na infncia. Em relao ao seu
nmero na populao, os escravos crioulos e mulatos eram alforriados com
muito mais freqncia do que os africanos. No sculo XVIII, a proporo dos
que compravam sua liberdade em comparao com os alforriados voluntrios
aumentou tanto que na dcada de 1740 os nmeros das duas formas de alfor-
ria eram quase iguais. O grande nmero de aforrias compradas, assim como o
fato de cerca de 20 por cento das cartas serem concedidas condicionalmente,
na dependncia de um servio adicional do escravo, devem at certo ponto de-
sacreditar os argumentos levantados algumas vezes sobre os aspectos humani-
trios da alforria no Brasil.
Os padres de alforria mais uma vez revelam as hierarquias de cor e de a-
17. STUART B. SCHWARTZ, "The manumission of slaves in colonial Brazil: Bahia, 1684-1745", Hispanic
18. SERAFIM LEITE (ed.), Cartas do Brasil e mais Escritos do Padre Manuel de Nbrega, Coimbra, 1955, p. 346.
dios - devem ser considerados uma marca predominante da classe dos pro-
prietrios rurais. Um relatrio do governo, de 1591, sugeria que as aspiraes
dos senhores de engenho poderiam ser manipuladas com vistas a objetivos
reais, visto serem "to bem dotados de riquezas e to carentes em termos de
privilgios e honras de fidalguia, nobreza e penses". Os genealogistas do scu-
lo XVIII se esforam constantemente para apagar a distino entre as famlias
de origem e linhagem nobre e aquelas que reivindicam uma posio social ele-
vada com base apenas na longevidade ou no sucesso. Em obras como a do
pernambucano Borges da Fonseca, as famlias dos senhores de engenho tor-
nam-se "nobres" por "antiguidade", e mesmo as origens indgenas so justi-
ficadas19. Podia-se dizer que uma famlia como os Monteiro "se mantivera pura
e encontrava-se hoje com nobreza suficiente". Na verdade, apesar da consider-
vel influncia que tinha na colnia a classe dos senhores de engenho brasilei-
ros, no se tornou uma nobreza hereditria; no lhe foram outorgados ttulos,
foram-lhes concedidos morgadios somente em alguns casos, e no lhes foram
concedidas com freqncia ordens militares. Os senhores de engenho eram
uma aristocracia colonial, invariavelmente brancos ou aceitos como tal, favore-
cidos e poderosos no mbito local, mas no uma nobreza hereditria. Carecen-
do dos privilgios e das isenes tradicionais de uma propriedade hereditria,
os senhores de engenho eram relativamente fracos em seu acesso ao poder real.
A historiografia tradicional do Brasil colonial tendeu a envolver a classe dos
senhores de engenho com uma ptina romntica que dificulta a percepo de
suas caractersticas sociais. Os genealogistas que enfatizam a antiguidade de
importantes famlias de proprietrios rurais projetaram uma impresso falsa
de estabilidade entre a sua classe. Na verdade, a indstria do acar criou uma
classe de senhores de engenho extremamente voltil, na qual os engenhos mu-
davam constantemente de mos e sua histria era muito mais de fracassos do
que de sucessos. Com efeito, a estabilidade era propiciada pelos prprios enge-
nhos, pois os mesmos nomes de engenhos e de propriedades aparecem conti-
nuamente durante centenas de anos. Os proprietrios e suas famlias pareciam
ser bem menos estveis. Uma nfase indevida nas poucas famlias dominantes
que sobreviveram s vicissitudes da economia colonial obscureceu esse ponto.
Na realidade, tem havido pouca pesquisa sria sobre os senhores de enge-
nho como grupo social. A importante exceo um estudo detalhado de 80 se-
19. ANTNIO jos VICTORIANO BORGES DA FONSECA, " N o b i l i a r c h i a p e r n a m b u c a n a " Anais da Biblioteca
20. RAE FLORY, Bahian society in the mid-colonial perio: The sugar planters, tobacco growers, merchants
and artisans of Salvador and the Reconcavo, 1680-1725, Ph.D. thesis, University of Texas, 1978.
O perodo coberto por esse estudo foi uma poca de crise e, por isso, os dados devem ser usados
21.Cmara de Salvador para a coroa, AHu/PA/Bahia, caixa 61 (1751). Cf. FRDRIC MAURO,
"Contabilidade Terica e Contabilidade Prtica n o Sculo XVII", Nova Histria e Novo Mundo,
ram estabelecidos sobre a pesca da baleia e o sal, nos quais os contratantes po-
diam arrendar os direitos de explorao desses recursos. Apesar das receitas
que essas atividades geravam sem dvida para a coroa, a agricultura continua-
va sendo a base da economia da colnia.
Uma hierarquia agrcola oscilava de acordo com as possibilidades de expor-
tao das safras predominantes na colnia. As terras melhores e mais valiosas
eram sempre deixadas para o cultivo dos produtos de exportao, de prefern-
cia a cana-de-acar e o fumo. A agricultura de subsistncia, especialmente o
cultivo da mandioca, era considerada ocupao "menos nobre", e em geral era
relegada s terras marginais e muitas vezes deixada a cargo dos lavradores mais
humildes. A criao de gado, de incio para consumo interno e depois para ex-
portao, diferia um pouco do padro geral, no s porque podia ser realizada
eficientemente em terra inadequada para as culturas de exportao, mas tam-
bm porque a mobilidade do gado em p tornava desnecessrio que os fazen-
deiros se localizassem perto da costa.
A hierarquia agrcola revelava muitas semelhanas com a hierarquia de cor
entre os agricultores, e esta por sua vez estava associada diferena na quanti-
dade de escravos que empregavam. Os senhores de engenho e os lavradores de
cana eram quase invariavelmente brancos, os produtores de fumo quase sem-
pre brancos e os plantadores de mandioca compreendiam pardos, mestios e
negros livres. O nmero de escravos em cada ramo da agricultura, bem como o
nmero mdio por propriedade, diminuam de acordo com o tipo de cultura.
Um senhor de engenho podia possuir uma centena de escravos, um fazendeiro
de fumo quinze ou vinte em mdia e um agricultor de mandioca apenas dois
ou trs, ou mesmo nenhum. Evidentemente, o maior retorno de investimento
no trabalho escravo estava no setor de exportao.
O Fumo
23.Ibi., p. 172.
26. Cf. FLORY, "Bahian society", pp. 158-217; Catherine Lugar, "The Portuguese tobacco trade and
the tobacco growers of Bahia in the late colonial period", em DAURIL ALDEN e WARREN DEAN
(eds.), Essays Concerning the Socioeconomic History of Brazil and Portuguese India, Gainesville,
1977, pp. 26-70.
Os destinos do fumo como produto de exportao estavam intimamente
vinculados aos do comrcio atlntico e ao ritmo do prprio desenvolvimento
econmico do Brasil. A tomada do porto portugus de escravos em So Jorge
da Mina pelos holandeses, em 1637, rompeu com os padres normais do su-
primento de escravos ao Brasil. Isso, junto com a perda de Angola em 1641,
conduziu legislao real de 1644, que permitiu o comrcio direto entre o
Brasil e a frica sem qualquer benefcio para a metrpole. Os holandeses limi-
taram o comrcio portugus a quatro portos na Costa da Mina e proibiram a
introduo de qualquer outro produto seno o fumo brasileiro. Isso estimulou
a expanso do cultivo "dessa cultura no Brasil. A criao de uma administrao
de monoplio real, a Junta da Administrao do Tabaco, em 1674, foi uma
tentativa de controlar esse produto, mas seus principais esforos visavam a re-
duo da produo e do contrabando dentro de Portugal 27 . Os agricultores
brasileiros queixaram-se do monoplio, mas continuaram a extrair lucro regu-
lar da venda do fumo tanto frica quanto Europa. Sua posio foi conside-
ravelmente fortalecida pela descoberta de ouro em Minas Gerais, em 1695, e
pela resultante demanda elevada de mo-de-obra escrava na colnia. No sculo
XVIII, o fumo e o ouro brasileiros tornaram-se os produtos essenciais no co-
mrcio de escravos.
Dois curiosos paradoxos marcaram o comrcio brasileiro de fumo. Primei-
ro, para se certificar de que tinha uma oferta de fumo de melhor qualidade,
Portugal proibira a exportao para a frica de uma ou outra das duas primei-
ras classificaes. A terceira classificao, o refugado, tinha de ser tratado libe-
ralmente com xarope de melado, um subproduto do acar, de forma a poder
ser enrolado em cordas, mas era justamente esse tratamento que lhe proporcio-
nava o gosto e o aroma doces que o tornavam to popular na costa africana e
um importante item de troca com os ndios no comrcio canadense de peles.
O monoplio portugus tambm tentou fixar o preo do tabaco de alta quali-
dade para garantir um lucro aos comerciantes metropolitanos. Essa situao
levou os lavradores a se concentrar nas plantaes de classes inferiores para
vender na frica ou para entrar no prspero comrcio de contrabando do ta-
baco. Na dcada de 1730, a coroa tentou vrias medidas no sentido de contro-
lar o comrcio para Mina e manter as quantidades destinadas a Portugal, mas,
como demonstra a Figura 2, surtiram pouco efeito. Finalmente, em 1743, o co-
27. CARL HANSON, "Monopoly and contraband in the Portuguese tobacco trade", Luso-Brazilian
mrcio com Mina foi reorganizado em favor dos comerciantes brasileiros. Ape-
nas 30 navios por ano - 24 da Bahia e seis de Pernambuco - tinham permisso
para comerciar com a costa da Mina, assgurando assim limites para a oferta e
altos preos para os produtos brasileiros. Em 1752, foi estimado que um escra-
vo da Mina podia ser comprado em Whydah por oito rolos de fumo ou 28$800
ris, transportado por 26$420 ris e vendido na Bahia por 100$000, proporcio-
nando um lucro de quase 45 por cento.
difcil estabelecer os nveis da produo e da exportao de f u m o e quase
impossvel faz-lo para o perodo anterior criao da Junta da Administrao
do Tabaco, em 1674. No somente faltam sries estatsticas, mas tambm o
contrabando sempre predominava, sobretudo depois da criao, na dcada de
1630, de um "estanque", ou monoplio, sobre as vendas de tabaco em Portugal.
Apesar das proibies e das duras penalidades, a cultura era desenvolvida em
Portugal e, mais importante ainda, marinheiros e mestres da frota no Brasil
pareciam estar envolvidos em contrabando em grande escala. Ocasionalmente
podemos encontrar estimativas contemporneas. Antonil estimou as exporta-
es anuais da Bahia em 25 mil rolos nos primeiros anos do sculo XVIII. Uma
estimativa de 1726 situou os nveis de exportaes apenas de Cachoeira em 20
mil rolos para Portugal e mais 20 mil para Mina no trfico de escravos.
Os melhores dados para o perodo sob exame podem ser obtidos das listas
mantidas pela Junta do Tabaco. Este conselho, que controlava a importao e a
venda do fumo, arrendava os contratos regionais de monoplio, autorizava a
venda em Portugal e fixava os preos registrados a cada ano, o tamanho da carga
anual de tabaco e acar na frota da Bahia e a quantidade que era embarcada
para a frica. Os registros do perodo anterior a 1700 so incompletos, mas, para
os sete anos entre 1680 e 1686, o total anual de importaes variou em torno de
uma mdia de 20 500 rolos. Depois de 1700, possvel compilar um registro um
pouco mais completo do comrcio baiano, tanto para Portugal quanto para a
frica, at o final do sistema de frotas em 1765. Se admitirmos que o fumo baia-
no era responsvel por 90 por cento da produo total, esses dados proporcio-
nam a melhor estimativa de que dispomos. A Figura 2 mostra que na dcada de
1740 foram alcanados os nveis mais altos da produo baiana, cerca de 400 mil
arrobas por ano e que a porcentagem da produo destinada Costa da Mina
como parte do trfico de escravos elevou-se fortemente durante a primeira me-
tade do sculo.
A Criao de Gado
A Mandioca
28. Lista das mil covas de mandioca, Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro [BNRJ], 1-31, 30:51
30. Regimento que h de seguir o feitor de Fazenda Saubara, Arquivo da Santa Casa de Misericr-
dia da Bahia (Salvador) [ASCBM], B/3a/213. Saubara era u m a parquia produtora de mandioca
do Recncavo. Essa fazenda tocada por escravos produzia mandioca para o hospital da Miseri-
crdia de Salvador.
mestia relativamente grande e, tanto em Sao Vicente quanto no Maranho-
Par, a explorao dos recursos do serto e da populao indgena tornou-se
um meio de vida 31 .
Os Extremos Meridionais
3
I Para discusso adicional das periferias d o Norte e d o Sul, ver HEMMING, neste volume, cap. 10.
os 80 quilmetros entre ela e Santos s podiam ser transpostos a p, de modo
que as mercadorias tinham de ser transportadas nas costas de carregadores hu-
manos. So Paulo tornou-se o ponto de controle e de contato com a populao
indgena do interior, servindo tanto de base avanada contra os hostis tamoios
ao norte e os carijs ao sul quanto de fornecedor de cativos ndios para os en-
genhos da costa.
No final do sculo XVI, os povoados costeiros de So Vicente estavam em
declnio, mas no planalto j estavam muito bem fixadas as caractersticas so-
ciais e econmicas bsicas de So Paulo para o sculo seguinte e os prximos.
Apesar dos comentrios dos observadores jesutas, que achavam a cidade e
suas regies muito parecidas com Portugal, So Paulo no se tornou uma co-
munidade camponesa ibrica. Desde o incio, os portugueses viveram num
mar de ndios, enquanto os missionrios jesutas e as expedies militares sub-
jugavam as tribos da vizinhana imediata.
A comunidade era pobre e modesta. Em 1600, a vila tinha menos de dois
mil habitantes. Poucas mulheres portuguesas eram atradas para a regio e as
famlias e fazendas portuguesas estavam cheias de ndios cativos e semicativos.
As unies ilcitas entre homens portugueses e mulheres indgenas eram co-
muns, resultando n u m grande nmero de mamelucos. Bem adiante no sculo
XVII, os testamentos dos paulistas relacionavam escravos indgenas e, apesar da
legislao antiescravista iniciada em 1570, sempre foram encontradas "bre-
chas". Aparecem tambm nos testamentos, legados como qualquer outra pro-
priedade, muitos ndios que eram legalmente livres, mas mantidos sob uma
forma de "tutelagem" temporria, como forros ou administrados. Os ndios
eram utilizados como criados e trabalhadores, mas tambm como aliados e
partidrios, ligados aos portugueses pelas unies informais e pelos laos de pa-
rentesco que resultavam dessas unies.
Os ndios constituam tambm o principal recurso da capitania. Os portu-
gueses de So Paulo mediam sua riqueza pelo nmero de escravos e partidrios
a que podiam recorrer. "Rico em flecheiros" era uma descrio comum dos ci-
dados mais proeminentes do planalto. Foi relatado, por exemplo, que o ban-
deirante Manoel Preto tinha quase mil flecheiros em sua propriedade e, apesar
da indubitvel exceo que eram esses nmeros, no era incomum falar em
centenas. Conquanto as distines hierrquicas de nobre e plebeu tivessem
sido transpostas de Portugal, a pobreza geral da regio, sua pequena populao
europia e a necessidade de cooperao militar contra as tribos hostis tende-
ram a nivelar as diferenas de nvel social entre os europeus, que compreen-
diam um nmero relativamente grande de espanhis, italianos e alemes. Nos
primeiros tempos da histria de So Vicente, fazia-se pouca distino entre
mamelucos e portugueses, na medida em que os primeiros estavam propensos
a viver de acordo com o que era tido na regio por normas europias.
Na verdade, a extenso da fuso cultural foi notvel. A cultura material in-
dgena - ferramentas, armas, ofcios manuais, alimentos e prticas agrcolas -
foi amplamente adotada e utilizada pelos portugueses. Os paulistas eram mui-
tas vezes to hbeis com o arco quanto com as armas de fogo. A principal ln-
gua indgena, o tupi, era falada em todas as camadas da sociedade at quase
meados do sculo XVIII. Os portugueses, cercados por criados, escravos, alia-
dos e concubinas, todos ndios, falavam o tupi por questo de convenincia e
por necessidade, de modo que alguns paulistas eram mais fluentes no tupi que
em seu portugus nativo. As formas e as instituies europias estavam sempre
presentes, particularmente em questes polticas e religiosas, mas eram limita-
das pela pobreza, pelo carter esparso da populao europia e pelo relativo
isolamento da regio, distante dos centros de controle colonial e metropolitano.
Durante todo o sculo X V I e grande parte do sculo X V I I , mesmo a cidade
de So Paulo permaneceu pequena e pobre. As famlias mais importantes vivi-
am em suas fazendas; ou mantinham uma segunda residncia na vila ou iam
at l apenas periodicamente para participar da sesso da cmara ou de procis-
ses religiosas. As posses materiais eram pequenas: uma camisa ou um mos-
quete eram extremamente valorizados, um par de botas ou uma cama no estilo
europeu um verdadeiro luxo. A economia local sofria muitas vezes da falta de
moeda, de tal forma que grande parte do comrcio era realizada por escambo.
Mas, por volta de meados do sculo, parte da rusticidade havia deixado So
Paulo. Os carmelitas, os beneditinos e os capuchinhos de Santo Antnio ti-
nham construdo igrejas, juntando-se aos jesutas, cujo colgio era um dos
principais edifcios da vila. Os testamentos da metade do sculo tambm pare-
cem refletir menos pobreza do que os anteriores. Os produtos agrcolas euro-
peus desenvolviam-se bem no planalto. Uvas e trigo eram cultivados ao lado
do algodo, de pequenas quantidades de cana-de-acar e hortalias. Tambm
se criava gado. Em 1614, um moinho de farinha operava em So Paulo, e even-
tualmente farinha, vinho e marmelada eram exportados para outras capitanias.
Em 1629, o comrcio externo da vila foi estimado em um tero do do Rio de
Janeiro, embora apenas em um quarto do da Bahia32. Em meados do sculo
3
2."Descripcin de la provncia dei Brasil" [1629], in MAURO, Le Brsil au XVII' sicle, pp. 167-191.
XVII, a capitania de So Vicente j no estava isolada do resto da colnia, em-
bora seu papel fosse primordialmente o de um abastecedor de outras capitani-
as ligadas mais estreitamente ao comrcio de exportao.
O declnio da populao indgena local e os rumores de ouro, prata e es-
meraldas no interior levaram os paulistas a voltar suas ambies para o ser-
to. O Tiet, o Paranaba e outros rios que corriam para o oeste, rumo ao sis-
tema do Paran, eram rotas naturais para o interior. Mais ou menos na dca-
da de 1580, colunas mveis chefiadas por portugueses e mamelucos, mas
compostas sobretudo de aliados indgenas, penetraram no r u m o oeste ou sul
em busca de cativos ndios e de riqueza mineral. Essas expedies eram orga-
nizadas em forma de companhias quase militares, denominadas "bandeiras",
e seus participantes muitas vezes passavam meses e at anos no serto, prefe-
rindo fazer isso, dizia um governador, a servir outra pessoa por um dia que
fosse. A vila de So Paulo ficava s vezes quase deserta por causa da ausncia
de tantos homens. Os que ficavam para trs atuavam comumente como
aprovisionadores, fornecendo suprimentos e armas em troca de uma partici-
pao nos ndios capturados. O serto e as bandeiras tornaram-se um meio
de vida. Na floresta, os antecedentes indgenas dos paulistas eram inestim-
veis: eles se vestiam, falavam, comiam e at viviam mais ou menos como os
ndios que chefiavam e caavam.
Existe uma literatura extensa e amide laudatria sobre os paulistas e suas
bandeiras, mas os aspectos econmicos de suas operaes so mal documenta-
dos e muitas vezes perturbadores. Escritores anteriores, como Alfredo Ellis e
Afonso de Escragnolle Taunay, enfatizaram continuamente a pobreza e o isola-
mento de So Paulo e atriburam a essas causas o impulso em penetrar o ser-
to. Entretanto, mesmo que aceitemos as descries desses autores do escopo e
do sucesso das bandeiras, defrontamo-nos com algumas questes enigmticas
sobre a economia paulista. Os observadores jesutas estimaram que mais de
300 mil ndios foram tirados apenas das misses do Paraguai, sem falar daque-
les que foram capturados no serto. Embora tais estimativas possam ter sido
um exagero, outros observadores tambm fornecem nmeros altos. Loureno
de Mendona, prelado do Rio de Janeiro, declarou que, na dcada anterior a
1638, foram capturados entre 70 mil e 80 mil ndios 33 . Segundo Taunay, houve
33.Memorial, Biblioteca Nacional de Madrid, Cdice 2369, f*. 296-301. Mendona relatou que, dos
sete mil ndios capturados perto da lagoa dos Patos em 1625, apenas mil chegaram a So Paulo. Os
altos ndices de mortalidade podem, portanto, fornecer uma explicao do que estava acontecendo
uma grande onda migratria de cativos ndios de So Paulo34 para os engenhos
da Bahia e de Pernambuco, mas h pouca testemunho documental para funda-
mentar essa afirmao. __
Mais do que o Nordeste, foram provavelmente o Rio de Janeiro e So Vi-
cente que absorveram a maioria dos cativos ndios. Como j vimos na Tabela 1,
a indstria do acar no Rio estava em expanso nesse perodo, alcanando
um nvel de crescimento anual de cerca de 8 por cento entre 1612 e 1629. A de-
manda de mo-de-obra foi satisfeita de certa forma pelos escravos ndios. Esses
eram levados de So Paulo para o Rio tanto por mar quanto por terra, a p.
Ainda em 1652, um tero a um quarto da fora de trabalho dos engenhos
beneditinos do Rio de Janeiro era indgena 35 .
possvel que as prprias fazendas de So Paulo fossem os principais con-
sumidores de mo-de-obra indgena. Trigo, farinha, algodo, uvas, vinho, mi-
lho e gado eram todos produzidos no planalto; e alguns desses produtos eram
enviados para outras capitanias ou para Rio de la Plata. Um espanhol h muito
residente em So Paulo estimou a produo de trigo de 1636 em 120 mil al-
queires e tambm avaliou em 40 mil o nmero de escravos ndios nas fazen-
das paulistas 36 . Essa estimativa parece ter o apoio de muitas referncias de
Paes Leme, genealogista do sculo XVIII, que muitas vezes se referiu exis-
tncia no sculo XVII de grandes fazendas com centenas de ndios. Em virtu-
de da pequena populao das capitanias, unidades desse tamanho s fazem
sentido se no estivessem produzindo apenas para o mercado local. Assim,
pela exportao de ndios ou de gneros alimentcios, So Vicente foi levado a
manter crescente contato com o restante da colnia. A mo-de-obra indgena e
a escravido dos ndios continuaram sendo aspectos fundamentais da econo-
mia paulista durante grande parte do sculo XVII, e uma questo de preocu-
pao vital na capitania.
com os ndios capturados, mas ao m e s m o tempo suscitam indagaes sobre o motivo de os paulis-
ria das Bandeiras, Lisboa, 1964, 2 vols.; ver vol. II, pp. 302-311, e C.R. BOXER, Salvador de S and
the Strugglefor Brazil and Angola, 1602-1686, Londres, 1952, pp. 20-29; ver tambm o curioso
apndice e m ROBERTO SIMONSEN, Histria Econmica do Brasil (1500-1820), (4. ed., So Paulo,
37. CHARLES R. BOXER, The Golden Age of Brazil, 1695-1750, Berkeley e Los Angeles, 1964, p. 34.
capitania. Na verdade, somente aps sua derrota na Guerra dos Emboabas, em
j^jnas Gerais (1708-1709), as "pretenses" paulistas foram postas sob controle.
Embora a coroa achasse muitas vezes as qualidades e atitudes peculiares
dos paulistas um inconveniente ou um problema, comeou a recorrer cada vez
mais s suas habilidades e capacidades para promover objetivos reais. As expe-
dies das bandeiras ainda eram organizadas em carter privado, mas a coroa
portuguesa e seus representantes na colnia comearam a encontrar usos defi-
nidos para elas. A grande bandeira de Antnio Raposo Tavares (1648-1652),
que cruzou o Chaco, ladeou os Andes pelo norte e seguiu o sistema fluvial do
interior do continente para sair no esturio do Amazonas, foi ao que parece
autorizada pela coroa e teve um propsito geopoltico. Outros usos foram en-
contrados para os paulistas no rido serto do Nordeste, especialmente no sul
da Bahia. Da dcada de 1670 em diante, grupos de paulistas podiam ser encon-
trados no serto, criando gado em suas prprias terras, escravizando ndios
quando podiam e desejando ser empregados do Estado. Os paulistas e os baianos
foram os principais responsveis pelo desbravamento da regio do Piau na
dcada de 1680. O paulista Domingos Jorge Velho ajudou a desbravar o Piau e
depois juntou-se a outro paulista, Matias Cardoso de Almeida, na resistncia a
importante rebelio indgena, a "Guerra dos Brbaros", que irrompeu no Rio
Grande do Norte e no Cear (1683-1713). A participao nessas aes patro-
cinadas pelo governo era particularmente atraente porque eram consideradas
"guerras justas", e assim os ndios capturados nelas podiam ser legalmente
vendidos como escravos. Os ndios capturados durante a Guerra dos Brbaros,
por exemplo, foram vendidos na cidade de Natal.
Em toda a parte a coroa extraiu para propsitos oficiais crescente benef-
cio do uso das habilidades e da belicosidade dos paulistas. A luta com os n-
dios era o emprego bsico, mas os paulistas tambm podiam fazer frente a
outras ameaas segurana interna. Aps anos de intermitentes hostilidades,
foi o mesmo Domingos Jorge Velho que, entre 1690 e 1695, chefiou a campa-
nha final contra Palmares, a comunidade de escravos fugitivos. Tambm no
extremo sul, os interesses e as atividades paulistas tradicionais suscitaram na-
turalmente o apoio oficial ao avano portugus em direo discutida fron-
teira com a Amrica espanhola.
Tanto os paulistas quanto seus rivais tradicionais, os jesutas espanhis do
Paraguai, haviam se envolvido no desbravamento e povoamento das terras que
ficavam ao sul de So Vicente. Na dcada de 1570 foi relatada a existncia de
ouro perto de Paranagu, e embora no tenha sido fundada na rea uma vila
antes de 1649, a regio j era bem conhecida na poca. Mais ao sul ainda, os je-
sutas haviam aparentemente esperado estender suas misses de Tape at ao
mar na lagoa dos Patos, mas as bandeiras da dcada de 1630 foraram sua reti-
rada. Os jesutas retornaram aps 1682, e entre essa data e 1706 fundaram sete
misses a leste do rio Uruguai, no local que viria a tornar-se o atual Rio Gran-
de do Sul. O gado de So Paulo introduzido na regio e aquele que os jesutas
haviam deixado multiplicaram-se nas plancies temperadas e se transforma-
ram em grandes manadas bravias. Os pastos montanhosos de Santa Catarina
ficaram conhecidos pelo nome de vaqueria dos pinhais e os do Rio Grande do
Sul e da Banda Oriental, de vaqueria do mar. Na dcada de 1730, muitos caa-
dores de gado portugueses caavam essas manadas em busca de couro.
A criao, em 1680, de um posto avanado portugus em Colnia do Sacra-
mento, s margens do rio da Prata, foi uma jogada com motivos geopolticos e
econmicos, destinada a demarcar a pretenso portuguesa regio e a servir de
base para o comrcio com o Alto Peru (e a corrida da prata). A histria subse-
qente do Extremo Sul foi uma ocupao do territrio que ficava entre os pe-
quenos povoados do Paran e o posto avanado da Colnia. Foi tambm uma
histria da interao entre as aes do governo e o empreendimento privado. Em
Santa Catarina, o povoamento ocorreu na dcada de 1680, e os povoados mais
importantes foram Laguna (1684), fundada por casais paulistas e aorianos envia-
dos pela coroa. Por volta de 1730, a descoberta de ouro em Minas Gerais havia
criado uma demanda de gado no Sul de tal magnitude que foi aberta uma estra-
da de Laguna a So Paulo, passando por Curitiba e Sorocaba, pela qual viajavam
mulas e cavalos destinados zona de minerao.
O desbravamento inicial das terras localizadas mais ao sul foi feito por v-
rias bandeiras, mas na dcada de 1730 emergiu um interesse real em ocupar es-
sas terras. Em 1737, foi fundado o Rio Grande do So Pedro, e no ano seguinte,
ele e Santa Catarina foram transformados em subcapitanias do Rio de Janeiro.
Em 1740, mais casais aorianos estavam chegando para se estabelecer na fron-
teira. Entre 1747 e 1753, chegaram cerca de quatro mil casais, que se juntaram
aos paulistas que comeavam a mudar-se tambm para a regio.
A sociedade das regies ao sul de So Paulo variou at certo ponto de acordo
com as principais atividades econmicas de cada uma. O atual Paran, com
seus povoados de Paranagu e Curitiba, era uma extenso de So Paulo. A ati-
vidade mineradora inicial caracterizou-se pelo uso de escravos ndios, mas, em
meados do sculo XVIII, os negros estavam sendo usados em nmeros crescen-
tes. Posteriormente, as fazendas de gado que se desenvolveram na regio tam-
bm se baseavam no trabalho escravo, como ficou bem claro pelas primeiras
s e s m a r i a s . Mais para o sul ainda, a vida era organizada em torno de postos m i -
litares espalhados e da explorao dos rebanhos de gado. O cavalo era um ele-
mento essencial da vida, assim como o ch-mate e o churrasco. Pequenos po-
voados desenvolveram-se em torno dos postos militares ou nas travessias dos
rios. De forma geral, era uma sociedade pastoril simples na qual as principais
atividades eram o roubo de gado, o contrabando e a caa.
O Norte Equatorial
38. U m a sexta capitania, o Xingu, foi criada e m 1685, mas nunca foi ocupada.
resultantes das unies ilcitas com os ndios. J em 1619, quando imigrantes
a o r i a n o s foram enviados a So Lus, muitos esforos haviam sido envidados
para corrigir essa situao. J vimos como essa tcnica de imigrao patrocina-
da das ilhas do Atlntico para as fronteiras foi utilizada no extremo sul, e seria
empregada de novo em pocas posteriores na regio amaznica. Mas, a despei-
to dessas medidas, a populao europia continuou pequena. Em 1637, So
Lus tinha apenas 230 cidados e Belm somente 200. Em 1672, estimava-se
que todo o estado do Maranho no continha mais que 800 habitantes euro-
peus. Entretanto, Belm comeou a desenvolver-se no sculo XVIII. De cerca de
500 em 1700, sua populao atingiu 2 500 em 1750. Nessa poca, a populao
total do Par e do Rio Negro foi avaliada em 40 mil, englobando os ndios que
se achavam sob controle dos portugueses.
Como no sul, o pequeno nmero de europeus, o isolamento fsico em rela-
o aos centros do governo colonial, a alta porcentagem de ndios na popula-
o e as oportunidades econmicas apresentadas pela explorao do serto e
dos ndios associaram-se para criar condies em que as instituies portugue-
sas foram atenuadas e a cultura europia, profundamente invadida pelos ele-
mentos indgenas. As duas cidades abrigavam os funcionrios mais graduados
do governo, alguns comerciantes e, eventualmente, os principais estabeleci-
mentos das ordens missionrias. Os colonizadores mais ricos viviam ali, mui-
tas vezes combinando interesses na agricultura com o financiamento de expe-
dies escravistas ao interior. As entradas eram em geral chefiadas por euro-
peus, mas os ndios que remavam as canoas. Nos fortes e postos avanados
espalhados que foram eventualmente fundados rios acima, pequenas guarni-
es de conscritos pobres viviam em isolamento. Soldados, sertanejos e
desertores tornaram-se "cunhamenas", com filhos mestios e muitas vezes ser-
vindo de agentes de entradas missionrias ou patrocinadas pelo governo.
O controle da coroa sobre a regio era tnue. Os colonos do Par e do Ma-
ranho mostraram-se to truculentos e to independentes quanto haviam sido
os paulistas. As cmaras municipais de Belm e de So Lus obrigaram os go-
vernadores a comparecer sua presena para explicar sua ao poltica at que
a coroa ps um fim a essa prtica. Os funcionrios reais que defendiam os inte-
resses dos colonos em matria de tributao ou do uso do trabalho indgena
eram apoiados; aqueles que aprovavam os esforos dos missionrios para limitar
o uso de ndios eram perseguidos. De modo bastante curioso, Antnio Vieira,
o grande missionrio jesuta, chamou o Maranho de "La Rochelle do Brasil",
curiosamente o mesmo termo usado para descrever a resistncia de So Paulo
autoridade real. Como ocorreu em So Paulo, foram em geral as "questes do
serto" (isto , os ndios) que suscitaram as reaes mais violentas dos colonos.
Os jesutas foram expulsos das principais cidades em duas ocasies e na d-
cada de 1720 foi montada uma campanha de difamao e queixas contra
eles, que acabou por contribuir para sua total expulso do Brasil. s vezes os
colonos recebiam considervel apoio desses governadores, os quais tambm
violavam eles prprios as leis contra a escravido indgena. Isso pde ser dito
de Cristvo da Costa Freire (1707-1818) ou de Bernardo Pereira de Berredo
(1718-1722), cujo obra Anais Histricos at hoje uma fonte importante para a
histria da regio. A virulncia da luta entre os colonos e as ordens mission-
rias emergiu fundamentalmente da economia e do papel central que o trabalho
indgena desempenhou dentro dela.
Desde o incio, os portugueses tentaram criar no Norte uma economia
orientada para a exportao. Na vizinhana imediata de Belm e So Lus, tan-
to a coroa quanto os colonos tentaram desenvolver lavouras de acar iguais s
de Pernambuco ou da Bahia. J em 1620, foram concedidos privilgios queles
que prometessem construir engenhos no Maranho 39 . Chegou a ser produzido
algum acar, especialmente nas proximidades de So Lus, mas o desenvolvi-
mento da indstria foi impedido por srios problemas, como, por exemplo,
uma permanente escassez de artesos e tcnicos, a despeito dos esforos para
atra-los e mant-los. Em 1723, a cmara municipal de Belm queixou-se de
que havia um nico ferreiro para atender aos vinte engenhos da regio. Mais
sria ainda foi a escassez crnica de mo-de-obra. Antes de 1682, a importao
de africanos era espordica. Nesse ano, formou-se a Companhia de Comrcio
do Maranho com o objetivo de suprir de escravos a regio. Seu fracasso nesse
intento, juntamente com a m administrao e a fixao de preos, contribuiu
para provocar uma revolta dos colonos em 1684, que acabou por se voltar tam-
bm contra os jesutas. A coroa reprimiu a revolta, mas afrouxou as restries
sobre o uso de escravos ndios. Os colonos continuaram a exigir a importao
de africanos e, com a oferta de capital privado local em baixa, a prpria coroa
patrocinou uma nova companhia, a Companhia de Cacheu e Cabo Verde, que
deveria fornecer pelo menos 145 escravos por ano ao estado do Maranho.
Esse fluxo lento de escravos pouco fez para estimular a produo e provocou
muito barulho. Os colonos queixavam-se dos preos altos e os habitantes do
Par reclamavam que os navios descarregavam os melhores escravos em So
40.Relatrio do Ouvidor loo Antnio da Cruz Denis Pinheiro (1751), publicado e m J. LUCIO DE
O TECIDO URBANO
As cidades do Brasil, seja nas zonas devotadas agricultura seja nas extremi-
dades da colonizao portuguesa, eram essencialmente uma criao da econo-
mia de exportao. Todos os principais centros eram portos, pontos de troca en-
tre os produtos do Brasil e o fluxo de entrada de manufaturas, imigrantes e es-
cravos da Europa e da frica. As poucas vilas secundrias existentes eram usual-
mente pequenos povoados agrcolas ribeirinhos ou portos menores, presos pelo
comrcio costeiro aos centros martimos. No Nordeste, eram poucas as vilas se-
cundrias e lentas em seu desenvolvimento em virtude da atrao dos engenhos.
As populaes e os recursos econmicos tendiam a concentrar-se em volta da in-
dstria do acar, de tal modo que durante a safra o engenho, com suas centenas
de trabalhadores, seus artesos, sua capela e s vezes at seu padre residente,
cumpria muitas das funes e servios de uma vila. Digna de nota era a ausncia
de pequenas aldeias camponesas ao modelo portugus; mas, no contexto das
grandes lavouras baseadas no trabalho escravo, elas teriam tido pouco sentido.
Somente So Paulo e as vilas do planalto desenvolveram-se como colonizaes
do interior relativamente livres da orientao exportadora que o restante da co-
lnia seguia; evidentemente, seu nmero foi muito pequeno e tiveram pouca im-
portncia durante a maior parte desse perodo, tendo sido superadas amplamen-
te por Olinda e Recife, Salvador e Rio de Janeiro.
Entre 1532 e 1650, foram fundadas no Brasil seis cidades e 31 vilas. As pri-
meiras concentraram-se ao longo da faixa costeira, entre Olinda e Santos, mas
depois de 1580, com a expanso da colnia no rumo norte, houve uma nova
onda de fundaes, como Natal (1599), So Lus (1615) e Belm (1616). Mais
uma vez todas essas cidades eram portos. Somente no segundo quarto do scu-
lo XVIII e com o desbravamento de Minas Gerais, que a rede urbana come-
ou a espalhar-se para o interior. De fato, pode-se afirmar que no Brasil no
havia uma rede de cidades, mas apenas u m arquiplago de portos, cada um de-
les cercado por seu prprio interior agrcola e em contato mais estreito com
Lisboa do que entre si. Esse fato foi o resultado da orientao exportadora da
economia e da estrutura imperial portuguesa, que procurou manter cada capi-
tania dependente diretamente da metrpole. A localizao costeira das cidades
brasileiras tornou a fortificao e a defesa questes de constante preocupao e
despesa. Entrelopos holandeses e ingleses atacavam regularmente os portos
brasileiros no perodo entre 1580-1620 e aps essa data todas essas cidades tor-
naram-se vulnerveis ao ataque como parte de conflitos mais amplos, como na
tomada de Salvador pelos holandeses em 1624 ou no ataque francs ao Rio de
Janeiro em 1710.
Pelos padres europeus contemporneos, as cidades brasileiras eram pe-
quenas e pouco expressivas. A populao de Salvador, a maior delas, aumentou
de cerca de 14 mil em 1585 para 25 mil em 1724, chegando a quase 40 mil em
1750. Cerca de metade de seus residentes eram escravos. Olinda, capital de Per-
nambuco, tinha uma populao de talvez quatro mil habitantes em 1630 e ape-
nas oito mil em 1654. (Seu porto, Recife, na verdade s tomou forma como
municpio independente quando os holandeses a transformaram em sua capi-
tal.) As cidades do Norte eram ainda menores. Na dcada de 1660, So Lus ti-
nha apenas 600 moradores (habitantes brancos) e Belm, somente 400. O Rio
de Janeiro permaneceu pequeno durante todo o sculo XVII, aumentando sua
Populao para 40 mil em meados do sculo XVIII, aps o desbravamento de
Minas Gerais. Estas cidades funcionavam como centros civis e eclesisticos. O
governador-geral e a Suprema Corte estabeleceram-se em Salvador e, aps
1676, essa cidade passou tambm a ser a sede arquiepiscopal. Na capital de
cada capitania residia o governador e o principal magistrado, bem como os
funcionrios fiscais mais graduados. Cidades de exportao, cidades de navios,
docas e armazns, cidades de estivadores, marinheiros, e mercados de escravos,
os portos brasileiros adquiriram uma certa similaridade de planta nascida da
necessidade e da funo. Os negcios concentravam-se perto dos embarcadou-
ros e dos armazns onde o acar, o fumo e os couros eram guardados, pesados e
tributados. Os moradores, fazendeiros ou comerciantes ricos muitas vezes pro-
curavam afastar-se do mundo dos embarcadouros - da a separao das docas
das zonas residenciais. Em Salvador, havia uma cidade alta, onde se localiza-
vam os edifcios do governo e as residncias, e uma cidade baixa do comrcio.
Em Pernambuco, as instalaes porturias desenvolveram-se em Recife a pou-
cos quilmetros de Olinda. Os terrenos altos eram preferidos pelos edifcios
pblicos e pelas igrejas, comumente as melhores construes de uma cidade.
Nas dcadas de 1570 e 1580, vinham da Europa como lastro pedras de cantaria
e azulejos, e em 1600 estavam sendo levantadas nas principais cidades impo-
nentes construes civis e religiosas. Muitas delas foram depois substitudas,
reconstrudas ou reformadas em meados do sculo XVII. Entre as construes
mais importantes figuravam, ao lado das igrejas e mosteiros franciscanos, os
colgios dos jesutas, construdos nas principais cidades no final do sculo XVI.
As igrejas definiam os bairros das cidades, pois a parquia era tambm a co-
munidade e o ponto de referncia para propsitos civis e religiosos.
Uma caracterstica distintiva da cidade brasileira desse perodo foi a ausn-
cia de seus cidados mais ricos e mais importantes durante a maior parte do
ano. Os senhores de engenho e os fazendeiros de gado mantinham residncias
urbanas, mas passavam a maior parte do seu tempo nas suas propriedades.
Muito se tem especulado sobre a "predominncia rural" da vida social e econ-
mica brasileira. Embora isso seja verdade, enganoso. A cidade e a fazenda, ou
o porto e o interior no eram plos opostos, mas partes de um contnuo inte-
grado. A interao entre a cidade e o campo era permanente e bastante facilitada
pelo fato de a vasta maioria da populao rural residir a alguns dias de viagem
das cidades costeiras.
As cidades vieram luz sob diversas condies polticas. Onde os dona-
trios originais eram fracos, o poder privado no conseguiu sujeitar muito a
autoridade municipal. Em Pernambuco, porm, a famlia Albuquerque Coelho
exerceu sua autoridade at muito adiante no sculo XVII, enquanto no Rio de
Janeiro o cl Correa de S continuou predominante at a dcada de 1660. Em
Salvador, a presena dos principais funcionrios reais da colnia tambm difi-
cultou o exerccio local da autoridade poltica pela municipalidade. Vilas me-
nores e mais afastadas eram menos inibidas e tendiam a defender sem restrio
os interesses dos grupos econmicos dominantes do local, expressos por inter-
mdio das instituies municipais.
A vida poltica centrava-se no senado da cmara, o conselho municipal,
constitudo em geral de trs ou quatro conselheiros, um ou dois juzes munici-
pais e um procurador da cidade. Os membros votantes do senado eram esco-
lhidos por um sistema complicado de eleies indiretas, a partir de listas de
homens detentores das qualificaes sociais adequadas. Esperava-se que esses
"homens bons" fossem donos de propriedades, residentes na cidade, inconta-
minados por origens artess ou por impureza religiosa ou tica. Embora hou-
vesse excees a esses requisitos, especialmente nas comunidades de fronteira,
eles eram em geral acatados. O mesmo no acontecia, porm, com as proibies
contra mandatos consecutivos e a nomeao de parentes, que eram geralmente
ignoradas, com a desculpa de que no havia homens qualificados suficientes
para ocupar os cargos pblicos.
Todos os aspectos da vida municipal e muitas vezes os do campo circunja-
cente estavam sob o controle das cmaras. As minutas das atividades de um
ms tpico na metade do sculo XVII poderiam incluir regulamentao da sa-
de pblica, fixao do preo do acar, impostos municipais, concesso dos
contratos dos matadouros e organizao de uma expedio para caar escravos
fugitivos. Com o tempo, e para desagrado dos governadores reais, dos magis-
trados e dos prelados, as cmaras tentaram ampliar sua autoridade. Escreviam
muitas vezes diretamente a Lisboa e algumas mantinham representantes em
Portugal para cuidar de seus interesses. Quando a legislao ou a poltica real
pareciam ameaar os interesses da elite local, a oposio unia-se em torno da
cmara. As proibies contra a escravizao dos ndios causou um problema
srio no sculo XVII. Em Salvador (1610), Rio de Janeiro (1640), So Paulo
(1640) e Belm (1662), as cmaras comandaram a resistncia poltica real e
lideraram movimentos que resultaram na priso ou expulso de governadores
ou de jesutas considerados responsveis pela legislao antiescravista.
claro que, embora a cmara buscasse promover o bem-estar da munici-
palidade em geral, esses corpos representavam mais ativamente os interesses
dos grupos dominantes locais. Em Salvador, a nica cidade em que as listas dos
conselheiros esto quase completas, pode-se observar que os membros da c-
mara eram na maioria das vezes senhores de engenho e lavradores de cana da
regio. De 260 homens eleitos para as funes eletivas da cmara de Salvador
entre 1680 e 1729 mais da metade eram donos de engenho, fazendeiros de cana
ou grandes proprietrios rurais; se acrescentarmos os comerciantes e profissio-
nais que adquiriram terras na poca de sua eleio, a proporo sobe para mais
de 80 por cento41. Por isso, ser membro do conselho municipal no era privil-
gio exclusivo de um nico grupo, mas o setor aucareiro dominava claramente
e os mesmos sobrenomes aparecem ano aps ano. Se isso ocorria numa grande
cidade com alto grau de diferenciao social, ento podemos supor que o mo-
delo de representao limitada era ainda mais intenso nos lugares menores,
onde o nmero de conselheiros potenciais era reduzido. As cmaras costuma-
vam definir o interesse comum em termos dos interesses dos grupos econmi-
cos a que eles pertenciam. Assim, as cmaras de Belm e de So Paulo procura-
vam ardorosamente assegurar o direito de enviar expedies de escravizao
indgena, enquanto as do Rio de Janeiro e da Bahia estavam preocupadas com
mais freqncia com a fixao de uma moratria sobre os dvidas dos senhores
de engenho ou com o combate de um monoplio real do comrcio.
Dentro do contexto da vida poltica urbana apropriado discutir duas classes
sociais, os artesos e os comerciantes, cujos destinos polticos variaram muito nas
cidades do Brasil colonial. Em contraste com Portugal, onde a representao do
arteso nos conselhos municipais era uma caracterstica permanente da vida ur-
bana e onde as corporaes de artesos (bandeiras) e o conselho de artesos (casa
do vinte-quatro) haviam exercido influncia considervel, os senados brasileiros
em geral careciam dessa representao. Quando os artesos participavam dos
conselhos municipais, era em geral apenas em questes de interesse direto das ar-
tes e ofcios, tais como licenas ou fixao de preos. Nos primeiros anos da colo-
nizao as artes artess no haviam sido muito bem representadas no Brasil, e
mesmo em meados do sculo XVII seu nmero era pequeno. Salvador, a maior ci-
dade, tinha apenas 70 artesos registrados em 1648. As organizaes de artesos
tornaram-se mais ativas nos anos posteriores a 1640, elegendo juzes para cada
ofcio em Salvador e aconselhando o senado do Rio de Janeiro sobre determina-
das questes. Em Salvador, entre 1641 e 1711, os representantes dos artesos, lide-
rados por um juiz do povo, obtiveram uma representao formal na cmara, mas
sua posio era to secundria que foram obrigados a sentar-se fora do alcance da
mesa principal, a fim de evitar sua participao em questes que no lhes disses-
sem respeito. A cumplicidade dos artesos no projeto para limitar o nmero de
41. Cf. CHARLES R. BOXER, Portuguese Society in the Tropics, Madison, 1965, pp. 72-110; FLORY,
42. CICERO, De officiis, I, pp. 150-151. Esta obra era conhecida n o Brasil. Aparece u m exemplar n o
inventrio do senhor de engenho Joo Lopes Fiza, APB, seco judiciria, mao 623, 4.
existiam distines reais entre os "homens de negcio", os comerciantes de
exportao e os de importao, e os "mercadores de loja", os comerciantes vare-
jistas ou lojistas. Em teoria, qualquer comrcio no prprio nome de uma
pessoa era considerado uma ocupao no-nobre, e as origens mercantis
eram, a exemplo dos antecedentes artesos, motivo para excluso de honras e
distines civis. A essa incapacidade acrescentava-se o fato de se considerar
que os comerciantes eram constitudos em sua maioria de cristos-novos
(isto , judeus) e assim sofriam discriminao tambm nesse terreno. Essa
conexo com os cristos-novos foi s vezes superdimensionada, mas um es-
tudo de Salvador revela que no sculo XVII cerca de metade dos comerciantes
residentes eram realmente cristos-novos 43 . Mas no contexto de uma economia
orientada para a exportao, em que o comrcio era um elemento essencial
da vida, essas limitaes no deixam de ser desafiadas ou, pelo menos, so
passveis de mudana. Os lojistas encontravam sua mobilidade de ascenso
continuamente bloqueada, mas os comerciantes de exportao, que estavam
envolvidos no comrcio com a frica e com a Europa e, durante a Unio Ib-
rica, n u m ativo contrabando com a Amrica espanhola, no podiam ser ex-
cludos do progresso social e poltico.
Embora nunca tenham sido um grupo grande em nmeros absolutos, os
comerciantes tinham alguns atributos que facilitavam o progresso social. Sua
esmagadora maioria eram europeus, muitos dos quais vieram para o Brasil
como agentes dos comerciantes da ptria-me ou por solicitao de algum tio
ou primo que j fazia negcios no Brasil. No surpreende que muitos tenham
se casado com mulheres brasileiras, amide filhas da elite fundiria, que, em
alguns casos, estavam propensas a deixar passar a "mancha" de cristo-novo. O
sucesso tambm abriu seu prprio caminho, na medida em que comerciantes
ricos podiam comprar engenhos ou fazendas de gado e ingressar na prestigiosa
irmandade da Misericrdia ou Ordens Terceiras dos franciscanos. De muitas
maneiras, a classe dos comerciantes era absorvida pela elite fundiria num pro-
cesso gradual que, no final do sculo XVII, apagou as distines sociais entre os
dois grupos.
Essa fuso, porm, no eliminou o inevitvel antagonismo entre comer-
ciantes e produtores oriundo de suas relaes econmicas. As queixas dos agri-
43. Grande parte desta seo foi abeberada em RAE FLORY E DAVID G. SMITH, "Bahian merchants and
planters in the seventeenth and early eighteenth centuries", HAHR, 58 (4): 571-594, N o v e m b e r
1978.
cultores contra a "extorso" dos comerciantes perdurou por todo o perodo em
todas as capitanias. O hbito dos lavradores de comprar o equipamento neces-
srio a crdito por preo 20 a 30 por cento acima do de Lisboa, mediante a hi-
poteca da prxima colheita a um preo estabelecido abaixo do seu valor de
mercado, era a causa de acrimnia e protestos interminveis contra a coroa.
Em 1663, e periodicamente aps essa data, os senhores de engenho tentaram
evitar que os engenhos e os canaviais fossem vendidos em parcelas para paga-
mento de dvidas, mas o interesse dos comerciantes sempre foi suficientemente
forte para evitar a realizao do sonho dos donos de engenhos - uma morat-
ria total das dvidas. O dito dos comerciantes, como foi expresso por Francisco
Pinheiro - "Faam tudo o que for possvel para obter o maior preo" - nada
fez para mitigar o antagonismo econmico entre eles e os grupos agrrios na
colnia44.
A ascenso social e poltica dos comerciantes, sinalizada por sua crescente
participao nas cmaras das cidades, nos postos de comando dos regimentos
de milcia, em irmandades leigas de prestgio e por sua absoro pela aristocra-
cia dos senhores de engenho, parece ter comeado em meados do sculo XVII e
se intensificado nas primeiras dcadas do sculo XVIII. Essa foi uma poca de
severa tenso no imprio atlntico portugus, a que a coroa respondeu com
uma srie de medidas mercantilistas destinadas a estear a economia debilitada.
A criao da Companhia do Brasil, em 1649 (transformada em rgo governa-
mental em 1663), com direitos monopolistas sobre o comrcio de alguns pro-
dutos e a responsabilidade de fornecer uma frota bem protegida, era uma me-
dida de tempo de guerra. Foi seguida, em 1678, pela criao de uma anloga
Companhia do Maranho, destinada a oferecer escravos ao Norte e um contro-
le garantido do comrcio nessa regio. Tais medidas, embora se tenham choca-
do s vezes com os interesses dos comerciantes brasileiros, eram vistas com um
desagrado particular pelos fazendeiros e pelos outros colonos e tendiam a in-
tensificar o conflito tradicional entre senhor de engenho e comerciante. Por
isso, durante um perodo em que os comerciantes se estavam tornando cada
vez mais importantes e proeminentes como classe, intensificou-se a oposio a
eles e s medidas mercantilistas da coroa.
Em dois lugares esse conflito transformou-se em violento confronto. Em
1684, os colonos de So Lus, chefiados por um plantador de acar chamado
Desde seu perodo inicial de colonizao, o Brasil era uma rea grande de-
mais, com uma economia demasiado complexa e diversificada para que suas
formas sociais e polticas se tornassem simplesmente um engenho de acar
em grande escala, mas, como j vimos, as demandas da agricultura do acar e
a s peculiaridades de sua organizao contriburam de maneira significativa
alguns constroem engenhos porque so poderosos o bastante para faz-lo, outros plantam cana,
outros algodo e outros culturas alimentcias, que so as coisas principais e mais importantes na
terra; outros pescam, o que tambm muito necessrio; outros tm barcos para buscar provises
[...] outros so mestres de engenho; outros mestres de acares, carpinteiros, ferreiros, pedreiros,
oleiros, fabricantes de frmas e sinos para os acares e outros so comerciantes 45 .
Havia aqui uma ordem social natural numa economia baseada na agricul-
tura comercial. Em primeiro lugar vinham os senhores de engenho, acompa-
nhados dos lavradores de cana. Em seguida, eram mencionados aqueles
envolvidos em outras atividades de exportao. Os homens que praticavam a
agricultura de subsistncia ou outras atividades semelhantes recebiam meno
especial, da mesma forma que se costumava destacar os camponeses na Europa
e saud-los como a base de todo o resto, mas eram mencionados por ltimo
entre os agricultores. Com uma rpida meno ao comrcio e aos comercian-
tes, Duarte Coelho voltou-se em seguida para os artesos, relacionando-os
grosseiramente na ordem de sua importncia no processo de fabricao do
45. Carta de 15 de abril de 1549, Cartas de Duarte Coelho a El Rei (Recife, 1967), p. 71.
acar ou, em outras palavras, de acordo com o salrio anual que cada um es-
perava ganhar num engenho.
A descrio de Duarte Coelho reveladora tanto pelo que inclui quanto
pelo que omite. A hierarquia descrita uma ordem funcional-ocupacional, li-
gada diretamente agricultura de exportao, mormente o acar. Embora re-
flita uma realidade essencial, incompleta no sentido de que descreve apenas a
populao livre. No figura aqui a vasta maioria da populao colonial - os n-
dios e, mais tarde, os escravos africanos. Na realidade, alm dessa hierarquia
ocupacional agrria, a sociedade brasileira era ordenada por dois outros prin-
cpios: uma diviso jurdica baseada sobretudo nas distines entre escravos e
livres, e uma gradao racial do branco para o preto.
No sculo XVI, fizeram-se algumas tentativas de manter as distines le-
gais tradicionais entre nobre e plebeu e as divises de u m a sociedade euro-
pia de estados ou ordens. Mas a classe do senhor de engenho no conse-
guiu evoluir para uma nobreza hereditria e todos os brancos tendiam a
aspirar uma alta posio social. Os fidalgos e os homens da Igreja continua-
vam a desfrutar de alguns direitos e isenes jurdicos. Em ocasies solenes
ou importantes, eram convocados os representantes dos estados tradicio-
nais. Foi o que ocorreu, por exemplo, quando, em reao a u m imposto so-
bre a propriedade em 1660, a cmara do Rio de Janeiro foi apoiada por re-
presentantes da nobreza, do clero e do povo, ou quando, na fundao da vila
de Cachoeira, "homens do povo" e "homens srios do governo" se reuniram
para estabelecer as ordenaes da vila46. No Brasil, porm, outras formas de
organizao social tornaram menos importantes esses princpios tradicio-
nais de estratificao.
Juridicamente, a sociedade brasileira estava dividida, em termos de posi-
o social, entre escravos e livres. Em virtude do grande efetivo de trabalha-
dores no-livres, ndios e africanos, a distino entre escravo e livre era
fundamental. No entanto, mesmo dentro da distino legal clara entre es-
cravo e livre havia categorias intermedirias. Os ndios que haviam sido
capturados e colocados sob a tutela dos colonos, os chamados "forros" ou
"administrados", eram legalmente livres, mas tratados de maneira um pou-
co diferente dos escravos. Alm disso, os escravos que haviam conseguido
46. Cf. VIVALDO COARACY, O Rio de Janeiro no Sculo XVII, Rio de laneiro, 1965, p. 161; Arquivo Mu-
nicipal de Cachoeira, Livro I de Vereao (1968). Ver tambm JOS HONRIO RODRIGUES, Vida e
BNRJ, 11-33, 23, 15, n. 4 (20 de fevereiro de 1696); Documentos Histricos da Biblioteca Nacional
do Rio de Janeiro [DHBNR/1 95: 248, 1952; Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra [BGUC],
Cdice 707.
dezembro de 1711).
Lua prpria igreja51. Para as pessoas de cor a eleio para o conselho de uma ir-
mandade ou a obteno de um posto na milcia era sem dvida uma questo
|jle realizao e de sucesso social, mas dentro de um espectro limitado e sempre
Restrito de oportunidades oferecidas pela sociedade colonial.
Alm das distines fundamentais de estado civil e raa, havia outras parti-
jCularmente importantes entre a populao branca. Homens casados com resi-
dncia fixa eram os colonos preferidos e eram favorecidos na obteno de car-
gos municipais e direitos. As origens tnicas ou religiosas eram tambm usadas
,'como gradiente social. Aqueles que tivessem ancestrais ou parentes "cristos-
novos" - isto , judeus - eram considerados religiosa e culturalmente suspeitos
e sofriam discriminaes legais e financeiras. No Brasil, porm, essas limita-
es eram muitas vezes superadas por realizaes econmicas.
Os cristos-novos desempenharam um papel importante na colnia duran-
te todo o sculo XVII. A converso forada de todos os judeus em Portugal, em
1497, produzira um grande grupo que foi de repente forado adoo de uma
nova f. Teoricamente, as distines religiosas haviam sido eliminadas de uma
tacada, mas as diferenas de costume, de atitude e de pensamento no podiam
ser facilmente obliteradas. Os cristos-novos carregavam de gerao para gera-
o o estigma de seu nascimento; e mesmo os que eram catlicos devotos po-
diam, sob uma legislao e prtica discriminatrias, ser excludos de cargos
pblicos ou honrarias devido existncia de um cristo-novo em algum lugar
de sua rvore genealgica. Tanto os criptojudeus quanto aqueles que no pos-
suam a mais leve ligao com o judasmo eram considerados globalmente pela
sociedade como grupo suspeito. Entretanto, os cristos-novos haviam se en-
volvido na empresa brasileira desde suas origens, e o fato de no ter sido a In-
quisio Portuguesa instalada antes de 1547 significou que os primeiros anos
da colnia estiveram relativamente livres dos olhos atentos da ortodoxia. No
Brasil, os cristos-novos se tornaram no apenas comerciantes, mas tambm
artesos, senhores de engenho e lavradores de cana e ocuparam cargos civis e
eclesisticos. Em 1603, a Mesa da Conscincia de Lisboa ordenou ao bispo do
Brasil que indicasse apenas cristos-velhos para os cargos religiosos de Per-
nambuco, porque a maioria das igrejas desse estado eram dirigidas por cris-
tos-novos. Um estudo da Bahia de 1620 a 1660 revelou que, embora 36 por
cento dos cristos-novos praticassem o comrcio, 20 por cento estavam na
5I
- Pellos desgostos que padecio c o m os Brancos [...] e por serem pretos os maltratavo."
52. ANITA NOVINSKY, Cristos-Novos na Bahia, So Paulo, 1972, p. 176; ANTT, Mesa da Conscincia,
- Cf. NoviNSKY, Cristos-novos, p. 120; EDUARDO D'OLIVEIRA FRANA, "Um problema: A traio dos cris-
53
tos novos em 1624", Revista de Histria 41: 21-71, 1970. Para uma interpretao econmica da In-
54. ANTT, Mesa da Conscincia, Livro de registro 17, P . 158-159; SUSAN SOEIRO, "A baroque nunnery:
the economic and social role of a colonial convent: Santa Clara do Desterro, Salvador, Bahia,