Ana Mara Fernndez

El campo grupal

Notas para una genealoga

Prlogo de Armando Bauleo

Captulo I

EL VOCABLO GRUPO Y SU CAMPO SEMANTICO

A. Produccin histrica del vocablo grupo

Se abordar en este punto la etimologa del vocablo que es motivo de la presente

elucidacin; ms all de la relevancia histrica que esta tarea pueda presentar, interesa
pensar dentro del campo semntico mismo. Se espera que las lneas de significacin
puestas de manifiesto, hagan posibles ciertas visibilidades con respecto a las diversas
producciones de sentido que la palabra "grupo" ha disparado histricamente.
Tanto el trmino francs groupe, como el castellano grupo, reconocen su origen
en el trmino italiano groppo o gruppo. Groppo aluda a un conjunto de personas
esculpidas o pintadas, pasando hacia el siglo XVIII a significar una reunin de personas,
divulgndose rpidamente su uso coloquial.
El groppo scultorico es una forma artstica propia del Renacimiento, a travs de la
cual las esculturas que en tiempos medievales estaban siempre integradas al edificio,
pasan a ser expresiones artsticas en volumen, separadas de los mismos, que permiten
para su apreciacin caminar a su alrededor, es decir, rodearlas; cambia as la relacin
entre el hombre, sus producciones artsticas, el espacio y la trascendencia; al mismo
tiempo, otra de las caractersticas a sealar del groppo scultorico es que sus figuras
cobran sentido cuando son observadas como conjunto, ms que aisladamente.
Contemporneamente a la inclusin del vocablo en lengua francesa, se imponen
en ingls y en alemn vocablos anlogos; seala Anzieu1 que las lenguas antiguas no
disponen de ningn trmino para designar una asociacin de pocas personas que
comparten algn objetivo en comn.
Qu quiere decir que no hay palabra? Que lo no nombrado no existe? Qu
tiene un nivel de existencia por debajo de su posibilidad de representacin?
Para problematizar aun ms esta interrogacin, podra agregarse que, si bien un
vocablo es construido para hacer referencia a una produccin existente, los actos -en

1Anzieu, D. La dinmica de los grupos pequeos, Kapelusz, Buenos Aires, 1971.

este caso tal vez sera ms correcto decir los procesos- de nominacin2 son piezas
claves en las construcciones que realizan los actores sociales para producir sus
"representaciones" de la realidad socio-histrica en que viven.
Es necesario pensar entonces que -hasta cierto momento histrico y para los
actores sociales de la poca- los pequeos colectivos humanos no habran cobrado la
suficiente relevancia como para formar parte de la produccin de las representaciones
del mundo social en que vivan, quedando as sin nominacin, sin palabra.
De ser esto as -y en el mismo sentido- habr que indagar qu transformaciones
sociales se producen en el perodo histrico en el cual los agentes sociales "necesitan"
nominar a tales agrupamientos humanos como "grupos", como as tambin qu lugares
y funciones sociales y subjetivas van ocupando tales agrupamientos en el proceso por el
cual adviene su palabra.

B. Lneas de significacin

Pareciera ser que una de las primeras acepciones del trmino italiano groppo, antes de
llegar a ser reunin o conjunto de personas era nudo. Derivara del antiguo provenzal
grop=nudo; ste a su vez derivara del germano Kruppa = masa redondeada, aludiendo
a su forma circular.3

Krupp>grop> groppo>grupo
(alemn) (provenzal) (italiano)

Masa NUDO
redondeada

Crculo Cohesin Grupo

Estn presentes, entonces, en el vocablo dos lneas que frecuentemente se

encuentran en la reflexin sobre lo grupal, o -dicho de otra manera- dos lneas que
insisten en dicha reflexin. Por una parte, la lnea de insistencia Nudo; si bien para
Anzieu la figuracin nudo remite al grado de "cohesin necesaria entre los miembros del
grupo", para la perspectiva de investigacin elegida en este trabajo, la figura nudo abre

2Bourdieu, P. "Espacio social y gnesis de las clases", Revista Espacios n, 2, Buenos Aires,
1985.
3Anzieu, D. Op. cit.
otra forma de interrogacin sobre la misma cuestin: qu anudamientos-
desanudamientos se organizan dentro de un conjunto reducido de personas?
Por otra, la masa redondeada parecera portar, implcitamente, la idea de crculo,
en el sentido de reunin de personas: agrupaciones de oficios, comerciales, clubes,
polticos, etc., que retornando una antigua tradicin celta dara idea de crculo de iguales.
Son ilustrativos al respecto Los Caballeros de la Mesa Redonda y la orden religiosa de
Los Templarios, cuyo altar circular haca posible que todos los caballeros de la orden
estuviesen, en misa, a igual distancia de Dios.
Ntese que aun en la actualidad generalmente se elige la distribucin circular en
el trabajo con grupos. Esta forma tan caracterstica connota algo que trasciende el
espacio mismo, que va ms all de la eventual organizacin de sus actividades; implica,
en realidad una particular estructuracin de los intercambios entre los integrantes. Es
frecuente encontrar en este punto la acentuacin de la igualdad jerrquica atribuida a la
forma circular de ubicacin; esto significa afirmar que sentarse en crculo horizontaliza o
democratiza la relacin entre los miembros de un grupo. En realidad, el mero sentarse
en crculo no determina igualdades jerrquicas ni atena los juegos de poder en el
mismo. Por el contrario, pareceran ser de mucho ms peso aquellos intercambios que
se organizan desde ese circular -en principio de miradas- que la distribucin espacial
elegida posibilita.4

C. Referentes etimolgicos

En primer lugar sorprende la modernidad del vocablo. Qu significacin tendr que con
anterioridad a la modernidad no existiera un trmino que diera cuenta de una reunin de
un nmero restringido de personas con un cierto objetivo comn?
En otras temticas ha sido investigada la relacin entre la presencia o ausencia
de determinados vocablos y su significacin en la cultura de la poca. As Ph. Aris5 ha
trabajado la ausencia de la nocin de nio en la sociedad feudal y la correlativa ausencia
de vocablos que nominaran a los nios, o lo que es igual, la presencia de distintos
trminos que dan la idea de nio a partir del momento histrico en que ste comienza a
particularizarse del mundo de los adustos. Muestra, asimismo, cmo se produce una
correlacin entre este proceso de "poner palabra" y la construccin de campos
disciplinarios especficos -en este caso la pedagoga- y las nuevas prcticas sociales
que se desarrollaron en este proceso: aparicin del "sentimiento de infancia", maternaje
realizado por su propia madre, escolarizacin de los nios, etctera.

4Desde el psicoanlisis se ha trabajado en profundidad el tema de la mirada como posibilitadora

de los juegos identificatorios grupales; sera interesante cruzar estos aportes con aquellos que lo
investigan como forma real e imaginaria de control social. Foucault, M. Vigilar y castigar, Siglo
XXI, Madrid, 1981.
5Aris, Ph. L'enfant et la vie familiale sous lAncien Rgime, Du Seuil, Paris, 1973.
 El groppo aparece con el Renacimiento, momento de profundas transformaciones,
polticas, econmicas, familiares; momento de giros epistmicos y de modificaciones de
las weltanschauungen. Es en el complejo trnsito de las servidumbres con Dios, el
seor, y la fe hacia las autonomas, las ciencias, las artes no religiosas y el libre mercado
donde se van creando las prefiguraciones del individuum; trnsitos que harn posible a
partir de Descartes, las grandes reflexiones modernas del sujeto y el surgimiento de las
ciencias humanas. El groppo se autonomiza al separarse del edificio asentndose en los
atrios y en las plazas. Al mismo tiempo se produce la nuclearizacin de la familia; sta
inicia un proceso de transformaciones reducindose desde sus extensas redes de
sociabilidad feudal hasta conformar la familia nuclear moderna.
Este trnsito de "la casa" a "la familia" no es una cuestin atinente slo a la
historia de la vida cotidiana, sino que punta trnsitos claves desde las relaciones de
produccin hasta la constitucin de las subjetividades; se acenta la intimidad, la
individuacin, las identidades personales, el uso de nombres y apellidos particularizados,
etctera.
La preocupacin por la nocin de individuo comparte el escenario de surgimiento
de las ciencias humanas; con ellas nace dentro de la gran pregunta a la que estas
nuevas reas del saber intentan dar respuesta: Qu es el Hombre? cada una de ellas
desde su ngulo de mira, pero todas preocupadas por la individualidad; preocupacin
sta impensable dentro de las sociedades feudales. En las formas del ser social del
feudalismo no haba lugar para ninguna pregunta sobre el individuo; s tenan una fuerte
vigencia los interrogantes respecto a las obligaciones de los hombres con Dios, por
ejemplo; pero ausentes estaban las nociones de individuo, individualidad, intimidad, xito
individual, felicidad personal.
La temtica de la individualidad o de la identidad personal, comienza a
desarrollarse con el advenimiento de la sociedad industrial, al mismo tiempo que lo
privado y lo pblico reestructuran tanto sus territorios como sus significaciones, y se
organiza un cambio radical en las prioridades de la vida, apareciendo en primer plano el
libre albedro y la felicidad personal.6
Paulatinamente se van delineando las reas del saber que conformarn las
ciencias humanas o humanidades y las antropologas filosficas. El Hombre, l mismo,
se tomar como objeto privilegiado de reflexin en estos campos de saberes; los
tiempos de las taxonomas sern reemplazados -Descartes mediante- por la pregunta
por el ser de lo humano. La temtica de la subjetividad adviene as al escenario
filosfico-cientfico de la poca.
Puede pensarse entonces que la produccin del vocablo grupo es contempornea
a la formacin de la subjetividad moderna y a la constitucin del grupo familiar
restringido.
En el marco del capitalismo naciente hasta las ltimas fibras del tejido social se
reorganizan en figuras impensables hasta entonces. Las sociabilidades feudales, las
obligaciones cerradas con Dios, el seor feudal, el rey, el padre y los fuertes intereses
corporativos, no dejaban intersticios sociales suficientes para individuaciones,

6Shorter, E. Naissance de la famille moderne, Du Seuil, Paris, 1977.

intimidades o enlaces en pequeos grupos. La "grupalizacin" de la vida familiar al
restringir la familia extensa -nuclearizndola- implicar algo ms que una reduccin de
personas. Sostiene un cambio significativo -estructural podra decirse- en los
anudamientos subjetivos de sus miembros.
Tal parecera ser la relevancia de estas cuestiones, que historiadores como
Shorter7 han llamado Revolucin Sentimental del siglo XVIII a la "aparicin" del amor
maternal, del amor conyugal y el sentimiento domstico de intimidad. Qu
transformaciones se han producido'? Han cambiado sin duda las prioridades en las vidas
de las personas, pero tambin los enlaces tanto contractuales como subjetivos entre los
integrantes de la familia. Cambio en el espacio micro social que reproduce y sostiene,
pero tambin produce al infinito, las nuevas formas de gobernabilidad y consenso.
El vocablo grupo, en su acepcin actual, se produce en aquel momento histrico
que vuelve "necesaria" tal palabra para la produccin de representaciones del mundo
social. Su nominacin vuelve visible una forma de sociabilidad -los pequeos colectivos
humanos- que con la modernidad cobra la suficiente relevancia en las prcticas sociales,
como para generar una palabra especifica. La aparicin de este vocablo se inscribe en el
complejo proceso de transformaciones tanto de las formas de sociabilidad, de las
prcticas sociales y de las subjetividades, como de nuevas figuraciones que los actores
sociales darn a las "representaciones" que construyen del mundo en que viven.
Con respecto a la relacin entre el proceso de la nuclearizacin de la familia y la
aparicin de la palabra grupo, es necesario aclarar que no se plantea aqu que tal
proceso haya creado las condiciones para la aparicin del vocablo grupo, sino ms bien
que las transformaciones socio-histricas que dan origen a la constitucin de la
subjetividad moderna son parte de los procesos de gestin de los pequeos
agrupamientos, entre ellos la nuclearizacin de la familia.

En sntesis, el vocablo grupo surge en el momento de constitucin de la

subjetividad moderna. Su etimologa refiere a un nmero restringido de personas
asociadas por un algo en comn. Se destacan dos lneas en tal rastreo etimolgico: la
figuracin nudo, que sugiere interrogacin sobre qu es lo que hace nudo y lleva
implcitos necesarios enlaces y desenlaces entre sus integrantes, y la figuracin crculo,
que remite a las formas de intercambio que se producen entre los miembros de tales
grupos,
Se insistir ms adelante en la lneas de figuracin nudo como forma de referirse
a los grupos. Avanzando un poco ms, tal vez fuera pertinente aclarar que no se usa
aqu el trmino nudo en un sentido analgico: "el grupo es como un nudo", sino -por el
contrario- en un sentido metafrico, en tanto figura nudo que aspira a producir efecto de
significacin.
Con la figura nudo, se intenta subrayar los anudamientos-desanudamientos, de
subjetividades, los enlaces-desenlaces diversos, puntuales, simultneos, fugaces o
duraderos, de subjetividades que se producen en los acontecimientos grupales. En este

7 Shorter, E. Op. cit.

sentido preguntarse por la especificidad de lo grupal es abrir interrogacin por las
particularidades de tales anudamientos cuando se constituyen en lo que se ha dado en
llamar pequeos grupos. Anudamientos-desanudamientos que por organizarse entre un
conjunto numerable de personas cobrarn caractersticas diferenciales con respecto a
otras formas de enlace sociales tales como grupos amplios, masas, duplas, etctera.

D. Primeras puntuaciones antes de avanzar

Luego de esta somera incursin por el campo semntica del vocablo grupo, se hace
necesario realizar algunas puntuaciones que permitan delimitar con mayor precisin el
rea de reflexin del presente trabajo. Frente a algunas preguntas muy clsicas respecto
a los grupos, como "cuntos individuos conforman un grupo?", se centrar la reflexin
sobre conjuntos restringidos de personas; quedan por tanto excluidos de esta
elucidacin grupos humanos ms amplios, colectividades, masas, clases sociales,
etctera.
Se ha visto ya que el mero "juntarse" no constituye un grupo; entonces, "cundo
un conjunto de personas se conforma como grupo?". Desde la etimologa ha podido
observarse que el groppo scultorico posea cierta forma particular de agrupamiento y que
posteriormente el vocablo grupo comenz a designar reunin de personas, crculo de
personas con algo en comn, "agrupaciones de oficios, comerciales, etc." Es decir que
sern necesarias determinada actividad en comn y ciertas formas organizacionales.
Por otra parte, la figura nudo indica que en tal agrupamiento se formarn
"anudamientos-desanudamientos". El nmero restringido de personas no remite,
simplemente, a una cuestin formal o numrica; en tanto se lo ha asociado con la figura
nudo, se afirma que esta caracterstica: nmero restringido, orientar en forma
significativa los intercambios que entre tales personas se produzcan.
A su vez, si se toma distancia de la inmediatez de su existencia fctica, se vuelve
necesario abrir interrogacin con respecto a las instancias organizadoras de estos
colectivos humanos, o sea las formas que sus legalidades adquieren.
Habr que interrogar tambin si estas peculiares formas de intercambio que
parecen ser los grupos, organizan a, o se organizan desde algunas particularidades de
las formaciones psquicas de sus integrantes, o si -avanzando un poco ms- producen
"formaciones psquicas propias".
Por ltimo, se advierte que en lo que respecta a los discursos sobre la grupalidad,
no es intencin de este trabajo realizar un anlisis de lo que ha dicho cada corriente
significativa con respecto a qu son los grupos; se tomarn tan slo algunos momentos
de tales discursos, aquellos que resulten ms instrumentales para el desarrollo
propuesto.
 Esto es, aquellos aportes fundantes de los tres momentos epistmicos delimitados
en pginas anteriores, en la constitucin de los saberes y prcticas grupales: el todo es
ms que la suma de las partes; los organizadores grupales y el agotamiento del objeto
discreto.
Captulo II

LO SINGULAR Y LO COLECTIVO

Y mi soledad no ataca ms que la inteligibilidad de las

cosas. Mina hasta el fundamento mismo de su
existencia. Cada vez me asaltan ms dudas sobre la
veracidad del testimonio de mis sentidos. S ahora que
la tierra sobre la que se apoyan mis dos pies necesitara
para no tambalearse que otros, distintos de los mos, la
pisaran. Contra la ilusin ptica, el espejismo, la
alucinacin, el soar despierto, el fantasma, el delirio, la
perturbacin del odo. el baluarte ms seguro es
nuestro amigo o nuestro enemigo, pero alguien oh
dioses, alguien.8

A. Antinomia individuo-sociedad

Si bien en la actualidad puede considerarse que las relaciones de los seres humanos
con el medio que los rodea son inherentes a la propia humanizacin, el problema de la
relacin de los individuos entre s ha sido considerado desde diferentes puntos de vista.
Podran esquematizarse las posiciones ms opuestas diciendo que desde una de ellas
se considera al individuo, en tanto singularidad, como una realidad en s mismo; slo l
percibe, piensa, ama u odia, se siente responsable, toma decisiones, etctera. El grupo,
la sociedad, lo colectivo seran generalizaciones tericas que no tendran otra
consistencia que la realidad misma de ese individuo. En la tesis contraria, el individuo
como tal, independientemente de los dems sera una mera entidad lgica. nicamente
el grupo, el colectivo, la sociedad, son reales; slo a travs de dicha realidad se
presentifica la instancia individual. Segn esta concepcin, el individuo sera producto de
su ambiente, sea l consciente o no de ello. O, dicho de otra manera, el individuo sera
un cruce de relaciones sociales.
Como puede observarse, tanto en una como en otra posicin, la relacin
individuo-sociedad est pensada desde un criterio antagnico, es decir, que ambas
"resuelven" la compleja tensin entre lo singular y lo colectivo desde un paradigma
disyuntivo -muy propio del pensamiento occidental- segn el cual singularidad y
colectividad conforman un par de contrarios; presentan, por lo tanto, intereses
"esencialmente" opuestos y se constituyen desde lgicas esencialmente" diferentes.
Se pueden puntuar en ese sentido dos formas tpicas de "resolver" tal tensin: el
psicologismo y el sociologismo. El primero ms frecuente en el pensamiento liberal,

8Del log-book de Robinson en la isla Speranza, antes de la llegada de Viernes. Michael Toumier.
Viernes o los limbos del Pacfico, Alfaguara, Madrid, 1986.
conserva la tendencia a reducir los conceptos sociales a conceptos individuales y
psicolgicos; el segundo, ms frecuente en el pensamiento socialista, ha ido en sentido
contrario: hacia la reduccin de los conceptos individuales a una idea globalizada de la
historia y de la sociedad. Ambos fomentan un antagonismo entre individuos y
sociedades, el primero en favor de una idea abstracta de individuo, el segundo en favor
de una idea abstracta de la sociedad.9
En muchos tramos de este libro se observar cierta insistencia en el sealamiento
de sesgos psicologistas o de operaciones de psicoanalismo. No debe entenderse esta
preferencia como una consideracin de mayor importancia del psicologismo con
respecto al sociologismo-, la justificacin de tal insistencia radica en otra afirmacin:
aquella que ubica al psicologismo o al psicoanalismo como los impensables ms
frecuentes de la cultura "psi". As, por ejemplo, dentro de las posiciones psicologistas en
la psicologa acadmica, puede observarse la presencia de la antinomia Individuo-
Sociedad en el campo grupal, en la tajante divisoria de aguas entre "individualistas" y
"mentalistas" que recorri los primeros tramos de este campo disciplinario. A su vez,
esta polmica desarrolla nuevas formas argumentases en el campo del psicoanlisis,
cuando esta disciplina incorpora formas grupales de trabajo clnico- aqu una de las
divisorias se ha establecido entre aquellos que han nominado a su quehacer grupa]
como psicoanlisis en grupo y aquellos que lo han llamado psicoanlisis de grupo.
Pero el inters de estas puntuaciones no es slo histrico, la preocupacin con
respecto a la tensin entre lo singular y lo colectivo, corno as tambin la necesidad de
su reflexin por caminos que no se deslicen hacia los clsicos reduccionismos cobra
absoluta vigencia en la actualidad tratando de superar las formas dicotmicas de
abordaje de esta temtica. As por ejemplo interrogaciones tales como: cul es la
dimensin de lo social histrico en la constitucin de la subjetividad?, cul es el papel
de la subjetividad en los procesos histrico-sociales?,10 dan cuenta de la necesidad
actual de desdibujar las formas antinmicas de pensar esta cuestin. Son interesantes al
respecto las preocupaciones que nuclean a los historiadores de Annales para quienes
una sociedad no se explica solamente por sus fundamentos econmicos, sino tambin
por las representaciones que ella se hace de s misma. Ha dicho G. Duby en una de sus
lecciones inaugurales en el Colegio de Francia:

El sentimiento que experimentan los individuos y los grupos de sus posiciones respectivas y
las conductas que dicta ese sentimiento, no son determinados inmediatamente por la realidad
de su condicin econmica sino por la imagen que de ella se hacen, la cual jams es fiel, sino
que es siempre la inflexin del juego de un conjunto complejo de representaciones
mentales.11

Obsrvese cmo desde este tipo de planteos, quedan en cuestionamiento

diversas antinomias simultneamente, as no slo lo singular y lo colectivo sino tambin

9Russell, J. La amnesia social, Dos culturas, Barcelona, 1977.

10Castoriadis, C. La institucin imaginaria de la sociedad, Tusquets, Barcelona, 1983. vase al
respecto el trmino "imaginario social" usado por el autor.
11Bonnet, J. "Le mental et le fonctionnement des socits", Rev. L'Arc n 72, Paris.
lo objetivo y lo subjetivo, lo material y lo ideal, la economa y la cultura, abriendo nuevas
formas de enlace entre lo imaginario y lo social.

B. Espacios

La preocupacin por pensar las relaciones y diferencias entre individuos y sociedades

es, sin duda, una caracterstica fundante en las ciencias humanas, las filosofas y las
ciencias y prcticas polticas de la Modernidad. En este sentido, se sealan dos espacios
donde estas consideraciones se han desplegado; si bien cada uno de ellos ha dado
caractersticas propias al tratamiento de la tensin entre lo singular y lo colectivo, no est
de ms subrayar que suelen presentar amplias zonas de entrecruzamiento. Se hace as
referencia al espacio cientfico-acadmico y al tico-poltico.

1. Espacio cientfico-acadmico

La oposicin Individuo-Sociedad ha atravesado la psicologa y la pedagoga a travs de

las interminables polmicas nature-nurture y la sociologa a travs, por ejemplo, de la
clebre oposicin Tarde-Durkheim; estas polmicas "clsicas" no slo han constituido
los debates fundadores de las ciencias humanas, por el contrario, pueden encontrarse
aun hoy, por ejemplo, en las discusiones sobre el origen del lenguaje, la psicologa del
conocimiento, etctera. Atraviesan, asimismo, tanto las diferentes conceptualizaciones
sobre los grupos humanos en las diversas orientaciones de la psicologa social como
tambin los abordajes psicoanalticos con grupos: anlisis del grupo o en grupo,
etctera.
Se ha sealado que los primeros intentos para comprender, en el campo de la
psicologa, la problemtica grupal, se organizaron en un traslado mecnico de conceptos
de la psicologa "individual" de la poca; en reaccin a esta forma de abordaje de corte
"individualista" se ubicaron las tesis sustentadas por McDougall, Durkheim, etc., que se
refirieron al grupo enunciando una mentalidad grupal.12 Esta polmica se desarrolla en
el cruce de un debate entre dos posiciones doctrinarias encontradas, la tesis
individualista y la tesis de la mentalidad de grupo; da cuenta, de alguna manera, de la
dificultad de poder comprender la articulacin del funcionamiento de las fuerzas sociales
con los actos de los individuos. Ya Asch sealaba que "los grupos parecen ms
poderosos y a la vez menos reales que los individuos y, si bien parecen poseer
propiedades que trascienden las individuales, slo los individuos pueden originarios".13

12Asch, S. Psicologa social, Eudeba, Buenos Aires, 1964.

13 Asch, S. Op. cit.
 Para la tesis individualista, los individuos constituyen la nica realidad y tiende a
negar realidad a los grupos, en tanto sostiene que. los procesos psicolgicos ocurren tan
slo en los individuos y stos constituyen las nicas unidades accesibles a la
observacin. Por lo tanto, si los individuos son los nicos actores reales, el trmino grupo
constituye una ficticia abstraccin cuando pretende algo ms que referirse a la suma de
reacciones recprocas de los individuos.
De esta forma, para la tesis individualista, en rigor, no existen los grupos; "grupo"
ser un trmino colectivo, que hace referencia a una multiplicidad de procesos
individuales.
Siguiendo esta lnea de reflexin, para comprender los fenmenos sociales
debemos rastrearlos hasta llegar a las propiedades de los individuos; de tal forma en
tanto stos son los nicos actores sociales, los acontecimientos de un grupo, las
instituciones, creencias y prcticas, siguen los principios de la psicologa individual y son
producto de las motivaciones individuales. En sntesis, no existe en los grupos, en las
instituciones, ni en las sociedades, nada que no haya existido previamente en el
individuo.14 "Las acciones de todos no son nada ms que la suma de las acciones
individuales tomadas separadamente".15
En oposicin a las tesis individualistas, se desarroll la nocin de mentalidad de
grupo. A partir de la observacin por la cual cuando los seres humanos viven y actan
en grupos, surgen "fuerzas y fenmenos" que siguen sus propias leyes y que no pueden
ser descritos en trminos de las propiedades de los individuos que los componen;
afirmarn, por ejemplo, que el lenguaje, la tecnologa o las relaciones de parentesco no
constituyen el producto de las mentalidades y motivaciones individuales sino que, por el
contrario, son procesos que poseen leyes propias, diferentes e irreductibles a los
individuos. Algunos autores como Durkheim se refieren al grupo como una entidad
mental: "las mentalidades individuales al formar los grupos [] originan un ser [] que
constituye una individualidad psquica de una nueva ndole".16 Consideran al grupo
como una entidad distinta de la suma de los individuos; afirmarn, asimismo, el efecto de
las fuerzas sociales y de las instituciones sobre los individuos. De acuerdo con esta
tesitura el individuo aislado constituye una abstraccin; fuera del grupo no posee
carcter definido, si bien sus potencialidades son necesarias para el funcionamiento del
grupo, no son causa de los acontecimientos del mismo. La nocin de mentalidad de
grupo intenta explicar la frecuente observacin por la cual muchos acontecimientos
colectivos exhiben una direccin definida, se desarrollan y mantienen a menudo sin
relacin con las intenciones de los individuos, atribuyendo entonces intencionalidad al
proceso en cuestin; en ese sentido es que Asch puntualiz aquello que denomin "la
falacia antropomrfica de la tesis de la mentalidad de grupo" ya que, si bien esta
corriente parte de una premisa correcta, por la cual se constata que la accin de un
grupo produce efectos que superan los efectos de los individuos aislados, a partir de ello
deduce la existencia de una mente de grupo que otorgara direccin e intencionalidad a

14 Id.
15 Allport, F.H. (1924). Citado por Asch, op. cit.
16 Durkheim, E. Citado por Asch, op. cit.
los momentos grupales. Esta "mente de grupo", en consecuencia, sera cualitativamente
anloga a la "mente individual aunque cuantitativamente supra individual".
En sntesis, si bien operaron una importante reaccin a las tesis individualistas -tal
vez la nica respuesta posible en tal momento histrico- localizando la especificidad de
lo grupal, quedaron limitados por cierto sustancialismo de la poca, no pudieron sostener
que los grupos "existan" de un modo cualitativamente diferente a los individuos.
Pareciera ser que este antropomorfismo fue la nica alternativa con que contaron los
primeros pensadores que pudieron demarcar cierta particularidad de lo grupal, no
reductible a sus integrantes. De esta forma qued abierto -ya desde ellos- el camino
para largas y reiteradas traspolaciones, en tanto el grupo es pensado como un supra
individuo, con los mismos mecanismos de funcionamiento interno, a lo sumo con
algunas diferencias de superficie en cuanto a su falta de sostn biolgico, pero que en
todo caso afectan a la semejanza y no a la analoga, entre ambos tipos de
"individuos".17
Esta polmica de tipo acadmico-doctrinario si bien puede encontrarse en la
arqueologa de la disciplina, ha atravesado insistentemente el campo grupal. Se hace
necesario, por lo tanto, someter a elucidacin crtica -desconstruir- dos ficciones. Por un
lado, la ficcin del individuo que impide pensar cualquier plus grupal; por el otro la ficcin
del grupo como intencionalidad que permite imaginar que el plus grupal radicara en que
ese colectivo -como unidad- posee intenciones, deseos o sentimientos.
Es importante subrayar que estas referencias a la psicologa acadmica no tienen
un inters meramente histrico; puede encontrarse esta polmica en diversos abordajes
psicoanalticos actuales en el campo grupal, donde no es raro encontrar tendencias a
personificar al grupo, adscribirle vivencias o tomar las partes por el todo en el anlisis de
los acontecimientos grupales;18 tambin pueden encontrarse, por el otro lado, fuertes
negativas a pensar alguna especificidad de lo grupal. Ambas posiciones producen, cada
cual a su modo, sus obstculos para poder indagar qu herramientas conceptuales
especficas habr que desarrollar desde el psicoanlisis para dar cuenta de aquellos
acontecimientos especficos de los grupos: re-producen, sin saberlo, una polmica que
ha atravesado disciplinas de las cuales el psicoanlisis no se considera tributario.

En consecuencia, es importante subrayar que esta antinomia clsica de las ideas

sociales -la relacin individuo-sociedad en el sesgo que adquiera- se encuentra implcita
en toda concepcin sobre lo grupal, y generalmente determina en alto grado el "dibujo"
que un pensador realiza sobre los grupos. Opera como verdadero a priori conceptual,
como premisa implcita desde donde no slo se piensa la articulacin de lo singular y lo
colectivo, sino tambin se "lee" el conjunto de los acontecimientos grupales.
En las ciencias humanas, los a priori conceptuales forman parte del campo
epistmico desde donde se constituyen las condiciones de posibilidad de un saber, se
delimitan sus reas de visibilidad e invisibilidad, sus principios de ordenamiento sus

17 Colapinto, J. "La Psicologa Grupal: Algunas consideraciones crticas", Rev. Arg. de

Psicologa, n 8, Buenos Aires, 1971.
18 Colapinto. Op. cit
formas de enunciabilidad. Operan, por lo tanto, en alto nivel de productividad
organizando la lgica interna de las nociones tericas y el diseo de los dispositivos
tecnolgicos de una disciplina, desde donde se interpretan los acontecimientos all
gestados. Es decir, que si bien actan en forma implcita lo realizan desde el corazn
mismo de las teorizaciones e intervenciones de un campo disciplinario.
En general estos a priori hacen posible la "resolucin" de la tensin de los pares
antitticos por los que oscilan estos campos del saber, los cuales desde su constitucin
se despliegan en tres pares de opuestos: Individuo-Sociedad, Naturaleza-Cultura,
Identidad-Diferencia.19 Cuando esta tensin es "resuelta" puede observarse con
frecuencia que suele producirse desde criterios dicotmicos -muy propios del
Pensamiento occidental- a partir de los cuales se subsume la lgica especfica de uno de
los polos al polo contrario que, por lo mismo, cobra caractersticas hegemnicas. De esta
forma son fundamento de los diferentes reduccionismos, en el caso particular de los a
priori referidos al Par Individuo-Sociedad, los reduccionismos psicologistas y
sociologistas respectivamente.
As como estos tres pares antitticos operan desde los momentos fundacionales
de las ciencias humanas, podra incluirse en los ltimos decenios otro par:
Acontecimiento-Estructura, de marcada conflictividad en vastas regiones disciplinarias
de estos campos de saberes y prcticas.
En las distintas teorizaciones sobre los colectivos humanos denominados
pequeos grupos, el a priori individuo-sociedad constituye una pieza clave en la
demarcacin de lo posible de ser pensado, en la organizacin de aquello que las
experiencias grupales demostraran, como as tambin en las formas de enunciabilidad
de sus teorizaciones; y lo que es ms, el pensar "individuos" vs. sociedades" se instituye
como una fuerte evidencia, es decir como algo natural. En ese sentido, se intenta
problematizar, interrogar crticamente los componentes de tal a priori. Para ello habr
que de-construir su naturalizacin, es decir remitir a la Historia.

De dnde surge esta concepcin antagnica de individuos ver sus sociedades?

Cobra presencia en el escenario liberal europeo de los siglos XVII y XVIII, pero merece
responder hoy a una fuerte revisin por cuanto qu dimensin es el individuo? qu
dimensin es la sociedad'? hasta dnde llegan uno y otra? En realidad, el Polo
"individuo" es una perspicaz falacia de las teoras que creen que la sociedad puede
definirse como una agregacin de individuos, y a su vez el polo "sociedad" es algo
mucho ms complejo que su formulacin descriptiva. Ms an, lo ms cuestionable
consiste, tal vez, en colocar al individuo y a la sociedad en una relacin antinmica.20
En este sentido es elocuente el planteo de Canguilhem:

19Para un anlisis del a priori Identidad-Diferencia vase Fernndez, A.M. La diferencia sexual
en Psicoanlisis: teora o ilusin?. Depto. Publicaciones, Fac. de Psicologa, U.B.A., Buenos
Aires, 1985.
20Kaminsky, G. Seminario "Instituciones", Ctedra de Psicologa Social, Carrera de Psicologa,
U.B.A., 1985.
 quiz no se ha observado bastante que la etimologa de la palabra hace en realidad del
concepto individuo una negacin. El individuo es un ser en el lmite del no ser, dado que no
puede ser fragmentado, sin perder sus caracteres propios. Es un mnimo ser. Pero ningn ser
es un mnimo. El individuo supone, necesariamente en s su relacin con un ser ms vasto, y
apela a un fondo de continuidad que se destaca.21

Como se planteaba en el captulo anterior la nocin del "individuo" se produce en

aquel momento de la historia de Occidente a travs del cual la "sociedad" es pensada
como un conjunto de productores libres; sostiene as las indagaciones de las filosofas
del sujeto que se interrogan por el conocimiento del mundo, abandonando las certezas
que otorga la fe y el orden religioso para desplegar las diferentes problemticas de la
subjetividad; en este incipiente horizonte econmico, tecnolgico, poltico y filosfico se
destacar una nueva figura: el individuo, slida ilusin del capitalismo naciente por la
que es pensado indiviso, libre y autnomo. Se crean as las condiciones para el
paulatino nacimiento de las ciencias humanas; el Hombre se constituye desde diferentes
saberes para ser pensado abriendo un espacio propio a los humanismos, antropologas
filosficas y ciencias humanas; en palabras de Lvi-Strauss:

El pensamiento clsico y todos-aquellos que lo precedieron han podido hablar del espritu y
del cuerpo, del ser humano, de su lugar tan limitado en el universo, de todos los lmites que
miden su conocimiento o su libertad, pues ninguno de ellos ha conocido al Hombre tal como
se da en el saber moderno. El humanismo del Renacimiento o el racionalismo de los clsicos
han podido dar un buen privilegio a los humanos en el orden del mundo, pero no han podido
pensar al Hombre.22

Es entonces con la nocin de individuo (sujeto no dividido de la conciencia) que

los saberes modernos organizaron sus reflexiones sobre el Hombre. Pero aun ms,
tambin la nocin de individuos sustentar las prcticas y teoras del libre mercado, las
figuras de la gobernabilidad con el contrato, el consumo y la representatividad de las
democracias de la modernidad. Nuevas formas polticas y subjetivas de pensar los
enlaces sociales, la regulacin de sus conflictos y la forma de negociacin de sus
contratos.
Como una mera referencia cronolgica y sin pretender igualar jerrquicamente
estas reas disciplinarias, puede constatarse que los siglos XVII y XVII, formulan sus
interrogaciones centrales hacia el ser del individuo, el siglo XIX hacia el ser de la
sociedad (Durkheim, Marx), pero habr que esperar hasta el siglo XX para que puedan
tomar forma aquellas cuestiones referidas al ser de los grupos, De todos modos
pareciera bastante explicable que los primeros discursos sobre la grupalidad fueran
desplegando sus enunciados en el paradigma de individuo-sociedad como pares
antagnicos. Paradigma que si bien comienza a ser cuestionado, presenta todava fuerte
vigencia; en realidad, a fuer de verdad, debe reconocerse que si bien transita por un

21Canguilhem, G. La teora celular, citado por Pontalis, J. en Despus de Freud, Sudamericana,

Buenos Aires, 1974.
22 Lvi-Strauss, C. Seminario.- La Identidad, Petrel, Barcelona, 1981.
momento de problematizacin crtica, de de-construccin, no puede hablarse an de la
constitucin de un paradigma alternativo que haya encontrado los caminos de
superacin que los "impasses" que la antinomia individuo-sociedad proporcionaron a
vastas regiones de las disciplinas involucradas.
Las teorizaciones que colocan a los grupos humanos como campos de
mediaciones entre Individuo y Sociedad, suelen reproducir sin revisar las propiedades
antinmicas de estos trminos y, en tanto parten de dos conjuntos de opuestos, aquellos
campos de la realidad que no seran estrictamente indivisos ni estrictamente
macrosociales, como los grupos y las instituciones slo pueden ser pensados como
puentes o instancias mediadoras.
En forma muy esquemtica podra decirse que el a priori conceptual opera en los
diferentes discursos sobre la grupalidad, de la siguiente manera:

La especificidad de lo grupal la aportan los individuos que lo forman; habr

que estudiar individuos en grupo.
La especificidad de lo grupal es aportada por un plus a los individuos
agregados; habr que estudiar grupos.

A primera vista se podra pensar que tomar a los grupos como totalidades ubicara
a las teoras que esto sostienen, a favor de la existencia de una especificidad grupal,
pero se ver ms adelante que no siempre esto es as.

2. Espacio tico-poltico

La antinomia Individuo-Sociedad tiene tambin una inscripcin tico-filosfica de gran

importancia en el plano poltico, cuyo origen moderno podra ubicarse en la controversia
Locke-Rousseau, polmica que se encuentra en la base de la discusin de las
democracias modernas, en tanto han planteado como disyuntiva tico-poltica qu
deber priorizarse, los intereses individuales o los intereses colectivos?23
Estos presupuestos tico-filosficos se hallan presentes implcitamente en las
diferentes preocupaciones por las relaciones de los seres humanos entre s y opera,
desde variados puntos de entrecruzamientos -habitualmente invisibles pero eficaces- en
las distintas teorizaciones sobre lo grupal. Su operatividad se vuelve visible segn se
privilegio lo individual o lo colectivo.

23Dotti, J. "Vicio y nuevo liberalismo", Conferencia del Ciclo "Democracia y Transformacin

Social" Centro de Estudios para la Transformacin Argentina. Fundacin Banco Patricios,
setiembre 1985.
 Es frecuente encontrar fuertes explicitaciones de utopas sociales transformadoras
en aquellos que desde Fourier en adelante han priorizado lo colectivo. Si bien en
quienes han priorizado lo individual no siempre su paradigma tico-poltico se encuentra
tan desplegado, podran ubicarse aqu aquellas teorizaciones que caracterizan, por
ejemplo, los fenmenos de masas y los fenmenos grupales acentuando su
irracionalidad, lo regresivo o pensndolos como espacios que amenazan de una u otra
forma la identidad, esto es, remarcando su negatividad.24
Estos presupuestos forman parte de los a prior conceptuales mencionados lneas
arriba; operan creando las condiciones para que los colectivos humanos slo puedan ser
indagados desde las Mismas categoras que se suponen legtimas para pensar los
"individuos".

Puede observarse que tambin desde las prcticas y teoras polticas se han ido
desarrollando determinadas preocupaciones por los grupos humanos. Algunos autores
ubican incluso sus aportes como parte de una psicologa social no oficial.25 Si bien en
este trabajo se abordarn las Preocupaciones acadmico-cientficas sobre los grupos,
omitiendo deliberadamente las reflexiones que desde el plano Poltico han merecido los
grupos humanos, sin embargo no podr dejar de mencionarse el inters que a los
polticos y a los cientistas polticos han despertado algunas incgnitas con respecto al
grado de participacin o pasividad de los colectivos humanos; ha insistido una
interrogacin: a partir de qu condiciones es posible desarrollara frenar tal potencia]
participativo? Esta temtica ha estado siempre presente en las polmicas polticas de los
movimientos revolucionarios, sea en la oposicin Robespierre-Danton, o Lenin-Trotski-
Rosa de Luxemburgo (discusin de la capacidad autogestiva de los grupos polticos), o
Guevara-Bettelheim (estmulos morales versus estmulos materiales), organizacin
versus espontanesmo, el Partido como vanguardia "concientizadora" -o no- de las
masas, etctera.
Excede el propsito de este trabajo el anlisis de los supuestos que han guiado
estas polmicas; de todos modos -y slo a modo de puntuacin- merece sealarse que
uno de los mltiples ejes de debate ha estado centrado en dos concepciones polticas de
los colectivos humanos, bien diferenciadas. Aquella que ha centrado su inters en guiar,
concientizar -y por qu no, muchas veces manipular- tales colectivos y aquella que ha
puesto el nfasis en el protagonismo autogestivo de los mismos.
Obsrvese que la preocupacin con respecto al montaje de dispositivos grupales
eficaces en disponer condiciones de posibilidad para la gestin y la produccin colectiva
versus la manipulacin y la sugestin de tales colectivos humanos -bien denunciada
hace ya tiempo por Pontalis-26 es un debate terico-tcnico, pero tambin tico de
absoluta vigencia en el campo grupal. As, por ejemplo, muchos trabajos de elucidacin

24 Fernndez, A. M. "Formaciones colectivas y represin social", trabajo presentado en las

jornadas del mismo nombre, Buenos Aires, 1985.
25Bauleo, "Psicologa Social y Grupos", en Contrainstitucin y grupos, Fundamentos, Buenos
Aires, 1977.
26Pontalis, J.B. Despus de Freud, Sudamericana, Buenos Aires, 1968.
sobre el lugar del coordinador sostienen este tipo de inters: cmo crear, desde la
coordinacin, condiciones de posibilidad para la produccin colectiva, cmo evitar
deslizarse hacia la sugestin, la manipulacin; en sntesis, cmo no inducir27. Estas
investigaciones se despliegan a partir de una conviccin, aquella por la cual los
pequeos grupos son significados como espacios virtuales de produccin colectiva, y por
lo tanto portadores de un plus respecto de la produccin individual.

En rigor de verdad esta enumeracin en espacios cientfico-acadmico, tico-

poltico, presenta solamente un valor expositivo; en los hechos entrecruzamientos
permanentes de estos espacios han recorrido la historia de la constitucin del campo de
saberes y prcticas grupales.
As, las investigaciones de Kurt Lewin (psicolgico de la Escuela de Berln,
emigrado a Estados Unidos en 1930) sobre los grupos democrticos, autoritarios y
"laissez faire", se organizaron a partir de una interrogacin sobre el nazismo: cmo
pudo producirse, desde el punto de vista psicolgico, un fenmeno colectivo como el
nazismo?, cmo es posible prevenir psicolgicamente tales fenmenos?
En Wilhelm Reich, sus elaboraciones sobre los fenmenos de masas y el grupo
familiar fueron animados, asimismo, por una pregunta poltica: por qu las masas
obreras alemanas optaron por el nacional socialismo y no por la alternativa socialista o
comunista? Esta interrogacin lo llev a analizar el papel jugado por el grupo familiar,
redefiniendo la ideologa como una fuerza material.
En los primeros pensadores sobre lo grupal: K. Lewin, Moreno, Pichon Rivire,
estuvo siempre presente una fuerte preocupacin por el cambio social. Pensaban a los
grupos (ms all de lo diferentes que pudieran ser sus concepciones de la
transformacin social o los dispositivos grupales que disearon) como instrumentos
vlidos para la "realizacin" de las fuertes utopas sociales que los animaron.
Si bien este tipo de preocupaciones parecera estar ausente en la incorporacin
de dispositivos grupales en el rea de la asistencia psicoterapetica, sin embargo los
psicoanalistas ingleses que empezaron a trabajar con grupos, buscaban una forma de
abordaje eficaz en la rehabilitacin de los combatientes ingleses de la Segunda Guerra
internados en los hospitales psiquitricos militares.
Asimismo pueden sealarse este tipo de enlaces en los aportes sartreanos sobre
los grupos humanos. En su Crtica a la razn dialctica (1960) Sartre abre un campo de
reflexin: el hombre frente al grupo y la historia colectiva; reflexin sobre lo grupal pero
que busca, sin duda, respuesta a una dolorosa interrogacin poltica de qu manera ha
sido posible un fenmeno como el stalinismo?
Tambin se pueden incluir aqu las preocupaciones y replanteos sobre los grupos
desarrollados por el Anlisis Institucional, de indudables influencias sartreanas. Autores
como Loureau, Lapassade, Ardoino, retomarn el inters por los grupos en las
instituciones, las condiciones para el despliegue de sus potencialidades autogestivas, la

27 Percia, M. "Taller Abierto Permanente", Ctedra Teora y Tcnica de Grupos, Facultad de

Psicologa, UBA, 1986.
dialctica de lo instituido-lo instituyente, etc.; dentro de esa lnea son significativos
tambin los aportes de Guattari sobre los grupos objeto y los grupos sujeto; es evidente
en todos estos autores la importancia del Mayo Francs, como as tambin su inters
por los espacios de autogestin obrera de la Revolucin de Octubre y otros momentos
revolucionarios europeos anteriores a la Segunda Guerra Mundial.

C. La relacin grupo-sociedad

La relacin grupo-sociedad ha sido tradicionalmente encarada desde una perspectiva de

relaciones de influencia, donde las diferentes posiciones terico-ideolgicas varan
segn otorguen un mayor o menor grado de influencia de lo social sobre los movimientos
de un grupo; pero, en todas ellas, lo social se ubica como algo exterior al grupo, sobre el
cual recaer, en mayor o menor medida su influencia. Una variante de esta forma de
pensar es plantearse la relacin grupo-sociedad en trminos de interaccin mutua. En
realidad, la relacin grupo-sociedad es un subtema de la relacin individuo-sociedad que
tradicionalmente ha sido planteada en trminos antagnicos.
Como se vio en pginas anteriores la antinomia individuo-sociedad forma parte de
un conjunto de pares antinmicos: material-ideal, alma-cuerpo, ser-tener, objetivo-
subjetivo, pblico-privado, que han atravesado la reflexin occidental abarcando desde
problemticas filosficas, polticas y cientficas hasta la organizacin de la vida cotidiana
y la produccin de subjetividad. Se encuentran articuladas habitualmente desde lgicas
binarias jerarquizantes. Probablemente el pensar estos pares desde tales lgicas sea
una de las formas de mayor eficacia simblico-imaginaria de la produccin de discursos.
Asimismo, importara sealar que tal divisin dicotmica no slo ha transitado el nivel
discursivo de diferentes disciplinas sino que ha investido tambin sus prcticas,
inscribindolas de forma muy particular en diferentes estrategias de disciplinamiento
social.
Se dijo ya tambin que el pensar la tensin entre lo singular y lo colectivo desde la
antinomia individuo-sociedad opera como a priori conceptual en las diferentes
reflexiones sobre lo grupal. En el intento de desdibujar el sentido antinmico de la
tensin entre lo singular y lo colectivo, es que resulta pertinente repensar crticamente
aquella nocin por la cual los grupos constituyen un campo de mediaciones entre
individuos y sociedades. Solucin de compromiso tal vez vlida en su momento, frente a
la gran dificultad de pensar las mltiples combinatorias posibles de la tensin antes
mencionada, pero que hoy merece revisarse.
La operacin que parecieran haber seguido las diversas disciplinas humansticas
en sus momentos fundacionales sera dividir ilusoriamente el campo de indagacin en
dos objetos de estudio "bien" diferenciados: individuos y sociedades, organizando
diferentes reas y prcticas disciplinarias para luego buscar las formas por donde
ponerlos a jugar sus relaciones. Esto hizo necesario entonces demarcar los campos de
saberes y prcticas mediadores.
 INDIVIDUO SOCIEDAD

Psicologa Sociologa
Pedagoga Antropologa
Psicoanlisis Economa
etc. etc.

Mediaciones

Psicologa Social
Psicologa de los Grupos
Psicologa de las Instituciones

Esta nocin de los grupos como campos de mediaciones ha intentado "resolver"

la tensin entre lo singular y lo colectivo a travs de la categora de intermediacin. Si
bien dicha categora merece revisin, es necesario destacar que mantiene la presencia
del polo social en su anlisis de la dimensin grupal. Por el contrario, puede encontrarse
fuerte tradicin en cierta forma de reduccionismo "psi", en aquellas corrientes que
centran su anlisis de los acontecimientos grupales en las interacciones entre sus
integrantes, produciendo un enfoque de los grupos plegados sobre s mismos donde si
bien se abre visibilidad con respecto a sus cohesiones, liderazgos e interaccin de roles,
etc., se invisibilizan los atravesamientos institucionales, sociales e histricos que
confluyen en la gestin de tales movimientos grupales.
Esta forma de "grupismo" al reducir los aconteceres grupales a algunos de sus
movimientos, suele operar un efecto de teora por el cual estos "grupos-islas" terminan
producindose plegados sobre s mismos. De todos modos, este tipo de reduccin se
produce en el marco de corrientes que legitiman un espacio propio de lo grupal, es decir
que han podido superar una primera reduccin, aquella por la cual los pequeos
colectivos humanos no ofreceran la necesidad de parmetros de anlisis propios.
Otra manera de "resolver" la tensin aludida, suele ser la negacin de la
especificad de los acontecimientos grupales; puede encontrarse en aquellas formas de
abordaje donde el dispositivo grupal es visualizado slo como un espacio-escenario de
despliegue de las singularidades, en sus diversos juegos especularas, pero excluyendo
toda posibilidad de especificidad en el agrupamiento en s mismo.
Un ejemplo en sentido contrario puede ofrecerlo la nocin de articulacin entre
horizontalidad y verticalidad de Pichon Rivire, quien mantiene la tensin sin "resolver"
entre ambas instancias; en este autor, horizontalidad y verticalidad no se subordinan una
a la otra sino que, por el contrario o, es en el cruce de las diacronas y sincronas
grupales donde el emergente adviene. El uso extensivo de la nocin de emergente que
suele encontrarse en las prcticas de los grupos operativos no debe oscurecer la
sutileza de esta forma pichoniana de pensar la articulacin singular-colectivo.

D. La categora de intermediario

Esta caracterizacin de los grupos como mediadores, es decir, como espacios

intermedios entre "individuos" y "sociedades" lleva implcito cierto concepto operativo, a
travs del cual dados dos conjuntos diferentes previamente demarcados habr que,
posteriormente, buscar sus relaciones, sus puentes articuladores. A su vez, y
correlativamente con lo anterior, dadas dos disciplinas ya constituidas -psicologa y
sociologa- se vuelve necesario demarcar nuevos campos disciplinarios intermedios,
articuladores. En este caso, una psicologa de los grupos. Esta nocin articuladora es el
concepto de intermediario.
Ren Kas se pregunta: Puede la categora de intermediario ayudarnos a pensar
la articulacin psicosocial?28 Plantea que, por definicin, esta categora ha estado
destinada a pensar lo articular, utilizndose en diferentes disciplinas: psicologa, historia
de las mentalidades, psicoanlisis, antropologa. Es necesario subrayar que esta
categora es puesta en funcionamiento cuando tales disciplinas se han visto frente al
desafo de pensar desde sus diferentes campos de demarcacin, las relaciones entre
subjetividad e historia, entre inconsciente y cultura, etctera. Sin embargo, sostiene este
autor que dicha categora no ha sido objeto de una elaboracin suficiente en las
disciplinas que trabajan con ella. Esta situacin parecera contrastar con el status que tal
categora ha cobrado en la filosofa, donde:

el pensamiento de lo intermediario (la cualidad de medio) es una de las categoras ms

pregnantes de la historia de las ideas. Atraviesa todo el campo de la filosofa occidental: en su
apogeo con Platn (con las categoras del msostes y del mtaxu), vigorosa en teologa y
metafsica, se impondr aun a las corrientes prerracionalista y racionalista y luego volver con
ms fuerza en el siglo XIX en las disciplinas cuya tarea consistir en dar cuenta de la
transformacin temporal o de un vnculo entre organizaciones heterogneas.29

Plantea este autor tres caracteres generales asociados a la categora de

intermediario:

28Kas, R. "La categora de intermediario y la articulacin psico-social", Rev. de Psicologa y

Psicoterapia de Grupo, Tomo VII n 1. Buenos Aires, 1984.
29 Kas, R. Op. cit.
 1. Lo intermediario como funcin de lo articular, por c. cual lo
intermediario funciona en el campo de lo discontinuo, en tanto resultado de una
separacin entre elementos que se trata de rearticular, por medio de una suerte
de "by pass" terico. Desde esta perspectiva, lo intermediario est pensado
tambin como un proceso de reduccin de antagonismos. Este proces se refiere
tambin a lo discontinuo, pero a un tipo de discontinuidad basada en los conflictos
que se dan en un campo de fuerzas de oposicin, se trata entonces de articular,
bajo diferentes formas, a los elementos en conflicto.
2. Lo intermediario ligado a la presentacin de un proceso de
transformacin y pasaje, asociada por ende al pensamiento del movimiento.
3. Si bien las dos primeras caractersticas hacen aparecer lo
intermediario como la necesidad de lo continuo, principio o agente de
concatenacin, proceso de pasaje de un orden a otro, la tercera insiste en su
funcin estructurante y en su responsabilidad respecto del pasaje de una
estructura a otra.

Adems de sealar estos tres aspectos de lo intermediario, Kas propone una

distincin entre Intermediarios de Tipo 1, que operan en un campo homogneo, en el
interior de una misma estructura o de una concatenacin, e Intermediarios del Tipo 2,
que articulan dos conjuntos heterogneos, heternomos, de niveles lgicos diferentes.
La cuestin de la articulacin psicosocial refiere particularmente a un intermediario
del tipo 2, puesto que se trata de dos polos psicolgico y sociolgico, que se han
constituido en el curso de su oposicin diferenciada. Kas plantea que un punto de vista
como ste podra admitir o no la mediacin entre niveles heternomos, pero subraya
que, frecuentemente, y sobre todo en las fases constitutivas de los campos
disciplinarios, el resultado del debate evoluciona asiduamente hacia posiciones
reduccionistas.
Sin duda la cuestin del intermediario dista mucho de estar resuelta; su vaguedad
conceptual suele ir acompaada en algunos mbitos de valoraciones negativas, en tanto
suele asociarse la intermediacin con lo neutro, lo mixto, lo bastardo, lo impuro. Este tipo
de anexiones asociativas, sin duda acentuadas desde las disputas por la hegemona en
el campo intelectual, hablan de las dificultades que tales intentos de articulacin
presentan.
Estas cuestiones no slo sealan problemas tericos de compleja demarcacin.
Se presentan tambin en la cotidianeidad de las prcticas grupales orientando las
mismas hacia algunos de los reduccionismos mencionados lneas arriba, segn los a
priori conceptuales que se pongan en juego en tal terreno. No debe olvidarse que dichos
a priori han operado previamente como impensables en el diseo de sus dispositivos. De
esta manera al crear condiciones para producir determinadas experiencias grupales -y
no otras- se refuerza el circuito reduccionista. Aquellos aconteceres que en el grupo
aparecen como lo dado, el dato primero, son en realidad construcciones realizadas
desde el a priori conceptual; dada su invisibilidad se ofrecen como la "evidencia de los
hechos", cuando en realidad son un efecto de teora.
 Resumiendo, muchas son las formas que los reduccionismos pueden presentar.
Tanto las teorizaciones como el lugar de la coordinacin suelen oscilar entre dos
ficciones: la figura del gran individuo o el espejismo de los grupos como intencionalidad.
En este sentido se vuelve necesario un cambio de paradigma; de un criterio
antinmico de individuos vs. sociedades, hacia una operacin conceptual que pueda
evitar una falsa resolucin reduccionista y se permita sostener la tensin singular-
colectivo. Singularidad descarnada de soportes corporales indivisos. Colectividad que en
las resonancias singulares produce anudamientos-desanudamientos propios.
Singularidad y colectividad que slo sosteniendo su tensin harn posible pensar
la dimensin subjetiva en el atravesamiento del deseo y la historia.

E. Problema epistmico

En un intento -an provisorio- de superar ciertos impasses que los reduccionismos

sealados y la categora de intermediarios plantean, se enuncia en este trabajo la
necesidad de pensar lo grupal como un campo de problemticas atravesado por
mltiples inscripciones: deseantes, histricas, institucionales, polticas, econmicas, etc.
Lo grupal en un doble movimiento terico: el trabajo sobre sus especificidades y su
articulacin con las mltiples inscripciones que lo atraviesan. Nueva manera de pensar
Lo Uno y Lo Mltiple, intentando superar los encierros que la lgica del objeto discreto
impone, abriendo la reflexin hacia formas epistmicas pluralistas, transdisciplinarias.
En este sentido vuelve -insiste- la figura nudo. En su formulacin metafrico y no
analgica, produce significacin dentro del planteo epistemolgico que aqu se esboza.
Ms que buscar los requisitos epistmicos para construir el objeto terico grupo se
presentan los grupos como nudos tericos.
Nudos constituidos por mltiples hilos de unidades disciplinarias que se enlazan
en el pensar lo grupal. Esto implica un movimiento bascular por el cual se vuelve
imprescindible sostener las categoras de anlisis especficas, particulares, de los
recortes disciplinarios y -al mismo tiempo- mantener su problematizacin permanente
atravesndolas con las categoras de otras territorialidades disciplinarias que enlazan los
nudos tericos grupales.
Proyectos de este tipo slo pueden desplegarse si se interroga crticamente la
epistemologa de las ciencias positivas, en la cual an se fundamentan las llamadas
ciencias humanas -el psicoanlisis inclusive. Tal epistemologa supone un objeto
discreto autnomo, reproducible, no contradictorio y unvoco. Implica una Lgica de Lo
Uno donde la singularidad del objeto no se vea afectada por eventuales aproximaciones
disciplinarias.30
Estas lgicas de objeto discreto, imprescindibles, seguramente, en los momentos
fundacionales de las ciencias humanas, suelen ocasionar sus propias dificultades para
comprender situaciones de transferencias mltiples en diferentes territorialidades. Podra
pensarse que en la actualidad han comenzado a producir un obstculo epistemolgico
en la reflexin de lo grupal. Han conformado algunas ilusiones terico-tcnicas de difcil
desarticulacin; entre ellas pueden mencionarse: la posibilidad de construir un objeto
terico grupo", la lectura de los acontecimientos grupales plegados sobre s mismos (los
grupos "islas"), el psicoanlisis como disciplina explicativa", unvoca, de los movimientos
grupales, o la negacin de la especificidad disciplinaria del campo grupal.

La aparicin de propuestas transdiscplinarias31 da cuenta del surgimiento -

aunque incipiente- de otras formas de abordaje de la cuestin, as como de la necesidad
de utilizar criterios epistemolgicos pluralistas. Habla asimismo de la resistencia de
ciertos procesos a su simplificacin unidisciplinaria y sugiere la oportunidad de los
desdibujamientos de "individuos" y "sociedades", en intentos de comprensin que
aborden estos problemas desde el centro mismo de su complejidad.
Con su propuesta de atravesamientos disciplinarios, esta tendencia se inscribe en
un nuevo intento de superacin de los reduccionismos psicologistas o sociologistas. Sin
embargo, pareciera abarcar un espectro ms amplio de cuestiones; por un lado pone en
jaque las configuraciones hegemnicas de ciertas disciplinas "reinas", o saberes
arquetpicos a los cuales se han subordinado otras territorialidades disciplinarias; tiene
como una de sus premisas ms fuertes la implementacin de contactos locales y no
globales entre los saberes; de tal manera que los saberes que las disciplinas "reinas"
haban satelizado recobren su libertad de dilogos multivalentes con otros saberes
afines.
La invencin de los atravesamientos disciplinarios como transgresin a las
especificidades, crea las condiciones para hacer salir a ciertos objetos cientficos de su
referencialismo dogmtico e invita a construir una red epistemolgica a partir de
intercambios locales y no globales, donde las transferencias de saberes se realicen
segn el eje de la metfora y no segn el de la analoga. Transferencias en estado de
vigilancia epistmica y metodolgica que se organicen en una epistemologa crtica.32
Esta epistemologa crtica intenta localizar los lugares de singularidad
problemtica, el grafo de las circulaciones locales y particulares que hace que una
cuestin, un problema, un thema" estremezca los diversos saberes sin pretender
conjurarlos bajo una forma globalizante; no ya universales emprica o especulativamente
determinados, vestigios de una edad posivista, sino matrices generativas, problemas en

30Kas, R. Op. cit.

31Benoist, J.M. "La interdisciplinariedad en las ciencias sociales" en: L. Apostel y otros,
Interdisciplinariedad y ciencias humanas, Tecnos, UNESCO, Madrid, 1982.
32Benoist, J.M. Op. cit.
relacin a los cuales un atravesamiento disciplinario dar cuenta tanto de las distancias y
diferencias como de las aproximaciones y divergencias disciplinarios.
Obviamente, este movimiento que desdibuja los objetos tericos, discretos,
unvocos, implica no slo el intercambio entre diferentes reas de saber sino la crtica
interna de variadas regiones de una disciplina que, al transversalizarse con otros
saberes, pone en interrogacin muchas de sus certezas tericas.33

Captulo V

EL SEGUNDO MOMENTO EPISTEMICO

A. Cierta especificidad grupal (La nocin de supuestos bsicos)

33 Se retoma esta cuestin en el captulo VII.

Bion realiz una primera experiencia con grupos como psiquiatra militar ingls durante la
Segunda Guerra Mundial. Estaba encargado de un hospital de unos 400 hombres donde
se volva imposible realizar abordajes psicoteraputicos individuales y en el que reinaba
la indisciplina y la anarqua. Se le ocurri ver en ello una situacin psicoanaltica en la
que el "paciente" era una comunidad, considerar la actitud de los soldados como una
resistencia colectiva, adoptar la actitud de no intervencin del analista ante esta realidad
y limitarse exclusivamente a las relaciones verbales. Su objetivo fue obligar a esta
colectividad a tomar conciencia de sus dificultades, a constituir un grupo propiamente
dicho y volverse capaz de organizarse a s misma. Promulga un reglamento: los
hombres se reunirn en grupos que tienen por objeto una actividad diferente; cada grupo
es libre, en todo momento, de abandonar su actividad y volver al cuartel a condicin de
comunicarlo al vigilante jefe; la situacin del conjunto se examinar todos los das a
medioda. Tras un perodo de vacilaciones, debido a los hbitos reinantes y a la duda
sobre la buena fe del mdico, los ensayos se multiplicaron hasta el punto en que un
grupo logra especializarse en la organizacin del diagrama de las actividades que
desarollaban todos los das. Bion, al principio, denunciaba con sus propios actos la
ineficacia que los soldados acusaban al Ejrcito; se negaba a intervenir en los problemas
suscitados por los robos y abandono de obligaciones devolviendo esta situacin
colectiva a la colectividad. Se inici as la formacin en sucesivas etapas, de un "espritu
de cuerpo": protestas colectivas contra los irresponsables, bsqueda de actividades que
elevaron el sentimiento de dignidad personal y rpida salida de los recuperados. A su
vez, comenz a observarse que este espritu se impona a los recin llegados y actuaba
su evolucin personal de manera significativa.34
Despus de la guerra, Bion se ocup de la readaptacin de los veteranos y
antiguos prisioneros de guerra a la vida civil, con un mtodo de psicoterapia de grupo
que se planteaba como objetivo "tratar de comprender las tensiones que se manifiestan
en el curso de las sesiones, entre sus integrantes".
Estas primeras experiencias fueron organizando las producciones tericas de
Bion sobre lo grupal. Muy sintticamente, enunci que el comportamiento de un grupo se
efecta a dos niveles, el de la tarea comn y el de las emociones comunes; el primer
nivel es racional y consciente: todo grupo tiene una tarea que l mismo se da, el xito de
la misma depende del anlisis correcto de la realidad exterior, de la distribucin y
ordenada coordinacin de los roles en el interior del grupo, de la regulacin de las
acciones por medio de la bsqueda de las causas de xitos y fracasos y de la
articulacin relativamente homognea de medios y objetivos.
Sin embargo, observaba que cuando se agrupa gente que individualmente puede
comportarse de manera razonable frente a un problema, basta con agruparlos para que
se vuelvan difcilmente capaces de una conducta racional colectiva; frente a esto Bion
pens en la predominancia de los procesos psquicos "primarios"; llega de esta manera
a la conclusin de que la cooperacin consciente entre los miembros del grupo,
necesaria para el xito de sus actividades, requiere de una circulacin emocional y
fantasmtica inconsciente entre ellos; la importancia atribuida a la misma le permiti
afirmar que incluso la cooperacin puede ser paralizada o estimulada por ella.

34Bion, W. Op. cit.

 Destac que los individuos reunidos en un grupo se combinan en forma
instantnea e involuntaria para actuar segn unos estados afectivos que denomin
"supuestos bsicos"; estos estados afectivos son para Bion arcaicos, pregenitales, y se
los reencuentra en estado puro en la psicosis. Describi tres supuestos bsicos a los
que el grupo sin reconocerlos se somete alternativamente; expresan algo as como
fantasas grupales, de tipo omnipotente y mgico, acerca del modo de obtener sus fines,
de satisfacer sus deseos; caracterizados por lo irracional de su contenido, tienen una
fuerza y realidad" que se manifiesta en la conducta del grupo; son inconscientes y
muchas veces opuestos a las opiniones conscientes y racionales de los miembros que
componen el grupo. Todos ellos son producciones grupales que tienden a evitar las
frustraciones inherentes al aprendizaje por experiencia, en tanto esto implica esfuerzo,
dolor y contacto con la realidad. Los denomin supuesto bsico de dependencia,
supuesto bsico de ataque y fuga y supuesto bsico de apareamiento.
La narrativa de un grupo bajo el supuesto bsico de dependencia sustenta el
argumento por el cual el grupo est reunido para que alguien, de quien ste depende en
forma absoluta, provea la satisfaccin de todas sus necesidades y deseos; implica la
creencia colectiva de que ese alguien tendr por funcin proveer seguridad al grupo; es
la creencia de una deidad protectora cuya bondad, potencia y sabidura no se
cuestionan.
El supuesto bsico de ataque y fuga consiste en la conviccin grupal de que
existe un enemigo y que es necesario atacarlo o huir de l, en tanto la nica actividad
defensiva frente a este objeto es su destruccin (ataque) o evitacin (huda).
Por ltimo, cuando opera el supuesto bsico de apareamiento sus integrantes
producen una creencia colectiva e inconsciente por la cual un hecho futuro o un ser no
nacido resolver sus problemas; constituyen una esperanza de tipo mesinico; lo
importante en este estado emocional es la idea de futuro ms que la resolucin en el
presente.
Para algunos autores estos aportes de Bion han resultado de gran utilidad para
"ordenar" las muchas veces oscuras situaciones emocionales de los grupos, ya que al
delimitar tres grandes configuraciones emocionales especficas, el coordinador dispone
de un nuevo instrumento para la comprensin de los fenmenos de los que participa.35
Se ha considerado a los supuestos bsicos como reacciones grupales defensivas a las
ansiedades psicticas, reactivadas por el dilema del individuo dentro del grupo y la
regresin que este dilema le impone.
Los supuestos bsicos refieren a un nivel emocional primitivo que coexiste segn
Bion con otro nivel de funcionamiento que es del grupo de trabajo; con este trmino
alude a otro tipo de mentalidad y cultura grupal que la que rige en los grupos de
supuesto bsico, ya que en los grupos de trabajo las actividades se realizan racional y
eficientemente; sus lderes son aquellos integrantes que pueden ofrecer al grupo las
propuestas ms aptas para el desarrollo de sus tareas. Grupo de supuesto bsico y
grupo de trabajo coexisten, determinando un conflicto recurrente en el grupo.

35 Grinberg, L. y otros, Introduccin a las ideas de Bion, Nueva Visin, Buenos Aires, 1972.
 En sntesis, la actividad de un grupo de trabajo se ve frecuentemente interferida
por la aparicin de factores emocionales; esta aparicin puede ser en forma de
dependencia, de agresin y huda, o por la formacin de un apareamiento mesinico.
Asimismo el supuesto bsico predominante orienta las opiniones del grupo en un
momento dado (mentalidad grupal) y da cuenta de la cultura del grupo en esa situacin;
as por ejemplo la cultura del grupo de dependencia, basada en el supuesto bsico del
mismo nombre, se organiza buscando un lder que cumpla la funcin de proveer las
necesidades del grupo.
A principio de 1948 el comit profesional de la Tavistok Clinic le solicit que
tomara a su cargo grupos teraputicos empleando su propia tcnica; es muy sugerente
la forma en que el propio Bion relata esta propuesta:

En realidad no tena elementos para saber lo que el Comit entenda con esto [se refiere a su propia tcnica], pero

era evidente que para ellos yo haba trabajado anteriormente con grupos teraputicos. En verdad, slo haba

experimentado tratando de persuadir a grupos de pacientes que la tarea del grupo fuera el estudio de sus tensiones,

y supuse que el comit deseaba que hiciera esto de nuevo. Era desconcertante que el Comit pareciera creer que

los pacientes pudiesen ser curados en tales grupos. Ello me hizo pensar desde un principio que su idea acerca de lo

que haba sucedido en aquellos grupos en los que yo era uno de los integrantes, era muy diferente de la ma. De

hecho, la nica cura de que poda hablar con certeza estaba en relacin con un sntoma propio, comparativamente

sin importancia: la creencia de que los grupos deban tomar mis esfuerzos con simpata. Sin embargo, consent y,

en consecuencia, despus de las formalidades debidas me encontr sentado en una sala con ocho o nueve personas

-a veces ms, otras menos- algunas veces pacientes, otras no. Con frecuencia, cuando los miembros del grupo no

eran pacientes me encontr perplejo.36

Bion sostena que cuando un individuo en grupo tiene la creencia de que el grupo
existe como algo diferente a la suma de los individuos, esto es producto de un estado
regresivo de tal integrante; alimenta tales fantasas porque su regresin implica una
amenaza de prdida de su particularidad individual, esto le dificulta ver al grupo como un
agregado de individuos. Un agregado de individuos: esto es el grupo para Bion.37
Esta aseveracin parecera ser contradictoria con sus nociones de mentalidad
grupal y cultura grupal. Tal enunciacin no se le escapar a Pontalis, quien apoyndose
en el planteo bioniano sostendr que el grupo es una ficcin, una fantasa. Es realmente
interesante esta aparente contradiccin bioniana porque como dir el autor citado,
"nadie, psicosocilogo o no, puede considerar 'cientfica' la definicin de un grupo como

36Bion, W. Op. cit.

37Bion. W. Op. cit.
el de un agregado de individuos. Es muy cierto que un grupo puede ser objeto de
observacin o de anlisis".38 La originalidad de Bion para este autor sera entonces la
de aferrarse a los dos extremos de la cadena, ya que si en el campo sociolgico el grupo
es una realidad especfica, cuando funciona como tal en el campo de la psiquis individual
-modalidad y creencia que toda la psicosociologa tiende a fortificar- opera efectivamente
como fantasa. Subraya este autor que desde Bion pueden distinguirse grupos reales y
grupos como fantasa.
Recapitulando, Bion "descubre" que la cooperacin consciente entre los miembros
del grupo, necesaria para el xito en sus tareas, requiere de la circulacin fantasmtica
inconsciente entre ellos, hasta tal punto que la cooperacin puede ser regulada o
paralizada por dicha circulacin fantasmtica inconsciente. Los individuos reunidos en
grupo se combinan en forma instantnea e involuntaria para actuar de acuerdo a los
supuestos bsicos.
Produce aqu un planteo original: los supuestos bsicos, verdaderos
organizadores grupales, es decir, reguladores implcitos de los comportamientos
grupales que permiten pensar en la existencia de un sistema de legalidades implcito en
el desorden de los hechos empricos grupales; estos organizadores fantasmticos
regulan el accionar de los individuos en el grupo; de todos modos para Bion los tres
supuestos bsicos emergen como formaciones secundarias de una escena primitiva ms
antigua. Los supuestos bsicos sern nudos fantasmticos colectivos en el grupo en un
momento dado, as se referir Anzieu a ellos.39
La teora de los supuestos bsicos puntualiz, por primera vez dentro del campo
psicoanaltico, operadores organizacionales no individuales; aqu tal vez radique su
mayor importancia, en tanto, como seala Bauleo, "consigui producir un instrumento
para entender lo que sucede al grupo como grupo".40 En este sentido, pueden
considerarse los supuestos bsicos como esquemas subyacentes que organizan -en el
sentido que se habla de organizadores en embriologa- el comportamiento de un grupo
orientando por ejemplo la eleccin sobre tal tipo de lder.
Sin embargo, Pontalis, inscripto ya en una posicin en cierta medida
estructuralista dentro del Psicoanlisis, demandar a Bion por la "estructura" que
posibilitara los supuestos bsicos; dicho de otra manera, si los supuestos bsicos son
efectos grupales, falta en Bion, para Pontalis, el anlisis de la estructura que los provoca
o determina.

B. El segundo momento epistmico: los organizadores grupales

38Pontalis, J.B. Op. Cit.

39 Ntese que reaparece el trmino nudo. Anzieu, D. El grupo y el inconsciente, Op. cit. Este
autor retomar la idea de formaciones secundarias con respecto a una escena primitiva ms
antigua.
40 Bauleo, A., "Estado actual del Psicoanlisis individual y grupal", en El inconsciente
institucional, Nuevo Mar, Mxico, 1983.
En qu radica la importancia de la nocin de los supuestos bsicos? Para una
reconstruccin genealgica marca un avance en los discursos de la grupalidad, en
particular con respecto a propuestas anteriores que tomaban como discurso terico el
nivel fenomnico y tambin frente a aquellas que trasladaron en bloque "lo
psicoanaltico" al grupo.
Sin duda, el planteo de los supuestos bsicos como organizadores implica una
bsqueda de un sistema de legalidades propio, especfico del campo grupal; segn
Anzieu, hasta Bion la comprensin psicoanaltica de los grupos consista en un
psicoanlisis aplicado al grupo ya que, hasta entonces los grupos no se haban
considerado aun dentro de esta disciplina como un posible campo, de descubrimientos.
La nocin de supuestos bsicos es un primer intento, dentro de los aportes
psicoanalticos, de tomar a los grupos ya no como un campo de aplicacin sino como un
campo de descubrimiento. No habra que subestimar que uno de los resortes de esta
posibilidad haya sido la falta de urgencias explicitada por Bion de denominar
psicoanalticos a los tratamientos grupales por l desarrollados.
La relevancia genealgica otorgada a la nocin de supuesto bsico como
organizador grupal, no debe impedir resaltar las objeciones que ofrece su
implementacin tcnica, ya que suele operar restrictivamente en la lectura de los
acontecimientos grupales, tipificando los mismos segn "contenidos" preestablecidos;
asimismo, suelen inducir en el coordinador un adentro grupal ilusorio, cerrando su
lectura hacia el grupo plegado sobre s mismo (grupo isla).
De todos modos, trminos bionianos tan controvertidos como mentalidad grupal,
cultura grupal, que l mismo no alcanz a desarrollar suficientemente, no deberan
desecharse con ligereza; habra que revisarlos, con un criterio de elucidacin crtica que
permita las rectificaciones necesarias, ya que es probable que all pudiera estar en
germen cierta intuicin de que los grupos arman formas propias dibujando los
acontecimientos grupales; en ese sentido, estos trminos sin duda confusos, podran
pensarse como un intento de poner en palabras alguna intuicin con respecto a los
enlaces de subjetividades, a los anudamientos-desanudamientos de significaciones
imaginarias, en tanto particularidades de lo grupal.
Se quiere subrayar, entonces, que para Bion los grupos, en tanto espacios de
produccin colectiva, constituyen un campo de descubrimiento que necesita, para su
elucidacin, la creacin de instrumentos conceptuales especficos. Si bien capturado en
la narrativa kleiniana -hoy fuertemente revisada a partir de la relectura de Freud
impulsada por Lacan y su escuela y las nuevas teorizaciones a partir de all producidas
por esta corriente- supo puntualizar una serie de acontecimientos especficamente
grupales a los que intent comprender a travs de la produccin de conceptos tambin
especficos. Es decir que, desde un lugar de escucha analtica, no aplic el corpus
psicoanaltico "in toto", sino que dej planteada la necesidad de instrumentos
conceptuales especficos de la grupalidad, abriendo as el campo grupal como espacio
de produccin terica y no como un mero campo de aplicacin del psicoanlisis.
C. El encargo a Bion y su produccin terica

Es importante detenerse en las condiciones de produccin de la nocin de supuesto

bsico. En primer lugar Bion es psiquiatra de un hospital militar en plena guerra, es
comandante y las personas con las que trabaja en sus grupos son soldados u oficiales
generalmente de rango inferior. Es un representante de la autoridad tanto militar como
psiquitrica; sin embargo, se ubica frente a ellos en una actitud ms cercana a la postura
de un psicoanalista que a la de un militar superior jerrquico. Ntese que esto sucede en
los aos 40, cuando an la cultura "psi" no se haba desarrollado lo suficiente como para
que las personas pudieran tomar con cierta naturalidad el encontrar a alguien en actitud
de psicoanalista en los lugares ms inesperados.
Estos soldados han obtenido un coordinador de grupos, pero han perdido
necesariamente un jefe militar; han ganado a alguien que al descentrarse de las formas
de liderazgo propias de esta institucin, deja sin sostn aquello que ya Freud haba
descripto en Psicologa de las masas y anlisis del yo, como la estructura libidinal uno-a-
uno con el jefe que hace posible "la ilusin de la presencia visible o invisible de un jefe
que ama con igual amor a todos los miembros de la colectividad".41 Ese jefe, lugar del
ideal del yo, se ha propuesto, para s mismo, un otro lugar.
Freud toma el ejemplo del pnico en un cuerpo de ejrcito para ejemplificar el
papel del jefe. "Sin que el peligro aumente, basta la perdida del jefe en cualquier
sentido- para que surja el pnico". Ruptura de los lazos efectivos que garantizan la
gestin militar; angustia colectiva equiparable en Freud a la angustia neurtico, a las
pautas de comportamiento psictico para Bion
Dependencia, ataque fuga, mesianismo, son sin duda componentes habituales,
tanto en la prctica subjetiva militar como en sus categoras emblemticas y, por lo tanto,
con toda seguridad, muy disponibles para organizar las figuraciones propias de los
grupos coordinados por Bion. Por otra parte el poco tiempo que Bion trabaj con grupos
civiles probablemente lo haya privado de la posibilidad de ratificar o rectificar la
presencia de figuraciones de este tipo en las significaciones imaginarias de colectivos
menos particularizados que los que despleg en el mbito militar. (La Asociacin
Psicoanaltica Britnica censur su trabajo con grupos, situacin que llev a Bion a
abandonar esta tarea a los pocos meses de haberla comenzado.)
Desde una propuesta de elucidacin crtica, se vuelve necesario diferenciar la
localizacin de un tipo de movimiento muy caracterstico de las actividades grupales que
realiza Bion, de la narrativa utilizada por dicho autor para su explicacin; es decir se
intenta diferenciarla puesta en visibilidad de determinadas formas grupales de sus
maneras de enunciabilidad, rescatando la primera y abriendo a revisin la segunda. De
tal modo, al subrayar la inscripcin institucional -fuerzas armadas, Segunda Guerra, etc.-
que inscriben y marcan de alguna manera esta produccin terica, se pretende situar,

41 Freud, s. Psicologa de las masas y anlisis del yo, Biblioteca Nueva, Tomo l, Madrid, 1967.
delimitar, las formas y los ordenamentos de los enunciados, ms que impugnar la
localizacin de los acontecimientos.
Al mismo tiempo, es importante recordar que cuando se invisibiliza la capacidad
del dispositivo elegido para producir efectos grupales se crean muy buenas condiciones
para esencializar sus procesos; de igual forma al negar la importancia de las
inscripciones institucionales en la que se gestionan y despliegan las experiencias y sus
teorizaciones, se vuelven posibles generalizaciones que al desmarcarse de sus
condiciones de produccin se universalizan tal vez desde una premisa no exenta de
sustancializacin. El anlisis crtico emprendido en este trabajo intenta, justamente, abrir
problematizacin sobre estas cuestiones.

A qu urgencia social habr respondido la implementacin de dispositivos

grupales con fines teraputicos en las Fuerzas Armadas Britnicas? La psiquiatra
inglesa tena que encontrar un sistema diferente al alemn que terminara con la
desmoralizacin de las tropas; un sistema destinado a reabsorber eficazmente las
angustias y solidaridades de grupos, para la vida y para la muerte, y que se asentara
sobre bases diferentes al hechizo, aglutinador tpico del ejrcito nazi; haba que restituir,
personal y militarmente a los innumerables inadaptados, delincuentes y neurticos que
afluyeron en 1940 a los hospitales britnicos. La presin de esta urgencia -segn Lacan-
dio lugar al "group therapie".42 Freud ya haba subrayado en Psicologa de las masas y
anlisis del yo, que la negligencia del factor libidinal, en el Ejrcito, el maltrato a los
combatientes, parecera haber constituido una de las principales causas de la neurosis
de guerra en la Primera Guerra Mundial. En consecuencia se volva necesario encontrar
soportes que disminuyeran las condiciones de posibilidad de emergencia de las mismas.
De tal modo, se inventan los dispositivos mencionados, en el intento de reactivar
"identificaciones horizontales" (se las denomina as en contraposicin a las
identificaciones verticales dirigidas al jefe), agrupndolos entre s:

Sobre esta base -dice Lacan- el psiquiatra psicoanalista se propondr organizar la situacin
de manera tal de forzar al grupo a tomar conciencia de sus dificultades de existencia como
grupo. Naturalmente no hay rdenes ni sanciones; cada vez que se apela a su intervencin,
Bion como Psicoanalista devuelve la pelota a los interesados.43

No hay castigo ni tampoco reemplazo del objeto deteriorado, robado o perdido; al

grupo le corresponde valorar lo que ha pasado. Fueron doscientos cincuenta psiquiatras
los destinados a esta labor, junto a Bion, pueden mencionarse Rees, Rickman y Foulkes;
este ltimo trabaj en hospitales de. la Armada Britnica.44

42 Lacan, J. "La psychiatrie anglaise et la guerra", en Evolution psychiatrique, 1947. Agradezco a

Germn Garca por haberme facilitado esta publicacin.
43Lacan, J. Op cit.
44 Foulkes, S.H. Therapeutic Group Analysis, G. Allen & Unwin Ltd., London, 1964.
 Interesa resaltar varias cuestiones. En primer lugar esta intervencin de los
psicoanalistas ingleses fisur una fuerte antinomia, que an conserva su vigencia:
psiquiatra pblica-psicoanlisis privado.
En segundo lugar -y la discusin de Lacan con lo! psiquiatras franceses, luego de
presentar la ponencia donde relata la experiencia inglesa45 es muy elocuente al
respecto-, muestra cmo una de las vas privilegiadas de pasaje de una psiquiatra
organicista a una psiquiatra social fue a partir de la instrumentacin de herramientas
conceptuales y tcnicas provenientes del psicoanlisis.
Y, en tercer lugar, cuando un campo disciplinario se abre a intervenciones para
las que no fue especialmente construido, si bien no tiene por qu rehuirse, debe
acentuar aquellos recaudos que le permitan poner en visibilidad las demandas sociales a
las que es incitado a responder. Ya en 1947 el mismo Lacan advierte sobre estas tres
cuestiones y si bien es enftico al respecto no oculta su admiracin por el trabajo con,
grupos de los psicoanalistas ingleses durante la Segunda Guerra Mundial.

La necesidad masiva de asistencia: de aqu en ms ser una de las razones

habituales en los pases de significativo desarrollo de la cultura "psi", para implementar
dispositivos grupales con fines psicoteraputicos.

Esta realidad no puede naturalizarse. Muy por el contrario exige su interrogacin

qu significa la existencia de requerimientos masivos de asistencia psicoteraputica?
Formulacin de qu huecos sociales son efecto? o, dicho de otra manera, a qu vaco
social somos respuesta cuando institumos grupos?

45 Lacan. J. Op. cit.

Captulo VI

LOS ORGANIZADORES FANTASMATICOS

A. Hacia la enunciabilidad de los organizadores fantasmticos

Los aportes reseados en este captulo corresponden a las teorizaciones del grupo
liderado por Didier Anzieu que incluye figuras muy destacadas tales como Pontals,
Kas, Missonard, Bejarano, por citar los ms conocidos en la Argentina. Esta corriente
"intenta precisar que, desde el punto de vista psicoanaltico, el grupo puede aspirar a un
status diferente de aquel que tiene en el campo terico y prctico de la Psicologa
Social";46 desarrolla gran parte de sus investigaciones a partir de sus experiencias con
grupos breves y llamados de formacin; si bien incluyen tcnicas psicodramticas y de
relajacin en sus seminarios, se instituye como corriente con un fuerte inters en
diferenciarse del psicodrama moreniano y de la microsociologa lewiniana. Esta
diferenciacin es altamente estratgica para ellos, por cuanto los trabajos derivados de
Lewin y Moreno eran "una de las mayores referencias utilizadas, criticadas e
incorporadas o abandonadas por numerosos psicoanalistas que se orientaron antes de
1968, hacia la prctica grupal".47 (A partir de esto puede entenderse la virulencia de
algunos tramos crticos de los trabajos ya clebres de Pontalis, publicados en el volumen
,Despus de Freud" y a los que se remite con frecuencia en este libro.)48 El inters de
este grupo es muy diferente al de la microsociologa; a partir de "La funcin inconsciente
de un grupo", "El grupo como objeto", de Pontalis, y "El grupo es un sueo", de Anzieu,
constituyen sus propias bases para una lectura psicoanaltico del grupo, desconociendo
aun los trabajos de Foulkes, Anthony y Bion. Ponen el acento en el grupo como objeto
en el sentido psicoanaltico del trmino- y como proceso psquico; el grupo como objeto

46Kas, R. "Elementos para una historia de las prcticas y de las teoras de grupo en sus relaciones
con el Psicoanlisis en Francia", Revista de Psicologa y Psicoterapia de Grupo, Tomo VII, n 1,
Buenos Aires, 1984.
47 Kas, R. Ibidem.
48 Pontalis, J. B. Op. cit.
de investiduras pulsionales, de representaciones imaginarias y simblicas, de,
proyecciones y de fantasas inconscientes.
Pontalis escribe en 1963:

no basta con detectar los procesos inconscientes que operan en un grupo, sea cual fuere la originalidad de la que se

es capaz: aunque uno ubique fuera del campo de anlisis la imagen misma del grupo, con las fantasas y valores

que ella comporta, de hecho se elude toda cuestin sobre la funcin inconsciente del grupo.

A su vez Anzieu, sugiriendo un paralelismo entre el grupo y el sueo postula una

hiptesis esencial para comprender -segn esta corriente- desde el punto de vista
psicoanaltico, ,a dinmica de un grupo y sus miembros. La econmica grupal se define
por las localizaciones y desplazamientos de los valores pulsionales sobre los diferentes
elementos del grupo; la utpica grupal es una proyeccin de sistemas y de instancias
que estructura el aparato psquico individual. Bejarano teoriza sobre la escucha
psicoanaltico y la transferencia en la dinmica de grupo. Posteriormente Kas, si bien
en la lnea trazada por Anzieu, Pontalis y Bejarano, trabaja en la representacin del
grupo como objeto doblemente investido por el psiquismo y por el discurso social.
A partir de 1970 fundan el Centro de Estudios Franceses para la Formacin y la
Investigacin Activa en Psicologa (CEFFRAP); Estudiando las condiciones y los
procesos de trabajo psicoanaltico en los grupos, definiendo el encuadre y los
movimientos psquicos de elaboracin y de construccin de un espacio psicoanaltico
grupal.
Se proponen elaborar aspectos especficos del bagaje tecnolgico para los
procesos grupales, que permita construir un verdadero status psicoanaltico para el
dispositivo grupal; de tal forma, se constituyen en sus centros de inters investigativo las
dimensiones de la transferencia, las condiciones y los efectos del trabajo de la
interpretacin, las funciones y estructuras de las identificaciones, etctera.
Dado que -a diferencia de la microsociologa- consideraron a los grupos que
instituyeron con un objetivo de trabajo psicoanaltico, les fue necesario definir la
metodologa que permitiera reconocer los procesos psquicos en accin en estos grupos,
ya fuese su propuesta manifiesta teraputica o de formacin. Es interesante cmo
consideran esta cuestin, puntualizando "el encuadre psicoanaltico debe favorecer la
emergencia, la elaboracin y la interpretacin de las formaciones y de los procesos
psquicos imbricados en la situacin de grupo"; de tal modo que afirman que "la situacin
grupal se desarrolla a partir de las caractersticas del dispositivo: la enunciacin de la
regla fundamental, cimiento de todo trabajo psicoanaltico, es el acto que instituye el
dispositivo, hablar libre y abstinencia entre los integrantes del grupo y el analista de toda
otra relacin que no sea la exigida por la escucha y la palabra psicoanaltica.49

49 Kas, R. Op. cit. El subrayado es mo.

 Resulta claro a partir de estos conceptos que esta corriente no se propone ni una
experiencia adaptativa a las normas grupales ni un conocimiento objetivo de los
fenmenos del grupo, ni la creacin permanente del grupo. Tienen un objetivo muy
distinto: proporcionar el encuadre, el dispositivo y la situacin apta para una experiencia
"original", en la que se busca la emergencia, la liberacin y reacomodacin de algunas
formaciones y procesos psquicos que gracias a las propiedades del dispositivo diseado
se develan -segn esta corriente- gentica y estructuralmente apuntaladas sobre el
grupo (sobre todo el grupo primario); a su vez consideran que dichas formaciones
aseguran el pasaje y la reanudacin entre el orden endopsquico ("individual") y el orden
del vnculo y las creaciones colectivas.
Segn estos autores la comprensin psicoanaltico de los grupos se reduca hasta
entonces a un psicoanlisis aplicado al grupo; es decir, que el grupo constitua
solamente un campo de verificacin sin haber llegado a ser todava dentro de este
campo disciplinario- un campo de descubrimiento. Consideran haber inaugurado un
contexto de descubrimiento en tanto han desplazado la atencin y el inters hacia las
formaciones grupales del psiquismo y por haber formulado la relacin entre las formas
grupales del psiquismo y el encuadre y el proceso grupal.
Es importante advertir que para estos autores -en su punto de partida- el grupo es
un contexto de descubrimiento de las formaciones de lo inconsciente, y no,
estrictamente, contexto de descubrimiento de la grupalidad. En ese sentido es que
buscarn el encuadre, el dispositivo y la situacin adecuados para la emergencia de
formaciones psquicas inconscientes que pueden develarse gracias a las propiedades
del grupo en tal dispositivo. Por lo tanto, en lo que respecta al "grupo" se estudiarn
aquellas caractersticas del mismo que hagan posibles la visibilidad de formaciones y
procesos inconscientes. En consecuencia los dispositivos inventados debern ser
eficaces para tal fin.
Entre otras teorizaciones merece destacarse el concepto de formaciones grupales
del psiquismo, o grupalidad psquica, constituida por la estructura de los fantasmas, la
organizacin de las identificaciones y la organizacin de las instancias del aparato
psquico; la nocin de aparato psquico grupal, que es una construccin intermediaria y
paradojas que efectan los miembros de un grupo sobre la base de una doble serie de
organizadores: unos, los grupos internos (psquicos) y otros, regidos por el
funcionamiento de los modelos socioculturales. Esta nocin, desarrollada por Kas,
puntualiza que habr grupo, y no simple reunin de individuos, cuando a partir de los
aparatos psquicos individuales tiende a construirse un aparato psquico grupal ms o
menos autnomo; este aparato se organiza sosteniendo la tensin entre una tendencia
al isomorfismo y una tendencia al homomorfismo; mientras que el aparato psquico
individual busca su apoyo en el cuerpo biolgico, el aparato grupal lo hace en el tejido
social.
Frente a la aseveracin de la microsociologa con respecto a que el grupo es una
comunidad, Anzieu se pregunta comunidad de qu? Segn este autor el grupo es una
puesta en comn de las imgenes internas y de las angustias de sus participantes; dir:
 el grupo es un lugar de fomentacin de imgenes; es una amenaza primaria para el individuo.
La situacin del grupo cara a cara (reunin, discrecin, trabajo en equipo, vida comunitaria con
compaeros que apenas conoce, en nmero superior al que normalmente convive a las
relaciones sentimentales, sin una figura dominante por cuyo amor uno pueda sentirse protegido
y unido a los dems) es vivida como una amenaza para la unidad personal, como una puesta en
cuestin del yo.
El grupo lleva al individuo muy lejos hacia atrs, all donde no se haba constituido
an como sujeto, donde se senta desagregado; la imagen comn del grupo -que an no es
grupo- es la del cuerpo despedazado; por consiguiente el grupo no tiene existencia como
grupo si no ha conseguido suprimir esta imagen y superarla.'50

Las metforas del grupo como organismo viviente han mantenido largamente su
eficacia por cuanto, invocando el "nosotros" dan idea de un cuerpo frente a la imagen
anterior de cuerpo despedazado; sostendr que la fuerza persuasiva de esta metfora
radica en que "Corresponde a la realidad imaginaria del grupo, porque expresa, del
mismo modo que los mitos, la transformacin de las imgenes que dirigen el juego de
fuerzas subyacentes". Avanzando en su argumentacin sostendr que "entre el grupo y
la realidad, entre el grupo y el propio grupo, hay algo ms que relaciones entre unas
fuerzas reales: hay primitivamente una relacin imaginaria". Esta produccin de
imgenes explica fenmenos y procesos que hasta ese momento haban permanecido
invisibles o atribuidos a otras causas. Puntualiza sagazmente: "el nico observable es el
grupo, ahora bien, lo observable queda sin concepto".
A travs de sus experiencias con grupos de diagnstico dir: "el grupo es
experimentado por cada uno como un espejo de mltiples facetas devolvindole una
imagen de s mismo deformada y repetida hasta el infinito. Se puede admitir, en principio
que en toda situacin de grupo (grande, pequeo, de trabajo, de diversin, cultural o
econmico) hay una representacin imaginaria subyacente, comn a la mayora de los
miembros del grupo, o mejor dicho es en la medida en que existe esta representacin
imaginaria en la que hay unidad, algo comn en el grupo. Estas representaciones
pueden ser un obstculo para el funcionamiento del grupo respecto de los objetivos que
le son asignados por la sociedad, por su status, o por las motivaciones de sus miembros
y pueden ser la causa por la que llegue a paralizarse su funcionamiento; pero cuando un
grupo funciona eficazmente es tambin una representacin imaginaria la que le permite
encontrar la solidaridad y la eficacia. Estas imgenes conservadas y superadas
(aufheben) constituyen finalmente -para Anzieu- la realidad interna esencial de los
grupos humanos: No hay grupo sin lo imaginario.
Se propone analizar a la luz de la teora psicoanaltico los principales procesos
psquicos inconscientes que se desarrollan en los grupos humanos; la experiencia sobre
la que elabora sus investigaciones se basa, fundamentalmente, en grupos de formacin.
Cules son para Anzieu los procesos claves que puntualiza para el grupo, desde el
punto de vista psicoanaltico? En primer lugar la ilusin grupal, refiriendo aquel
sentimiento de euforia comparado por los integrantes por pertenecer al grupo; el grupo
produce tal ilusin grupal por un proceso ms general y ste es que cumple una funcin

50 Anzieu, D. El grupo y el inconsciente, Biblioteca Nueva, Madrid, 1978.

de realizacin imaginaria de deseos (analoga grupo-sueo). Retoma conceptos de
Ezhriel subrayando que los participantes se dan como representacin colectiva el mayor
denominador comn de sus fantasmas individuales; al igual que el sueo, la fomentacin
fantasmtica del grupo, se desarrolla sobre el escenario de la imagen del propio cuerpo
desrealizada, con un teln de fondo que es el escenario imaginario del grupo. Considera
que la disposicin en crculo dispara imgenes relacionadas con el interior del cuerpo de
la madre.
Pone su atencin en la amenaza de prdida de la identidad personal producida
por la situacin de grupo; considera que sta constituye un desafo a la integridad y la
autonoma relativa del yo; el yo de cada participante se encuentra amenazado; tal
amenaza de ataque a la integridad yoica, moviliza diferentes tipos de angustias arcaicas
y procesos defensivos contra ellas. Otro aspecto que reclama su inters es el fenmeno
de transferencia escindida, entre el pequeo grupo y el grupo amplio en el dispositivo de
formacin diseado para sus investigaciones.
Sobre el desarrollo de estos tems, muy sumariamente enunciados aqu,
considera deben sentarse las bases de una teora psicoanaltica de los grupos.
Contina sus teorizaciones trazando -junto a los aportes de Kas, Misenard y
Dorey- las lneas para una Teora General de Fantasma de los Grupos. Plantear as
que el vnculo primario entre las personas es la circulacin fantasmtica. Si bien la
fantasmatizacin, o la actividad de fomentacin fantasmtica, es una actividad
preconsciente que articula representaciones de cosa y de palabra y considerando la
capacidad de fantasear uno de los rasgos ms importantes del yo, es absolutamente
terminante al afirmar que "slo existen fantasmas individuales, y es un abuso del
lenguaje el hablar de un fantasma del grupo o un fantasma comn. El fantasma es
posiblemente la realidad psquica individual por excelencia". Observar que un grupo
puede paralizar sus acciones si varios fantasmas individuales luchan entre s por
imponerse, o la unidad aparente de un grupo puede forzarse en la coalicin defensiva
contra tal fantasma individual.
El "fantasma individual" es una escena imaginaria que se desarrolla entre varios
personajes; de ellos Anzieu deriva que el fantasma tiene una organizacin grupal
interna; en su conducta, sus sntomas, sus sueos nocturnos, el sujeto trata de realizar
una escena, estando presente en la misma generalmente a ttulo de espectador y no de
actor.51 Las posiciones que hace ocupar a los dems y que l mismo ocupa son
permutables pero su estructura permanece la misma; cada personaje resulta de una o
varias identificaciones y una o varias figuraciones de procesos psquicos; el aparato
psquico utiliza las identificaciones del individuo para devolverle, representadas, las
instancias psquicas y pulsiones que obran en l y dramatizar sus relaciones y conflictos.
Ren Kas ha elaborado partiendo de esto la hiptesis de una homologa entre la
organizacin grupal interna del fantasma y la situacin grupal, en la que algunos

51Coincide con la definicin de fantasma elaborada por Laplanche y Pontalis J, B. en su

Diccionario de Psicoanlisis (Labor, Barcelona,1974): "Escenificacin imaginaria en la que se
halla presente el sujeto y que representa en forma ms o menos deformada por los procesos
defensivos, la realizacin de un deseo, y en ltimo trmino, de un deseo inconsciente".
miembros sirven a otros, unas veces como puntos identificatorios y otras como soportes
proyectivos para su tpica subjetiva y sus pulsiones. Es esta organizacin grupal interna
del fantasma individual, lo que fundamenta la posibilidad del fenmeno de resonancia
fantasmtica.
La resonancia fantasmtica es el reagrupamiento de algunos participantes
alrededor de uno de ellos, el cual hace ver o da a entender a travs de sus actos, su
manera de ser o sus palabras, su (o uno de sus) fantasma individual inconsciente. Se
subraya el carcter de reagrupamiento, esto quiere decir no tanto acuerdo como inters,
convergencia, eco, estimulacin mutua. En tanto portador de un deseo reprimido, un
fantasma suscita en aqul ante el que se devela el horror, la fascinacin o la indiferencia
segn despierte -en ese testigo que se siente invitado a convertirse en actor- una
condena violenta, un deseo anlogo pero hasta ahora latente, o eficaces mecanismos de
defensa, en particular de negacin. De esta forma esta corriente entiende el discurso del
grupo como la puesta en escena y en palabras, del fantasma de aquel que es el
"portador"; con respecto a l, algunos miembros del grupo se ubican tomando los
lugares de cada uno de los protagonistas y ocupando una de las posiciones individuales
incluida en el escenario fantasmtico del "portador". Por supuesto, los intercambios se
desarrollan con aquellos participantes que pueden -por sus propios juegos
fantasmticos- ocupar uno de los lugares que el fantasma comporta. A partir de estas
consideraciones es que Missenard considera que un fantasma individual inconsciente se
convierte en "organizador" del comportamiento del grupo.
Anzieu continuar este aporte de Missenard puntualizando que el fantasma
individual inconsciente es el primer organizador del grupo, las imagos y los fantasmas
originarios constituyen el segundo y tercer organizadores del grupo.52
Luego de esta clasificacin Anzieu reconocer que todo no se reduce a la
psicologa y que sin duda existen organizadores econmicos, sociolgicos, histricos,
etc., del grupo, conocidos o por investigar, pero aclara que esto no es de su
incumbencia.

B. Problemas de demarcacin

En primer lugar puede observarse que Anzieu y su escuela retornarn la intencin de

Bion en la bsqueda de organizadores grupales. Qu organizadores encuentran?, el
fantasma individual prevaleciente, imagos y fantasmas originarios. Sus investigaciones
precisan algo, sin lugar a dudas muy importante: no hay fantasma grupal, es decir, el
plus de los grupos no radicara en un fantasma colectivo. Se refuta de esta manera la

52Esta corriente toma como modelo los tres organizadores psquicos sucesivos en el nio
conceptualizados por Spitz.
idea de una mente -ahora inconsciente- grupal, y se afirma la hiptesis de fantasmas
"individuales" que entran en resonancia fantasmtica; esta nocin ya presente en
autores ingleses como Ezhriel y Foulkes ahora ms elaborada, desalienta la idea de un
inconsciente grupal.
Merece subrayarse la importancia -para una genealoga de lo grupal- de esta
diferenciacin, en tanto, como pudo observarse53 la polmica sealada por Asch en la
Psicologa Social, entre "individualistas" y "mentalistas" se traslada al psicoanlisis
cuando ste comienza a implementar dispositivos grupales en la Clnica. De tal forma
surge la presuncin, en uno de los polos del debate, de la existencia de un inconsciente
grupal, o fantasas grupales inconscientes. Falsa disyuntiva que oscila entre el intento de
encontrar el plus grupal en un inconsciente de grupo, o denegar tal plus reduciendo al
grupo a un agregado de individuos donde no habra que buscar ningn plus de sus
producciones subjetivas. Dos formas de expresin del a priori individualista: una piensa
los problemas subjetivos grupales como dotados de los mecanismos de las
producciones inconscientes singulares; la otra no puede pensar otras formas de
producciones subjetivas que no sean las inherentes a la singularidad.
Esta corriente francesa salva el impasse de la oposicin antinmica con la puesta
en enunciado de la grupalidad del fantasma sin guiar, condicin de posibilidad de la
resonancia fantasmtica grupal.
En qu radica la posibilidad de resonancia fantasmtica? En la grupalidad del
fantasma; esto es que, en tanto el fantasma es una escenificacin que se desarrolla
entre varios personajes, es siempre una imagen colectiva y posee, por tanto, una
"estructuracin grupal interna"; de all su carcter organizador en los grupos. De la
misma manera, las imagos y los fantasmas universales crean condiciones para
constituirse en otros organizadores de las instancias de la vida colectiva. Es claro
entonces, el fantasma individual es grupal, que es diferente a decir que hay un fantasma
de grupo.. Es decir que, la integracin de las personas reales a una situacin grupal,
dadas las caractersticas antes mencionadas, dispara, moviliza, las instancias o formas
grupales de su propia subjetividad. Por esto pueden agruparse.
Aquello que resuena y habla o acta desde los participantes de un grupo son
posiciones en la escena fantasmtica. La singularidad -no lo individual- radica en la
forma de cada quien de posicionarse y resonar desde o hacia dicha escena.
En tal sentido si bien es importante subrayar que los aportes de esta escena
permiten superarla nocin de fantasa inconsciente grupa a partir de la nocin de
grupalidad del fantasma, esta misma idea hace necesarias algunas puntuaciones. La
utilizacin de la palabra "individual" junto a "fantasma" parece vaciarse de sentido. Si el
individuo es el sujeto indiviso de consciencia, el trmino "individual" deja de ser
pertinente al campo psicoanaltico y por ende a los aportes psicoanalticos al campo
grupal.

53Vanse captulos II y IV.

 Resulta ms fructfera la nocin "singularidad" que despoja a uno del soporte
corporal y vuelve imposibles de sinonimia o superposicin yo funcin y yo imaginario.54
Con respecto a los organizadores, Anzieu reconoce que no todo se reduce a la
psicologa; que si bien existen organizadores econmicos, sociolgicos, histricos, etc.,
de grupo conocidos o por investigar, stos no son de su incumbencia- Por qu no son
de su incumbencia? pues porque ha definido su inters. dentro del campo psicoanaltico
y ha reconocido como su intencin formular una teora psicoanaltico de los grupos; de
todos modos se impone aqu una interrogacin:es sta una estricta de limitacin de
campo disciplinario, o una limitacin de los abordajes de objeto discreto? Opera aqu el
a priori individuo-sociedad? Los organizadores socioculturales -por ejemplo, el poder, el
dinero y las ideologas, por tomar a Lourau- al quedar silenciados o invisibilizados sea en
las interpretaciones y/o en la reflexin terica, qu presencia pueden conservar? En ese
sentido las resonancias fantasmticas, no corren el peligro de pensarse corno "los"
dinamismos grupales, o como el basamento de todo movimiento grupal?
Se hace necesario diferenciar que si bien las experiencias grupales,
indudablemente, enlazan fantasmas, esto no sera lo mismo que pensar que la
experiencia de grupo es fantasmtica.55 Si se retorna la exigencia planteada por esta
corriente con respecto al encuadre psicoanaltico para que l favorezca la emergencia, la
elaboracin y la interpretacin de las formaciones y de los procesos psquicos implicados
en la elaboracin del grupo (esto es, el reconocimiento por parte de estos autores de que
la situacin grupal se desarrolla a partir de las caractersticas del dispositivo), sera
legtimo interrogar al dispositivo diseado para el despliegue de sus actividades
grupales; en l los integrantes se renen en grupo para hablar de la experiencia de
grupo: el mismo diseo de la experiencia, no ser aquello que favorece una
conceptualizacin onrico-fantasmal de los grupos?
En ese sentido, no se intenta aqu una crtica del dispositivo diseado por esta
corriente en sus grupos de formacin; muy por el contrario parece reunir las condiciones
para satisfacer el objetivo que sus diseadores se han planteado: el grupo como
contexto de descubrimiento de las formaciones de lo inconsciente; sino abrir advertencia
frente a la posible extensin sustancialista por la cual las propiedades a las cuales este
dispositivo abre visibilidad, quedan en su proceso de enunciabilidad connotadas como
las propiedades esenciales de los grupos, o aquellos determinantes estructurales de los
cuales todo acontecer grupal fuera su expresin, las formas enmascaradas por las que
ello habla.
Se hacen necesarias algunas precisiones. En primer lugar, Anzieu y su escuela
disean un dispositivo que, como Kas subraya, organiza las formas de desarrollo de la
situacin grupal, es decir que produce la visibilidad de determinados acontecimientos

54No se analiza aqu el grado de precisin o exactitud del uso del trmino psicoanaltico
"fantasma" realizado por esta corriente, por considerar tal punto como una polmica ms
pertinente al debate Interno del campo psicoanaltico, que para estos apuntes de una genealoga de
lo grupal. Sin embargo, no puede dejar de sealarse la necesidad de re-pensar la nocin de
fantasma y la diferenciacin je -moi a partir de los aportes de J. Lacan y continuadores.
55Percia, M. Taller Abierto y Permanente. Ctedra Teora y Tcnica de Grupo. Facultad de
Psicologa, UBA, 1987.
grupales y en rigor de verdad- no son pocas ni irrelevantes las reas de visibilidad que
abre. Da forma a la nocin de resonancia fantasmtica esbozada ya por los autores
ingleses y diferencia la grupalidad del fantasma-virtualidad por la cual la resonancia
fantasmtica es posible- de un eventual fantasma de grupos sentando un jaln muy
importante en la polmica sobre la pertinencia o no de enunciar fantasmas colectivos.
Deja en invisibilidad otros organizadores grupales no enunciables desde sus
conceptualizaciones psicoanalticas; y esto no es un error ni un defecto por cuanto la
preocupacin de esta escuela es formular una teora psicoanaltica de los grupos y no
una teora de lo grupal. A diferencia de Bion, quien no encontraba ninguna justificacin
para nominar psicoanlisis a los procedimientos psicoteraputicos de grupo que l llev
adelante, esta corriente afirmar a los grupos como espacios vlidos para investigar
formaciones inconscientes, y sin duda lo son, a condicin de no considerar estas
exploraciones como estrictas investigaciones de lo grupal; en ese sentido podra
afirmarse que esta corriente se ha preocupado por disear espacios grupales que hagan
posible el despliegue y la investigacin de formaciones inconscientes. Es decir que no se
propone centralmente investigar grupos, sino que implementa dispositivos colectivos
para investigar formaciones inconscientes. Esto no excluye que sus aportes constituyan
conceptualizaciones de gran importancia y a esta altura ineludibles para investigadores
del campo grupal. Ineludibles a condicin de poder realizar ciertas delimitaciones.56
Si bien puntualizan que entre el aparato psquico grupal y el individual -dotados de
las mismas instancias- hay diferencias en sus principios de funcionamiento: aparatos
homlogos pero no isomorfos, restan muchas dudas con respecto a la articulacin de los
organizadores grupales que esta perspectiva psicoanaltica ha hecho visibles, y aquellos
que necesariamente quedan en invisibilidad desde tal perspectiva terica y sus
dispositivos. No se invalida o subestima la importancia de estos aportes que han
posibilitado, como ya se dijo, la elucidacin de los anudamientos-desanudamientos
fantasmticos en los grupos; el problema es que si no se acota que sta es una
visibilidad abierta por determinado campo disciplinario, puede deslizarse tal elucidacin
llegando a considerar que tales enlaces son los organizadores grupales. Todos ellos o
aquellos a los que otros organizadores estn subordinados en su determinacin.
Es importante puntuar estrictas delimitaciones, tanto epistemolgicas como
metodolgicas ya que de lo contrario se corre el riesgo de incurrir en otra forma de
psicoanalismo; para ello es interesante la diferencia realizada por Larriera entre
psicologizacin y subjetivacin, a partir de su anlisis del texto freudiano de Psicologa
de las masas y anlisis del yo. Dice el autor:

El texto freudiano es particularmente ilustrativo, en su revisin de las concepciones de la

psicologa social, del abismo que separa a la psicologizacin de la subjetivacin. Y esto es, en
verdad, psicoanlisis de masas, lo cual de ninguna manera puede ser tomado como una
aplicacin del psicoanlisis a lo social; las masas no tienen ni madre ni padre, ni pulsiones ni
deseos, as como no existen los fantasmas colectivos de las multitudes. Cualquier
aseveracin en este sentido no hace ms que desvirtuar el rigor freudiano al considerar la

56 Suelen encontrarse en nuestro medio articulaciones de aportes de Pichon Rivire con la escuela
de Anzieu que no siempre evidencian la vigilancia epistmica necesaria.
 cuestin, pues Freud solamente estableci las condiciones estructurales del sujeto que
posibilitan que "haga masa". En otras palabras puso el fundamento subjetivo del hecho de
masas, su principio material. Masa es lo que el sujeto no puede dejar de hacer por el hecho
de ser sujeto: eso es lo que Freud demostr. Oper una desustancializacin del hecho de
masas al dar sus condiciones de causacin, pero de ello no se sigue la posibilidad de
reinscribir en este campo al nio, sus progenitores o una pulsin cualquiera, pues eso sera
volver a sustancializarlo, transformando el paso dado en una nueva psicologa.57

En el mismo sentido es que se afirma que el hacer visible la grupalidad del

fantasma individual como virtualidad de la resonancia fantasmtica en los grupos da
cuenta de las condiciones estructurales del sujeto para que "haga grupo (o "haga
nudo"). En tal razn resulta relevante para una genealoga de lo grupal diferenciar el
aporte que esta escuela psicoanaltica realiza para la comprensin de las condiciones
estructurales del sujeto para que "haga grupo" de una narrativa psicoanaltica por la cual
pueden sustancializarse, y psicologizarse, o psicoanalitizarse procesos grupales.
Qu significa aqu sustancializar?: transformar ciertos procesos grupales que
determinado dispositivo y su marco terico hacen posibles, en los procesos esenciales o
fundantes o determinantes de un grupo; al esencializarlos se los ubica como
determinantes estructurales de todo otro movimiento grupal con la consiguiente
centralizacin terica y profesional del campo disciplinario que logre tal hegemona; de
esta manera la escucha del coordinador privilegiar necesariamente estos procesos
como fundantes; y el pensamiento del terico puede sesgarse hacia la ilusin de
completud por la cual desde el objeto discreto de su disciplina puede dar cuenta
fehacientemente de un campo complejo, discontinuo y paradojal como el grupal.
En sntesis, esta corriente que desde un primer momento se propone como uno
de sus objetivos centrales dar un estatuto psicoanaltico al trabajo con grupos aporta
inteligibilidad con respecto a las condiciones por las cuales el sujeto de su disciplina, el
sujeto inconsciente, entra en resonancia fantasmtica y "hace grupo.
A partir de all sera una extensin indebida afirmar que los grupos son
fantasmticos o que la identificacin es el motor de los grupos.58 La resonancia
fantasmtica, la identificacin, etc., son aquellos motores grupales sobre los que el
psicoanlisis por las caractersticas de su objeto de estudio y los dispositivos que disea
para revelarlo, se encuentra posibilitado de producir visibilidad y enunciabilidad.
En la Argentina, esta confusin epistmica suele reforzarse desde las prcticas
grupales mismas, en tanto la mayora de ellas se despliegan dentro de la clnica
psicoanaltico, de tal suerte que all s el eje del trabajo son -necesariamente- los juegos
de resonancias fantasmticas y/o los juegos identificatorios; por tal razn es importante
insistir en este tpico; all, el dispositivo grupal, en tanto espacio tctico, esta diseado
para abrir visibilidad a tales juegos, ya que es precisamente esto lo que busca analizar.

57Larriera, S. "Aproximaciones a una topologa grupuscular psicoanaltica, en Desarrollo en

psicoterapia de grupo y psicodrama, Gedisa, Barcelona, 1982. Tambin ha trabajado estas
diferenciaciones Percia, M., Clases Taller Abierto Permanente, Ctedra Teora y Tcnica de
Grupos "A", Facultad de Psicologa, UBA, 1987.
58Lemoine, G. y P. Teora del psicodrama, Gedisa, Barcelona, 1979.
 Hasta aqu no parecera haber ningn problema. Este surge cuando se produce
un salto epistmico en el cual se organizan varias operaciones simultneas: en primer
lugar, permanece en invisibilidad el hecho de que los procesos grupales "observados"
son aquellos que el dispositivo diseado hace posibles de ver. A partir de all, estos
procesos que visibiliza este dispositivo, pasan a considerarse como los procesos
grupales determinantes de todo acontecer grupal; cuando esta jerarquizacin toma una
forma globalizante se crean las condiciones para otorgar a tales procesos las
caractersticas de sustancia, de esencia grupal.
En otros casos, esto posiciona una centralizacin terica y al psicologizar o
psicoanalitizar -en el sentido de extraterritorialidad psicoanaltica- la lectura de lo grupal,
se inclina la tensin de lo singular-colectivo a su forma "individuo" antinmica de su
forma "sociedad", acentuando la existencia de determinados acontecimientos grupales, y
generando ilusional pero eficazmente la no existencia de otros movimientos. As, por
ejemplo, cuando esta escuela acenta el espacio grupal como amenazante de la
integridad yoica corre el riesgo de invisibilizar dicho espacio como soporte identificatorio.
Es importante en ese sentido sostener la tensin operante entre amenaza al yo y
soporte identificatorio, es decir, reconocer su coexistencia conflictiva, paradojas, donde
no es posible reducir un polo de la tensin a la lgica interna del otro polo; cuando se
produce la tendencia a inclinarse a uno de los polos suele ser en virtud de que se ha
puesto en juego la antinomia "individuo-sociedad", pero como tal a priori funciona en
calidad de impensable ideolgico, pasa a funcionar generando el reduccionismo
psicolgico en este caso- que sustancializa lo que previamente redujo. De tal forma, se
dice: "los grupos son una amenaza a la identidad", o en su contrario, "los grupos son un
sostn identificatorio y/o solidario", cuando en realidad debera relativizarse la
afirmacin, diciendo que en determinadas condiciones -y habr que investigar cules,
cmo, etc.- tal grupo pone en juego significaciones imaginarias desde las cuales algunos
de sus integrantes lo perciben como amenazante o bien como soporte. Cabe aun otra
interrogacin: Qu es lo amenazado en un grupo? Habra que realizar mayores
precisiones conceptuales que permitan mantener una eficaz distincin entre nociones
tales como "individuo", "identidad", "yo". Si lo amenazado es el "autonomus ego"
(Lacan), no puede ser de otra manera ya que la presencia del otro desmiente su ficcin
unitaria. Qu es lo sostenido en tal espacio colectivo? El otro -en tanto semejante y
diferente- est all para hacer posible que en el lazo social el sujeto se re-cree como tal.
Con respecto a la sustancializacin mencionada, se operan dos reducciones al
mismo tiempo. Por una parte, slo se "ve" la lgica de uno de los polos; por otra parte,
como desde esta primera operacin se demuestra lo que los grupos son, se cierra la
interrogacin acerca de por qu, cmo, cundo, tal grupo opera como amenaza o bien
como soporte para sus miembros; adems de esta forma ciega tambin el investigar las
diferencias de inscripcin de las significaciones imaginarias que habr entre los diversos
integrantes del grupo, ya que ser amenaza para unos, soporte para otros, etctera.
Pero si, en funcin del a priori, se naturaliza esta produccin, se cierra la interrogacin
acerca de por qu, cmo, para algunos dispara determinada significacin, y no otra. La
premura por encontrar el a priori en la "experiencia" suele volver innecesaria toda
investigacin, de tal manera que en vez de ser sta un observable local a interrogar, se
transforma -en funcin de la premura mencionada- en una evidencia fctica que no
necesita de ninguna pregunta.
As, por ejemplo, cuando esta escuela desarrolla su anlisis sobre los grupos
amplios, pone el nfasis en los procesos de escisin de la transferencia por los cuales el
grupo amplio es un lugar propicio para intensos movimientos de transferencia negativa.
Cuando esto afirma pareciera no poder evaluar la incidencia del dispositivo elegido en tal
acontecer. Observan que la transferencia se escinde en negativa para el amplio y
positiva para el pequeo grupo. Esto les permite generalizar afanando que los grupos
amplios promueven movimientos transferenciales negativos. Antes que aseverar tal cosa
habr que investigar qu caractersticas del dispositivo facilitan tales procesos, Otro
factor imprescindible en el anlisis de la escisin de la transferencia es, por supuesto, la
indagacin de las inscripciones institucionales en tales grupos. Tambin habra que
preguntarse si es posible disear dispositivos donde esto no ocurra. Por otra parte, al
psicoanalitizar la lectura, y mantener invisible las formas circulantes de transferencia
institucional se cercena otro importante vector de anlisis para investigarlos cmo y
cundo se produce este tipo de escisin de la transferencia. De tal manera se naturaliza
como una caracterstica de los grupos amplios la tendencia a producir situaciones
transferenciales y contratransferenciales muy conflictivas para los coordinadores,
quienes segn Anzieu "se asustan de coordinar grupos amplios."59
Las investigaciones realizadas en mbitos muy diferentes a los grupos de
formacin de esta escuela ponen de relieve otras configuraciones emblemticas que los
grupos amplios producen, facilitando las condiciones para la produccin de
significaciones imaginarias que sostienen soportes identificatorios y/o de restitucin de
identidades gravemente amenazados por situaciones traumticas: trabajos grupales con
familiares de desaparecidos, con sobrevivientes de campos de desaparecidos, mujeres
golpeadas, ex combatientes de Guerra de Malvinas, o situaciones no tan lmites pero
muy desestructurantes puestas de manifiesto en el trabajo con equipos de mdicos de
servicios donde se asiste a recin nacidos de alto riesgo,60 donde los dispositivos
grupales montados ms que generar fantasas de amenaza yoica, son vividos como
espacios de sostn y restitucin.
Recordemos que Freud haba puntualizado que en la vida psquica del individuo el
otro interviene regularmente como modelo, sostn y adversario. Estos tres tipos de
figuraciones estn en juego -los tres- en los colectivos humanos; cuando una teorizacin
acenta alguna de ellas habr que sostenerla vigilancia epistmica suficiente que
permita analizar cmo juegan aqu los a priori conceptuales del "autonomus ego", cunto
del dispositivo gestado, de la transferencia institucional o de los objetivos de la actividad
realizada generan la ilusin de eliminar la tensin amenaza-sostn hacia uno de los
polos. Aqu se pone el nfasis en el sesgo "amenaza" porque es ms frecuente
encontrarlo en nuestro medio, pero lo mismo cabra para aquellos dispositivos que
sesgan hacia la figuracin "sostn", sin tener en cuenta la figuracin "amenaza",

59Anzieu, D. Op. cit.

60"Los grupos y la comunidad", Mesa Redonda, Ctedra Teora y Tcnica de Grupos "A",
Facultad de Psicologa, UBA, 1986.
produciendo generalmente procesos ilusorios grupales-institucionales que dificultan a
sus integrantes la reinsercin en su comunidad.
En sntesis, no se puede analizar aquello que se naturaliza; no se puede teorizar
aquello que se sustancializa. Condicin de las operaciones de anlisis y teorizacin es
mantener interrogacin, problematizar, no slo aquello que se ofrece oscuro, o que
produce dudas, sino tambin -y fundamentalmente- es necesario interrogar y
problematizar lo obvio. Es all, en las fuertes evidencias, donde se encuentran las
fortalezas de las producciones ideologizadas.
Los "descubrimientos" de esta corrientes han permitido encontrar las condiciones
estructurales del sujeto inconsciente para que haga nudo. Queda, a partir de all, abierta
la investigacin que permita "descubrir" en los colectivos grupales la articulacin de
estos organizadores subjetivos singulares, con los organizadores institucionales y
sociales.
Otro punto de difcil investigacin ser poder localizar en qu momento unos u
otros son vectores prevalecientes en la organizacin de determinados enlaces grupales.
As, por ejemplo, si bien podra afanarse que las condiciones estructurales para que el
sujeto inconsciente haga nudo se presentan como condiciones fundantes de un grupo,
se ha podido observar que una inscripcin institucional conflictiva puede volver imposible
Regar a esta condicin. Ciertas configuraciones emblemtico-institucionales tienen la
facultad de hacer posible o volver imposible los anudamientos-desanudamientos
fantasmticos.
Sera un camino que no lleva a ninguna parte discutir si la condicin fantasmtica
es ms importante que la institucional, o viceversa; la preocupacin por la
"determinacin" de mayor gravitacin suele ser una forma de disputa por hegemonas
tericas o profesionales ms que formas de investigar el problema.
En tal sentido, descentrarse de tal implicacin permite encontrar la necesidad de
interrogar puntualmente en cada situacin a indagar cmo juegan las diversas variables,
qu factores hacen posible determinadas articulaciones y no otras. En sntesis, cundo,
cmo, por qu, en un nudo grupal, algunos de sus hilos constitutivos, en un momento
dado, ha cobrado mayor significacin que otros.

C. Tercer momento epistmico: el agotamiento del objeto discreto

Si bien no se abordar el anlisis minucioso que los aportes de Ren Kas mereceran,
particularmente en relacin a su formulacin de un aparato psquico grupal, s se
subrayar que este autor mantiene operante su preocupacin por la articulacin de lo
que l llama el "grupo de adentro" y el "grupo de afuera", o sea grupalidad interna y
grupo real. Es ms, reconoce enfrentarse con la dificultad que significa trabajar desde un
solo campo disciplinado y no por ello dejar de tomar en consideracin aquellos
organizadores socioculturales que Anzieu haba anunciado como posiblemente
existentes. Puntualiza que el grupo, como objeto representado, es una imagen cuyos
referentes son a la vez endopsquicos y externos, es decir, correspondientes a la
realidad material y social. Dir que tanto la ilusin objetivista como la subjetivista ocultan
el hecho de que la representacin puede ser una codificacin simblica de varios
rdenes de realidad dentro de un sistema cognoscitivo y social. Sostiene que, tanto la
experiencia como el estudio de los grupos oscilan entre una tendencia a volver
isomrfica la representacin inconsciente del objeto, el modelo socio-cultural de
referencia, la base material de agrupamiento, y el proceso grupal; y una tendencia a
desunirlos, a ocultar su existencia y sus vinculaciones, o a desplazar una de estas
dimensiones sobre otra. As, por ejemplo, la reduccin realista ignora el hecho de que el
proceso grupal es tributario del objeto-grupo representado; inversamente, la reduccin
psicologista desconoce la existencia en el proceso grupal de la determinacin por su
base material. Estos dos tipos de reduccin cumplen una funcin anloga de
enmascaramiento de la discontinuidad entre la realidad psquica y la realidad social. Se
vuelve necesario por lo tanto comprender en primer lugar, la razn de tales reducciones
y pensar las formas de articular tanto lo que se confunde como lo que se separa.61
Reconoce que trabajar con esta doble pertenencia, ubica en el centro del debate
la cuestin de la articulacin intermediaria, con la dificultad agregada aqu de que la
lgica de estos sistemas est por explotarse como tambin la lgica de sus
relaciones.62
Interesa destacar el camino que se abre a partir del propsito de sostener
visibilidad de otros organizadores, ms all de los fantasmticos ya trabajados por esta
escuela. En ese sentido se vuelven imprescindibles algunas puntuaciones
epistemolgicas; por ejemplo, queda interrogada la validez de la categora de
intermediario para el abordaje de la articulacin de los distintos organizadores grupales;
si bien tal categora podra admitir la mediacin de niveles heternomos como el
psicolgico y el social, sin embargo, no puede dejar de considerarse que frecuentemente
y sobre todo en las fases constitutivas de los campos disciplinarios, el resultado del
debate evoluciona, generalmente, segn Kas, hacia posiciones reduccionistas.
Por otra parte, tal articulacin no podr evitar los reduccionismos sealados en
tanto no se abandone la epistemologa de las ciencias positivas, en la cual aun hoy se
fundamentan las Ciencias Humanas, ya que dicha epistemologa supone un objeto
discreto, autnomo, reproducible, no contradictorio y unvoco; implica una lgica de lo
Uno, donde la singularidad del objeto terico no debe verse afectada, dado su
aislamiento metodolgico por las condiciones de posibles aproximaciones con otros
campos disciplinarios.63
En El dispositivo grupal" ya se haba sealado que una eventual teora de los
grupos no haba constituido su objeto terico, indicando que esto pudiera deberse a las
caractersticas especficas de los acontecimientos de los cuales debe darse cuenta; se
ha insistido tambin en la insuficiencia de abordajes realizados desde un solo campo
disciplinario dados los mltiples atravesamientos de los grupos, como as tambin las

61 Kas, R. El aparato psquico grupal, Gedisa, Barcelona.

62Vase captulo II.
63 Kas, R. Op. cit.
dudas epistmicas que ofrece la posibilidad de postulacin de un objeto formal abstracto
grupo. De todos modos las exigencias de buscar, por ejemplo, "el objeto formal
abstracto" (Althusser-Herbert)64 de una disciplina, operaron en nuestro medio, en la
dcada del 70, tanto en un sentido positivo corno en un sentido negativo. En el primer
aspecto actuaron como denunciantes de la falta de sostn terico de la mayora de las
tcnicas grupales (exaltacin de la experiencia, la sensitividad, la creatividad, etc.); en el
segundo aspecto, en el terreno de las psicologas, quedaron devaluados todos aquellos
campos disciplinarios entre ellos el grupal- que no quedaran claramente incluidos dentro
del campo psicoanaltico, en tanto este era el nico campo que haba constituido su
"objeto formal abstracto". Por otra parte, posiblemente, ste haya sido uno de los
muchos y complejos vectores que confluyeron en la restriccin emblemtico-profesional
de muchos psiclogos argentinos.
Sin duda, la lgica del objeto discreto ha demostrado ocasionar problemas para
comprender las transferencias mutuas entre los distintos niveles ya que desde ella no
puede pensarse la articulacin de las formaciones de lo singular y lo colectivo.
En la actualidad se abre la expectativa con respecto a las investigaciones sobre la
lgica de la paradoja y de lo discontinuo; pueden otorgar aportes significativos para
comprender, desde epistemologas transdisciplinarias, tales espacios.
Interesa resaltar el esbozo de apertura epistemolgica que a partir de estas
consideraciones podra iniciarse, al hacer visible una suerte de agotamiento de las
lgicas de objeto discreto para pensar lo grupal. De ser as, queda planteado un desafo
en la indagacin de los nudos tericos grupales: reflexionar sobre la pertinencia de
enfoques epistemolgicos transdisciplinarios.

64 Para una crtica del objeto formal abstracto vean Thompson, E. P. La miseria de la teora,
Crtica, Barcelona, 1981 y Debrassi, J. C. "Algunas consideraciones sobre la violencia simblica y
la identidad como emblema de poder", en Bauleo, A. (comp.), Grupo operativo y Psicologa
Social Imago, Montevideo, 1 n7n
Captulo VII

EL NUDO GRUPAL

A. Lo grupal como campo de problemticas

La cuestin de los organizadores grupales ha remitido a un tpico altamente

complejo; as, por ejemplo, se vio en el captulo anterior cmo los dispositivos
grupales psicoanalticos abrieron visibilidad con respecto a los organizadores
fantasmticos de los grupos; pero la dificultad se presenta cuando surge la
necesidad de poner en juego organizadores socio-culturales, tratando de
articularlos con los anteriores; si bien la categora de intermediario puede ofrecer
algn instrumento de indagacin, pareciera ser que la cuestin de los
organizadores grupales se encuentra mucho ms "anudada".
Muchos de los esbozos conceptuales que se ofrecen en este punto con
respecto a los anudamientos-desanudamientos grupales han sido generados a
partir del trabajo en psicodrama psicoanaltico; particularmente ha resultado muy
productiva la investigacin65 y aplicacin clnica y docente de la tcnica de
multiplicacin dramtica.66 Montada como laboratorio, dicha tcnica a travs de la
multiplicacin de escenas ha hecho visible que tanto en cada una de las escenas
de una multiplicacin, como en su secuencia, operan simultneamente
inscripciones muy diversas de referentes deseantes, grupales, institucionales y
sociopolticos; lo mismo sucede en los momentos discursivos del trabajo
(tomando, claro est, tanto la dimensin de lo dicho como de lo no dicho del

65 Grupo Convergencia, "Juego de roles y registro flmico. Un instrumento interactivo para

la formacin de psiclogos y psiquiatras", Congreso de Medios no Convencionales de
Enseanza, Buenos Aires, 1983.
66 Para amparar nociones de la tcnica de Multiplicacin Dramtica, vanse Smolovich, R.
"Apuntes sobre multiplicacin dramtica", en Lo grupal 2, Bsqueda, Buenos Aires; 1985,
Pavlovsky, E., "La obra abierta de Umberto Eco y la multiplicacin dramtica", en Lo
Grupal 5, Bsqueda, Buenos Aires, 1987. Albizuri de Garca, Olga. "Contribuciones del
psicodrama a la psicoterapia de grupos", en Lo grupal 3, Bsqueda, Buenos Aires, 1986.
discurso). Tales inscripciones se producen simultneamente, no son
homologables, pero tienen en comn que todas escapan al registro consciente de
los integrantes.
Cada escena, lo mismo que su secuencia, ms all de sus componentes
expresivos, comunicativos, es generadora de mltiples sentidos. Por otra parte es
imposible leer dicho sentido exclusivamente desde la coordinacin; los
comentarios grupales posteriores, en su dimensin de lo dicho y lo no dicho,
hacen posible acceder a algunas de las lneas de sentido operantes. Nunca, por lo
tanto, se est en presencia de un slo sentido que pueda funcionar como cierre,
dando cuenta de lo multiplicado. Aparecen mltiples sentidos y aun as, se "sabe"
que lo acontecido en una situacin grupal es mucho ms que aquello de lo que se
puede dar cuenta; al igual que el ombligo del sueo freudiano en un grupo siempre
hay un plus del acontecer, que escapa a su inteligibilidad, rarezas, sinsentidos que
sorprenden, interrogan y desdicen las racionalidades construidas.
Insisten algunos interrogantes, as por ejemplo, son los organizadores
fantasmticos quienes tienen la capacidad de determinar ("organizar") el conjunto
de los acontecimientos grupales? Si se intenta desmarcar la forma de indagacin
de una lgica de objeto discreto, se tiende a pensar en el atravesamiento de
diferentes organizadores; el criterio de operar con una sola lnea de
organizadores, o jerarquizarlos en forma estable, se vuelve restrictivo para pensar
lo grupal. Esto, sin duda, no debe excluir que en determinados momentos grupales
se vuelven ms significativos unos organizadores que otros; por otra parte, el
resaltar la singularidad del acontecimiento no implica pensar ste por fuera de las
legalidades. Ms bien se plantea la necesidad de abrir el pensamiento de lo grupal
hacia lgicas pluralistas que legitiman epistemolgicamente atravesamientos
disciplinarios.67
Puede observarse que en cualquier grupo humano se producen
movimientos muy diversos: resonancias fantasmticas, procesos identificatorios y
transferenciales, intensos sentimientos de amor-odio en todos sus matices, juegos
de roles (chivos emisarios, lderes, etc.); se construyen producciones lingsticas
que disparan mltiples inscripciones de sentido; se generan apropiaciones de
sentido en diferentes grados de violencia simblica; se instituyen mitos, ilusiones y
utopas; sus reglas de funcionamiento organizan redes de significaciones
imaginarias que inscriben al grupo en su posicin institucional y dan forma a sus
contratos; se ponen en accin juegos de poder, jerarquas y apropiaciones
materiales. Puede pensarse que todo esto es producto de una sola lnea
organizacional? Cualquier organizador que tomramos como fundante no
pondra la indagacin en el camino de la extensin indebida, es decir de la
extraterritorialidad?

67 Es elocuente al respecto el enfoque epistmico-metodolgico adoptado por algunas de

las, investigaciones en "Historia de las Mentalidades". Vase: Veyne, P. Hacer la Historia,
Laia, Barcelona, 1985.
 Si los organizadores fantasmticos son aquellos que hacen posible que el
sujeto haga "nudo", y si no se confunde el sujeto con el autonomus ego", qu
otros organizadores hacen posible que los integrantes hagan "nudo" ? Cmo
operan las variables institucionales para transformarse en organizadores
grupales?
En el intento de salvar el riesgo del reduccionismo es que se enunciaba
lneas arriba que las producciones grupales se realizan a travs de la imbricacin
caleidoscpica de sus organizadores; a partir de all es que se orienta la
indagacin hacia la necesidad de abordajes transdisciplinarios para la teorizacin
de lo grupal.
Un criterio transdisciplinario supone replantear varias cuestiones. En primer
lugar, un trabajo de elucidacin crtica sobre los cuerpos tericos involucrados,
que desdibuje una intencin legitimante de lo que ya se sabe para poder
desplegar la interrogacin de hasta dnde sera posible pensar de otro modo.
Implica asimismo el abandono de cuerpos nacionales hegemnicos de disciplinas
reinas" a cuyos postulados, cdigos y orden de determinaciones se subordinan
disciplinas satelizadas; sobre estos presupuestos se crean las condiciones para la
articulacin de contactos locales y no globales entre diferentes territorios
disciplinarios, como as tambin que aquellos saberes que las disciplinas
hegemnicas haban satelizado, recobren su potencialidad de articulaciones
multivalentes con otros saberes afines.
De esta forma los cuerpos tericos funcionan como "cajas de
herramientas68 es decir, aportan instrumentos y no sistemas conceptuales;
instrumentos tericos que incluyen en su reflexin una dimensin histrica de las
situaciones que analizan; herramienta que junto a otras herramientas se produce
para ser probada en el criterio de su universo, en conexiones mltiples, locales y
plurales con otros quehaceres tericos. Se hace clara entonces la diferencia con
producciones tericas que se transforman en concepciones del mundo, que se
autolegitiman en el interior de su universo terico institucional y que por lo mismo
exigen que toda conexin con ellas implique instancias de subordinacin a la
globalidad de su cuerpo terico.
Por lo antedicho, junto a esta forma de utilizacin de las producciones
tericas como cajas de herramientas, un enfoque transdisciplinario presupone un
desdisciplinar las disciplinas de objeto discreto y seguramente en el plano del
actuar, cierto desdibujamiento de los perfiles de profesionalizacin, por lo menos
en aquellos ms rigidizados.
Aqu es pertinente distinguirlos criterios epistemolgicos transdisciplinarios
de la "epistemologa convergente" de Pichon Rivire. Ambos intentan dar
respuesta a problemticas que resistan ser reducidas a un solo campo
disciplinario, pero los caminos elegidos son diferentes. La "epistemologa
convergente" aspira a que en tal convergencia todas las Ciencias del Hombre
funcionen como una unidad operacional y aporten elementos para la construccin

68Foucault, M. La microfsica del Poder, La Piqueta, Madrid. 1982.

de los esquemas referenciales del campo grupal.69 Una epistemologa que haga
posible una "Teora del Hombre Entero (entero incluso en su escisin
constituyente).70
Como puede observarse esta opcin epistmica se sustenta en una nocin
de Hombre muy caracterstica de los paradigmas humansticos vigentes en los
aos 60; en la ilusin de lo Uno, donde en su convergencia las diferentes
disciplinas pudieran conformar un discurso totalizador. Donde si bien evitan el
reduccionismo de dar cuenta del campo grupal desde una sola disciplina,
poniendo las diferentes ciencias en interrelacin, no cuestionan a las ciencias
positivas en la territorializacin de sus saberes.
Los criterios transdisciplinarios se sustentan, justamente, a partir de una
elucidacin crtica de este tipo de localizaciones, buscando nuevas formas de
articular lo uno y lo mltiple. En su propuesta de contactos locales y no globales
localizan un "thema" en su singularidad problemtica y ste es atravesado por
diferentes saberes disciplinarios; sin embargo no pretenden unificarlos en una
unidad globalizante. Por lo tanto, ms que una bsqueda de universales, indaga
matrices generativas, problemas en relacin a los cuales los atravesamientos
disciplinarios puedan dar cuenta de las mltiples implicancias del tema en
cuestin. Esto hace posible elucidar tanto las convergencias como las
divergencias disciplinarias en relacin al mismo.
Este movimiento que propone el atravesamiento de diferentes reas de
saberes, a partir de "themas" a elucidar, sostiene varias y complejas implicancias,
En primer lugar, cuando cierta regin de una disciplina se transversaliza con otros
saberes, pone en crisis muchas de sus zonas de mxima evidencia. En segundo
lugar, exige la constitucin de redes de epistemologa crtica abocadas a la
elaboracin de aquellos criterios epistmicos que en su rigurosidad hagan posible
evitar cualquier tipo de patch-works tericos. En tercer lugar, y ya en el plano de
las prcticas, vuelve necesaria otra forma de constitucin de los equipos de
trabajo; si no hay disciplinas reinas" tampoco habr profesiones hegemnicas,
Este pluralismo no es sencillo de lograr.

En funcin de lo aqu esbozado es que se ha propuesto pensar los grupos,

ms como campos de problemticas que como campos intermediarios entre lo
individual y lo social71 o como eventuales objetos tericos; en ese sentido es que
se los enuncia como "nudos tericos", aludiendo al des-disciplinamiento
disciplinario que se vuelve necesario instrumentar para su conceptualizacin. De
tal manera, una eventual teora de los grupos tendr que bascular
permanentemente, en un doble movimiento, investigando en la especificidad de lo

69Pichon Rivire, E., "Estructura de una escuela destinada ala formacin de psiclogos
sociales" (1969), en El Proceso Grupal, Nueva Visin, Buenos Aires, 1978.
70Boholavsky, R. "Grupos: propuestas para una Teora", Rev. Argentina de Psicologa, n
22, Buenos Aires, 1977.
71 Vase captulo II.
que en un grupo acontece y trabajando -al mismo tiempo- el entramado de tal
especificidad en inscripciones ms abarcativas.
En cada acontecimiento grupal operan todas las inscripciones
transversalmente; obviamente, no todas se vuelven evidentes pero siempre estn
ah, altamente eficaces, altamente productivas. La nocin de atravesamiento se
ofrece como una herramienta vlida en el desdibujamiento de los grupos islas,
como tambin para repensar lo singular y lo colectivo por fuera de la tradicional
antinomia individuo-sociedad. Al pensar los grupos en el atravesamiento de sus
mltiples inscripciones se crean las condiciones de posibilidad e incluirlos en
campos de anlisis ms abarcativos. Este criterio permite trabajar el
desdibujamiento del grupo-isla ya que necesariamente remite al anclaje
institucional de los grupos. Al mismo tiempo, contribuye a desmarcar la antinomia
individuo-sociedad en tanto implica significantes sociales operando, no como
efecto de influencia sobre el individuo, sino como fundantes del sujeto.

B. Un nmero numerable de personas (cuerpos discernibles)

Como es sabido la identificacin en su doble dimensin constitutiva es -a la vez-

base libidinal del lazo colectivo como de la fundacin del sujeto. Esta profundidad
del pensamiento freudiano ha permitido elucidar las condiciones estructurales por
las que el sujeto hace masa: aquello que no puede dejar de hacer por el hecho de
ser sujeto.72 Esta es la base estructural de los ms diversos lazos sociales; pero
los agrupamientos que aqu interesan tienen la particularidad de producirse entre
un nmero numerable de personas. Esto, sin duda, establece una de las
especificidades de lo grupal; los enlaces identificatorios presentes en todo
fenmeno colectivo, adquieren caractersticas propias, cuando, a diferencia de una
reunin de individuos innumerables, tales agrupamientos se constituyen en un
nmero numerable de personas.
El carcter numerable del grupo introduce peculiaridades de los procesos
identificatorios, en tanto los cuerpos de los otros se hacen discernibles. Algo hace
nudo. La distribucin circular del dispositivo opera efectos ms all de lo espacial,
haciendo posible una particular organizacin de los intercambios entre los
integrantes; todos estn expuestos a la visin de los otros y pueden, a su vez, ver
a todos y a cada otro; esta situacin particular genera condiciones de "mirada";
mirada que se desliza entre las tensiones del reconocimiento o el

72 Freud, J. Psicologa de las masas y Anlisis del yo, Biblioteca Nueva, Madrid, 1967.
Esta puntuacin freudiana ha permitido diferenciar tales condiciones estructurales de una
narrativa psicoanaltica o psicolgica generalmente de estilo familiarista, que intenta
explicar los procesos de masas, la vida en las instituciones, los acontecimientos grupales,
etc.,desde una particular versin de Edipo ampliado(!) por la cual aquella nocin estructural
del psicoanlisis pasa a formar parte de un bagaje terminolgico que explica o comprende
brisas, tragedias y tormentas del cotidiano institucional: el jefe es un padre autoritario, la
institucin una madre devoradora, en un baile de analogas y extraterritorialidades sin fin.
desconocimiento, de la amenaza o el sostn; juegos de mirada que
desencadenarn resonancias fantasmticas y harn posibles, o no, procesos
identificatorios y transferenciales; juegos de mirada que afectan y desafectan los
cuerpos en sus juegos productivos de deseo y poder.
Esta caracterstica de los procesos identificatorios de un nmero numerable
de personas donde los cuerpos se hacen discernibles, afectados unos y otros a
juegos de mirada, establece las condiciones para la organizacin de redes
identificatorias y transferenciales. Tal peculiaridad identificatoria en red hace del
pequeo grupo un nudo. Nudo que se constituye en las alternancias de enlaces y
desenlaces de subjetividades. Se propician, de tal modo, singulares anudamientos
y desanudamientos que orientan al pequeo colectivo por los avatares de sus
producciones, institucionalizaciones y disoluciones.
Vale la pena detenerse para puntualizar una cuestin que el trabajo con
escenas marca en visibilidad. El despliegue de una escena cotidiana en un grupo
que utiliza recursos psicodramticos en el marco de la clnica, permite explorar los
juegos identificatorios73 poniendo de manifiesto la relacin entre resonancia
fantasmtica e identificacin. Con qu, con quin, cmo, se produce un enlace
identificatorio? En primer lugar, la pregunta no es con quin, sino con qu, el
quin, personaje sostenido por algn integrante del grupo abre el con qu, con
qu singularidad de algn rasgo de ese personaje se juega un enlace
identificatorio?, con aquel rasgo que resuena por similar u opuesto,
complementario, suplementario; con aquella posicin en la escena fantasmtica
motivo de sus repeticiones. Resonancia fantasmtica, condicin estructural para
que el sujeto haga nudo. Fantasma: escena donde repite una posicin insistente.
Repeticin recreada en el espacio grupal. Repeticin que en el mismo acto de
repetir difiere en las sutilezas de los engarces de fantasma y cotidianeidad.
Repeticin que aspira, al desplegarse dramticamente, a explorar otras posiciones
de su teatro interior.
Qu acontece cuando un nmero numerable de personas hace nudo? Se
producen redes de procesos identificatorios y transferenciales propios y nicos de
ese grupo. Puede considerarse que dicha red constituye una primera formacin
grupal. Pero aqu no se agota la productividad de ese pequeo colectivo. El grupo,
en tanto espacio tctico, genera efectos singulares e inditos, despliega la
produccin de sus formaciones, la generacin de multiplicidades imaginadas e
imaginarias, invenciones simblicas y fantasmticas, como as tambin sus niveles
de materialidad.74 En sntesis, un grupo inventa sus formaciones, es decir inventa
las formas o figuras de sus significaciones imaginarias. Estas sostienen la tensin
de inventarse en su singularidad y en su atravesamiento socio-histrico-
institucional. Es en este cruce donde despliega sus acontecimientos, actos,
relatos, intervenciones, producciones materiales, actings, afectaciones, etctera.

73Percia, M. Clnica Grupal e Identificacin. Facultad de Psicologa, Dto. de

Publicaciones, Buenos Aires. 1987.
74De Brasi, J. C., "Desarrollos Sobre el Grupo-Formacin". en Lo Grupal 5. Bsqueda,
Buenos Aires, 1987.
 Cada grupo construye sus ilusiones mitos y utopas; construcciones que se
realizan en un doble movimiento; aquel por el que se despliegan los
atravesamientos socio-histrico-institucionales y aquel de su singularidad como
pequeo colectivo; tales construcciones son nicas e irrepetibles de cada grupo y,
al mismo tiempo, slo son posibles en su inscripcin histrico-institucional. Son
aquellas significaciones imaginarias que un pequeo colectivo produce como
sostn de sus prcticas. Si debiera hablarse de un "algo comn" que los grupos
producen ste son las formaciones grupales; cada grupo configura sus propios
diagramas identificatorios, pero tambin sus mitos, ilusiones y utopas diversos;
estas significaciones imaginarias que los grupos producen, tienen como condicin
necesaria -pero no suficiente- la llamada "resonancia fantasmtica" y los procesos
identificatorios.
Los mitos grupales suelen ser elaboraciones noveladas de su origen, del
porqu de su existencia, pero vividos por sus integrantes como su momento
fundacional real; junto con sus utopas harn posible la novela grupal, propia de
ese grupo. Entre las producciones grupales mticas y utpicas, hay una relacin
recproca ya que la novela del origen suele organizarse en funcin de los
proyectos e ilusiones al mismo tiempo las utopas que en un grupo se produzcan;
generalmente se apoyan en su versin de por qu, cmo o para qu ha nacido. De
todos modos, vale hacer una cierta distincin: los mitos suelen referir a la historia,
las utopas a los proyectos, a lo prospectivo.
Estas producciones colectivas son componentes siempre presentes en los
grupos, orientan muchos de sus movimientos, son absolutamente singulares de
cada grupo y suelen ser de gran incidencia en las formas o estilos de trabajo de un
grupo.
Podra decirse entonces que los mitos grupales son aquellas significaciones
imaginarias que un grupo construye, al dar cuenta de su origen novelado,
imbricados con las utopas del grupo y apoyados en la historia real de tal conjunto
de personas.
El componente histrico opera aqu en diferentes niveles; ya sea una
dimensin temporal significada por el tiempo de organizacin del grupo como tal
con su historia particular, entrecruzado por las; historias propias de los integrantes
que lo componen; el momento institucional preciso en que ese grupo se ha
formado, en funcin del cual los impensables institucionales inscriben sus marcas
en el grupo; el momento socio-histrico-poltico general en el que desplegar o
inhibir sus prcticas.75
En sntesis, las significaciones imaginarias grupales, por ejemplo las
ilusiones, mitos y utopas de un grupo, operan como cristalizaciones o puntos de
condensacin en la produccin de mltiples sentidos, constituyendo el camino
obligado por donde los flujos productivos del grupo transitan la construccin de su
historia.

75 Bauleo, A, 'Notas para una conceptualizacin sobre grupo", en Contrainstitucin y

grupos, Fundamentos, Madrid, 1977.
 As como resaltar las singularidades de las formaciones grupales no exime
de pensar sus inscripciones socio-histrico-institucionales, el pensar ilusiones,
mitos y utopas como el algo comn -el plus grupal- no exime de analizar las
diversas formas de afectacin de cada integrante particular en tales invenciones
colectivas.
Nada de lo comn es homogneo. El algo en comn no significa
subjetividades homogeneizadas. Al mismo tiempo, resaltar la singularidad no
implica invisibilizar las producciones colectivas.
Esta es sin duda una fuerte encrucijada terica (vase captulo II), pero
tambin tcnica. Intervenciones de gran efecto masa o "simultneas de ajedrez"76
suelen ser las salidas fallidas de muchos coordinadores. El desafo insiste:
sostener la tensin singular-colectivo.

Se hace necesario -en la medida de lo posible- precisar el sentido del

trmino imaginario cuando es empleado en expresiones tales como significaciones
imaginarias, imaginario social, imaginario institucional, imaginario grupal, etctera.
En primer lugar es necesario distinguir taxativamente esta acepcin del significado
que tiene corrientemente en psicoanlisis: imagen de, especular. Aqu su
utilizacin es tributaria de la acepcin que este trmino toma en las ciencias
sociales, particularmente en la corriente historiogrfica de historia de las
mentalidades.77 Esta corriente utiliza esta nocin sin definirla, aludiendo a la
mentalidad de una poca, le sprit du temps, etctera, Es Castoriadis -investigador
en Teora poltica- quien se ocupa de definir con mayor precisin esta nocin; se
pregunta, qu mantiene unida a una sociedad? qu lleva a su transformacin?
Con el trmino imaginario social alude al conjunto de significaciones por las
cuales un colectivo, una sociedad, un grupo, se instituye como tal; para ello no
slo debe inventar sus formas de relacin social y sus modos de contrato, sino
tambin sus figuraciones subjetivas. Constituye sus universos de significaciones
imaginarias que operan como los organizadores de sentido de cada poca del
social-histrico, estableciendo lo permitido y lo prohibido, lo valorado y lo
devaluado, lo bueno y lo malo, lo bello y lo feo; dan los atributos que delimitan lo
instituido como legtimo o ilegtimo, acuerdan consensos y sancionan disensos.
En tal sentido distingue lo imaginario radical de lo imaginario efectivo (o lo
imaginado).78 79 El primero es aquella instancia por la cual el social-histrico
inventa, imagina nuevos conjuntos de significaciones; constituye, por lo tanto, una
potencialidad instituyente, transformadora, productora de utopas. Lo imaginario

76 Se alude aqu a ciertas prcticas grupales psicoteraputicas donde la coordinacin parece

ejercerse desde un partido de simultneas, interpretando rpidamente a sucesivos
integrantes del grupo.
77 Vovelle, M. Ideologes et mentalits, FM/Fondations Maspero, Paris, 1982.
78 Castoriadis, C. La institucin Imaginaria de la Sociedad, Tusquets, Barcelona, 1983.
79 Castoriadis, C. Domaines de L'Homme. Les Carrefours du labyrinthe, Du Seuil, Paris,
1986.
efectivo, por el contrario, tiende a la reproduccin-consolidacin de lo instituido;
cuenta para ello con mitos, rituales y emblemas de gran eficacia simblica y en el
disciplinamiento de imgenes, anhelos e intereses de los integrantes de una
sociedad.
Afirma este autor que las significaciones imaginarias sociales hacen a las
cosas ser tales cosas, las coloca siendo aquello que son. De tal forma lo
imaginario se vuelve "ms real que lo real". Es la institucin de la sociedad la que
determina aquello que es real y aquello que no lo es, aquello que tiene sentido y
aquello que carece de sentido; toda sociedad es una construccin, una creacin
de un mundo, de su propio mundo.
Distingue en el social-histrico un orden de determinaciones y un orden de
significaciones. Es en este ltimo donde sita su nocin de imaginario social;
segn este autor ambos rdenes son imprescindibles para pensar lo social y no
pueden subordinarse o reemplazarse uno por otro.
Si se intenta pensar esta nocin en el campo grupal, podra afirmarse que
las ilusiones, mitos y utopas que un grupo produce forman una suerte de
imaginario grupal en tanto inventan un conjunto de significaciones, propias y
singulares de ese grupo, pero tributarias -a su vez- de las significaciones
imaginarias institucionales que atraviesan el nudo grupal como tambin de las
significaciones imaginarias de la sociedad donde se despliegan sus dispositivos.
Se vuelve as pertinente re-pensar la dimensin ilusional de los grupos. Lo
ilusorio ya no ser nicamente mera ficcin a des-ilusionar, sino que tambin ser
la dimensin desde donde se producen las significaciones imaginarias que
organizan-desorganizan tal colectivo. Habr que distinguir, por lo tanto, aquellos
movimientos transgresivos -equivalentes simblicos de la transgresin de la
prohibicin del incesto- de los flujos transformadores que instituyen nuevas
significaciones grupales.
La elucidacin de la institucin de ilusiones, mitos y utopas de un grupo,
hace posible tanto el anlisis de tales construcciones, como tambin de los
procesos de circulacin y apropiacin de las mismas y otra mas. La distincin
entre una dimensin imaginaria especular y otra social, permite -a su vez- no
restringir lo imaginario a la indagacin de los juegos especulares de un grupo. Sin
embargo queda aun cierta oscuridad conceptual para precisar si lo imaginario
especular y lo imaginario social actan a travs de mecanismos similares y efectos
anlogos o -por el contrario- ser necesario indagar sus especificidades y
diferencias.

C. La relacin texto-contexto grupal80

80 Una primera versin de este apartado fue desarrollada en "Los grupos y su contexto",
Rev. Argentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupo, n 2, Tomo IX, Buenos Aires,
1986.
Cmo puede ser pensada la articulacin entre todo aquello que sucede en un
grupo y el acontecer social en que tales actividades se desarrollan?
Tradicionalmente, esta relacin suele expresarse tambin en trminos
antinmicos, tales como el "adentro" y el "afuera" grupal; se propone, entonces, la
interrogacin de las supuestas barreras adentro-afuera grupal.
Algunos autores resultan significativos al respecto, tales como Anzieu81 y
Pavlovsky.82 Plantea el primero cmo en un seminario de dinmica de grupos
realizado en 1968 en Pars mientras transcurran los acontecimientos del llamado
"Mayo Francs", se reproduca en el propio proceso grupal, la evolucin de lo
"inconsciente social" de los franceses de ese perodo; as observa este autor la
dinmica de un grupo reproduciendo la dinmica social.
Por su parte, Pavlovsky dice:

el grupo es hablado por el argumento del drama inconsciente social en su trama

argumental. Cada integrante acta a un personaje principal de esa trama. Lo habla su
inconsciente individual, pero al servicio de una trama argumental que alude o sugiere
una fantasmtica social.

Reflexionando sobre las particularidades de su prctica como

psicoterapeuta de grupo durante los ltimos aos de represin poltica en la
Argentina, constata cmo aparecen en los grupos nuevos personajes investidos
de sospechas terrorficas que dan cuenta del profundo entramado de la
fanstamtica individual y lo imaginario social. Dice as: "La Institucin de la Muerte,
recreada, reinventada en la gran imaginara grupal, padeciendo y recreando los
terrores infinitos". En tal sentido puede hablarse de cmo o cundo lo social
"influye" sobre lo que acontece en un grupo? Puede considerarse la relacin
grupo-sociedad meramente en trminos de influencia? La sociedad se constituye
slo como el contexto exterior que influye sobre el grupo, orientando algunos de
sus movimientos? Si se toma una frase de este autor como disparador: "El grupo
es hablado por el argumento del drama social", podr observarse cmo la divisin
entre texto y contexto se vuelve cada vez ms difcil de delimitar.83
Se piensa, en este sentido, que el llamado contexto es, en rigor, texto del
grupo; es decir que no hay una realidad externa que produce mayores o menores
efectos de influencia sobre los acontecimientos grupales, sino que tal realidad es
parte del propio texto grupal, en sus diversas modalizaciones; es por ende
fundante de cada grupo; ms que escenografa, drama grupal.

81Anzieu, D. "El proyeccin del inconsciente social: observaciones psicoanalticas sobre

los acontecimientos de mayo de 1968", en El grupo y el inconsciente, op. Cit.
82Pavlosky, E. "Lo fantasmtico social y lo imaginario grupal", en Lo grupal I, Bsqueda,
Buenos Aires, 1983.
83Del mismo modo fue planteada la dificultad de sostener la relacin individuo-sociedad
en forma antinmica. Vase captulo II, "Lo singular y lo colectivo".
 Antes de avanzar en el desarrollo de este pensamiento, es necesario operar
algunas acotaciones respecto al trmino "texto", sobre todo si se pretende
incorporarlo a una temtica como la grupal, en principio, bastante alejada de la
Lingstica, disciplina desde donde ordinariamente este termino es demarcado. La
palabra con-texto alude a aquello que va con el texto, que lo rodea; ahora bien,
qu sera el texto grupal?, ya que no puede obviarse que el trmino texto remite
a un orden de lenguaje. As, con el trmino texto puede suceder algo similar a lo
que han planteado Ducrot y Todorov84 para el trmino lenguaje.: en ese sentido
no debe resultar para nada ajena la advertencia de estos autores, quienes
plantean que cuando se toma el trmino lenguaje en su sentido ms amplio, es
decir, como un sistema de signos, abandonando as el mbito especfico del
sistema de signos verbales, el trmino se vuelve tan vasto e indeterminado que
puede ser el referente de todas las ciencias humanas, ya que -quin puede
dudarlo- todo es signo en el comportamiento humano, desde las estructuras y las
instituciones hasta las formas artsticas.
De todos modos, pareciera inevitable la influencia que en estos momentos
tienen los conceptos producidos por la Lingstica en diferentes campos de las
ciencias humanas. Para evitar equvocos, se al tratar de delimitar lo ms posible
el sentido del trmino texto utilizarlo en el campo de lo grupal. En primer lugar el
uso aqu dado no se circunscribe a su sentido verbal-escrito. Qu son esos
textos, esas "escrituras", en un grupo? Se hace referencia a las formas propias
que el grupo construye desmarcando el trmino texto de su connotacin
estrictamente lingstica y rescatando -en forma subrayada- su sentido ms
amplio, aquel que lo refiere a su productividad. Al rescatar la dimensin productiva
del texto se quiere resaltar, en lo que en un grupo acontece, las formas propias
que un grupo produce (en ese sentido, sus escrituras). Como ya se dijo, al eliminar
del trmino texto su significancia verbal-escrita se recupera, para su utilizacin en
el campo grupal, el sentido que le otorga J. Kristeva cuando define al texto por su
productividad.
Se afirma as que ms all de sus dimensiones expresiva y comunicativa, el
texto grupal tiene un poder generador de sentidos. Implica, por tanto, un juego
infinito, donde el sentido que en algn momento de lectura se le otorga, no agota
su productividad. Como el texto del sueo, como los textos escritos, los textos del
grupo son inagotables. Ms que un sentido oculto, sustancial, que la interpretacin
debe develar, el texto mismo es un permanente generador de sentidos,85 que en
virtud de sus atravesamientos, se inscribe en mltiples significaciones. As, no slo
lo dicho y lo no dicho -orden del lenguaje, plano discursivo- sino tambin los
movimientos corporales, los movimientos espaciales, los silencios, los pactos, etc.,
van conformando el complejo entramado de las configuraciones o formas de un
grupo, que en un juego inagotable son, a su vez, generadores de otros mltiples
sentidos. Sentidos diversos que, por otra parte, operarn particularizadamente en

84Ducrot, D. y Todorov, T. Diccionario enciclopdico de la ciencias del lenguaje, Siglo

XXI, Buenos Aires, 1976.
85 Sarlo, B. "El saber del texto", Rev. Punto de Vista, n 26, Buenos Aires, 1986.
y desde los diferentes integrantes "abrochando" en forma singular en cada uno de
ellos.
Lo que acaba de expresarse tal vez pueda resultar ms claro si se piensa,
por ejemplo, en una multiplicacin dramtica, donde desde el lugar de la
coordinacin, ms que develar el sentido oculto, ms que comprender aquello que
la escena representa, comunica o expresa, puede verse cmo la misma escena es
generadora de un juego de combinaciones de las distintas figuraciones que sus
significaciones imaginarias inventan. La secuencia de escenas se ubica ms all
de un nivel expresivo comunicacional; produce, genera, dispara, inventa, diversos
sentidos.
As, la intervencin interpretante, lejos de constituir una unidad cerrada,
lejos de la intencin de encontrar el sentido, punta; esto es, marca algn punto
de la red de sus producciones simblico-imaginarias; momento de una secuencia,
finalizacin y principio plurivalente donde las unidades generadores de sentido se
hacen, se envuelven y se deshacen continuamente.86 La intervencin
interpretante punta algn sentido, seala un sinsentido, resalta una paradoja. En
ese movimiento, no descubre sino que crea las condiciones de posibilidad para
que otros sentidos puedan ser enunciados.
Estas consideraciones intentan desdibujar el adentro y el afuera grupal en
tanto entidades sustancializadas y pensadas en pares de opuestos; es refutando
este criterio antinmico que se afirma que el contexto es texto grupal y que el
texto, a su vez, es generador de mltiples sentidos. De todos modos, es
importante distinguir en este punto dos niveles de anlisis: la problematizacin
terica de las formas antinmicas de pensar el adentro y el afuera grupal, respecto
de las vivencias de los integrantes de un grupo o sus expresiones referidas a
ellas.87 Al mismo tiempo, cuando el coordinador naturaliza las referencias de los
integrantes de un grupo, refuerza la forma antinmica sealada, creando
condiciones para la estructuracin de un grupo-isla.
Reforzando la idea de desdibujamiento del adentro y del afuera, en relacin
a la gestin de los textos grupales, se pone un ejemplo a consideracin: en un
taller de sociodrama realizado en un congreso, ya en 1985, se hablaba de las
caractersticas que haba adquirido la prctica hospitalaria durante los aos de
dictadura. Se propone dramatizar; pasa un grupo de personas para realizar la
primera dramatizacin, que se desarrollara en un Ateneo de un Servicio
Hospitalario. Se sientan en el piso, y ante unos cables que estn sueltos en el piso
(posiblemente para la conexin de los micrfonos), la coordinadora recomienda
cuidado a uno de los participantes, tratando de evitar que se sentara encima de
los cables. Uno de los integrantes dice "la picana!", comentario que es
acompaado por risitas nerviosas de todo el grupo.
Se realiza la dramatizacin del Ateneo del Servicio Hospitalario; luego la
coordinadora pregunta si alguien tiene alguna otra escena para dramatizar. Una

86Sarlo, B. Op.
87Bauleo, A. Comunicacin personal.
participante seala que se haba quedado impresionada por el chiste de la picana.
Se le solicita entonces, que dramatice la escena correspondiente a lo que est
expresando.88 La escena que se dramatiza consiste en un hombre que est
siendo torturado por un represor, en la escena participa un tercer personaje que
incentiva al torturador a continuar con su tarea.
El torturado no grita ni habla durante la escena. Una vez finalizada la
escena, la coordinadora muy cordialmente le dice a este participante: "Quers
decir algo?"
Se evidencian aqu dos momentos de esta situacin grupal: por una parte,
un cable, seguramente utilizado en la realidad para conectar los micrfonos,
atraviesa la escena dramatizada del Ateneo, es ahora una picana, se vuelve texto
grupal y genera sentidos; por otra, la coordinadora que dice a la persona real que
ha hecho de torturado, una vez terminada la dramatizacin "Quers decir algo'?";
ante las miradas que se cruzan significativamente entre los presentes, ella explica
al grupo que, como el participante ni siquiera haba podido gritar pens que podra
haberse quedado muy "cargado".
En la dimensin de la escena "real" encontramos una coordinadora muy
avezada que conoce todo lo que puede "cargar" a un participante realizar un
personaje de tales caractersticas, y en actitud de contencin le ofrece un espacio
de expresin-descarga. En otra dimensin de la escena, se ha creado un
personaje terrorfico, aquel ms temido de las sesiones de tortura. El que aparece
despus, protector, paternal y que cariosamente le pide que hable. Este
personaje transvisti a la coordinadora. Superposicin de textos generadores de
mltiples sentidos.
Obsrvese que esta otra escena no est debajo, ni oculta. Todo acontece
ah, texto grupal productor de mltiples sentidos. Es en ese sentido que lneas
arriba se sealaba que pensar las relaciones entre el grupo y su contexto como
relaciones de influencia constituira un abordaje un tanto lineal del problema. Si
pueden pensarse los grupos en tanto espacios de enlaces y desenlaces de
subjetividades, se insiste en el uso metafrico de una de sus insistencias
etimolgicas: nudos; de tal forma los grupos pueden ofrecerse a la indagacin en
tanto anudamientos-desanudamientos de subjetividades.
As, al desdibujar el adentro-afuera, el arriba-abajo, los nudos grupales
pueden ser pensados como complejos entramados de mltiples inscripciones.
Nudo. Mltiples hilos de diferentes colores e intensidades lo constituyen:
deseantes, histricos, institucionales, econmicos, sociales, ideolgicos, etctera.
Pero en realidad, lo efectivamente registrable no son los hilos que lo constituyen
sino el nudo. Complejo entramado de mltiples inscripciones: todo est ah
latiendo; todas las inscripciones estn presentes en cada uno de los
acontecimientos grupales; variarn s sus combinatorias en cada momento grupal
como tambin su nivel de relevancia en tal momento; pensar la cuestin de esta

88Esta consigna es parte de la tcnica de trabajo. En una secuencia de dramatizaciones,

ante cualquier verbalizacin se solicita que sta se ponga en escena.
manera implica, obviamente, aceptar que en un grupo se estn generando
muchsimas ms producciones que aquellas que pueden leerse o anunciarse.

D. La latencia grupal

Lo que no existe insista.

Insiste para existir.
Robinson de M. Toumier

Todo est ah, latiendo. Con esta frase se propone provocar una primera
interrogacin que permita repuntar tericamente el sentido de un trmino tan
controvertido como latencia grupal. Es frecuente, en nuestro medio, pensar lo
latente -por una particular metaforizacin espacial- como lo que est debajo, en
las profundidades, por lo tanto oculto, y de tan oculto verdadero Al mismo
tiempo, suele considerarse la latencia como efecto de estructura. Desde tal
perspectiva la funcin de la intervencin interpretante es llevar a la superficie -
ilusional- las verdades que emergen de las profundidades. Como puede
observarse se construye una particular correspondencia entre lo oculto y lo
verdadero.
Se intenta reflexionar esta cuestin desde otro lugar. Pensar lo latente
como lo que late -ah- todo el tiempo, insistiendo en la escena grupal; una latencia
en los pliegues de la superficie ms que en las profundidades. Pero para ello se
hace necesario re-significar los trminos profundidad y superficie. "Lo ms
profundo es la piel", deca Paul Valery. Afirma Deleuze que este re-descubrimiento
de la superficie y esta crtica de la profundidad forman parte de una constante de
la literatura moderna. Cita a Michel Tournier, en Vendredi ou les limbes de
Pacifique:

extraa decisin esta que valoriza ciegamente las profundidades a expensas de la

superficie y que quiere que superficial signifique no vasta dimensin sino poca
profundidad, mientras que profundo signifique, por el contrario gran profundidad y no
pequea superficie.

Tambin se acerca a Lewis Carroll en Sylvia y Bruno, donde la bolsa de

Fortunato est presentada como anillo de Moebius, es,.a hecha de pauelos,
cosidos "in the wrong way" de manera tal que su superficie externa es
prolongacin de la interna; envuelve el mundo entero y hace que lo que est
adentro est afuera, y lo de afuera, adentro.89
A partir de la figura del grupo como nudo, se pretende problematizar -en la
lectura de los procesos colectivos- el adentro y el afuera, el arriba y el abajo
grupal; sus mltiples hilos se entrecruzan y lo que resalta no son ya los hilos
fundantes sino el nudo que han formado: cmo delimitar ahora arriba-abajo y
adentro-afuera? Todo ah, latiendo-insistiendo en los pliegues de la superficie del
nudo grupal. Interesa problematizar un esquema que re-instala la duplicidad del
modelo arquitectnico superficie-cimientos; todo est en la superficie y no existe
un "hinterland" del discurso donde hay que buscar la verdad de lo expresado. La
insistencia de lo discontinuo, es lo que permite detectar los puntos de
condensacin, los pliegues, los intersticios de la misma superficie, ms que
bsqueda de las profundidades hacer visible lo que slo es invisible por estar
demasiado en la superficie de las cosas. Interrogar crticamente una ideologa
romntica de lo profundo, como unicidad oculta de las significaciones.90
Los discursos en grupo -ms que otorgar alguna certeza por la cual en las
profundidades debe encontrarse un sentido oculto, uno solo, y sabiamente
escondido entre simulacros de superficie- ponen en juego la imposibilidad de
decidir si hay un secreto de verdad entre simulacros manifiestos.
El acontecimiento ya no corno expresin o representacin de una estructura
subyacente, deseante, econmica, social, institucional, sino como produccin de
mltiples sentidos y algunos sinsentidos: anudando y desanudando inscripciones
deseantes, econmicas, sociales, institucionales.
Ya no un anlisis que marche de los hechos manifiestos hacia su ncleo
interior y oculto, sino ms bien la eleccin de un recorrido que punta insistencias-
latencias, todo ah, en esa superficie de discursos; mltiples flujos constituyen el
acontecimiento, mltiples inscripciones forman el nudo grupal; mltiples sentidos,
pero tambin los juegos del sinsentido, la rareza y la paradoja.
Por qu pensar lo manifiesto y lo latente como opuestos? tributos de una
ontologa platnico que ya encuentra su revisin?; puede resultar de utilidad para
pensar esta cuestin el desafo lanzado por Nietzsche-Foucault-Deleuze: la
inversin del platonismo; esto significa problematizar gran parte de los a priori
desde donde se piensa la vida, se valoran los actos, se organizan los saberes.
Crisis de la teora de la representacin-expresin; mito de la caverna
reproducido sin descanso, por el cual un mundo sensible -mera apariencia- es
representacin o expresin deformada de esencias verdaderas; mundo de
imgenes que son copias o simulacros de la Idea. Revisar un contenido manifiesto

89Deleuze, G. La lgica del sentido, Barral, Barcelona, 1970. Obviamente la figura anillo
de Moebius tiene en Psicoanlisis, a partir de Lacan, precisas referencias. Es empleada para
dar cuenta de la nocin de sujeto "desmarcada" de la nocin de individualidad. Tomando
esta nocin en un sentido muy amplia puede decirse que evidencia similares
preocupaciones epistmicas que las aqu presentadas.
90 Tern, O., en M. Foucault, El discurso del poder, Folios, Buenos Aires, 1983.
del eterno retorno que desde el platonismo significa organizador del Caos; eterno
retorno del devenir loco, destinado a copiar lo eterno.91
Se intenta pensar los acontecimientos sin renunciar al anlisis de las
legalidades grupales. La bsqueda por la estructura grupal de la cual los
dinamismos y procesos grupales seran efecto, ha sido una forma -estructuralista-
de pensar su legalidad.92 Esta lectura abri visibilidad con respecto a los
sujetamientos que hacen posibles la reproduccin, la repeticin; pero siempre se
han encontrado con grandes dificultades para pensar la diferencia, la invencin, lo
discontinuo, la singularidad del acontecimiento.
Resulta sumamente ilustrativo en este punto el pensamiento de M.
Foucault:

Toda una generacin ha estado durante mucho tiempo en un callejn sin salida pues tras
los trabajos de los etnlogos, se estableci esta dicotoma entre las estructuras por una
parte -lo que es pensable- y el acontecimiento lugar de lo irracional, de lo impensable, de
lo que no entra y no puede entrar en la mecnica analtica, al menos en la forma que el
mtodo analtico ha adoptado en el interior del estructuralismo.
Sin duda, el estructuralismo ha sido el esfuerzo ms sistemtico para evacuar
el concepto de acontecimiento de las ciencias, incluso de la historia. Es importante no
hacer con el acontecimiento lo que se ha hecho con la estructura. No se trata de
colocar todo en un mismo plano, que sera el del acontecimiento, sino de considerar
detenidamente que existe toda una estratificacin de tipos de acontecimientos
diferentes, que no tienen ni la misma importancia ni la misma capacidad de producir
efectos.
El problema consiste, al mismo tiempo, en distinguir los acontecimientos, en
diferenciar las redes y los niveles a que pertenecen y en reconstruir los hilos que los
atan y que los hacen enfrentarse unos a otros".93

Entonces, todo est -ah- latiendo. Sin embargo, no todo acontecer cobra
igual grado de visibilidad, ni toma forma de enunciado; tampoco sus insistencias
son registradas por todos los integrantes de la misma manera. De qu depende
que en el flujo de sucesos, advenga un acontecimiento? Si acontecimiento es
produccin de sentido, depender de las figuras que el caleidoscopio
identificatorio-transferencial invente; de las implicaciones en que se afecte la
coordinacin, del momento en que se encuentre la produccin de ilusiones, mitos
y utopas grupales; del contrato en tanto organizador institucional explcito e
implcito; de sus atravesamientos socio-histricos.94 Estas implicancias organizan
aquel universo de significaciones que ser disruptivamente atravesado por la
produccin de la singularidad de sentido.

91Deleuze, G. Op. cit.

92Boholavsky, R. Op. cit.
93Foucault, M. La microfsica del poder, La Piqueta, Barcelona, 1980.
94 Esta enumeracin no pretende ser excluyente de otras implicaciones.
 En sntesis, no se trata de orientar la reflexin hacia un indeterminismo, o
hacia el mero azar contingente del acontecer grupal, sino de poder pensar los
juegos de mltiples marcas; no referir a lo incausado, sino a la coexistencia de
cuasi-causas.95

E. Lugar del coordinador

Lo hasta aqu planteado lleva a revisar ciertos aspectos de una teora de la lectura
que, aunque fuera una forma implcita, opera muchas veces en el trabajo
interpretativo de los coordinadores de grupo. Aquello que circula en el plano
discursivo, gestual psicodramtico, los silencios, la organizacin de los espacios y
tiempos grupales, etc., suele ser interpretado desde una particular teora de la
lectura por la cual los acontecimientos grupales seran expresin de un sentido
oculto, profundo, que la interpretacin debe develar y en ese acto llevarlo a la
superficie. Est en juego ah una teora de la representacin, al decir de
Castoriadis, de gran rmora de la caverna platnica.96
El acontecimiento no representa ni expresa; est todo ah, en tal inmediatez
que suele volverse invisible. Si se acepta que el nudo grupal est atravesado por
mltiples sentidos y ms de un sinsentido, siempre excedern aquellos que desde
la implicacin intepretante se pueden puntuar; el coordinador slo podr puntuar
algn sentido, interrogar una rareza, resaltar una paradoja, indicar alguna
insistencia y ya no ser quien descubra la verdad de lo que en el grupo acontece.
Al resituar la funcin interpretante desde el lugar develador de verdades
profundas hacia la puntuacin interrogante, la otra escena no es una escena
escondida; ha estado ah todo el tiempo, late, insiste, y aun as muchas veces su
presencia permanece denegada. Esto sin duda redefine un cierto lugar de poder
del coordinador.
Como pudo verse en el captulo IV, cuando los psicoanalistas incorporan a
su trabajo con grupos reglas tcnicas y conceptos tericos del dispositivo
psicoanaltico, adems de abrir el campo de la clnica grupal produjeron un
importante descentramiento. Crearon las condiciones para hacer posible la
separacin del lugar de la coordinacin de los liderazgos superando gran parte de
los efectos de sugestin y del tipo de violencia simblica que ella implica. Los
requisitos para tal descentramiento fueron presentados por Bauleo en 1973
cuando a las ya establecidas condiciones de neutralidad que el dispositivo
analtico haba aportado acenta la exigencia hacia el coordinador en la
devolucin de los liderazgos, de la no apropiacin de las producciones grupales
por parte de ste y la elaboracin desde el momento mismo de la formacin del
grupo, de su prdida. Advierte asimismo que expresiones tales como mi grupo

95 Deleuze, G. Op. Cit.

96 Castoriadis, C. La institucin imaginaria de la sociedad, Tusquets, Barcelona, 1983.
por parte de un coordinador, ms que alusiones identificatorias expresaban un
deseo inscripto en criterios ideologizados de propiedad. 97
Estas sucesivas puntualizaciones redefinieron el lugar de la coordinacin
con respecto al coordinador-lder de la microsociologa. De todas formas qued
abierto otro problema: al organizar la lectura de los acontecimientos grupales
desde una teora de la representacin-expresin, crearon las condiciones para
reinvestir en figura de poder al coordinador; desde tal perspectiva ste queda
posicionado en un lugar de saber lo que al grupo le pasa; tal coordinador ya no
es un lder, pero queda investido en un coordinador orculo; slo l puede leer el
sentido de los efectos de estructura.
Actualmente, otro descentramiento se vuelve posible en tanto la funcin
interpretante se propone puntuar insistencias, interrogar rarezas, resaltar
sinsentidos, enunciar paradojas, etctera. Ellos laten-insisten en los textos
grupales; el coordinador desde su implicacin -y no fuera- slo registra algunos.
Por ende, funcin interpretante realizada desde un lugar de ignorancia. De tal
modo, otro requisito se agregar a los ya enunciados: la renuncia al saber de la
certeza.
Mltiples sentidos y algn sinsentido que circulan entrecruzados en el
acontecer grupal; la intervencin interpretante al puntuar algunos de ellos intenta
evitar el cierre-obturacin que toda evidencia de verdad produce. De esta forma la
coordinacin hace posible aperturas a nuevas producciones de sentido. Los
integrantes compaginan as distintas formas de textos grupales y producen sus
juegos identificatorios y sus significaciones imaginarias. El coordinador no es el
poseedor de una verdad oculta, sino alguien interrogador de lo obvio, provocador-
disparador y no propietario de las producciones colectivas; alguien que ms que
ordenar el caos del eterno retorno98 busca aquella posicin que facilite la
capacidad imaginante singular-colectiva.

F. La dimensin institucional de los grupos99

Sin duda las reflexiones sealadas en el punto C de este captulo, con respecto a
las relaciones entre las significaciones imaginarias grupales y lo imaginario social
estn referidas a situaciones polticas lmite, que constituyeron verdaderos
traumas sociales. Podra abrirse una pregunta: tan particular relacin de texto y
contexto es privativa de situaciones sociales lmite o, por el contrario, es una

97 Bauleo, A. Notas para la conceptualizacin sobre grupo, en Contrainstitucin y

grupos, Fundamentos, Madrid, 1977.
98Deleuze, G. Op. cit.
99Una primera versin de este punto y el siguiente pueden encontrarse en Lo Grupal 7,
Bsqueda, Buenos Aires, en prensa.
constante del funcionamiento de los grupos? Lo que se interroga es si tal ligadura
del grupo con los acontecimientos de la realidad "exterior", se produce slo
cuando lo social adquiere un significativo nivel de turbulencia, o si hace a una
constante de su funcionamiento. Ms bien podra pensarse que este entramado es
constitutivo de lo grupal.
Si bien esta opinin deber fortalecerse con futuras indagaciones, aun
cuando se la mantenga como hiptesis, deber reconocerse que sta no es una
manera habitual de pensar la relacin de los grupos con su contexto; ms bien
opera con mucha frecuencia corno un impensable de lo grupal. Tal vez,
especularmente capturados en los grupos plegados sobre s mismos slo se hizo
visible su presencia en las formas lmites de lo social.
Lo social siniestro no slo comenz a refutar con insistencia el artificio de
los grupos-islas; tambin mostr la necesidad de reflexionar -ms all de
situaciones coyunturales- sobre las formas permanentes de relacin entre lo
grupal y lo social. Una de ellas es, sin duda, la dimensin institucional.100
Es innegable que las instituciones cubren diversas necesidades de una
sociedad; sin entrar aqu en la complejidad de lo arbitrario -no natural- de las
necesidades sociales puede decirse que la dimensin institucional no se agota en
sus aspectos funcionales. Tiende a normativizar el tipo de enunciados que es
pertinente en cada una de ellas autorizando algunos y excluyendo otros;101 por
fuerte que sea su inercia burocrtica, no es una cosa, sus lmites son siempre
provisionales y siempre es posible desplazarlos en los juegos instituyentes. En ese
sentido una institucin es una red simblica socialmente sancionada en la que se
articula junto a su componente funcional un componente imaginario.102
Desde esta nocin de institucin,103 puede pensarse a los grupos
desplegndose en lo imaginario institucional donde inscriben sus prcticas; lo
imaginario institucional tanto puede promover como dificultar las actividades de
grupo. En ese sentido es que se considera restrictivo leer todos los procesos que
en un grupo acontecen slo desde los llamados dinamismos propios de un grupo o
desde el producto de las resonancias fantasmticas de las singularidades que
componen tal colectivo.
Cuando en 1984, al retomar la docencia universitaria, se propuso como una
de las primeras consignas para los trabajos prcticos de una ctedra que se

100Fue en este sentido que ya en "El dispositivo grupal" se afirmaba que los grupos no son
islas por cuanto estn siempre inscriptos en instituciones y operan en ellos mltiples
atravesamientos. Vase A. Fernndez-A. del Cueto, "El dispositivo grupal", en Lo Grupal
2, Bsqueda, Buenos Aires, 1985.
101Altamirano, C. "Ideologa y sensibilidad postmodernas; sobre la condicin postmoderna
de J. F. Lyotard", Rev. Punto de Vista, 25, Buenos. Aires., 1985.
102Castoriadis, C. Op. cit.
103Para ampliar las distintas nociones de Institucin, vase R. Montenegro, Contextos de
referencia y sentidos del trmino Institucin, Fac. de Psicologa, Departamento de
Publicaciones, UBA, Buenos Aires, 1988.
estaba organizando, que los alumnos se sentaran en crculo y se presentaran,
esta mnima consigna de comienzo de una actividad grupal, produjo diferentes
efectos de confusin y pnico, que configuraron una verdadera situacin colectiva.
Durante la dictadura el anonimato y la serialidad eran la forma de conservar
la vida en las aulas universitarias; el peligro real haba pasado, sin embargo en lo
imaginario institucional operaba manteniendo determinadas significaciones
imaginarias que impedan cualquier agrupamiento, identificacin individual,
etctera.
Aqu tal vez fuera pertinente otra reflexin. El ejemplo que antecede tiene la
impronta de lo social siniestro; sin embargo pueden encontrarse algunas
cuestiones relacionadas a lo que en l se relata en otras situaciones ms
cotidianas. Cuando se implementan dispositivos grupales en instituciones
escolares primarias -y ms frecuentemente secundarias- al dar la consigna de
agruparse en crculo suelen aparecer chistes, risas, miradas cmplices entre los
alumnos, etc.; stos suelen explicitar en tales casos el riesgo que el dispositivo
montado le ofrece en tanto quedan todos bajo una mirada de control por parte del
docente. Esta significacin imaginaria de panptico grupal", si bien esperable en
instituciones disciplinarias, no deja de tomar por sorpresa a coordinadores de
formacin grupalista clnica. Se encuentran all contrastadas dos dimensiones
diferentes del referente institucional. En el grupalismo el propsito de la
organizacin circular del espacio se sostiene en la intencin de favorecer
determinado tipo de enlaces-desenlaces de las subjetividades que se supone ha
de propiciarse al estar todos a la vista de todos. Sin embargo, para los alumnos-
integrantes de la institucin escolar- esto se inscribe en un eventual propsito de
vigilancia y control.
Se abre aqu una pregunta obligada. Esta figura del "panptico grupal"
ser exclusiva de significaciones imaginarias de grupos inscriptos en instituciones
disciplinarias? Se formar tambin en los dispositivos clnicos? De ser as, qu
impensables de nuestras prcticas la vuelven invisibles para el coordinador? Qu
violencia intangible silencia su enunciabilidad en los integrantes del grupo?
Lo imaginario institucional puede promover o incentivar la produccin
grupal; as, por ejemplo, un grupo de transferencia positiva con la institucin en la
que inscribe sus prcticas puede operar movimientos grupales que favorezcan o
incentiven la productividad del mismo. En sentido contrario, puede observarse que
hay grupos que alcanzan sus momentos de mayor despliegue productivo desde
utopas grupales fuertemente contrainstitucionales. Muchos son los ejemplos al
respecto en las instituciones manicomiales donde equipos profesionales "de
avanzada" intentan transformar la situacin de alguna sala. Slo desde una utopa
de transformacin de la institucin, esos pequeos colectivos -habitualmente
aislados- pueden enfrentar los paradigmas organicistas y las polticas sanitarias de
la psiquiatra clsica. Slo desde un proyecto severamente contrainstitucional con
respecto al manicomio pueden sostenerse prcticas rodeadas de tanta
adversidad.
 Lneas arriba se ha sealado que la dimensin institucional trasciende los
edificios. En tanto red simblica que articula componentes funcionales e
imaginarios, su presencia en los grupos puede tener diferentes grados de
visibilidad o invisibilidad. As, por ejemplo, podra suponerse que en aquellos
grupos psicoteraputicos o de formacin que no inscriben su prctica en
instituciones pblicas, la dimensin institucional en el grupo no ofrece demasiada
relevancia. Sin embargo, en el circuito profesional privado sta se constituye a
partir del sistema de reglas que el coordinador instituye conformando un sistema
simblico. Coordinacin y sistema de reglas operan como disparador de lo
imaginario y crean algunas de las condiciones necesarias para que ese grupo
comience a disear sus propias formaciones grupales.
Por otra parte la membresa del coordinador a determinadas instituciones
terico-profesionales es una dimensin institucional en el grupo "privado" que no
debe subestimarse. El coordinadores investido como el "representante" de ellas en
el grupo. De tal forma el sistema de avales o descalificaciones a la coordinacin
suele operar como mediacin de avales o descalificaciones a dichas instituciones.
En este sentido, la coordinacin soporta tambin all no slo los movimientos
transferenciales clsicamente estudiados por el psicoanlisis, sino tambin toda
suerte de transferencias institucionales.

Las instituciones forman parte de las redes del poder social. En circuitos
macro o micro, la institucin constituye un factor de integracin donde las
relaciones de fuerza se articulan en formas: formas de visibilidad como aparatos
institucionales y formas de enunciabilidad, como sus reglas. En tanto figura
intersticial, la institucin ser un lugar donde el ejercicio del poder es condicin de
posibilidad de un saber y donde el ejercicio del saber se convierte en instrumento
de poder; en tal sentido es un lugar de encuentro entre estratos y estrategias-,
donde archivos de saber y diagramas de poder se mezclan o interpretan sin
confundirse.104
La inscripcin institucional de los grupos constituye, al decir de Lapassade,
su impensado, el negativo, lo invisible, su inconsciente.
Quiere resaltarse que las producciones de un grupo nunca dependern
exclusivamente de la particular combinatoria de identificaciones, transferencias,
resonancias fantasmticas, etc., entre sus integrantes. Tampoco ser mero reflejo
o escenario donde lo imaginario institucional podr desplegarse. En cada grupo, la
combinatoria de sus diferentes inscripciones producir un nudo propio singular
irreductible.
De esta forma, se pretende inscribir lo grupal en lo institucional, sin perder
lo especfico de la grupalidad. Es necesario sostener tal especificidad sin hacer de
los grupos islas y, al mismo tiempo, tomar como vector de anlisis la dimensin
institucional. Se piensa ms bien en un movimiento tal, donde grupo e institucin
se significan y resignifican mutua y permanentemente. Porque si bien no hay

104 Morey, M. Prlogo a G. Deleuze, Foucault, Paids, Buenos Aires, 1987.

grupos sin institucin, qu institucin podr ser aquella que no sea habitada por
grupos por momentos aliados o antagnicos, en conflicto, o naciendo a su vez a
redes solidarias; vacilando entre los caminos de la burocratizacin, repeticin,
disolucin, invencin y nacimiento de lo nuevo? En sntesis, un grupo se inscribe
en un sistema institucional dado, de la misma manera que la institucin slo vive
en los grupos humanos que la constituyen.

G. Algunos impensables

Cmo opera efectos la institucin en un grupo? Es importante sealar que las

normas de funcionamiento, la coordinacin y el contrato son los indicadores del
sistema simblico-institucional en el que un grupo se inscribe, Este sistema:
normas de funcionamiento, formas de coordinacin y contrato, opera en un sentido
explcito-funcional; sin embargo, su normatividad tambin operar eficacia como
dispensador de significaciones imaginarias grupales.

Normas de funcionamiento

Las normas de funcionamiento, si bien tienen una operatividad evidente en

tanto permiten a un grupo organizarse, no es ste el nivel de eficacia que se
desea aqu subrayar, sino que se est haciendo referencia a los efectos implcitos
que laten-insisten, produciendo significaciones imaginarias donde se atraviesan
diversas inscripciones (identificatorias, transferenciales, transgresivas, ideolgicas,
juegos de poder, etctera).
En un montaje psicodramtico con fines pedaggicos un grupo de alumnos
elige dramatizar una primera reunin de "un grupo de obesos annimos". Cada
uno se presenta, dice porqu est all, qu expectativas trae a esa actividad,
etctera. Al cerrar la reunin quien ha tomado el papel de coordinadora da alguna
idea de cmo van a trabajar, explicita las normas de funcionamiento: frecuencia de
reunin semanal, duracin de la reunin, lugar de la institucin donde se
realizarn las reuniones, etc.; solicita puntualidad, recomienda pasar a pagar los
aranceles por secretara, se despide "hasta el martes que viene" y levanta la
reunin. Quien coordina la dramatizacin solicita un soliloquio a los participantes,
quienes en su mayora comentan aquello que esta ltima intervencin de la
coordinadora del grupo de obesos ha disparado. Algunos explicitan impresiones
de proteccin, otros de molestia frente a la mencin de aranceles, ilusin de estar
en un buen lugar, sensaciones muy variadas de desconfianza, de encierro, de
contencin, etctera. Cuando la dramatizacin finaliza y se abre la ronda de
comentarios al respecto de los alumnos que haban estado observando el ejercicio
psicodramtico, sus intervenciones tambin se orientan mayormente en esa
direccin. Algunos de los alumnos que se haban mantenido como observadores
de la escena se sorprenden al registrarse a s mismos implicados en la
dramatizacin como si hubieran participado de la misma. Tambin los asombra
que una misma intervencin de la coordinadora hubiera generado, tanto en los
que dramatizaron como en los que observaron, impresiones tan dispares. Como
puede observarse, quien tomaba el papel de coordinadora del grupo de obesos al
explicitar las normas de funcionamiento crea las condiciones operativas mnimas
qu disponen la posibilidad de organizar el funcionamiento futuro del grupo de
obesos. Este es sin duda un nivel de eficacia de esta normativa. Junto a estas
normas se disparan otros efectos que en el ejercicio relatado toman forma
explcita dado el soliloquio solicitado, pero que habitualmente pueden circular en
forma implcita produciendo significaciones imaginarias donde se atraviesan
diversas inscripciones.
Quiere resaltarse la coexistencia de posicionamientos singulares de los
distintos integrantes. Que algunas impresiones pudieran cobrar cierto grado de
generalidad o consenso en hipotticas futuras reuniones no suprime las
particularidades. Tampoco es condicin para la construccin de significaciones
imaginarias que las posiciones con respecto a ella por parte de los integrantes
sean homogneas. De los mltiples sentidos que los textos grupales disparan, los
movimientos grupales suelen cristalizar algunos dando origen a los mitos,
ilusiones y utopas de ese pequeo colectivo. Aun as esto no significa que se
homogeinicen los posicionamientos; slo sugiere que se han puesto en juego
dentro del grupo actos de nominacin, procesos de produccin y apropiacin de
sentido, narrativas, metaforizaciones, etctera. Es decir que tal colectivo ha creado
las condiciones para los pliegues y despliegues de sus acciones, sus relatos y sus
afectaciones; sus invenciones y sus polticas, sus consensos y sus disensos.

La coordinacin

El tema de la coordinacin rebasa ampliamente el nivel explcito funcional,

operando desde mltiples eficacias simblico-imaginarias. Este punto invita a re-
pensar dos problemas:

la relacin entre las formas de coordinacin y sus posibles lugares de

poder;
la caracterizacin de los movimientos transferenciales en los grupos.

Con respecto al primer punto debe sealarse que los posibles lugares de
poder que la coordinacin ocupe varan segn la forma de coordinacin adoptada.
Es importante aclarar que la mencin de este posible lugar de poder no supone
que ste sea el nico lugar de poder dentro de un grupo ni el ms significativo. Es
slo uno posible.105
En el punto E, "Lugar del coordinador", se ha sealado la importancia del
descentramiento producido por el aporte de los dispositivos psicoanalticos en el
trabajo con grupos. Estos, al permitir la diferenciacin de la coordinacin de los
juegos de liderazgos crearon las condiciones para superar gran parte de los
efectos de sugestin y el tipo de violencia simblica que caracteriza a sus
mecanismos de induccin. Se puntualiza posteriormente que la devolucin de los
liderazgos al grupo debe ir acompaada de la elaboracin por parte del
coordinador de la renuncia al grupo desde el comienzo mismo de la actividad.
Estas sucesivas demarcaciones hicieron posible delimitar un lugar de la
coordinacin ya definitivamente diferenciado del perfil de coordinacin que durante
aos haba instituido la microsociologa.
De aquel coordinador-Ider a un coordinador-orculo: slo l sabe lo que el
grupo dice cuando sus integrantes hablan.
Asimismo se toma en consideracin otro descubrimiento que se opera en la
actualidad demarcando otro espacio para el lugar de la coordinacin y la funcin
interpretante. Forma de interpretacin que punta insistencias, interroga rarezas,
resalta sinsentidos y paradojas. Lugar de coordinacin que renuncia a un saber de
certezas, evita el cierre de sentidos que las evidencias de verdad producen de
manera tal de situar la coordinacin en aquella posicin que facilite la capacidad
imaginante singular-colectiva.
Frente a esta manera alternativa que la coordinacin adquiere es
importante puntualizar algunas cuestiones, En primer lugar, no habr de
confundirse esta renuncia al saber de la certeza con vacilaciones o ambigedades
en las intervenciones de la coordinacin. Renuncia a una forma de certeza y no
abandono de la intervencin interpretante. En segundo lugar -y en funcin de lo
anterior- tal renuncia no exime a quien se posicione como coordinador de una
formacin especfica en los conocimientos tericos y tcnicos que lo legitimen
para su funcin.106 Est en juego aqu otra manera de intervenir, otra nocin de
interpretacin. Es desde este replanteo que se disea una coordinacin jugada
desde otro lugar. Para ello se hace necesario una observacin permanente, por
parte del coordinador, de su lugar y una rigurosa formacin especializada en
grupos.
Por qu esta insistencia en no fijar sentidos desde la coordinacin? La
renuncia al saber de la certeza se funda, sin embargo, en una certidumbre.
Aquella que otorga a las gestiones de los colectivos humanos la capacidad de
imaginar y transitar sus propios senderos, Senderos a inventar en los cursos y

105Para un anlisis de las relaciones de poder en los grupos vase De Brasi, J.

Apreciaciones sobre la vivencia simblica, la identidad y el poder", en Lo Grupal 3,
Bsqueda, Buenos Aires 1986.
106Fernndez, A.M. Legitimar lo grupal? Contrato pblico y contrato privado", en Lo
Grupal 6. Bsqueda, Buenos Aires, 1988.
recursos de su dimensin ilusional: repliegues en sus ficciones y despliegues de
sus acciones, a partir de sus utopas.107 Doble e incesante movimiento que
novelar sus relatos, caracterizar sus prcticas y los implicar en la Historia.
Con respecto a la caracterizacin de los movimientos transferenciales en
los grupos es obvio que la coordinacin produce efectos de eficacia induciendo y
ofrecindose para la produccin de amplios y variados movimientos
transferenciales.108 Pero es importante detenerse un momento en este punto
porque no slo se mueven aqu -como se apuntaba lneas arriba- movimientos
transferenciales, en el sentido psicoanaltico que habitualmente se da a este
trmino. En realidad en la figura del coordinador no slo se transfieren imagos
familiares, sino tambin transferencias institucionales; as muchas veces ste es
vivido como el "representante" de la institucin donde el grupo inscribe su prctica.
Y lo que es ms, estas transferencias institucionales no necesariamente actualizan
familiarismos edpicos sino que transfieren dimensiones actuales del conflicto
social. Este criterio amplio de transferencia suele quedar en invisibilidad en la
lectura de los acontecimientos grupales; cuando as sucede se produce un
particular reduccionismo; este familiarismo transferencial" suele convertirse en
uno de los principales instrumentos tecnolgicos de los grupos-islas. Se
instrumenta all una nocin de fantasma "privatizado", es decir vaciado de sus
posibles afectaciones institucionales, sociales y polticas.109 De tal forma, se
crean las condiciones para descontextuar al grupo; para que esto sea posible ha
sido necesario denegar los dimensiones institucionales y socio-polticas, es decir,
lo pblico. Pero, si el contexto es texto grupal, en realidad, de-textan, es decir
vacan, exilian, desterritorializan del propio grupo la dimensin socio-institucional
que late en l -pese a todo- permanentemente.
Qu dimensin es as exiliada, desterritorializada, denegada" Se deniega lo
que ilusoriamente se ha puesto en un "afuera" grupal, invisibilizando o
interpretando familiarsticamente problemticas tan especficas como por ejemplo
los juegos de poder dentro del grupo y/o en relacin a la institucin, la
problemtica del dinero, los conflictos surgidos en funcin de los niveles de
apropiacin de los bienes simblicos y materiales que un grupo produce, los
aspectos transformadores de los movimientos instituyentes grupales, fermento
transformador y no mera transgresin a los equivalentes simblicos de la
prohibicin del incesto.110 En sntesis, se exilia la poltica de los grupos -su
poltica-familiarizando, edipizando sus rebeliones y sus sumisiones.

107Obsrvese que se ponen en juego aqu dos instancias de la dimensin ilusional, aquella
que promueve sus aspectos ms ficcionales y aquella productora de utopas. Es importante
hace esta distincin dada la fuerza que ha tenido en nuestro medio la tendencia a reducir lo
ilusional los engaos de la imaginacin.
108Albizuri de Garca, Olga "La transferencia en grupos psicoteraputicos de Psicodrama
psicoanaltico", Revista Argentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupo, Tomo XI, n 3-
4, Buenos Aires, 1988
109Deleuze, G. y Guattari, F. El Anti-Edipo, Barral, Barcelona, 1972.
110Saidon, O. "Grupos, teora y tcnica", en G. Baremblit (comp.), Ibrappsi, Ro de
Janeiro, 1983.
 La propia existencia grupal implica para subsistir reglas y obligaciones, lleva
en s la violencia que los dispositivos de las Relaciones Humanas han
enmascarado, o que ciertas narrativas psicoanalticas han reducido a espejismos
edpicos. La emergencia de la irreductible violencia, cuando se vuelve visible a sus
integrantes, define la dimensin poltica del grupo, es decir, la dimensin de
sentido con respecto al poder, cuyo ejercicio puede llevarse a cabo a travs de
diversas figuraciones y modalidades: la propiedad de los bienes -sean materiales
o simblicos-, la economa de los intercambios, la localizacin de las instancias
normativas ideales, los valores congnoscitivos, etc.111 El sentido se aliena en
estas configuraciones ya que la poltica es -entre otras cosas- la incesante
reapropiacin tanto del sentido como de los puntos en los que se articula la
alienacin del sentido para cada cual. De alguna manera, cuando se invisibiliza la
poltica de los grupos -sus propios juegos de poder- familiarizando, edipizando sus
rebeliones y sumisiones, tras un aparente tecnicismo asptico se ejerce una
violencia: la apropiacin de sentido, que politiza, despolitizando su lectura.

El contrato o la edad del capitn

-En un barco hay 26 ovejas y 10 cabras. Cul es la edad del capitn?" En

una investigacin realizada con alumnos que oscilan entre 6 y 12 aos en
escuelas primarias francesas 112 de 97 alumnos, 67 respondieron la posible edad
del capitn realizando operaciones con los nmeros del enunciado. Frente a esta
respuesta "absurda" a un problema absurdo los investigadores construyeron luego
una lista de problemas del mismo tipo agregndoles una pregunta: Qu piensas
t del problema?" De 171 alumnos encuestados, 121 respondieron, sin expresar
duda sobre las caractersticas del problema planteado por el docente. Algunos
reconocen que el problema es un poco tonto o raro, pero no dudan . en la validez
del mismo y rpidamente entregan su respuesta.
Qu sostiene este absurdo?
El tipo de problema planteado pone dos lgicas en conflicto: la lgica del
pensamiento operatorio de los nios, y la lgica del contrato didctico. Una
profana, lgica natural, la otra sagrada, ritual, que est inserta en la trama del
contrato. Sagrada en tanto organizada en el ritual escolar, profana en tanto
abandonada en la puerta de la clase.
Como puede observarse se necesita una intervencin disruptiva -el
problema "absurdo"- para que las dimensiones del contrato didctico cobren
visibilidad. De lo contrario, est ah operando como un verdadero organizador

111Kas, R. El aparato psquico grupal, Gedisa, Barcelona, 1977.

112Chevallard, l. Remarques sur la notion de Contrat Didactique, IREM, D'Aix, Marseille.
Facultad de Ciencias Sociales, de Luminy. (Agradezco a J.A. Castorina haber facilitado
este material.)
institucional, -pero tambin- subjetivo de las prcticas de alumnos y docentes en la
escuela.
El contrato didctico rige la interaccin didctica entre el maestro y el
alumno a propsito en un saber; los contratantes despliegan sus prcticas en una
institucin inventada a tal efecto. El contrato organiza para los contratantes -dice
Chevallard- una Weltanschaaung particular, una visin del mundo: didctica,
excluyente y en varias maneras extraa a la visin del mundo donde evolucionan
los individuos ordinariamente; se instaura all una cierta concepcin de las cosas
del mundo pedaggico que no son las mismas fuera de ese mundo. En tal sentido,
para comprender el problema de la edad del capitn es necesario pensarlo a partir
del sistema generador de sentido que constituye el contrato didctico.

Sorprendente investigacin. En nuestro campo tambin el contrato grupal al

explicitar las normas de funcionamiento establece un acuerdo entre las partes, un
cdigo y sus rituales. Esta es su dimensin explcita funcional; a partir de ella se
disparan diversas significaciones imaginarias (ver ejemplo de dramatizacin de
obesos annimos). Nunca est todo dicho en un contrato. Sus dimensiones no
dichas, implcitas, operan sus efectos en latencia. A partir de all puede inferirse
que en el contrato grupal -podra hacerse esto extensivo a los contratos "psi"- se
instala tambin una cierta concepcin de las cosas que no son las mismas fuera
de ese mundo, es decir se produce un sistema de significaciones que construye -y
da sentido- al contrato grupa.
Es importante no apurar maniquesmos y saltar a imaginar posibilidades de
agrupamientos por fuera de contratos. As como sin contrato didctico no hay
enseanza ni aprendizaje posibles, no pueden pensarse dispositivos grupales por
fuera de contratos. Estos normativizan enunciados y prcticas como tambin sus
lgicas- estableciendo qu es pertinente, en determinada inscripcin institucional y
qu no lo es. Por lo tanto, al demarcarlo, hacen posible el campo de intervencin.

De todas formas cul ser la edad del capitn en nuestros contratos "psi"
?