OrDEn DE lOS HErmanOS mEnOrES COnvEntualES

El espritu
de Ass

subsidio II/ V

Subsidio preparado por el Secretario General de

Justicia Paz y Salvaguardia del Creado
Dilogo Ecumnico e Interreligioso
Pro manuscripto
OrDEn DE lOS HErmanOS mEnOrES COnvEntualES

Subsidio II/ V

El espritu de Ass
Autor:
fr. Silvestro Bejan, ofm.conv.

Centro Franciscano Internacional

para el Dilogo
ass

1
 ndice

Presentacin

introduccin
Las enseanzas de Barsanufuio, clebre santo anacoreta de Gaza
y de san Francisco de Ass

Primera Parte
l Las raices deL esPritu de ass

1. La autobiografa del espritu de Ass

2. Cuatro fundamentos de las jornadas de oracin en Ass
2.1. Oracin
2.2. Silencio
2.3. Ayuno
2.4. Peregrinacin
3. Cuatro signos y smbolos
3.1. Arcoris
3.2. Viento
3.3. Luz (Lmparas)
3.4. El rbol de olivo

segunda Parte
l ViVir eL esPritu de ass

1. Les toca a ustedes franciscanosdar una respuesta al hombre de hoy

2. El espritu de Ass sopla todava?
3. Y ahora, nosotros Qu hacemos?
El declogo de Ass por la paz

2
 Presentacin
Los subsidios de costumbre, otra vez?. Po-
dria ser una reaccin por quin tiene entre
las manos los cinco subsidios formativos
sobre el dialogo ecumnico e interreligioso
preparado por el Secretariado General para
la Integridad de la Creacin Justicia y Paz,
dialogo ecumnico e interreligioso.
Son, sin embargo tres las razones que expli-
can la elaboracin de estos cinco textos:
1. Dentro de nuestra Orden se ha discutido
mucho sobre las tematicas , pero no de ma-
nera sintetica y articulada, sistemtico y con
un resumen general sobre la historia y sobre
los actuales desafos en el dialogo.
2. En este ao 2011 se celebra el 25 aniver-
sario de la Jornada Mundial de la Plegaria
por la Paz que el Beato Juan Pablo II con-
voc en Ass en 1986. Juan Pablo II esco-
giendo Ass, casi afianz a los frailes
franciscanos el compromiso por el ecumeni-
smo y por el dialogo interreligioso: sobre-
todo los Franciscanos deben recordar todo
esto; y todavia ms: Les toca a ustedes,
Franciscanos dar una respuesta al hombre
de hoy.
3. Profundizar las tematicas del dialogo ecu-
mnico e interreligioso a la luz del espritu
de Ass. Formarse y tomar viva conciencia
de la responsabilidad de hacerse portador
del espritu de Ass a favor de los cristia-
nos y de los creyentes pertenecientes a otras
religiones y tambin hacia los no reyentes o
ateos.
El contenido de los cincos subsidios esta asi
articulado:
el primer subsidio tiene como objetivo de-
linear la historia del dialogo ecumnico e in-
terreligioso de nuestra Orden desde San
Francisco hasta hoy (frailes protagonistas
del dialogo, centros de dialogo); reunir
todos los textos oficiales de nuestra Orden
de la Orden de los Hermanos Menores Conventuales
(documentos, decretos, mociones y declara-
ciones); presentar un acta del dialogo del
hermano menor convectual.
el segundo subsidio tiene como tema el
espritu de Ass . Anclado en Dios
escrito en el texto el hombre santifica el
lugar donde vive y ayuda los demas a cami-
nar juntos, este es el espritu de Ass; este
es el modo de vivir del fraile franciscano en
el mundo.
el tercer subsidio profundiza, specifica-
mente el dialogo ecumnico, el dialogo con
las Iglesias Ortodoxas y con las Iglesias de
la reforma.
el cuarto subsidio en cambio presenta el
modo de dialogar con los hebreos, los mu-
sulmanes, los budistas y los induistas.
el quinto subsidio finalmente trata del dia-
logo con la cultura y los ateos. Viene pro-
puesto de encontrar los ateos y los lejanos
por su cultura o por sus heridas de vida.
Estas personas no son necessariamente ene-
migas de la iglesia en el sentido que buscan
su destruccin. Sus comportamientos criti-
cos son a menudo afectivos, ligados a expe-
riencias negativas o desilusiones.
Los cinco subsidios, son descargables en for-
mat pdf de las diferentes pginas de Inter-
net de nuestra Orden, son instrumentos
para la orientacin a la labor pastoral y so-
bretodo a la formacin personal y comuni-
taria al dialogo. Subrayan la necesidad de
observar los objetivos de nuestro tiempo
para reflexionar y profundizar el importante
tema del dialogo. Presentan provocaciones
y propuestas concretas sobre como dialogar
con el opuesto. Ofrece entonces , numerosas
posibilidades de aprendimiento no solo teo-
rico sino practico.
Gracias a aquellos que contribuyeron a la
elaboracin de este texto y buena lectura!
fr. Jerzy NOrEL
Vicario General
3
 INTRODUCCIN
Las enseanzas de Barsanufuio,
clebre santo anacoreta de Gaza
y de san Francisco de Ass
En el siglo VI, en plena crisis nestoriana,
Barsanufio, clebre santo recluso de Gaza,
reasuma la frase ecumnica en breves ense-
anzas: No discutas jams de fe, porque el
Seor no te pide esto sino solamente creer
rectamente segn la fe que recibiste de la
santa Iglesia en el Bautismo, y de continuar
sus mandamientos. Custodia esto y estars
a salvo, no hay necesidad de hablar de dog-
mas porque esto sobrepasa tus capacidades:
mejor, ora a Dios por tus pecados y en esto
ocupa tu mente. Adems busca no juzgar, en
tu corazn, aquellos que hablan de estos ar-
gumentos, porque no sabes si ellos hablan
bien o no, y como Dios juzga las cosas. Si de-
spus eres interrogado, responde Eso es su-
perior a mis capacidades, perdnenme,
padres santos1.
Para Los frailes que van entre los infieles
san Francisco de Ass indica dos modos de
comportamiento, segn las dos formas de
actividad misioneras por el individuadas. Al
primer puesto no est la predicacin o una
estrategia para atraer a la gente al bautismo,
sino el modo concreto de vivir de los frailes
misioneros, entre ellos y con los dems. La
primera cosa es vivir como cristianos: Que
no tengan discusiones o controversias, ms
bien sean sujetos a cada creatura humana
por amor de Dios, y profieran ser cristia-
nos2. El segundo es: cuando vean que place
al Seor anuncien la palabra de Dios (rnb
16, 8). De hecho cuando Francisco enviaba
a sus frailes a anunciar el Evangelio, no les
daba para el viaje nada ms que la palabra
del salmista: restablece tu fe en el Seor y
l tendr cuidado de ti (Sal 54, 18). sta
era la frase que repeta cada vez que man-
daba algn fraile a seguir la obediencia3.
Estas enseanzas de Barsanufio y de Fran-
cisco responden, tambin indirectamente, a
algunas preguntas que todava interpelan la
autoconciencia eclesial y la investigacin
teolgica despus de los eventos de Ass:
Cul es el espritu de Ass? Cules son su
significado y consecuencias? Cmo nacie-
ron las jornadas mundiales de oracin por
la Paz realizadas en Ass?
Estas cuestiones contribuyen a polarizar po-
larizan la atencin. Los encuentros de Ass
son todava una provocacin, son gestos
profticos, emanan un espritu nuevo y ju-
stamente a la luz de las enseanzas de Bar-
sanufio, de san Francisco y del espritu de
Ass se puede afirmar que el hombre se
vuelve un ser vulnerable si no respeta una
ley fundamental de su existencia; cuanto l
se sumerja en el mundo, en el espacio en el
que vive, otro tanto debe sumergirse en la
trascendencia; cuanto l se hunda en el ex-
terior, otro tanto debe caminar en su inte-
rioridad. Digamos que: Dios y el hombre
sirven mutuamente el uno al modelo del
otro; y Dios se humaniza por el hombre, en
su amor hacia el hombre, en la misma me-
dida, en la que el hombre, fortificado por la
caridad, se transforma por Dios en dios4.
Existe entonces una correspondencia exacta
entre la belleza interior y la exterior entre
el corazn cultivado y la tierra trabajada.
Como ser religioso, el hombre no puede en-
contrar su propio equilibrio, sino cumple su
tarea hacia la santificacin divinizacin, en
muchos pasos de cuantos da hacia una re-
spuesta de sus exigencias humanas, en su
ser de continuo investigador de la alegra,
la fraternidad, la paz
Ancorado en Dios, el hombre santifica el
lugar donde vive y ayuda a los dems a ca-
minar juntos; este es el espritu de Ass,
esta es la manera de vivir del fraile franci-
scano en el mundo.
1
BArSANuFIO Y GIOVANNI DI GAzA, Epistolario, 694.
2
rnb 16, 7.
3
1Cel XII: FF 367.
4
MASSIMO EL CONFESOr, Ambigua, PG 91, 1113BC.
4
 kkk
PRIMERA PARTE

LAS RAICES
DEL ESPRITU DE ASS

1. La autoBiograFa deL esPritu de ass

Mi nombre es espritu de Ass y nac en la ciudad de la piedra lla-

mada Ass, es decir Oriente como Dante Alighieri osaba llamarla.
una minscula ciudad umbra, recogida y sugestiva, sin impor-
tancia estratgica y afuera de las grandes arterias de los movi-
mientos y trficos internacionales; dotada de una fascinacin
irresistible por su desarmada y pacfica simplicidad, capaz de rea-
grupar las zonas ms ocultas de cada corazn. Nac en este lugar
porque Ass tiene en san Francisco y en santa Clara dos testigos
del Evangelio que han transformado este lugar en centro de Fra-
ternidad universal y de Paz.
Soy un don concedido por Dios a Ass en cuanto soy smbolo de
la espiritualidad franciscana que logra unir tambin en donde el
cristianismo ha dividido5. Quien conoce la historia de esta ciudad
sabe que nac antes de 1986. Ese da de octubre dira que solo re-
sucit y asum una fuerza universal, pero estaba ya presente y
obrando en el tejido de la iglesia, y pas a la historia a travs de
varios canales y testimonios.
Mi nombre fue elegido por Juan Pablo II. Me nombr y present
en pblico por primera vez el 22 diciembre de 1985 hablando a
la Curia romana. En el mismo ao fui nominado tambin en el
mensaje natalicio urbi et Orbi y todava en el encuentro con el
cuerpo diplomtico el 10 de enero de 1986. Olvidaba! A veces
me llamaba con el nombre: Lgica de Ass. Alguien despus escri-
bi mi nombre con la S mayscula pero este privilegio, mode-
stamente lo digo, es slo del Espritu Santo. Prefiero que mi
nombre se escriba con la s minscula, que no excluye al Espritu
Santo presente tambin en las cosas minsculas de los hombres
que aman la paz y se entregan a Dios con la oracin.
En las varias celebraciones en la ciudad del Pobrecito mi presen-
cia ha golpeado la opinin pblica, tambin ms all de los am-
bientes religiosos. Lo s, nadie podra ignorar la fecha del 27 de 5
E. BrOMurI, El espritu de
octubre de 1986. Esa vez resolv mochos interrogantes y por esta Ass despus del 11 de septiem-
razn muchos me preguntan: Quin eres? Qu quieres? Buena bre del 2001, en Pluralidad de
las culturas y pluralismo reli-
pregunta! Juan Pablo II me conoca bien y as me defini: Que gioso, Ciudad de Castello
los hombres y las mujeres sensibles a los valores religiosos ayu- 2006, p. 241.

5

6
Mensaje de Juan Pablo II al
Cardinal Edward Cassidy en
ocasin del Encuentro orga-
nizado en Ass por la Comu-
nidad de Santo Egidio, 7
septiembre 1994.
7
JuAN PABLO II, Discurso rea-
lizado en la Plaza inferior de
san Francisco, 27 ottobre 1986.
den a los dems a encontrar el gozo y la voluntad de caminar jun-
tos6. Prefiero en cambio las siguientes palabras ms explicitas:
Movidos por el ejemplo de san Francisco y santa Clara, verda-
deros discpulos de Cristo, y convencidos de la experiencia de este
da que hemos vivido juntos, nosotros (los representantes de las
confesiones y comunidades religiosas reunidos en Ass con l)
nos comprometemos a reexaminar nuestras conciencias, a escu-
char ms fielmente su voz, a purificar nuestros espritus del pre-
juicio, del odio, de la enemistad, de la celosa y de la envidia.
Buscaremos ser operadores de paz en el pensamiento y en la ac-
cin, con la mente y el corazn fijos en la humanidad de la familia
humana, e invitamos a todos nuestros hermanos y hermanas a
que nos escuchen para que hagan lo mismo. Lo hagan con la con-
ciencia de nuestros lmites humanos, y consientes de que aban-
donados a nosotros mismos fracasaremos.
reafirmamos consecuentemente y reconocemos que nuestra paz
futura depende siempre de un don, que Dios nos da. En este esp-
ritu invitamos a los lderes mundiales a tomar acto de nuestra
humilde plegaria a Dios por la paz. Les pedimos tambin, reco-
nocer su responsabilidad y dedicarse, con renovado empeo, a la
tarea de la paz y a poner en accin las estrategias de la paz con
coraje y sensatez7.
Estas palabras del Papa describen muy bien mi identidad. Habl
de m varias veces, y despus de l, muchos hombres: hombres de
la Iglesia, publicistas, franciscanos en particular; y universal-
mente fui denominado: el Espritu de Ass. En otras palabras dira
que soy una labor pedida a todos los hombres para purificar sus
corazones del prejuicio, del odio, de la enemistad, de la celosa y
de la envidia, a vivir en fraternidad y solidaridad y a ser opera-
dores de paz en el pensamiento y en la accin, con la mente y con
el corazn, en la conciencia de los propios lmites humanos y en
el reconocimiento de que la paz es siempre un don de Dios. Todos
estos valores fueron propuestos en aquella jornada de 1986 a tra-
vs del testimonio concreto de oracin, de ayuno, de peregrina-
cin y de silencio.
Interpretado por otros, mi identidad ha tomado acentuaciones
diversas:
- Para algunos significo perseguir eso que une, sin riesgos de con-
fusin y sin miedo, para encontrar la diversidad, en la conciencia
del destino comn, del origen comn y de la felicidad comn a la
que estamos llamados;
- Para otros llamo y subrayo el comportamiento ecumnico que
invita a todos los pueblos, gentes, razas y lenguas, todas las na-
ciones y todos los hombres de cada parte de la tierra, en cual-
quier lugar del mundo, a reconocer que, todos los bienes son del
Seor Dios altsimo y supremo y que la bsqueda apasionada de
la paz est antes que todas las religiones del mundo.
- Para otros soy la prctica continua de la oracin, para la obten-
cin del don de la paz por parte de Dios, y la contemplacin para
saber discernir la presencia y la accin de la Palabra creadora de
Dios y de su Espritu en cada iniciativa de paz, de reconciliacin
y de fraternidad por parte de cualquier persona.
6
- Para otros todava, el espritu de Ass ha tenido y tiene una
portada fundamentalmente ecumnica muy amplia;
- Para otros tengo la tarea de reunir todas las religiones, de pre-
sentar a la Iglesia catlica como servidora del dilogo y de poner
en relevancia la fuerza dbil de las religiones, que no nace del
poder, de los medios econmicos o polticos, sino de la oracin y
de la persuasin espiritual8.
Sin embargo todas las interpretaciones entran de cualquier modo
en las palabras de aquel que me ha promovido.
Tambin el actual Pontfice Benedicto XVI ha hablado varias
veces de m. De visita en Ass en el 2007, consciente de que el
dilogo ecumnico e interreligioso sea una necesidad para edifi-
car juntos un mundo de paz y de fraternidad ardientemente de-
seado por todos los hombres de buena voluntad, as me describi
en su homila: No puedo olvidar, en el actual contexto, la inicia-
tiva de mi Predecesor de santa memoria, Juan Pablo II, el cual
quiso reunir aqu, en 1986, a los representantes de las confesiones
cristiana y a las diversas religiones del mundo, para un encuentro
de oracin por la paz. Fue una intuicin proftica en un momento
de gracia La eleccin de celebrar el encuentro aqu en Ass fue
sugerida justamente por el testimonio de Francisco como hom-
bre de paz, al cual tantos miran con simpata, tambin desde otras
posiciones culturales y religiosas. Al mismo tiempo, la luz del
Pobrecito sobre esa iniciativa era una garanta de autenticidad
cristiana, ya que su vida y su mensaje se apoyan visiblemente en
la eleccin de Cristo, de rechazar a priori cualquier tentacin de
indiferencia religiosa, que nada tendra que ver con el autentico
dilogo interreligioso. El espritu de Ass, que desde ese evento
continua a difundirse en el mundo, se opone al espritu de la vio-
lencia, al abuso de la religin como pretexto para la violencia.
Ass nos dice que, la fidelidad a la propia conviccin religiosa, la
fidelidad sobre todo a Cristo crucificado y resucitado, no se ex-
prime con la violencia y la intolerancia, sino con el sincero re-
speto del otro en el dilogo, en un anuncio que hace apelo a la
libertad y a la razn, en el compromiso por la paz y por la recon-
ciliacin. No podra ser comportamiento evanglico, ni franci-
scano, el no lograr conjugar la acogida , el dilogo y el respeto
por todos, con la certeza de fe que, cada cristiano, al igual que el
Santo de Ass, debe cultivar anunciando a Dios, como va, verdad
y vida del hombre (cf. Gv 14, 6), y nico salvador del mundo
Las malas lenguas han encontrado terreno frtil para criticarme
y acusarme de sincretismo o tambin de relativismo. Benedicto
XVI me defiende de las injustas interpretaciones, y estoy agra-
decido. Les indico lo que en el Mensaje conmemorativo del XX
aniversario del encuentro interreligioso de oracin por la paz de
1986 afirmo: Para no equivocarme en el sentido de cuanto, en
1986 Juan Pablo II quiso realizar, y que, con una expresin suya
se quiere calificar como Espritu de Ass, es importante no ol-
vidar la atencin que entonces fue puesta para que el encuentro
interreligioso de oracin no se prestara a interpretaciones sin-
cretistas fundadas en una concepcin relativista. Justamente por
esto, desde las primeras palabras, Juan Pablo II declar: El hecho
8
A. rICCArDI, Santo Egidio
Roma y el Mundo, Cinisello
de que nosotros estemos aqu no implica alguna intencin de bu- Balsamo 1997, p. 117.

7
 scar un consenso religioso entre nosotros o de negociar nuestras
convicciones de fe. Ni significa que las religiones puedan recon-
ciliarse en un comn acuerdo para un proyecto terrenal que las
sobrepase a todas, y tampoco es una concesin al relativismo en
las creencias religiosas (Enseanzas, cit., p.1252). Deseo subra-
yar este principio, que constituye el presupuesto de aquel dilogo
entre las religiones que hace cuarenta aos el Concilio Vaticano
II augur en la Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con
las religiones no cristianas (cfr. Nostra aetate, 2).
Tambin la teologa habl de m pero todava no profundamente.
Por qu? Tiene miedo de proyectarse adelante? No soy el nico
a preguntrmelo, son los mismos telogos a preguntarse. Nos
tiene que empear pensar y no solo repetir.
Fui destinado a caminar, a abrir puertas y a profetizar. Fui dado
a los frailes y a todos los hombres de buena voluntad. Fui y per-
manezco siendo acogido como estilo de vida, siendo propuesto
como va de reconciliacin y de paz. Mi presencia no est ligada
slo a la organizacin de encuentros ecumnicos e interreligio-
sos, vistosos y mediticos, antes bien propongo otra dimensin
ms importante: la del testimonio cotidiano a travs de una vida
evanglica autntica, significativa y feliz. Finalmente me identi-
fico con el espritu de Francisco y sigo soplando todava de di-
ferentes maneras y en muchos rincones del mundo, tambin en
aquellos ms perdidos. Quien ama el viento sabe que no puede
apropiarse el derecho de poseerlo y sabe adems muy bien que
no existe vida para el viento entre los muros de una celda.

2. cuatro Fundamentos de Las Jornadas

de oracin en ass

Las varias celebraciones de Ass (1986, 1993, 2002) no fueron

conferencias interreligiosas por la paz. No fueron ni siquiera en-
cuentros entre creyentes de las varias religiones para planificar
estrategias, presentar discursos, formar grupos de estudio El
dilogo entre las grandes religiones en el espritu de Ass no
solo ha iluminado las soluciones polticas de los conflictos que
tienen una raz en la fe, sino que ha iluminado la puesta en juego
comn a todos los pueblos de tradiciones diversas a cerca de la
experiencia religiosa recproca. Ha recalcado los elementos fun-
damentales que naturalmente emanan de la dimensin religiosa
del ser humano, es decir las preguntas sobre Dios, sobre la inter-
pretacin del mundo, sobre el significado y valor de la vida, sobre
la dimensin tica del comportamiento humano la experiencia
religiosa abraza los ms profundos y significativos encuentros de
los seres humanos con la realidad: el sentido de s mismos, la con-
struccin del mundo en el cual vivimos y el orden de la sociedad.
En 1986 el Papa haba pedido a los representantes de las grandes
religiones del mundo encontrarse en los lugares en que haba vi-

8
vido Francisco de Ass, de manera que esa jornada dedicada a la
paz fuera sobre todo consagrada a la oracin, al silencio, al ayuno
y a la peregrinacin (elementos y experiencias comunes a todas
las religiones y fundamentos de las sociedades tradicionales, con-
stantes que atraviesan las fronteras espacio-temporales de la hu-
manidad). En cada tiempo y en cada lugar los hombres han orado,
han hecho peregrinaciones, han hecho silencio y han ayunado.
La amplitud del espectro interpretativo del espritu de Ass es
vasta, pero nosotros queremos mirarla slo a la luz de estos cua-
tro fundamentos que han animado los varios encuentros en la
ciudad del Pobrecito. Queremos entender el porqu de estos cua-
tro elementos y el cmo vivirlos y proponerlos en la vida coti-
diana segn el espritu de Ass.

La experiencia de la oracin es multiforme y est omnipresente 2.1.

en todas las religiones. Oraciones de adoracin, de agradeci- oracin
miento, de peticin, de sacrificio han llenado los corazones y
las mentes de personas de todo el mundo y de todos los tiempos.
Pero de donde nace este imperativo de rezar y qu implica para
los actuales encuentros entre las religiones?
En el contexto del dilogo interreligioso la oracin tiene un rol
fundamental porque: El hombre est en la bsqueda de Dios (...).
Todas las religiones testimonian esta esencial bsqueda9. Por-
que, dira san Francisco: T eres santo, Seor Dios nico que
haces cosas estupendas. T eres fuerte. T eres el Altsimo10.
Por esto la oracin, como relacin viva y personal con Dios, es el
acto mismo de la virtud de la religin y encuentra expresin en
todas las religiones. El cristiano sabe que Dios Llama incesan-
temente cada persona al misterioso encuentro de la oracin11.
Dios no puede ser reconocido sino cuando l mismo toma la ini-
ciativa de revelarse, entonces la oracin se muestra como abso-
lutamente necesaria porque pone al hombre en condicin para
recibir la gracia de la revelacin. As, en la bsqueda comn de
la verdad que debe motivar el dilogo interreligioso, existe si-
nergia entre la oracin y el dilogo (). Si por una parte es la
condicin para el dilogo, por otra sta se vuelve, en forma siem-
pre ms madura, el fruto12. En la medida en la cual el cristiano
vive el dilogo en estado de oracin, es dcil a la mocin del esp-
ritu que obra en el corazn de los dos interlocutores. Entonces
el dilogo se vuelve ms que un intercambio, se vuelve encuentro.
La oracin se basa en la creencia religiosa, y si las creencias reli-
giosas son diversas tambin las oraciones sern diversas. La fr-
mula elegida para el evento de 1986 era estar juntos para orar
no orar juntos entre exponentes de religiones diversas. No es
un simple juego de palabras. Los cristianos, mientras testimonian
abiertamente su fe en Jesucristo como Seor del universo, quieren
respetar los esfuerzos sinceros de otros creyentes los cuales tam-
bin estn buscando contacto con Dios. 9
Catecismo de la Iglesia Cato-
Todas las personas estn invitadas a hacer algo por la causa de lica, n. 2566.
10
Alabanzas a Dios Altisimo,
la paz, pero la contribucin especfica de los cristianos y de los FF 261.
creyentes es la oracin. Oportunamente para revelar este aspecto, 11
Catecismo de la Iglesia Cato-
Juan Pablo II ha invitado a todos los creyentes a unirse en insi- lica, n. 2566.
12
JuAN PABLO II, Ut unum sint,
stente y fervorosa oracin para implorar a Dios el gran don de n. 33.

9

13
JuAN PABLO II, Homilia in
basilica Hostiensi habita,
25.1.1986, Nuntius datur ho-
minum credentium conventus ad
pacem fovendam Assisii in pro-
ximum habendi, 25.1.1986, in
AAS 78(1986), p. 493.
14
JuAN PABLO II, Discurso en
Plaza S. Francisco, en Ass, en
El Observador Romano, 27-28
ottobre 1986, p.4.
2.2.
siLencio
la paz. La Santa Sede desea contribuir a promover un movimiento
mundial de oracin por la paz que, cruzando los confines de las
naciones y congregando a los fieles de todas las religiones, logre
abrazar el mundo entero13.
Visto que los seres humanos son creaturas mortales que tienen
que sufrir, son ignorantes e idiotas y se encuentran en el dolor,
y dondequiera se han asomado hacia Alguien o Algo que los
pueda ayudar: que pueda salvarlos de la mortalidad, redimirlos
del sufrimiento, iluminar su ignorancia y sanar su dolor. Es por
esto que, si el mundo tiene que continuar y los hombres y las
mujeres tienen que sobrevivir, el mundo no puede hacer otra cosa
que orar: sta es la leccin permanente de Ass14.
Gracias a la espiritualidad de san Francisco, los frailes francisca-
nos hoy continan a ser signo de la Paz y de la Fraternidad uni-
versal, hombres de oracin al servicio de los hermanos. Orar por
la Paz, la Justicia, la Salvaguardia del Creado es pues raz y
tarea de nuestro hacer misin. Orar, promover, sensibilizar e in-
vitar las personas, por ejemplo, a reunirse para orar juntas du-
rante la Semana de oracin por la unidad de los cristianos que se
celebra cada ao en el mes de enero, es una tarea. Ciertamente
todos somos consientes de que la unidad entre los cristianos no
es realizable por los hombres, sino que ser una intervencin del
Espritu Santo. Todava ms elocuente ser la oracin si se vive
entre personas unidas por el amor reciproco.
El ecumenismo en la lgica del espritu de Ass es un empeo:
a orar los unos por los otros y por la unidad de los cristianos;
a aprender a conocer y a apreciar las celebraciones y las dems
formas de vida espiritual de las dems iglesias;
a movernos en direccin del objetivo de la comunin eucar-
stica.
El silencio es otro elemento fundamental en todas las grandes re-
ligiones y un comportamiento asumido en las jornadas mundiales
de oracin celebradas en Ass.
Es importante hacer silencio despus de haber hablado para que
Dios pueda hablar a su vez. Los Padres latinos decan Verbo cre-
scente, verba deficiunt. La oracin crece dentro del corazn del
hombre en modo inversamente proporcional a las palabras.
El silencio, en la vida de san Francisco, es el lugar predilecto en el
cual Dios habla. Es el lugar donde est radicado cada gesto, cada
palabra, cada paso hacia el horizonte de Dios. La oracin es un ejer-
cicio en el silencio y el silencio compone la vida de oracin. El si-
lencio y la escucha son recprocos. Es ms, su reciprocidad implica
un tercer trmino que es el del dilogo. Bajo la luz de los encuen-
tros interreligiosos celebrados en Ass, el silencio es para la escucha
como la escucha es para el dilogo. Simplemente se puede ver un
enlace directo y constante entre silencio y dilogo.
Puede tener sentido hablar del silencio, sobre todo al interior de
una sociedad como aquella occidental, en la cual la fuerza se mide
por el tono de la misma voz y en la cantidad de palabras pronun-
ciadas? Nuestra cultura es sustancialmente una cultura verbal:
comprender ahora significa estar en grado de explicar con pa-
labras. El espritu de Ass es una invitacin al control de las pala-
10
bras intiles y malas. Conforme a la advertencia de Cristo: Pero
yo les digo que por cada palabra ociosa que habrn dicho, los hom-
bres rendirn cuentas el da del juicio, ya que en base a tus palabras
sers justificado, y en base a tus palabras sers condenado (Mt 12,
36-37).
El espritu de Ass es una invitacin a la sobriedad en los compor-
tamientos y en las palabras. Apagar el ruido injustamente motivado
a veces por la as llamada perfecta alegra, que todo permite y
todo acoge. La sobriedad es una cualidad que debe ser una carac-
terstica visible de los frailes franciscanos y de todos los hombres
de buena voluntad: sobriedad en las palabras, sobriedad en la exhi-
bicin de s, sobriedad en el ejercicio de nuestro servicio, en el estilo
de vida Pensamos en el desperdicio de palabras al que asistimos
cada da en cada sector. Frecuentemente se tiene la impresin de
encontrarnos frente a tanto clamor para nada: mejor es medir las
palabras y usar solamente las necesarias o tiles, y ponerse a di-
scutir sobre problemas reales y sobre posibles soluciones.
El espritu de Ass es una invitacin:
Al descubrimiento de la virtud del silencio, aprendiendo a apa-
gar la radio y la televisin, evitando de este modo volverse so
que escuchamos y vemos; aprendiendo a reencontrar momentos
de soledad y de belleza, momentos en los cuales se tienen ganas de
agradecer y alabar a Dios, de leer y de escuchar la Palabra de Dios.
A aprender a superar nuestro ser crtico hacia todos y todo, y no
lamentarse ms.
A aprender a ser hombres capaces de aconsejar y orientar a los
hermanos en paz y serenidad en la perspectiva de tiempos mejo-
res.

El ayuno es un acto libre, consciente, voluntario, que pone en discu- 2.3.

sin nuestra relacin con la comida, nuestra dificultad de regocijar- ayuno
nos con poco, y la avaricia como motor de nuestra sociedad.
Segn un estudio a cerca del ayuno en las grandes religiones hecho
por J. C. Noy: El ayuno tiene sentido slo si nos abre a los dems
y nos permite comprender ntimamente, que la relacin con el otro
es un elemento esencial y primario. No sorprende entonces que las
grandes religiones, en particular los tres monotestas (hebrasmo,
cristianismo y el islam) hayan conectado estrechamente ayuno, ora-
cin y comunin15.
Entre las numerosas apelaciones profticas de Juan Pablo II en la
histrica jornada de 1986, est tambin aquella del ayuno. una ape-
lacin proftica, acogida y actuada pero no siempre comprendida:
Mientras ayunamos, hallaremos presentes los sufrimientos que las
guerras insensatas han procurado y aun procuran a la humanidad.
Por esto hemos buscado estar espiritualmente cercanos a los millo-
nes de personas que son vctimas del hambre en todo el mundo16.
El ayuno interroga la demasiada abundancia de los pases ricos de
frente a la grande escasez de los pases pobres.
recordamos tambin el domingo 14 de diciembre del 2001. Algunos
meses despus de los atentados terroristas del 11 de septiembre del 15
J. C. NOY, El gran libro del
2001, el mismo Papa pidi a los cristianos catlicos unirse a los mu- ayuno, Padua 2007, p. 13.
sulmanes, inmersos en el ayuno ese viernes, vigilia del final del mes
16
El discurso del Santo Padre
en la Plaza inferior de San
del ramadn. Francisco.

11

17
Cfr. Nota pastoral de la
Conferencia Episcopal Ita-
liana, El sentido cristiano del
diyuno y de la abstinencia,
1994.
18
BENEDETTO XVI, Angelus, 8
marzo 2009.
19
PIETrO CrISOLOGO, Di-
scorso 43, PL 52, 320.
20
Testamento, FF 110.
En el siglo XX, no obstante el abandono del ayuno y la aceleracin
de la relajacin, el ayuno se mantiene como una exigencia y un com-
ponente esencial de la vida del cristiano. El ayuno es remedio para
el cuerpo, el alma y el espritu. Junto a la oracin son las armas espi-
rituales que el cristiano tiene para combatir al maligno. Es ms, el
ayuno es una prolongacin de la oracin, la oracin es para el esp-
ritu, el ayuno para el cuerpo y juntos y, uno y otro juntos, para
ambos. Existe una correspondencia entre oracin, liturgia, ayuno y
vida; tiene que existir una armona y equilibrio. Cualquier prctica
de renuncia encuentra su pleno valor segn el pensamiento y la ex-
periencia de la Iglesia, solo si se cumple en viva comunin con Cri-
sto, y si animada por la oracin y orientada al crecimiento de la
libertad cristiana, mediante el don de s en el ejercicio concreto de
la caridad fraterna17.
El Papa Benedicto XVI dirigindose a los fieles y a los peregrinos
reunidos en la Plaza de San Pedro en el Vaticano durante la decla-
macin del ngelus dominical en la Cuaresma del 2009, afirmo que
la oracin, el ayuno y las obras de misericordia representan la
estructura portante de la vida espiritual del cristiano18. Tambin
los Padres de la Iglesia subrayan la importancia del ayuno unido a
la oracin y a la misericordia: Estas tres cosas, oracin, ayuno, mi-
sericordia, son una sola y reciben vida la una de la otra. El ayuno es
el alma de la oracin y la misericordia la vida del ayuno. Ninguno
las divide, porque no logran estar separadas. Aquel que tiene solo
una o no tiene las tres juntas, no tiene nada. Por eso, quin ora ayune
y, quin ayune tenga misericordia19. Ayuno y misericordia, dos
aspectos inseparables!
La misericordia pide el desprendimiento de s mismo, la kenosis
hacia el descenso para compartir la condicin de siervos, y all en-
contrarse con Aquel que se hizo verdadero siervo. Vivir es: vivir la
misericordia, regalarse aquellos que Dios nos pone delante, sin pre-
tender nada, sin objetivos, sin esquemas, sin proyectos o intereses,
sin ganancias. Es interesante cmo Francisco, en el Testamento, re-
cuerda el modo de su conversin y el descubrimiento de su vocacin
personal. El Seor dijo a m, fraile Francisco, que comenzara a
hacer penitencia as: cuando estaba en el pecado, me pareca dema-
siado amargo ver a los leprosos; y el Seor mismo me condujo entre
ellos y us con ellos misericordia y alejndome de ellos, eso que me
pareca amargo me fue cambiado por dulzura de nimo y de cuerpo.
En seguida, estuve un poco y sal del siglo20.

2.4. La peregrinacin en la vida del hombre viene desde lejos, tiene

Peregrinacin sus races profundas en su ser y en su historia. El peregrino ca-
mina conservando la nostalgia de un tiempo en el cual Dios ca-
minaba a su lado, como en el jardn del origen.
El hombre nace como viandante no solitario, como el hombre via-
tor (caminante), como uno que procede con Dios, como el nico
al que le es permitido caminar junto a Dios. Este caminar juntos,
paradisiaco, es avanzar dialogando. El hombre camina en el
mundo creado, como un peregrino que alaba a su Creador. Calla
para contemplar el esplendor de la gloria de Dios y habla para re-
stituir la contemplacin reflejada por la sinfona de los sonidos,
de los colores y de los rostros. Abanza en armona y con gozo,

12
en un mundo que sufre y gime, pero camina al lado y se comunica
con Dios a travs de la clara alegra del himno solar.
El peregrino es consciente de caminar en un mundo herido. El
hombre contina a caminar pero sabe que aquel jardn ya no es el
suyo, y Dios continua a caminar alrededor del hombre pero, como
separado por un velo, motivo por el cual el camino es una b-
squeda. La nostalgia esconde una ausencia y el motivo de la no-
stalgia del caminar al lado de Dios es ya una forma de penitencia.
Cada creyente, sin importar a qu cultura o religin pertenezca,
puede mirar ms all de los monumentos y los lugares de culto
que le son familiares y sentir la llamada milagrosa de la fe o que
la fe se renueva: puede entonces decidir hacer un viaje como forma
de peregrinaje y as confrontar a quien sufre, orar durante el re-
corrido, pedir perdn y reconciliacin, visitar los santuarios de
paz y de curacin
La meta del viaje puede ser Varanasi para los hinduistas; Jerusaln
para los hebreos, cristiano y musulmanes; la Meca para los mu-
sulmanes; Meiron para los hebreos; Santiago, Lourdes, Ftima
para los cristianos. Hoy gracias al espritu profundamente hu-
mano y universal del Pobrecito, Ass es uno de los lugares ms
visitado y ms sugestivo. Ass se presenta como santuario inter-
nacional, parroquia de todo el mundo, altar de la paz, sm-
bolo de la fraternidad universal, smbolo de la civilizacin y de
la convivencia Hoy -afirmaba Juan Pablo II- tenemos necesi-
dad ms que nunca de peregrinos de paz, de testimonios de soli-
daridad universal ms all de los propios intereses individuales y
de grupo, ms all de la propia vida misma. Deseo animar a los
que han venido a Ass en su camino. Este mundo necesita que los
hombres y las mujeres sensibles a los valores religiosos ayuden a
los dems a reencontrar el gozo y la voluntad de caminar juntos.
Este es el Espritu de Ass21.
En Ass los peregrinos habituales se vuelven fcilmente hijos
adoptivos. El mundo de hoy ha puesto en prctica muchas ideas
de san Francisco. Tal vez an debemos descubrir eso que el en-
cuentro con el Pobrecito ha generado y genera todava en los nu-
merosos rostros y en los corazones annimos de los peregrinos
que pasan bajo los ojos de todos. Con particular claridad, Franci-
sco percibi su vocacin como secuela de Cristo peregrino y fo-
rastero, hoy uno de los sentidos de la itinerancia franciscana es
habitar la itinerancia como lugar en el cual se encuentra al otro,
el hermano. En otras palabras; significa ponerse continuamente
en la condicin de poder superar la distancia que nos separa del
otro. Existen hbitos de cercana, de intercambio de personas, que
aceptan y desean dialogar y vivir los unos al lado de los otros,
pero en el momento mismo en el cual se cree que se ha entendido
al otro; el viaje hasta ahora comienza.
La crisis incita al miedo, pero cualquiera que sea el grado de de-
sacralizacin del mundo, el hombre que eligi vivir una vida pro-
fana, o sin Dios, no logra abolir el comportamiento religioso.
Tambin la existencia ms desacralizada conserva signos de una
valorizacin del mundo. Para todos existen espacios privilegiados:
el lugar de nacimiento, el lugar del primer amor, una calle o una 21
JuAN PABLO II, 7 septiem-
esquina de una ciudad extranjera visitada en la juventud. Todos bre 1994.

13
estos lugares conservan, tambin para el hombre no religioso
(ateo), una cualidad excepcional, nica, porque representan lu-
gares santos para su universo privado.
El espritu de Ass evoca una comunidad del xodo en camino
hacia Jerusaln la ciudad de la paz. una comunidad en camino
hacia el puerto de Isaas, como deca el siervo de Dios Giorgio La
Pira, donde el lobo y el cordero pastarn juntos en una tierra en
la cual corren leche y miel y en la cual todas las armas se volvie-
ron instrumentos de trabajo. Tambin las guerras, segn l, obli-
gando a la humanidad a reflexionar, representan de todas maneras
providenciales desdichas que nos acercan a ese da.
El espritu de Ass evoca el camino de los dos peregrinos de
Emas que culmina con una oracin: Qudate con nosotros
Seor, porque se hace noche y el da ya declina (Lc 24, 29).
La oracin de Emas fue la ms hermosa oracin que jams un
corazn humano haya pronunciado. Expresa el deseo de Dios y
la necesidad de su presencia, pero al mismo tiempo reconoce el
miedo, el miedo a la soledad, de la noche, de la oscuridad, del da
que desaparece absorbido por la noche; el temor de que la luz, la
sabidura, el amor y todo eso que de verdadero y bello tiene la
vida, sea as de frgil y efmero que desaparece en un instante; la
angustia de que la vida misma sea como un da que inicia y ter-
mina, que va y viene y no queda nada ms.
Se ora para entender, para responder a esta necesidad absoluta-
mente radical del ser humano, ya que la fe, soporta y comporta el
ser, comprendida y escrutada. Es decir que el creyente descubre
el misterio y se confronta con l, pero el estar delante de Dios es
lo que hace que progresivamente tome conciencia del misterio e
introduzca lentamente en l un espacio de luz, de luz intensa, tan
fuerte que, es necesario adaptar la vista, poco a poco, sin pretender
entender inmediatamente todo. Quien ora entra en el espacio del
misterio, luminoso y amigo; quien no ora se queda a golpearse
contra el muro del enigma, tenebroso y hostil.
Dirigirse a Dios es la nica forma de afrontar las situaciones di-
fciles y complejas de la existencia humana, sino se quiere ceder
a la tentacin de aquello que no tiene sentido, peligrosa antec-
mara de la desesperacin y de la depresin. Quien ora entra en la
lgica de Dios, contempla su sabidura, comparte poco a poco su
pensamiento. Por esto la oracin ayuda a la inteligencia, ofrece a
la mente nuevos criterios para entender la realidad, le abre nuevos
horizontes.

14
 3. cuatro signos y smBoLos

Cuando se hace de noche, ustedes dicen: Buen tiempo, por que

el cielo est rojo y por la maana dicen: Hay tempestad, porque
el cielo esta rojo oscuro! El aspecto del cielo lo saben discernir,
y los signos de los tiempos no logran discernirlos? (Mt 16, 2-3).
El signo y el smbolo son dos elementos esenciales en la vida del
hombre. El signo es una realidad dotada de una consistencia pro-
pia, que se refiere a otra realidad: el humo por ejemplo es el signo
del fuego. El smbolo es un signo. Originriamente vena llamado
symbolon, smbolo, un objeto dividido en dos cuyas partes reu-
nidas permitan a sus respectivos propietarios reconocerse. Se tra-
taba de un signo predispuesto al reconocimiento. El smbolo es
un signo que se refiere a una realidad invisible y permite acceder
al corazn del misterio.
Para el historiador de las religiones M. Eliade lhomo religiosus
un homo symbolicus (el hombre religioso es un hombre simblico)
y a la luz de esta afirmacin J. ries sostiene que el smbolo es la
cdula del hombre, revelador del misterio y fuente de la creativi-
dad . Los smbolos conservan la conexin con las fuentes profun-
das de la vida porque expresan lo sagrado. Estos ponen al homo
religiosus en contacto con el sagrado y se vuelven medios de co-
municacin entre los hombres. Las jornadas de oracin por la paz
celebradas en Ass han sido caracterizadas por varios smbolos,
algunos donados por la naturaleza y otros elegidos por los orga-
nizadores. El arcoris, el viento, la luz (lmparas) y el rbol de
olivo. Cuatro signos y smbolos que han llevado a los represen-
tantes de las varias religiones a descubrir la presencia del divino, 22
Cf. M. ELIADE, IImagenes y
a comunicarse entre ellos y a reconocerse, a reconocer a Dios smbolos. Ensayos sobre el sim-
(cada uno a su manera) para obtener el resultado que la historia bolismo magico-religioso, Miln
1980.
demuestra no estar en las posibilidades humanas: el don de la paz. 23
J. rIES, Smbolo. Las constan-
Sealamos a continuacin, sin comentario, una seleccin de textos tes de lo sagrado, Miln 2008,
p. 4.
significativos sobre estos cuatro smbolos.

27 octubre 1986: Cuando, al final de una maana gris, el arco- 3.1.

ris apareci en el cielo de Ass, los representantes religiosos uni- arcoBaLeno
dos por la audacia proftica de uno de ellos, Juan Pablo II, notaron
en ste una llamada fuerte a la vida fraterna; ninguno poda dudar
ms que la oracin hubiera provocado ese signo manifestado por
el entendimiento entre Dios y los descendientes de No. En la
Catedral de San rufino, cuando los responsables de las Iglesias
cristianas se intercambiaron la paz, advert las lgrimas tambin
en los rostros de los ms importantes24.
24
Card. roger Etchegaray.

24 enero 2002: Avancen hacia el futuro teniendo alta la llama 3.2.

de la paz. El mundo tiene necesidad de su luz. Ha hablado el hom- Vento
bre; han hablado diversos hombres ac presentes, ha hablado tam-
bin el viento, un viento fuerte. Dice la Escritura: Spiritus flat ubi
vult (El espritu sopla a donde quiere) (Gv 3, 8). Quiera hoy el
Espritu Santo hablar a los corazones de todos nosotros aqu pre- 25
JuAN PABLO II, 24 enero
sentes. l est simbolizado por aquel viento que acompaaba las 2002.
palabras humanas escuchadas por todos nosotros. Gracias! 25.

15
3.3. 9 enero 1993: En la espera de glorificar a Dios en la celebracin
Luz (LmParas) eucarstica de maana por la maana, da memorable del Bautizo
del Seor y de los orgenes de la proclamacin de la buena nueva
26
Texto de la vigilia de ora- de la paz, confiamos la luz de las lmparas a los hermanos y her-
cin por la paz en Europa,
especialmente en los Balca- manas ms jvenes de nuestra asamblea. Lleven la luz del prncipe
nes, precedida por el santo de la paz a las calles de la ciudad, en medio de la gente y de las
padre Juan Pablo II con los
obispos de las dicesis de los casas. Ass regrese a ser llamada Oriente. La claridad de esta
Balcanes y los representantes noche, llena de esperanza, alcance a los hermanos y hermanas de
de las dems Iglesias y Co- los pases lacerados por cada forma de guerra y se transforme
munidades Eclesiales, Ass,
Baslica de san Francisco, 9 para ellos en roco de paz26.
enero 1993.

3.4. 24 enero 2002: La jornada de Ass no se concluye slo con las

eL rBoL muchas palabras pronunciadas sobre el palco de pocos metros cua-
drados, tapizado de rojo y con un olivo como nico elemento esce-
de oLiVo nogrfico. De esa, que por algunas horas fue una clase de pequea
27
M. MuOLO, Luces encendidas
ONu de la fe, a los pies de la gran Baslica de san Francisco, cada
en la oscuridad del mundo, en uno se va con una tarea precisa, pronunciada en lenguas y formas
Avvenire, enero 2002, p. 8. El diversas, pero con la misma finalidad [] Justo despus fue el
olivo de la paz del parque del
Monte Subasio, nico sm- Papa quien dijo su solemne nunca ms y sucesivamente se en-
bolo decorativo usado bajo la cendieron las lmparas y se intercambio el abrazo de paz sellando
gigantesca carpa durante el
desarrollo de la Jornada de la ceremonia27.
oracin por la paz del mundo
en Ass el 24 enero del 2002,
fue trasplantado en el prado
del Baslica superior como
signo del empeo comn por
el bien de la humanidad pro-
clamado en aquella jornada y
como llamando a todos los
peregrinos a favorecer en el
mundo un clima de paz, de ju-
sticia y de entendimiento
entre los creyentes.

BiBLiograFa AA.VV, Prospettiva speranza. Giovanni Paolo II ad Assisi per la

Pace, Assisi 1994.

AA.VV, Lo spirito di Assisi, roma 2003.

C. BONIzzI, Licona di Assisi nel magistero di Giovanni Paolo II,

Assisi 2002.

E. SCOGNAMIGLIO, Il contributo di Giovanni Paolo II al dialogo in-

terreligioso, in Asprenas 53 (2006) 125-158.

16
 kkk SEGUNDA PARTE

VIVIR
EL ESPRITU DE ASS

1. Les toca a ustedes Franciscanos

dar una resPuesta aL homBre de hoy

Juan Pablo II escogiendo Ass para los encuentros de oracin por

la paz, indic claramente su eleccin de que todo fuera continuado
a la luz de san Francisco. Prcticamente confi a los franciscanos
el compromiso del ecumenismo, del dilogo interreligioso, de la
Justicia y la paz, de la proteccin del Creado Invit a los frailes
franciscanos a vivir el mensaje que resulta del encuentro de ora-
cin del 27 de octubre de 1986: La fascinacin con la cual san
Francisco atrae a los creyente y no creyentes es enorme; lo con-
statamos juntos tambin en el inolvidable encuentro de oracin
de Ass, el 27 de octubre de 1986. Entre las innumerables vas que
la divina misericordia abre delante de los hombre en bsqueda de
verdad, esa que recorri san Francisco es tal vez la ms rica de
sugestiones; cierto es que hoy san Francisco ejerce, sobre muchas
almas, el atractivo de una experiencia original y cautivadora.
Sobre todo los franciscanos deben recordar esto cuando se acercan
a sus contemporneosLo que en un tiempo fue el programa de
Francisco, hoy es tambin el programa vuestro Se trata de creer
firmemente que tambin hoy el Evangelio no ha perdido nada de
su energa transformadora, y que, como en el tiempo de san Fran-
cisco, el Evangelio es potencia de Dios para la salvacin de cual-
quiera que crea. Es justamente de esta potencia salvadora que
tiene necesidad el mundo contemporneo28.
La invitacin del Papa se hace ahora ms concreta: Les toca a
ustedes franciscanos, en primer lugar en cuanto tales, dar una re-
spuesta al hombre de hoy, educndolo en una visin correcta y a
un uso digno de las cosas, colaborando en la formacin de su con-
ciencia segn una disposicin interior luminosa y equilibrada. Su
presencia incisiva en este sentido puede significar mucho para la
paz y el progreso de la humanidad y la recuperacin de los anti-
guos valores cristianos. Como hijos del santo de la pobreza evan-
glica, del hombre de la paz, del amigo de la naturaleza, ustedes
son los mejores intrpretes del mensaje lanzado por Francisco a
los hombres de su siglo, mensaje siempre actual por su fuerza de
renovacin de las conciencias y de la sociedad29.
Tambin el actual Papa Benedicto XVI dirigindose a los herma- 28
Discurso de Juan Pablo II a
nos menores conventuales reunidos en el 2007 en Ass para el Ca- los participantes al captulo
ptulo General, pide lo siguiente: A los menores conventuales se de la Orden de los Frailes
Menores Conventuales, s-
les pide que sobre todo sean anunciadores de Cristo: se acerquen bado 27 de Mayo 1989.
a todos con dulzura y confianza en comportamiento dialgico, 29
Ivi.

17

30
Mesaje para la Jornada
Mundial de la Paz 1992.
2. eL esPritu de ass soPLa todaVa?
31
C. BONIzzI, El icono de Ass
en el magistero de Juan Pablo II,
Assisi 2002, p. 234.
pero siempre, ofreciendo el testimonio ardiente del nico Salvador.
Sean testimonio de la belleza de Dios, que Francisco supo cantar
contemplando las maravillas del creador.
Cmo responder a estas peticiones? Sera paradjico que la peti-
cin de poner la paz al centro de la oracin y del compromiso re-
ligioso entre los hombres fuera mayormente acogida y seguida
por creyentes de otras religiones, y descuidada por aquellos que
son los hijos ms cercanos y predilectos del Papa. La respuesta se
puede entender como una continua conversin, entendida como
purificacin, acogimiento cada vez ms dispuesto de los impulsos
del espritu. No apaguen el espritu. No desprecien las profecas,
examinen cada cosa y tengan lo que es bueno. Abstnganse de
cada especie de mal (1Tess 5, 19-22).
El espritu de Ass debera ser transmitido a las nuevas genera-
ciones. Este fue el deseo del Siervo de Dios Juan Pablo II, el cual
dijo: Debemos mantener vivo el genuino Espritu de Ass no
solo por un deber de coherencia y de fidelidad, sino tambin para
ofrecer un motivo de esperanza a las futuras generaciones. En la
ciudad del Pobrecito hemos iniciado un camino comn que tiene
que seguir, sin excluir obviamente, la bsqueda de otras vas y de
nuevos medios para una slida paz edificada sobre fundamentos
espirituales30.
El encuentro de oracin por la paz realizado en Ass el 27 de oc-
tubre de 1986 suscit numerosas iniciativas, en varias partes del
mundo, a travs de varias instituciones y organismos. El elenco
sera un poco largo. Las familias franciscanas han tratado de con-
cretizar las peticiones de los Papas de difundir El espritu de
Ass. Muchos expertos estn constatando que, no obstante las
palabras dichas y escritas, se ha hecho poco: Las celebraciones
conmemorativas, aunque numerosas, no han sabido liberar todas
esas energas necesarias para difundir El espritu de Ass31.
La Orden de los hermanos menores conventuales ha tratado de
recoger y favorecer esta misin en El espritu de Ass, cultivando
y ampliando cuanto ya el Sacro Convento de Ass haba hecho
desde hace aos en algunas de estas direcciones.
El Captulo General de 1989 instituy la estructura del Centro
Franciscano Internacional para el Dilogo (CEFID). Con todos
los lmites que ha tenido y puede tener, es todava envidiada por
muchos. El trabajo iniciado hace tantos aos y animado por el l-
timo Captulo General de Ass del 2007, se mueve en direcciones
que facilitan el futuro. El espritu de Ass ha sido llevado por
nuestros frailes a muchas partes del mundo, y se ha creado una
base de trabajo por la mayor parte desconocida. La Orden de los
hermanos menores conventuales hoy tiene en el mundo siete Cen-
tros de Dilogo y numerosos frailes que trabajan en este sector y
promueven El espritu de Ass.
Es fcil juzgar y polemizar, es ms difcil ponerse en la posicin
del hombre que sabe evaluar crticamente los propios gestos, los
propios movimientos en la vida y buscar vas alternativas y solu-
18
ciones creativas. No obstante los problemas ligados a la crisis de
la vida consagrada, y con todo lo que comportan, no ha faltado
nunca en nuestra Orden la preocupacin de ser ms significativos
en un mundo que cambia. La apertura al dilogo en El espritu
de Ass no es ms que una simple opcin para la vida franciscana.
Esta ya hace parte de su proyecto y es mencionada en la mayor
parte de los documentos de la Orden; tal vez ser esta apertura la
que d un nuevo respiro a nuestra vida.
Existe la conviccin de que esperar en tiempos mejores necesita
y significa concretamente crecer, trabajar mucho juntos, invertir
en los recursos humanos, encontrar los medios y las personas,
pensar intensamente juntos, elaborar estrategias y comportarse
en consecuencia; cualquier resultado, segn la bondad divina y un
poquito de lgica humana y mucho servicio apasionado, debera-
mos obtenerlo. Por sto el objetivo principal de las actividades del
Delegado general para el Ecumenismo y el dilogo interreligioso
es aquel de la bsqueda de colaboradores, la sensibilizacin y la
formacin de los frailes esto responde tambin a la mocin a
cerca del empeo de la Orden hacia el Ecumenismo y el Dilogo
interreligioso aprobada por el Captulo General en Ass en el
2007.
Existe quien cree y busca cultivar los intereses y la conciencia de
la validez del trabajo en el campo del dilogo, y existe quien es
crtico hacia el dilogo en general y a veces polmico hacia lo que
la Orden ha hecho hasta ahora sobre este tema fundamental. Es
necesario encontrar los criterios justos para juzgar. A menudo se
es demasiado superficial y se evalan las cosas no por su finalidad
y por su sustancia, sino por la consideracin de los resultados in-
mediatos, por la evaluacin de las personas, por la utilidad prctica
que puede tener. Es necesario en cambio volver al origen y evaluar
la honestidad de las intenciones y la conciencia de poder actuar
tambin a travs de los lmites humanos propios de cada uno de
nosotros. Se requiere una mirada ms amplia y ms positiva; una
mayor confianza en la espera.
En este momento debe crecer el soporte humano, dejndose atraer
por la actualidad del dilogo entre las confesiones, religiones y
culturas, siempre ms necesario. El trabajo tiene que haber co-
menzado ya antes, desde la primera formacin. Es necesario que
el argumento del dilogo cale y sensibilice a los frailes jvenes
mientras se estn formando. No se nace enseado y es necesario
experimentar, conocer, caminar segn los signos de los tiempos.
Muchos frailes sienten, cada vez ms, este tema del Dilogo en
El espritu de Ass como fundamental para la Iglesia y esto no
se puede olvidar. Ahora se trata de individualizar los mecanismos
para poder caminar y trabajar juntos, la mejor manera para reco-
nocerse como frailes menores conventuales. un camino, que ya
ha iniciado, que tendr etapas difciles de adaptacin, tiene que
ser recorrido y tiene que animar poco a poco el compromiso y el
inters de toda nuestra Familia.

Este Espritu de Ass sopla todava en nuestras comunidades y

deja sus huellas bajo la triple dimensin de la:
1. Memoria: la santa memoria, fidelidad a la inspiracin original
siguiendo a Cristo nuestro principio, nuestra va y nuestro gua.

19
 2. Testimonio: presencia, acogimiento, dilogo.

3. Profeca: de existencia, antes que de gestos e iniciativas; de exi-

stencia de una comunidad acogedora, pobre, menor, orante y pro-
ftica.

3. y ahora, nosotros Qu hacemos?

asumir el espritu de ass casi como una forma vitae bu-

scando signos cada vez ms eficaces para poderlo realizar y ex-
presar a travs de la oracin, el testimonio de vida, la
evangelizacin, el anuncio y el dilogo. Es decir ser signo de El
espritu de Ass.

tomar viva conciencia de la responsabilidad de hacerse por-

tavoz de el espritu de ass en la confrontacin de los cristia-
nos y de los creyentes que pertenecen a otras religiones, y tambin
en la de los no creyentes o ateos.

Profundizar las temticas del dilogo ecumnico e interreli-

gioso a la luz de el espritu de ass.

ofrecer una formacin ecumnica e interreligiosa a todos

aquellos que estn interesados, sobre todo, a los frailes jvenes en
formacin.

introducir en las diversas culturas el carisma franciscano y

el espritu de ass.

sentir nuestra presencia en ass como primaria, no slo por

la realidad de la Tumba de san Francisco y de la Baslica, sino
tambin por las nuevas actividades ligadas al dilogo, que alrede-
dor de la Tumba y de la Baslica del Pobrecito asumirn siempre
nuevas realidades y exigirn siempre ms compromiso.

a travs de una mayor participacin de todos, es necesario

sentir ms la presencia de aquellos organismos (Centros de Di-
logo Ecumnico e interreligioso, Justicia y paz, Ecologa) que
en nuestra Orden nacieron para esta misin.

Volverse protagonistas. No delegar la tarea de encargar El esp-

ritu de Ass a otras personas o estructuras. No quedarse siempre
en la ventana mirando lo que pasa. La obra est siempre abierta,
es necesario mancharse las manos.

20
 El declogo de Ass por la paz
24 enero 2002

8
1. Nos comprometemos a proclamar nuestra firme conviccin de que la violencia y el ter-
rorismo se oponen al verdadero espritu religioso y, condenando cualquier retorno a la vio-
lencia y a la guerra en nombre de Dios o de la religin, nos comprometemos a hacer todo
lo posible para erradicar las causas del terrorismo.
8
2. Nos comprometemos a educar a las personas en el respeto y la estima recproca para
que se pueda llegar a una coexistencia pacfica y solidaria entre los miembros de etnias,
culturas y religiones diversas.
8
3. Nos comprometemos a promover la cultura del dilogo para que se desarrollen la com-
prensin y la confianza recproca entre los individuos y el pueblo, ya que tales son las con-
diciones de una paz autntica.
8
4. Nos comprometemos a defender el derecho de cada persona humana para que pueda
tener una existencia digna, conforme a su identidad cultural y a fundar libremente una fa-
milia.
8
5. Nos comprometemos a dialogar con sinceridad y paciencia, no considerando eso que nos
separa como un muro insuperable, sino al contrario, reconociendo que la confrontacin con
la diversidad de los dems puede volverse una ocasin de mayor comprensin recproca.
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6. Nos comprometemos a perdonarnos recprocamente los errores y los prejuicios del pa-
sado y del presente, y a sostenernos en el esfuerzo comn de vencer el egosmo y el abuso,
el odio y la violencia, y aprender del pasado que la paz sin justicia no es una paz verdadera.
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7. Nos comprometemos a estar cerca de los que sufren a causa de la miseria y el abandono,
hacindonos voz de aquellos que no tienen voz y obrando concretamente para superar si-
tuaciones semejantes, convencidos de que ninguno puede ser feliz solo.
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8. Nos comprometemos a hacer nuestro el grito de los que no se resignan a la violencia y
al mal, y deseamos contribuir con todas nuestras fuerzas para dar a la humanidad de nue-
stro tiempo una esperanza real de paz y ju
sticia.
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9. Nos comprometemos a animar cualquier iniciativa que promueva la amistad entre los
pueblos, convencidos de que si falta entendimiento entre los pueblos, el progreso tecnol-
gico expone al mundo a crecientes riesgos de destruccin y de muerte.
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10. Nos comprometemos a pedir a los responsables de las naciones que cumplan todos los
esfuerzos posibles para que, a nivel nacional e internacional, se edifique y consolide un
mundo de solidaridad y de paz fundado en justicia.

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Subsidio publicado en el mes de Septiembre de 2011
CEFID - Assisi, Italia

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