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liturgique
197
1
L'espace liturgique
gmi 1Sj
1er trimestre
LA MAISON-DIEU
Revue trimestrielle
du Centre National de Pastorale Liturgique
Directeur de la rdaction
F
P. Dominique LEBRUN
France
290
numro
::
Etranger
Le
Le
un an
un an
ABONNEMENT 1994
65F
75F
DITIONS DU CERF
LA MAISON-DIEU
Service Abonnements
BP.65
77932 PERTHES Cedex
Tl. (1)64.38.05.85
SOMMAIRE
Frdric DEBUYST
habiter.
L'glise: un lieu que la foi
vient 25-38
Horst SCHWEBEL
humaine.
Espace liturgique et exprience
39-61
Pierre DOURTHE
tienne.
Les dplacements liturgiques
dans une basilique palochr-
149-160
La Maison-Dieu, 197, 1994/1, 5-7
L'ESPACE LITURGIQUE
L'GLISE
LIEU
D'UNE COMMUNAUT CLBRANTE
- 1
;
Testament lorsqu'il y est question d'un lieu saint ou
simplement d'un lieu choisi (Gn 28, 16-19 Ps 84). Il ne
s'agit pas d'un lieu sacr sur lequel les hommes pourraient
mettre la main, mais bien de l'exprience de Dieu ressentie
mme dans l'espace. Le mystre chrtien est d'abord de
caractre personnel. Avec les personnes de la divine
Trinit, il est cependant lev au-dessus de nos exp-
riences simplement humaines. Dans la perspective de
l'incarnation et de la sauvegarde de la cration, l'exp-
rience personnelle s'inscrit aussi dans l'espace.
Cette exprience concerne bien sr la communaut
rassemble, mais encore et tout autant l'individu en dehors
de l'assemble. Je n'ose pas spculer sur le sentiment
des anges devant un tel caractre sacramentel donn
l'espace liturgique!
Interfrences
Les archtypes
Pastorale et art
SCHWEBEL:
rattach la Philipps-Universitiit de Marburg. Pour ce qui concerne
l'ensemble de la question traite ici, voir aussi l'article de Horst
Communaut
forme et figure espace
La communaut
L'glise est avant tout la communion fraternelle et
sororale du peuple de Dieu, vcue dans les communauts
locales ou autres, partout dans l'oikoumen, avec leurs
usages liturgiques spcifiques et la charit qui s'difie
dans le quotidien. Vous aussi, comme des pierres
vivantes, vous tes difis en maison spirituelle pour
constituer une sainte communaut sacerdotale , lance
l'Aptre aux nouveaux chrtiens (1 P 2, 5).
La forme et la signification d'un espace liturgique
construit est une question qui doit tre aborde du point
de vue de la communaut ou de l'Eglise qui utilise un
lieu pour sa clbration liturgique. L'Eglise est le sujet
communautaire de la liturgie qui y est clbre. Le lieu
doit recevoir la communaut et lui correspondre. Il est
aussi son porte-parole moyennant des signes, ou de
faon sacramentelle.
La communaut liturgique est la communaut organique
et active dont parle la Constitution sur la sainte Liturgie
du IIe concile du Vatican. Cette communaut assume
dans son ensemble la liturgie en une participation active,
consciente, responsable et pieuse, spirituellement vraie.
La nature corporelle et physique de cette communaut
est importante, tout comme la vocation ternelle de ses
membres. Dans la communion, tous et toutes accomplis-
de la doctrine sacramentelle :
Je voudrais placer une conception trs diffrente ct
celle de l'cole moderne
de la psychologie de la forme, la Gestaltpsychologie. Elle
repose sur la dcouverte de l'importance de l'ensemble
de la figure, de l'entit de la Gestalt, pour la perception
et l'exprience. Partant de l'exprimentation et grce
une dmarche phnomnologique, la figure est traite en
tant qu'entit. Il faut viter le morcellement, puisque les
parties sont en interaction et se conditionnent les unes
les autres. La mthode, dveloppe propos de la
;
perception, est tendue la psychologie de la personne
et la psychologie sociale on l'utilise aussi en thrapie 12.
La figure est donc en troite relation avec la perception.
La perception par l'intuition et la perception par les
:
le fait que toute communaut se manifeste ncessairement
dans l'espace sa faon d'amnager l'espace en dit beau-
coup sur son identit mme. La communaut, outre sa
foi, son amour et son esprance utilise sa faon d'am-
nager l'espace liturgique comme moyen de communication.
Le btimentd'glise ou la chapelle se dressent dans
l'espace de manire significative pour la communaut, et
sont ainsi ressentis l'intrieur comme l'extrieur.
Prendre en considration le signe de la communaut et
de sa vie en Christ devenu spatial est pour moi une
approche sacramentelle de l'espace liturgique, dcouverte
de sa signification (au sens fort du terme) dans l'histoire
du monde et de l'Eglise.
ration :
cration est devenue importante aux yeux de notre gn-
je veux parler, par exemple, des espaces pda-
gogiques, dans lesquels l'volution et le dveloppement
psychologique des individus s'laborent par interaction en
groupes. Les espaces libres sont essentiels et intressent
l'urbanisme. Dans le complexe paroissial catholique de
Kniz, prs de Berne, architecture de notre temps insre
dans un nouveau quartier et s'levant sur un site ancien,
on a fait grand cas des espaces. La Societas Liturgica s'y
est arrte durant le congrs.
Il faut ensuite mettre en relation les espaces liturgiques
et les espaces de l'histoire du salut dont il est question
alliance dans un lieu spcifique :
dans la Bible. Dieu a install le peuple de l'ancienne
la terre promise. Le
premier et le second rcit de la cration dans la Gense
situent leur histoire dans l'espace, que ce soit le ciel et
la terre ou un jardin. Il s'agit d'espaces qualifis par la
prsence de Dieu et par sa relation avec les hommes et
femmes de son peuple.
On n'oubliera pas la remise en question des espaces
et des lieux dans la rvlation. Pour les vangiles, il est
important que Jsus soit all Jrusalem pour accomplir
sa mission. Mais le Seigneur a souffert en dehors de
la porte de la ville (He 13, 12). Et la Rsurrection
relativise dfinitivement toute relation au lieu. Oui et
non, si nous pensons l'importance de la dimension
gographique pour la suite de l'histoire de l'Eglise
chrtienne.
;
lacs s'asseyent dans l'autre partie, avec grande discipline et
dans le calme, les femmes part qu'elles aussi s'asseyent en
gardant le silence.
;
15. Const. Apost.
1985, 310-313) :
II, 57.1-4 (Sources chrtiennes ,
n320, Paris,
Zrcher Kirchenordnung 1535 Action oder Bruch des
Nachtmals, Einleitung (Coena Domini I, hrs. Irmgard PAHL, Freiburg,
Schweiz, 1983, S. 189 Anm. 11); A New Dictionary of Liturgy and
Worship, ed. J. G. DAVIES, SCM Press 3/1991 (1986), Art. Architectural
Setting (Modem) and the Liturgical Movement, 47, de Frdric DEBUYST.
Les versions franaises de ces textes ont t ralises par nos soins.
vin sur la table. Il n'y aura rien de vil, de mal propre ou
d'inconvenable, mais sans luxe ni prtention. Pas de soie, d'or
ou d'argent, mais le tout bien propre. Autour de la table se
tiennent les ministres qui porteront les plats dans lesquels se
trouve le pain d'action de grce et les coupes dans l'assemble.
Les fidles sont genoux, partout dans l'glise, les hommes
et les femmes sparment, chacun sa place, d'o il peut
entendre et voir l'action.
Enfin Frdric Debuyst en conclusion de son article
dans le New Dictionary of Liturgy and Worship:
Le danger est de retourner sans plus l'ancienne vision du
sacr. Or, entre le sacr du type monumental et le monde
dsacralis, il s'agit de rorienter le sacr vers sa vritable
signification chrtienne vers le mystre personnel de prsence
et de communion que le Christ ressuscit offre l'assemble
de ses fidles.
Bruno BRKI
La Maison-Dieu, 197, 1994/1, 25-38
Frdric DEBUYST
L'GLISE : UN LIEU
QUE LA FOI VIENT HABITER
La source sacramentelle
Pourquoi les chrtiens se rassemblent-ils ? Pourquoi
possdent-ils des rites, une liturgie, et un lieu pour les
?
clbrer La question est abrupte. Mais la rponse peut
l'tre tout autant. Si la liturgie chrtienne existe, s'il
existe des rites et surtout des sacrements comme ceux
du baptme et de l'eucharistie, c'est, nous le savons, que
:
leur rle est dcisif. Ils sont le lieu o se manifeste et
se communique l'vnement central, capital du salut la
passion et la rsurrection du Christ, la Pque du Seigneur.
Participer activement cet vnement, sa vie nouvelle
et l'inpuisable nergie spirituelle qui en dcoule est,
pour le chrtien, l'acte vital par excellence. C'est aussi
un acte rcapitulateur , qui entrane et pntre toutes
:
les valeurs matresses de sa vie la communion ecclsiale
et fraternelle, la Parole de Dieu, la prire, la vie van-
glique, la mission.
Nous pouvons dire sans hsiter que le sens et l'existence
de nos glises dpendent de cette mme source. Pour la
communaut ecclsiale et pour chacun de ses membres,
l'glise, lieu du baptme, de l'coute de la Parole et de
la clbration de l'Eucharistie est essentiellement un lieu
pascal . C'est partir de cette rfrence premire que
nous pouvons le mieux juger de l'authenticit plus ou
moins grande de son organisation intrieure, de son climat,
de son dcor, et finalement de la relle cohrence de
ses aspects monumentaux et symboliques.
Il en merge aussi une hospitalit nouvelle, extrmement
limpide, dont la caractristique dominante est la fois
communautaire et personnaliste. Comme nous le disent
les Eptres de saint Paul et les Actes des Aptres, la
communaut chrtienne n'est plus situe face un
espace ou un monument cultuels pour ainsi dire
spars d'elle (comme c'tait encore le cas du temple).
La famille de Dieu prie et clbre chez elle, dans sa
propre maison. Et c'est le Christ seul qui, en elle, est
porteur de la saintet. Il la communique sacramentelle-
ment ses membres, et peut aussi, dans une connotation
plus personnaliste que chosiste, l'tendre aux images, aux
objets du culte, et au btiment lui-mme.
:
celui de la nuit pascale que Guardini put inaugurer
Rothenfels ds 1936 Ce n'est pas une petite chose ,
disait-il plus tard dans l'allocution finale de Pques 1936,
:
qu'au fil des annes un tel ensemble ait pu se construire,
une telle tradition se dvelopper . Et il ajoute Ce qui
vit ici vient du dedans. C'est de la foi que cela a surgi,
du moins nous l'esprons 1.
2.
p.5.
Voir Die Schildgenossen, 1936, p. 155 ; Burgbrief, avril-mai 1937,
presque tous, c'est la nostalgie de cette salle, de son
vidence lmentaire, de son sacrement encore intact3. .
Il a raison, je pense. Cette nostalgie de la chambre
haute fait partie, et fera partie jusqu'au bout du gnie
privilgi l'endroit le plus noble de la maison ;
chrtien du lieu, avec son intriorit unique, son caractre
avec la
;
table qui en occupe le centre et cette table, Jsus et
ses disciples enfin et surtout la clbration qui s'y droule,
la parole de Jsus, sa prire, le Repas pascal du Nouveau
Testament. Nous avons l, en acte, une centralit pour
ainsi dire absolue, d'o effectivement tout va partir.
Dans la ligne du Nouveau Testament, nous pouvons
de l passer ces autres lieux privilgis que sont les
maisons-glises des premires communauts chr-
tiennes et surtout la forme dj voque que nous en
donnent les fouilles de Doura-Europos sur l'Euphrate.
Dans cette maison des chrtiens
qui date d'environ
232, nous trouvons tout un ensemble, la fois un et
:
complexe, o dj apparaissent avec clart les deux lieux
majeurs de la liturgie le baptistre et la salle eucharis-
tique, c'est--dire au plan dynamique de la foi, le lieu
de l'initiation et le lieu central de la Parole et du repas
:
du Seigneur. Nous y trouvons aussi des espaces plus
difficiles identifier salle de l'agap (le repas fraternel
distinct de l'Eucharistie) et dpts de vivres ou de vte-
ments pour les pauvres. A l'tage enfin, le logement de
l'vque et de prtres, ou encore celui de la famille qui
hberge chez elle le lieu communautaire. L'glise-maison
est ici complte, et nous pourrions lui appliquer la
remarque trs prgnante que l'architecte Nicolas Rosiny
faisait propos d'une de ses propres ralisations (la
chapelle du home d'enfants de Zieverich, 1962)
vraie communaut ne peut se limiter ni la seule fonction
:
Une
liturgique ni la seule fonction sociale. Elle doit arriver
:
s'exprimer de manire faire converger en elle ces
deux aspects, et devenir ce qu'elle est au plus profond
d'elle-mme une communaut de salut.
;
3. Keerpunt der Middeleeuwen, 1950, p. 160 nous traduisons.
Les dveloppements harmonieux du btiment-glise
Nous savons que cette richesse complexe et vivante va
se retrouver aprs la paix de l'Eglise dans ce que nous
pouvons appeler l' ensemble basilical . Ce noyau urbain
comprend la fois le baptistre, la basilique proprement
dite et des btiments de logement, d'administration, de
rception. Il suffit d'en rappeler ici quelques lments
qui restent ou redeviennent aujourd'hui d'un grand
intrt. D'abord l'importance donne au baptistre qui
trouve alors pour ainsi dire sa propre maison , et dont
:
le caractre pascal se montre profondment
personna-
liste A l'entre des grands jenes du Carme, crit
l'vque: "Catchumnes ! !
Van der Meer, une voix s'levait de la cathdre de
htez-vous vers les fonts ne
demeurez plus morts et aveugles soyez illumins laissez- ! !
vous ouvrir les yeux !" Et dans le btiment vide (du
baptistre), l'eau vivante faisait cho ces paroles, la
lampe brillait au-dessus de la vasque. Les croyants s'y
agenouillaient, y faisaient des promesses et des vux, et
en rvaient la nuit 4.
Dsir de la nuit de Pques et du baptme chez les
:
catchumnes, mmoire du baptme chez les fidles de
tous ges nous vrifions tangiblement ici l'importance et
la permanence du lieu initiatique.
Notre deuxime remarque concerne la basilique elle-
mme, le fait qu'aux contemporains elle n'apparaissait
pas comme une construction spcifiquement axiale, lon-
gitudinale, processionnelle (le Langbau de nos histoires
de l'art), mais comme une vaste et large salle de runion
et de clbration communautaire, marque par la double
polarit de la cathdre et de l'autel. Quant au dcor, il
ne s'puisait pas pour eux dans la splendeur de la grande
mosaque absidale. Il marquait aussi le mouvement enve-
loppant des murs, le plafond caissons, les superbes
pavements, les intercolonnements. En fait, la basilique
tait une sorte de chambre haute amplifie, magnifie,
4. Christus'Oudste Gewaad, p. ;
131 nous traduisons.
de caractre la fois axial et central. Lieu des mystres
du culte, elle prenait ainsi tout entire (et pas seulement
dans son abside) une signification eschatologique. Il est
bon, une fois encore, d'couter ici Van der Meer Le
miracle de la basilique, crit-il, rside dans cet espace
:
central unique, la fois vide et plein, dilat de tous
cts, orient vers l'Est mais en mme temps ouvert sur
l'espace sans fin qui rayonnait autour du petit autel.
Quel intrieur antique aurait pu, mme de loin, se mesurer
un tel chef-d'uvre de concentration 5 . Ce texte, qui
date de 1949, a t largement confirm par des tudes
plus rcentes, notamment celles (accompagnes de
recherches de type anthropologique) du Pr Herbert Muck,
qui vient de les rcapituler avec vigueur dans un texte
du catalogue de la Biennale de Venise (dcembre 1992).
La thologie du btiment-glise se trouve ainsi en tat
de traverser sans trop d'encombre les dveloppements
romans, gothiques, baroques, etc., car les grandes cath-
drales devraient elles aussi tre rinterprtes dans une
vision spatiale plus dilate, plus polycentre
une
ralit souple que finalement seul le XIXe sicle parviendra
raidir.
:
nautaire. Et lorsque la revue Kunst und Kirche intitule
:
un de ses cahiers (1987/3) Einfachheit: Form der Reform
7
La simplicit forme de la rforme (surtout conci-
uire), c'est l'uvre de Steffann,
commu-
et c'est l'image de la
grange-glise clandestine de Boust qui viennent
nous
naturellement l'esprit. Cette simplicit est videmment
,
seconde car elle reprsente dj une synthse. Elle
demeure galement
ouverte des dveloppements ult-
fleurs. Elle
annonce
des annes 60 et 70
-
notamment la reprise
- au cours
des grands thmes de l'glise-
maison et du centre paroissial. Mais qu'elle nous donne
ce
surtout, c'est une sorte d'image-test, face laquelle
Pouvons mettre l'preuve nombre d'glises modernes nous
d'une authenticit douteuse,
fonctionnaliste que ce soit dans la ligne
ou dans celle d'un lyrisme trop gratuit.
Et nous
savons que ces glises sont d'assez loin les plus
nombreuses.
La deuxime ralisation de Steffann
voquer
, que nous voudrions
est Saint-Laurent de Munich, une glise qui date
de 1955-1956
et dont on peut dire qu'avec prs de dix
ns davance, elle nous montre un des types les plus
justes
et les plus complets d'glises conciliaires . Pr-
Paree avec Heinrich Kahlefeld, le plus brillant des
de Guardini, elle disciples
conduit jusqu' leur panouissement
paroissial les donnes si longuement(engag
exprimentes
Rothenfels, dont Schwarz lui-mme dans une
vision plus monumentale et aussi plus abstraite du lieu
de culte) n'avait pas encore os faire la transposition.
Construit en largeur, prcd d'une zone d'entre calme
et dense (o dans un premier temps avait t prvu le
lieu du baptme) l'intrieur de Saint-Laurent est un espace
central tout entier offert la participation de l'assem-
ble. Celle-ci entoure l'autel, en trois grands groupes
sensiblement gaux qui se terminent une prsidence
situe l'arrire (dans l'axe qui va de l'autel l'abside)
et qui inclut le lieu de la parole. L'lment dcisif, ici,
est le fait d'avoir trouv pour l'assemble une forme-
enveloppante qui vaille aussi bien pour la Parole que
pour l'Eucharistie. C'est grce elle que, ds le dbut,
Saint-Laurent s'est montr un lieu de clbration parti-
culirement vivant et expressif, une sorte de Rothenfels
munichois qui deviendra rapidement un exemple dans
tout le sud de l'Allemagne.
Car pour Kahlefeld, la liturgie de la Parole n'est pas
seulement une avant-messe . Issue de la liturgie syna-
gogale, qui tait un service deprire et d'coute appuy
sur la lecture de textes de l'Ecriture, elle possde une
structure originale, et mme, la limite, autosuffisante,
comme le lui ont montr des liturgies de ce typeclbres
avec des jeunes Rothenfels.
Pour rpondre au gnie propre cette structure, la
prsidence, la Parole et l'assemble doivent converger de
manire permettre une session vritablement adulte
et fraternelle. On n'obtient gure celle-ci dans la dis-
position frontale, dveloppe en profondeur comme dans
une grande salle de catchisme. En revanche, l' assise
enveloppante, large, digne, responsable, devient une forme
rellement significative, un signe vivant plus prcieux
que certains avantages fonctionnels de la frontalit.
Lorsque alors, aprs la liturgie de la parole, les cl-
:
brants s'avancent du banc de la prsidence l'autel,
l'accent de la clbration se dplace le cercle d'unit
se resserre, s'intimise, et l'ensemble des assistants, prtres
et fidles se retrouvent groups dans une communaut
de banquet . Ils entourent l'autel en circumstantes
ractualisent ainsi sous forme claire et expressive l'image et
premire, fondamentale de l'Eucharistie, dont Guardini
regrettait si vivement qu'au fil des sicles elle soit devenue
si peu perceptible. Car visiblement
ou non, c'est toujours
autour de la table du Repas du Seigneur
communaut chrtienne clbre le Mystre, le sacrifice
que la
eucharistique. Et c'est l, naturellement, que le critre
pascal devrait jouer au maximum.
En fait, c'est le clbre livre de Guardini7 sur la Messe
qui est partout prsent. Guardini y montre la forme
que
sensible de l'Eucharistie (sa Gestalt) est bien celle du
repas issu du repas rituel de la Pque familiale juive. Or,
dit-il, il appartient l'acte liturgique de faire voir
Gestalt, de faire en sorte qu'on l'accueille, qu'on cette
y
qu'on la ralise effectivement. Et la chose est difficile entre,
quand elle se montre affaiblie. Mais il faut prendre
soi de la tirer de son imprcision, des revtements qui sur
la cachent . Car l'autel est bien la table, mme si
l'influence de certains styles ou de certaines attitudes sous
religieuses, cela n'apparat plus gure. Et les fidles
sont
rassembls autour de l'autel, mme si extrieurement la
situation ne nous prsente plus grand-chose d'une
naut de banquet 8.
commu-
Conclusion
ESPACE LITURGIQUE
ET EXPRIENCE HUMAINE
Salle polyvalente :
un paradigme de rforme thologique
En introduction, j'aimerais parler de la discussion mene
dans les annes 60 70 autour de ce qui fut appel
salles polyvalentes . J'ai l'intention de confronter les
raisons qui sont l'origine de la propagation de tels
espaces aux ractions des communauts concernes. La
divergence que l'on peut observer est remarquable et
permet de tirer des conclusions en ce qui concerne la
manire dont les hommes vivent l'espace.
Le contexte ecclsial
L'argumentation thologique
Les consquencesarchitecturales
:
J'aimerais retenir ce qui suit la justification des centres
polyvalents, bien que dpendante de l'poque, n'en est
pas moins une position thologique. Elle se rclame du
dpassement de la diffrence entre domaine sacr et
domaine profane par Jsus Christ, de l'largissement du
terme culte, de la sacralisation du quotidien. Elle veut
:
tre glise pour les autres et vite la reprsentation
de soi ou l'lvation personnelle. Et pourtant les commu-
nauts n'acceptrent pas les centres polyvalents. Les modi-
fications ultrieures ont montr que la communaut a
d'autres reprsentations, qui ont, dans le cas de centres
polyvalents existants, men ces changements impres-
sionnants jusqu'au point extrme, auquel les centres
polyvalents n'ont plus servi pour la clbration du culte
et ont t remplacs par des glises. Que s'est-il pass
ici?
:
Une formule toute simple pourrait, peut-tre, expliquer
le processus une position thologique fut corrige de
manire anthropologique. L' exprience humaine ne se
satisfaisait plus avec une certaine thologie. La correction
voulant mener la vraie glise se fit insensiblement
au cours d'un processus historique. Quelles en ont t
les raisons? Quelles sont les formes d'exprience, les
modles qui se sont imposs ici? Les raisons qui ont
conduit les communauts modifier leur centre polyvalent
peuvent se dcrire comme suit :
1. L'assimilation qualitative de l'espace liturgique aux
autres lieux communautaires n'est manifestement pas
accepte. La communaut aimerait mettre la fonction
liturgique en vidence en donnant au lieu liturgique une
marque particulire, une sorte d'immuabilit. De ce fait,
on ne cre ni un axe sacral cosmique dans le sens
de la pense de Mircea Eliade, ni un espace de Jru-
geux. On exprime simplement ceci :
salem cleste dans un sens chrtien primitif ou moyen-
l'espace liturgique
doit tre plus prcieux, plus noble que les autres pices.
2. Ce qui est frappant dans toutes ces modifications,
c'est d'y trouver toujours l'image glise en toile de
fond. Parmi les changements figurent l'adjonction d'une
croix, de sculptures, de vitraux, d'un clocher, tous les
mmoire :
des reprsentations archaques et mythologiques, une telle
peut encore tre vivante en nous l'glise,
la mosque, le temple comme une sorte de centre du
monde , o l'on rencontre quelque chose d'important au
niveau religieux, o Dieu se communique d'une certaine
manire et l'aide de certains signes.
:
a. Dans une perspective anthropologique, l'espace est
en premier lieu destin offrir une protection d'abord
contre le vent et les intempries, contre le froid et les
trop fortes chaleurs, contre les animaux sauvages ou les
voisins ennemis. Par rfrence la fonction de l'habitat
par exemple, cela signifie que l'habitation met l'abri
et protge les personnes concernes. Une telle fonction
de protection doit aussi tre assume par les centres
communautaires.
b. Au vu des diffrentes fonctions, il est vident que
des espaces amorphes, indfinissables, ne peuvent pas
satisfaire. Il faut plutt exiger un ensemble d'espaces qui
au regard de la diversit actuelle des processus de vie,
contribuent la structuration de ceux-ci. L'architecture
ne peut pas s'abstenir de circonscrire les espaces pour
les diffrencier de la masse indfinissable des possibilits
et de proposer ainsi une structure afin de permettre la
ralisation d'une forme de vie trs particulire.
c. Une troisime fonction s'ajoute l'offre de protection
et de diffrenciation en tant que deux fonctions impor-
:
tantes de la cration spatiale et architecturale l'tablis-
sement d'une chelle de valeurs. Chaque dcision archi-
tecturale contient de toute faon une chelle de valeurs
qu'un point donn (autel, chaire, baptistre, orgue) soit
:
mis en vidence ou non dans un espace liturgique, que
tel arrangement des siges soit choisi, que des uvres
d'art y figurent ou non. Les proportions, les rapports
entre les masses et le choix du matriau en tmoignent
aussi. La pense, selon laquelle on voudrait crer un
espace neutre et ouvert de tous cts, est une erreur
dans la mesure o chaque mise en forme est en mme
temps une manire d'tablir une chelle de valeur et
parce que de ce fait la neutralit dans son sens tymo-
logique (ne-utrum = aucun des deux) est simplement
impossible.
Le centre paroissial
sous l'aspect homme et espace
Comment parler des centres polyvalents selon des cat-
gories d'anthropologie de l'espace sans mener des exp-
rimentations compliques et sans dvelopper de nouvelles
thories 7? Je choisis de m'en tenir aux activits qui se
7.
A propos du thme Homme et espace , K.L. SPENGEMANN,
Architektur Wahmehmen, Karl Kerber Verlag, Bielefeld, 1993. Il existe
d'autre part d'importantes tudes et des monographies, parmi lesquelles
il y a aussi des expriences menes dans des facults d'architecture
et des classes artistiques, durant lesquelles le comportement des
hommes dans les espaces individuel ou en groupe ont t
analyss dans diffrentes conditions. Dans son livre, Der Raum. Bau-
gefge, Bild und Lebenswelt (Akademie der bildende Kunst, Wien,
Band 13, 1986), Herbert MUCK, photos, dessins et textes l'appui,
apporte un aperu des mthodes les plus importantes concernant la
manire d'apprhender la relation des hommes l'espace. Cet ouvrage
est le plus complet sur ce thme. Herbert Muck prte une grande
partie de son attention aux exemples ecclsiastiques. Que l'on me
pardonne si je me limite mentionner un titre, au lieu de faire un
essai sur le comportement des hommes dans l'espace du point de vue
droulent dans les diffrents lieux des centres polyvalents.
Le but de la partie qui suit est, pour ainsi dire de rendre
les activits ecclsiastiques par des formes verbales, et
de considrer les espaces partir de ces formes verbales.
L'influence du lieu et de l'poque ainsi que du contexte
socioculturel de telles rflexions reste l'esprit de votre
serviteur, tout comme leur influence sur les hypothses
et sa comprhension fondamentalement vanglique de
;
l'glise n'est pas sans jouer un rle dterminant dans la
description qui suit. Dans un autre pays, voire une autre
partie de la terre, avec des donnes socioculturelles
diffrentes et dans une autre poque 50 ans auparavant
ou 50 ans plus tard l'image serait videmment diff-
rente. Tout en ayant conscience que de telles rflexions
ne peuvent pas tre sans prsupposs, je m'interroge sur
les formes verbales de l'activit ecclsiale en relation avec
les diffrents espaces8.
Entre
Ainsi, l'entre, par exemple, se trouve sous le signe de
l'invitation. La structure de l'entre doit tre amnage
de faon ce que les gens soient incits visiter le
btiment. Un foyer devrait offrir un espace supplmen-
taire. Au cours de l'histoire de l'architecture sacre, on
a dfini la situation de l'entre de manire diffrente.
Alors que le narthex des basiliques du IVe sicle comportait
une salle avec piliers ombrage et une fontaine au centre
du carr, on a souvent reprsent le Jugement dernier
dans le tympan au-dessus de la porte des glises romanes
et gothiques. Dans le baroque, on trouve entre autres,
de somptueux escaliers extrieurs menant la porte
d'entre. Dans la situation actuelle, il semble qu'il est
suffisant de mettre en jeu le mot invitation pour la zone
d'entre sans pour autant prescrire une structure ou un
matriau particuliers (verre par exemple). Malgr tout, il
faudrait bien sr tre conscient que la fonction d'invitation
doit correspondre avec des lieux adquats et un ameu-
blement accueillant.
elle-mme peut dcider ce qui doit tre considr comme domaine
cultuel . Lors de destruction d'objets liturgiques ou de perturbation
du culte, on pourrait mme, dans les cas extrmes, appliquer le
paragraphe concernant les blasphmes . Mme si le centre paroissial
a une apparence des plus profanes, le lieu du culte reste sous protection
spciale de la loi. Ce qui serait curieux toutefois serait que la loi
continue vouloir protger les lieux liturgiques alors que les commu-
nauts ne verraient plus le lieu cultuel d'une manire particulire.
Espace communautaire
L'espace liturgique
Autel -
Liturgie versus populum
Chaire
Baptme
tant donn l'usage d'inclure la clbration du baptme
dans le culte principal, on devrait choisir un endroit qui
soit aussi face l'assemble. Mais lorsqu'il s'agit d'un
culte spcialement prvu pour un baptme, une organi-
sation des chaises amovible serait aussi une solution
ralisable, grce laquelle l'assemble numriquement
rduite qui assiste au baptme regroupe autour des
fonts baptismaux et de l'autel puisse voir le drou-
lement de la clbration.
uvres d'art
:
L'intgration d'uvres d'art dans l'espace cultuel peut
concerner divers objets croix, crucifix, lustre, parements,
tapis muraux, vitraux, fresques, tableaux, chandelier, etc.
:
Selon les usages confessionnels, on s'attend trouver
dans certaines glises des pices bien particulires croix,
crucifix, lustre, parements dans les glises de tradition
luthrienne, qui ne sont justement pas convenables dans
les glises rformes. La question de savoir quelles uvres
doivent tre acquises, voire commandes pour l'espace,
:
dpend de plusieurs facteurs, qui ne peuvent pas tre
discuts ici. Notons tout de mme ceci l'art contemporain
ne se comprend plus comme ancilla theologiae, servante
de la thologie, comme c'tait le cas pour l'art ancien.
Introduire un art contemporain de qualit dans l'espace
liturgique prsuppose bien plus d'engagement intellectuel
et de discussions engages que ce que l'on pourrait
imaginer. Il serait nfaste, apprhendant la confrontation
avec l'art contemporain, de se contenter d'uvres, faci-
lement digestes, dj accrdites ecclsiastiquement. Les
dcisions exiges ici sont trop importantes et de trop
grande porte.
Lieu de silence
chambre,
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devient ainsi une *qualit particulire d'expression et de
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La Maison-Dieu, 197, 1994/1, 63-69
Pierre DOURTHE
espaces principaux :
donnes archologiques, permettent de distinguer trois
;
le sanctuarium, qui contient l'autel
(en Espagne il se trouve dans l'abside) le presbyterium,
enceinte qui abrite le clerg l'extrieur de l'abside
enfin le quadratum populi, nom donn par les archologues
;
l'emplacement des fidles.
Dans la plupart des difices (ainsi notre exemple) des
barrires, les chancels, prcisent la place de chacun, en
dlimitant les espaces, et empchent l'intervention du
peuple dans les mouvements du clerg ou la clbration
du sacrifice. Il s'agit aussi bien de tenter d'viter les
incidents qui ne manquaient pas de se produire l'in-
trieur de l'glise lorsque, par exemple, les fidles
essayaient d'approcher l'orateur ou l'autel
Avant d'aborder l'emplacement du clerg et la position
du prtre l'autel, il faut s'arrter un instant sur deux
caractristiques de la basilique de Casa Herrera. Pre-
mirement, la prsence de deux absides qui se font face.
L'une, l'est, contient l'autel eucharistique. Quant
L'emplacement du clerg
et la position du prtre l'autel
;
variantes d'organisation ont t tudies par N. DUVAL en diverses
synthses voir ses articles, difice du culte dans le tome 1 du
Dictionnaire encyclopdique du christianisme ancien, Paris, 1990, et en
dernier lieu, L'espace liturgique dans les glises palochrtiennes ,
La Maison-Dieu 193, 1993, p.7-29.
que les fidles restaient debout5. La question de l'orien-
tation du prtre l'autel a t largement dbattue depuis
une trentaine d'annes 6. On sait que ce problme ne
connat pas de solution claire et qu'il dpend de l'em-
placement rciproque des diffrents lmentsdu mobilier.
;
L'orientation du prtre peut varier l'intrieur d'une
mme rgion elle reste difficile tablir si l'on n'a pas
d'indices matriels. Les sources liturgiques hispaniques
ne contiennent gure d'indications concernant ce pro-
blme. Dans ces conditions, seule la documentation
archologique semble susceptible de fournir quelques l-
ments d'interprtation. Toutefois, de l'orientation des
glises ne peut tre dduite celle du prtre l'autel on
ne peut donc pas donner de rgle. Dans la quasi-totalit
;
des sites, la possibilit d'officier des deux cts de l'autel
existe, sans qu'on puisse dterminer duquel, pour ne pas
disposer d'indices matriels srs. Comme on a pratique-
ment toujours laiss suffisamment de place entre le fond
de l'abside et l'autel, il est logique de penser que le
prtre clbrait face l'assemble.
LE LIEU DE CLBRATION
DU MARIAGE CHRTIEN
:
poursuivis concernant l'histoire des rites du mariage
chrtien en Occident un volume paru il y a dj
:
presque vngt ans, mais beaucoup cit l, et une douzaine
d'articles sur des points plus prcis La liturgie meldoise
(de Meaux) du mariage2 ; La liturgie du mariage dans
l'ancien diocse de Sens3 .
L'iconographie des rites nuptiaux 4
; Le mariage au
diocse d'Elne avant le Concile de Trente5 ; L'hritage
wisigothique dans la liturgie du mariage du Midi de la
au
XIIe sicle vreux,
au XVe sicle Perpignan
au XIVe
7 ; sicle
Le rituel du
mariage au xive sicle ( Cambrai) 8 ; Un rituel italien
du mariage au XVIe sicle 9 ; Les rites du mariage dans
l'ancienne province ecclsiastique de Bordeaux10 ;
Symboles, rites et textes du mariage au Moyen-Age
latin 11 ; La liturgie nuptiale en Alsace 12 ; Les rites
liturgiques du mariage dans la rgion alpine 13 .
Antrieur mes tudes, il y a le livre du bndictin
allemand Ritzer, mais qui traite essentiellement de la
priode prcdant celle que j'tudie, et qui est revoir
sur un certain nombre de points 14. Postrieurs mes
travaux, il y a les excellents ouvrages de l'Anglais Kenneth
Stevenson 15.
Mon propos ici sera trs limit, et de pure rudition
le lieu de clbration du mariage en Occident.
:
6. 106e Congrs nat. des Soc. savantes, Perpignan, 1981, section
philologie et hist., p. 353-366.
7. Notre Histoire, n 1, mai, 1984 et L'Etoile filante, 2e trim. 1984,
p.10-14.
8. Jadis en Cambrsis n31, mars 1986, p.8-10.
9. Ecclesia orans, 1985, p. 163-170, avec p.171, corrections apporter
notre ouvrage mentionn, note 1.
10. IIIe congrs nat. des Soc. savantes, Poitiers, 1986, section hist.
mdivale, p. 43-61.
11. Dans La celebrazione cristiana del matrimonio. imboli e testi, Atti
del II Congresso intemazionale di Liturgia, 27-31 Maggio 1985 (Studia
anselmiana), Roma, 1986, p.107-127.
12. Actes du 113e Congrs nat. des Soc. savantes, Strasbourg, 1988,
section d'hist. mdivale et de philologie, p. 263-277.
13. Communication au 116e Congrs des Socits savantes, Savoie,
mai 1991, section histoire mdivale et philologie, sous presse.
14. Le Mariage dans les Eglises chrtiennes, Paris, 1970, d'aprs
l'allemand, Munster, 1962 (nouv. d. allemande 1981).
1983 ;
15. Nuptial Blessing, A Study of Christian Marriage Rites, New York,
Ta Joint Together, The Rite of Marriage, New York, 1987 et en
collaboration avec Mark SEATLE, Documents of the Marriage Liturgy,
Collegeville (USA), 1992. Cependant, il faut dnoncer comme sans
valeur historique les deux volumes de Pietro DAQUINO, Storia del
Matrimonio Cristiano alla luce della Bibbia, Leumann (Torino) (1984
et 1988). Ils n'ont d'intrt que par la richesse de leurs citations des
Pres.
De la maison au porche de l'glise
familiale;
Jusqu'au XIesicle, le mariage est regard comme affaire
il se conclut la maison des parents de la
fille. Il est suivi dans l'glise par la messe de mariage
avec la bndiction spciale de l'pouse en rite romain,
des deux poux en rite arltano-wisigothique.
Mais au XVIe sicle, nous constatons que dans presque
toute l'Espagne et presque toute la France d'oc (sauf
Bordeaux et peut-tre Prigueux et Auch) toutes les
crmonies se font dans l'glise. La question qui se pose
?
depuis quand , incline penser que ce n'est pas
:
antrieur au XIIe sicle. Au deuxime quart de ce sicle,
le Missel de Mateus de Braga, crit dans la France du
:
Midi, en Quercy, a dj tout le rite dans l'glise bn-
diction de l'anneau (par le prtre), remise de la fille (par
son pre), messe avec bndiction nuptiale, puis remise
de la fille son poux par le prtre. Il en est de mme
au rituel d'Albi de ce mme XIIe sicle.
Pourtant, au XIVe sicle, au Pontifical d'Arles, qui parat
prsenter un rite bien antrieur, on ne signale la prsence
des poux l'glise que pour la messe et la bndiction
des deux poux, et c'est la fin de celle-ci que le prtre
remet l'pouse son mari.
Je reviens aux rgions autres que l'Espagne et la France
du Midi. Ailleurs, jusqu'au XIIe sicle, le mariage, c'est-
-dire la remise des poux l'un l'autre, avec leur
consentement, a donc lieu la maison des parents de la
fille.
Mais c'est prcisment la fois pour veiller la libert
de ces consentements et leur publicit qu'au dbut du
xiie sicle, il est prescrit par l'Eglise que le mariage se
conclue devant l'glise. Le texte important est celui du
canon 14 du concile provincial de Rouen, en 1012. C'est
en application dans les ordines II, III, IV de Martne,
que j'ai nomms aussi II, III, IV en les reproduisant dans
mon livre. Ils sont du XIIe sicle. C'est en pays normand
la Manche :
que cette nouveaut est ne, d'un ct ou de l'autre de
:
on n'en est pas sr si mon ordo V est
d'Avranches, de ce ct-ci du Channel, l'ordo VI est de
Bury-Saint-Edmond, du ct anglais.
Les Normands taient dj installs en Italie du Sud
j'y trouve le rite Sora et Barletta au XIIIe sicle,
;
Bitetto et Capoue au xive sicle, mais aussi beaucoup
plus au nord, Plaisance en 1349, Milan en 1361, et au
manuscrit est la bibliothque de Genve
de Rome en sont galement issus.
;
XVIe sicle dans un diocse italien (Venise ?) dont le rituel
les rituels
:
les portes de l'glise, porte de moustier, ad (ou) ante
valvas ecclesie. On a aussi l'expression ante faciem eccle-
siae, en face de sainte Eglise, wobliczu Kosciola, dont il
faut se mfier, car elle peut signifier tout simplement
devant un reprsentant de l'Eglise.
A partir de cette poque, les miniatures, fresques et
tableaux reprsentant le mariage de Marie et Joseph ou
de Joachim et Anne placent la scne devant le Temple
de Jrusalem, avec comme acteur de la remise de la fille,
le pre au XIIe sicle, le grand-pre partir du XIIIe sicle
au plus tt. C'est aussi partir de cette poque que l'on
construit l'entre des glises des porches du mariage
pour abriter les maris et le prtre contre les intempries.
Il en reste beaucoup, particulirement en Normandie et
en Gtinais.
Quand il s'agit d'un mariage princier, on dresse un
chafaud :
(nous dirions un podium) devant et en
dehors de la grande porte de l'glise ainsi Notre-
Dame de Paris en avril 1558 pour le mariage du dauphin
Franois, futur roi Franois II, avec Marie Stuart, et en
janvier 1559, de sa sur Claude avec le duc de Lorraine.
En France, porche ou chafaud sont construits devant
la porte principale. En Allemagne, en revanche, c'est une
porte de ct qui est rserve comme Brautthr ou
Brautportal. Et on la dcore en consquence, y sculptant
Adam et Eve, ou les Vierges sages et les Vierges folles.
J'en connais Nuremberg (Laurentiuskirche, Sebaldus-
kirche, Bamberg (Obere Pfarre), Friedberg en Basse-
Saxe (Liebfrauenkirche), Rothenburg-am-Taube. Proba-
blement faut-il y ajouter les portails ouest des cathdrales
de Strasbourg et de Lausanne.
Mais cette innovation, il y a eu des rsistances,
comme en suscite toute rforme (que ce soient les Vieux
Croyants en Russie ou les Catholiques intgristes aprs
Vatican II). Il semble que le grand diocse de Toul en
Lorraine n'a jamais connu le mariage chrtien qu' la
le Rituel maintient l'alternative :
maison 16. A Augsbourg en Allemagne, encore en 1489,
in domo vel in facie
ecclesie ( la maison ou devant l'glise). Ble, ses rituels
de 1665, 1700 et 1739 prsente comme normal le rite
aux portes de l'glise, nisi justa et rationabili causa in
domo celebranda adsit ( moins qu'il ne doive tre clbr
la maison pour une cause juste et raisonnable).
:
16. J. CHOUX, dans La semaine religieuse du diocse de Nancy et
:
Toul, p.97, n 27 crit A Toul, on ne semble pas avoir pratiqu
la bndiction ante valvas ecclesiae (devant les portes de l'glise).
17. Ksiega Tysiaclecia katolicyzmu w Polsce, t. II, p. 171-174.
:
en Italie je relve un mariage la maison devant notaire
Sienne en 1216, Modne devant un juge en 1289,
Trvise devant un chevalier en 1309, au Vatican, sous
Jules II, en 1505 devant notaire (le pape tant prsent),
devant Notre-Dame ;
et encore en 151118. Egalement en France, dans la famille
royale, nous avons vu Marie Stuart pouser Franois II
nous notons qu'en 1625, il en est
de mme pour les pousailles d'Henriette de France avec
le roi Charles Ier d'Angleterre. Mais toutefois, c'est dans
la petite chapelle Saint-Saturnin du chteau de Fontai-
nebleau que le btard du roi Henri IV, Csar de Vendme,
;
se marie en 1609 deux heures du matin, faisant fi du
grand dais dress devant le portail en 1599, c'tait dans
une salle de ce mme chteau que s'tait marie avec
;
le duc de Bar, plus tard duc de Lorraine, Catherine,
sur du roi Henri IV mais en 1595, Vannes en
Bretagne, c'est dans son chteau que le sieur de Talhoul,
Michel de Lantivy, marie sa fille. C'est aussi dans un
salon du palais de Fontainebleau qu'en 1725, Louis XV
pousera Marie Leszczynska.
;
pour la conduire devant l'autel. Ce qui devient la rubrique
courante ensuite partout ainsi Prigueux en 1659.
Il peut y avoir des paroles accompagnant cette entre.
Intrate in gaudium Domini vestri (Entrez dans la joie de
votre Seigneur), dit un rituel du diocse de Meaux qui
fut en usage Melun. Tandis qu'au missel italien conserv
Genve, on chante une trs particulire antienne Deus
Abraham, Deus Isaac, Deus Jacob, benedic adolescentes
:
istos et semina semen vite in cordibus eorum (Dieu d'Abra-
ham, Dieu d'Isaac, Dieu de Jacob, bnis ces jeunes gens,
et sme dans leurs curs une semence de vie).
Mais certainement, le porche de l'glise n'tait pas un
lieu trs favorable au recueillement et la prire. Les
:
Statuts synodaux de Sens (1524 et 1554) font mention de
coutumes grossires extirper tumultes, bruits, cris incon-
venants qui troublent l'office divin, ou toutes autres
insolences et inepties, nonobstant toute coutume contraire
(qu'il faudrait plutt appeler coruptela-dformation).
:
19. Le projet de Rituel du cardinal Santori (dbut du XVII e sicle)
est trs large aux portes de l'glise, ou devant l'autel majeur, ou si
c'est le cas ailleurs, en dehors de l'glise ou bien dans un lieu dcent
de la maison.
vante : soit la porte de l'glise, soit dans la nef de
celle-ci. C'est donc que des prtres le font dj. Et c'est
la formule de Driot que l'on trouve aux Statuts synodaux
de Sens de 1659.
Il en va de mme au rituel de Ble de 1665 (rdit
tel quel en 1700 et 1739), o il y a une nouveaut : vel
ante altare, vel in fores ecclesiae, juxta locorum consuetu-
dinem (ou bien devant l'autel, ou bien aux portes de
l'glise, selon la coutume des lieux). C'est le texte des
: :
A Strasbourg, on a lu saint Charles le rituel de 1670
prescrit le mariage aux portes de l'glise ou dans l'glise
elle-mme, car elle est le lieu propre des sacrements
(particulirement si l'glise n'a pas un porticum contiguum
(un porche attenant) qui puisse protger des vents, pluies
et temptes. Le premier rituel publi pour le diocse de
La Rochelle en 1689, qui prsente un grand intrt pour
entre :
l'historien des rites du mariage, donne aussi le choix
:
aux portes de l'glise, ou dans la nef, sous le
crucifix. A Sens, en 1694, il n'y a plus le choix le mariage
:
se fait dans la nef de l'glise, avec entre dans le chur
pour la messe on marque donc toujours deux tapes.
En Allemagne, pays pour lequel j'ai beaucoup moins de
donnes, Mayence en 1696 prescrit le mariage l'glise
devant l'autel, et Spire (1748) dira in ecclesia prope
en 1705, a toujours :
cancellos (dans l'glise, prs du cancel). Mais Besanon,
in limine ecclesiae (au seuil de
de:
l'glise). Tandis que Bordeaux (1709) parle uniquement
:
devant la grille du sanctuaire, et Poitiers (1766)
comme Luon (1768) l'entre du sanctuaire.
: ;
Roy, dans Archeologia, 89, 12/1975, p. 53-65. Voir sa conclusion, p. 64.
;
Voir aussi MICHEL (Ed.), Monuments religieux, civils et militaires du
Gtinais., 1879 passim THOUVENOT (F.), Eglises du Gtinais orlanais,
1971, passim.
La Maison-Dieu, 197, 1994/1, 81-97
Guy LAPOINTE
:
francophone. La question que j'aimerais poser dans le
cadre de ce congrs est la suivante en quoi la messe
?
tlvise concerne-t-elle l'espace liturgique Est-ce une
?
eucharistie qui a rellement lieu pour les tlspectateurs
En quoi l'espace et le lieu liturgiques peuvent-ils tre
atteints et possiblement modifis mme l'exprience de
?
la messe tlvise A recenser ce qui a t publi autour
de la messe dominicale tlvise, maintenant vieille d'une
quarantaine d'annes dans un pays comme le mien (pre-
mire eucharistie tlvise, Nol 1953), je n'ai pas trouv
de rflexions un tant soit peu dveloppes sur les enjeux
autour de l'espace liturgique, lies ce genre de commu-
nication relativement nouveau. Marschall McLuhan
affirmait, en 1977, que les questions sur la communication
ne trouvaient pas tellement d'intrt chez les thologiens.
On pourrait possiblement en dire autant du peu de cas
que les historiens de la liturgie font de la messe tlvise.
La messe tlvise est devenue, dans les pays o elle
est pratique, le lieu paradigmatique de l'entre de l'Eglise
dans la modernit des communications, avec tous les
problmes que cela soulve. Devant le phnomne des
masses-mdias, la question n'est pas d'abord de savoir si
les croyants doivent ou non utiliser les moyens de commu-
nication modernes pour dire leur foi il faudrait porter
un regard ce point myope sur la modernit pour refuser
ces nouveaux lieux mdiatiques et moyens de communi-
:
cation mis notre disposition. La question pourrait se
formuler comme suit de quelle faon critique, qui res-
pecte la spcificit du lieu et de l'espace d'une expression
de foi comme l'eucharistie, entre-t-on dans ce monde et
comment utilisons-nous les moyens de communication
pour dire la foi d'une tradition religieuse ?
Mon intervention voudrait offrir un dcentrement de
notre rflexion sur la messe tlvise et, d'une certaine
faon, retourner sur le lieu de naissance de l'eucharistie
chrtienne. Une conviction profonde me pousse croire
qu'avant d'tre un problme li aux masses-mdias lec-
troniques, la messe a ses conditions propres, son espace
symbolique avec ses lois d'exercice de la communication
en tant que jeu de relations des croyants et des croyantes
entre eux autour de la table1. Les questions qu'on est en
droit de poser sur la tldiffusion de l'eucharistie domi-
nicale dans le cadre de la messe paroissiale ne font,
mon avis, que faire ressortir davantage et porter au grand
jour les problmes jamais rgls, lis la pratique de
l'eucharistie et l'originalit de la communication interne
que cette exprience de foi apporte dans les communauts
croyantes.
:
L'auditoire le plus fidle entretient un lien avec l'ins-
titution paroissiale 66 affirme aller la messe rgu-
lirement et 31 occasionnellement. Pour plusieurs per-
sonnes, l'mission est une prparation et un complment
la participation en paroisse. L'auditoire considre sa
prsence devant le petit cran comme la participation
une paroisse largie par l'intermdiaire des ondes et
dit participer la clbration de sa foi et non simplement
rester un tlspectateur. Il s'agit bien d'une vraie cl-
bration eucharistique et la majorit de l'auditoire dit tre
co-participante
foi religieuse.
d'une clbration qui est celle de sa
L'homlie est la partie de l'mission juge la plus
intressante et la plus nourrissante pour la foi. De plus,
:;
affirmations lies un imaginaire religieux qui s'est dve-
lopp autour de la messe tlvise sont reprises sans
retour critique. J'en signale quelques-unes La messe
;
tlvise est une communaut sans frontires la paroisse
des ondes la foi abolit les distances et les espaces la
foi abolit le temps. La prsence physique n'est pas
;
ncessaire la cration de la communaut, etc. . Autant
d'expressions qui demanderaient tre profondment
discutes et qui courent depuis des annes dans les crits
et les commentaires3. Je relve enfin deux observations.
Le taux de pratique dominicale au Canada francophone
se situe autour de 25 Or, la messe tlvise, les
glises sont toujours bondes. Simple hasard, les acteurs
dans le chur sont, sauf le prsident, relativement jeunes,
tandis que, lorsque la camra se promne dans l'assemble,
on y voit surtout des personnes ges. Il y a des questions
se poser sur la situation relle des paroisses, sorte de
vrit que prtend reflter la messe tlvise.
:
je me permets de signaler celui de Hein SCHAEFFER, La Clbration
eucharistique la tlvision rflexions sur une pratique , Concilium,
172, 1982, p.77-87.
Espace et espace liturgique
Si je ne m'abuse, la conception que l'on se fait de
l'espace dans la liturgie est de rendre le lieu de rassem-
blement chrtien (Ekklsia) habitable et de permettre aux
diverses fonctions dans la liturgie de s'exercer avec le
plus de significations possibles, invitant ainsi la commu-
naut chrtienne assemble structurer sa foi mme
les lieux, les gestes et les personnes signifiantes4. Il s'agit,
dans l'amnagement de cet espace liturgique, de crer
un lieu favorable pour que l'assemble vive des liens
significatifs avec le Dieu de Jsus-Christ et de favoriser
la rencontre des membres de la communaut. En somme,
faire en sorte que l'espace parle en tablant la fois sur
la proximit et la distance, deux conditions que l'espace
a prcisment pour fonction de crer et qui sont nces-
saires pour permettre la relation de foi de pouvoir
exister mme la rencontre humaine.
Tenant compte la fois de la singularit de l'exprience
de la foi chrtienne et des diverses traditions culturelles
dans lesquelles se vivent et se fabriquent la foi et l'annonce
de l'vangile, l'espace liturgique donne aux diverses exp-
riences de clbration (eucharistie, baptme, pnitence,
etc.) l'ampleur requise pour que fonctionnent, avec le
minimum de pertinence et de significations, les rituels
qui se sont faonns mme ces espaces et ces lieux.
De mme que les rituels ont faonn les lieux et ont
exig leur espace liturgique, de mme les lieux architec-
turaux ont marqu, et parfois forc donner une tout
autre allure aux rituels. On n'en voudrait comme exemple
ce que l'histoire de l'eucharistie nous enseigne sur
les modifications de l'espace de clbration. Plus les
conditions des communauts chrtiennes changeaient
:
4. Je renvoie aux excellentes rflexions faites par P. JOUNEL dans
son article L'Assemble chrtienne et les lieux du rassemblement
humain au cours du premier millnaire , La Maison-Dieu 136, 1987,
p. 13-37. Dans ce mme numro, on aura plaisir lire le texte de
P.-M. GY, Espace et clbration comme question thologique , p. 39-
46.
dissociation du sanctuaire et de la nef, qualit de la
participation de l'assemble, nombre, lieux, passage de
l'urbanit la campagne et retour l'urbanit plus
l'espace architectural li la pratique de l'eucharistie
rpondait aux exigences des nouvelles pratiques et aux
perceptions thologiques mouvantes de l'eucharistie. De
sorte qu'on en vint un jeu de la table eucharistique,
qui a fini par signifier pratiquement l'exclusion de la
majorit des fidles de la communion, pour en faire un
geste toute fin pratique rserv aux seuls prsidents.
Toutes ces choses nous sont fort bien connues.
Dans son livre, Acheminement vers la parole, Heidegger
:
2. Le deuxime point que j'aimerais souligner est le
suivant l'glise est ne autour d'une table, dans le cadre
d'un repas. Cet espace et ce lieu symboliques ds qu'ils
ne deviennent plus praticables mme ce cadre changent
le sens et la signification profonde de ce jeu de la
mmoire. De sorte, qu'en fait et depuis de longs sicles,
l'eucharistie est devenue, pour plusieurs, une table impos-
sible. Le concile Vatican II a tent d'apporter des cor-
rectifs cette situation, mais avec plus ou moins de
bonheur. Retenons que, pendant des sicles, on n'a
pratiquement plus communi mme l'eucharistie. Depuis
le Moyen Age, on est pass de la pratique du partage
du pain et de la coupe la pratique du voir l'hostie. Les
assembles ont laiss place l'eucharistie-spectacle o la
seule participation tait de regarder.
On a chang d'organe, on est pass du partage par le
manger-et-le-boire-ensemble au partage par le voir. La
table a t place au mur, loin de l'assemble, parce
qu'il tait devenu impossible et impensable de l'entourer.
Bien plus, la table a pratiquement disparu sous des
encombrements fort disparates pour devenir tombeau ou
on ne sait plus trop quoi. On a donc assist un
dplacement de la mise en scne de l'eucharistie. Le
symbole de la table s'est comme bris, alors qu'au plan
anthropologique, la table est toujours reste, dans notre
tradition occidentale, un lieu d'identit et d'appartenance.
7. Croire/Faire croire , in :
Critique des pratiques politiques, Paris,
Ed. Galile, 1978, p. 210.
avec son espace de communication interne aux croyants,
l'eucharistie-spectacle.
Les enjeux sont d'abord ce point de notre pratique.
L'eucharistie commande un type de communication qui
doit favoriser la fabrication du corps. Ce lieu de la
recherche du corps perdu, ce lieu de l'identit croyante,
s'est comme bris quelque part. La communication se fait
davantage autour du rituel, voir le rituel se faire, que
dans le rituel lui-mme, qui instaure pour tous, un espace
d'appel au partage et l'apprentissage du corps--faire.
La scne s'est rtrcie, et le metteur en scne a, depuis
peu, plac l'assemble en son lieu, mais n'a pas encore
tellement russi recomposer une mise en scne complte
o l'assemble retrouve la table et peut l'entourer.
D'une faon presque cynique, je dirais qu'on avait entre
les mains tout ce qu'il fallait pour, le moment venu, faire
passer la messe la tlvision. La mise en scne tait
devenue celle du spectacle voir avec une participation
encore minimale de la communaut des tlspectateurs.
Mais aujourd'hui, on peut dire que, lieu pour lieu, la
messe clbre la paroisse vaut bien le lieu mdiatique
et vice versa, avec la diffrence que, dans l'ensemble, les
eucharisties tlvises prsentent une parole mieux pr-
pare et un rituel mieux excut.
Mais tant la paroisse qu' la tlvision, un grand
nombre de croyants, malgr les efforts rels faits depuis
le Concile, sont rduits, pour une grande part, au rle
de spectateurs, tout autant dans l'Eglise que dans leur
salon ou leur cuisine. Il y a un gros problme de
communication dans nos eucharisties, mais il existe
d'abord hors des ondes. Il ne fait que se reflter en plus
gros sur les ondes. Tant que le symbole de la table
partage restera court-circuit, on ne pourra parler de
communication qui respecte l'espace et le lieu de l'eu-
charistie. Il m'apparat que pour d'aucuns, l'eucharistie
tlvise restera davantage une stratgie de visibilit
l'glise deviendra peut-tre ainsi spatiale, en un temps
;
o on n'a jamais autant parl de l'importance de la
communaut humaine et d'une communication les uns
avec les autres dans le souvenir du Christ reprenant corps
en nous.
Le lieu de l'eucharistie a t et est celui de la maison
ou de l'glise, l o les croyants se rassemblent pour
faire mmoire dans le partage de la parole et du pain
et du vin. Le Faites ceci en mmoire de moi renvoie
au partage dans la vie, au souci de l'autre la prsence
l'autre, dans la mmoire du Crucifi ressuscit. Je ne
nie pas que la participation l'eucharistie tlvise soit
une prsence. Cela est indiscutable. On peut mme parler
de crer une certaine conscience des besoins du monde,
de solidarit, etc. Si l'eucharistie, comme c'est le cas
la tlvision, peut donner l'illusion qu'il est possible de
rencontrer l'autre et les autres sans se dplacer, isol
chez soi, si l'eucharistie tlvise peut mme, travers
le concept de tlprsence relle, faire communier les
gens chez eux, n'y a-t-il pas quelque chose d'essentiel
qui se perd, savoir cette exigence dans l'eucharistie de
faire corps dans un souci du prochain proche de soi et
?
d'une communaut qui a lieu Il y a dans l'eucharistie
une sorte de proximit et d'intimit qui ne se laisse pas
facilement regarder et qui demande plus que de rester
chez soi. Sans reprendre l'argumentation de la disciplina
arcani que dveloppait Karl Rahner pour s'opposer
l'exprience de l'eucharistie tlvise, ne pourrait-on pas
au moins saisir l'intuition que cette discipline semblait
?
receler Si l'Evangile est proclamable la tlvision, tous
les gestes qui manifestent cet vangile et qui veulent
?
favoriser l'mergence de communauts sont-ils encore
pertinents dans ce genre de communication L'eucharistie
n'est-elle pas de ce type?
Quand on ne participe plus de l'intrieur de l'espace
rituel, on se prend regarder. Et cela peut mme faire
du bien des milliers de tlspectateurs, comme le dit
le sondage. La messe la tlvision est devenue un bien
de consommation, comme elle l'est devenue, pour une
bonne part, dans les glises. Elle devient galement un
bien de consolation, si j'en juge par les rsultats du
sondage. Mais tout comme la messe l'glise, la messe
tlvise restera toujours un geste d'coute individuel,
alors que l'eucharistie est fondamentalement un geste de
partage. On sera toujours en face d'un geste de commu-
nication sens unique, sans vritable aller et retour,
mme si on songe la tlvision interactive ou l'image
virtuelle qui dveloppent un type bien particulier de
prsence et de communaut. Ma conviction est que la
communication propre l'eucharistie, qui est faon ori-
ginale de faire mmoire mme le jeu du Corps du
Christ, requiert une participation et une proximit phy-
siques qui font partie du jeu de la sacramentalit. Pour
les autres manifestations de l'exprience chrtienne, il en
va autrement. L'eucharistie a lieu pour avoir lieu. Elle
requiert un espace qui ne soit pas clat.
J'ai probablement pos la fois de bonnes et de
mauvaises questions. Mon seul but tait de tenter d'ouvrir
l'espace de la discussion. Une question doit d'abord ouvrir
l'espace o elle pourra seulement tre pose. Le temps
n'est-il pas venu d'instaurer une bonne rflexion la fois
anthropologique et thologique sur la communication
?
propre l'eucharistie Nous sommes renvoys tout bte-
ment notre conception et notre pratique de l'eucha-
ristie. Le problme est l o s'enclenche la communication
avec tous ces courts-circuits. Qu'on le veuille ou non, les
masses-mdias dveloppent un voyeurisme
d'autant
plus insidieux qu'il s'accompagne de l'illusion d'agir et
d'avoir lieu. La tlvision ne rend pas plus proche elle
ne fait que rendre l'isolement plus dsolant. Elle peut
;
facilement supprimer la tension du proche et du lointain
pour s'abmer dans le sans-distance. Cette tendance la
proximit (la messe plus prs la tl qu' l'glise) dtruit
:
la proximit et l'intriorit. A cet gard, je me permets
de citer Julia Kristva Contrairement ce qu'on peut
penser, l'image ne stimule pas notre imaginaire. J'ai le
sentiment que cette culture de l'image fait l'conomie de
l'intriorit, qui demande un repli sur soi-mme. On
devient des individus robotiss8.
SAINT LOUIS
ET LA PRATIQUE SACRAMENTELLE
1
EXPOS DE M. JACQUES LE GOFF
1. Paris, 1957.
doit reconnatre, en conservant bien entendu sa mtho-
dologie et sa problmatique, que, en tout cas dans une
socit comme la socit mdivale, la thologie est
l'approche la plus profonde des ralits et que par
consquent, elle doit tre aussi la cl de vote du monde
qu'il tudie.
2. crits sur l'Histoire, Paris, 1969 (chapitre publi d'abord dans les
Annales E.S.C. en 1958).
le pre Gy me disait :
t extrmement frapp, il y a quelques annes, quand
Au fond, pour la liturgie des
morts, rien de fondamental n'a chang entre l'poque
carolingienne et Vatican II. Et je dois dire que ceci m'a
immdiatement ouvert une priodisation tout fait
impressionnante. Lier un vnement ou un phnomne,
d'une trs grande importance pour l'historien, comme la
place de la mort, le problme des rapports entre les
vivants et les morts est, je crois, un des aspects qui
renseignent le mieux sur la nature et le fonctionnement
des socits.
;
cette tendance, qu'il ne faut tout de mme pas pousser
l'extrme il est ncessaire de conserver le sens de
l'importance des divers niveaux sociaux dans une socit.
Saint Louis est, pour ce sujet, un personnage exemplaire.
Si les historiens se sont surtout intresss au grand
personnage pendant longtemps, c'est aussi parce qu'ils
sont mieux renseigns sur lui que sur les autres. Dans
le cas de saint Louis, nous disposons d'une littrature
particulirement abondante dont l'historien doit faire la
critique comme pour tous les documents. D'entre de
jeu, il faut dire que les documents sur lesquels se fonde
notre connaissance des pratiques sacramentelles de saint
Louis sont de caractre biographique et hagiographique.
Tous ont comme objectif la reconnaissance de la saintet
de Louis. Et par consquent, il faut faire la part de ce
qui peut tre embellissement dans la perspective de
prsenter le personnage dont on parle comme un saint.
Il y a malgr tout une certaine vracit, authenticit dans
ces textes qui rside dans le caractre trs concret de
beaucoup de dtails. Certes, parfois ces dtails sont des
lieux communs historiques. S'agissant de saint Louis et
de son comportement comme saint, nous trouvons beau-
coup d'informations dans les textes de la fin du XIIIe sicle.
Un texte d'une trs grande importance est celui sur la
vie du roi Robert le Pieux, anctre de saint Louis, par
le moine de Fleury, Helgaud, au milieu du XIe sicle.
Helgaud avait dj le dsir que l'on reconnaisse la saintet
de Robert le Pieux. Cette tentative est reste vaine en
particulier cause du comportement matrimonial du roi.
Les textes que j'ai retenus s'talent sur les trente ans
qui sparent la mort de saint Louis des lendemains de
sa canonisation. Saint Louis, vous le savez, est mort en
l'une de nos sources principales :
1270. A partir de l, nous possdons un texte qui constitue
la Vie de saint Louis
par Geoffroy de Beaulieu, un dominicain qui a t son
confesseur. Visiblement, ce texte est fait comme une pice
pour un procs de canonisation souhait le plus rapide
possible. La Vie de saint Louis par Geoffroy de Beaulieu
fut continue par le chapelain de saint Louis, Guillaume
de Chartres, et c'est ma seconde source. Deux sources
donc, qui se situent entre la mort de saint Louis et sa
canonisation, plus prs de sa mort que de sa canonisation.
Puis intervient la canonisation, en 1297, et ce moment-
l, les textes sur lesquels je m'appuie sont la bulle de la
canonisation et les deux sermons prononcs l'occasion
de cette canonisation par le pape de l'poque,
Boniface VIII, tout ceci s'tant pass Orvieto. Il n'y a
:
pas lieu de s'tonner de voir le grand-pre de Philippe
le Bel canonis par Boniface VIII nous sommes au dbut
de son pontificat. Visiblement, il veut faire ce moment-
l une fleur au roi de France pour entretenir avec
lui de meilleures relations. Le dernier texte, le plus
;
important avec celui de Geoffroy de Beaulieu, se situe
juste aprs la canonisation c'est l'uvre du franciscain
Guillaume de Saint-Pathus, confesseur de la reine Mar-
guerite. On nes'est pas pos la question malicieuse de
savoir si Guillaume de Saint-Pathus n'avait pas eu une
image de saint Louis travers la reine Marguerite. L'un
des points faibles de saint Louis a t ses relations avec
son pouse, la reine Marguerite, qui n'ont pas t, assez
rapidement, malgr de nombreux enfants, d'une trs
:
grande confiance. C'est un des reproches que lui fait
Joinville son manque d'attention pour la reine.
:
une certaine tendance vouloir s'en attribuer. On
demande saint Louis Sire, comment voulez-vous tre
?
appel Comme l'un des moyens de constituer un nom
propre consiste ajouter au prnom le nom de lieu
d'origine de la famille, on lui demande donc si Reims
(o il a t sacr) est l'endroit le plus important pour
lui. Il rpond que le plus important c'est Poissy, o il a
t baptis, vraisemblablement trs peu de temps aprs
sa naissance. Lui-mme se dsigne souvent comme Louis
de Poissy.
trs importantes :
sanctuaires du rpit. Ces questions lies au baptme sont
qu'adviendra-t-il de ces enfants inno-
cents qui n'ont eu ni le temps de pcher, ni le temps
de voir le pch originel en eux effac par le baptme ?
Certes, dans le limbe des enfants ils ne souffriront pas
7
mais, perte terrible, ils seront privs de la vision batifique
parce qu'ils n'ont pas t baptiss.
La confession
Saint Louis pratique la confession d'une faon cela
est soulign par hagiographes et biographes qui s'exa-
gre vers la fin de sa vie. D'abord sa pratique avait t
de se confesser tous les vendredis plus les occasions
exceptionnelles. Ds qu'ilpensait avoir commis un pch
et il tait d'une trs grande sensibilit cette faute
il tenait aussitt se confesser. On nous raconte comment
la nuit, il se rveille en croyant qu'il vient de commettre
en pense un pch. Il se lve et envoie chercher le
l'incitant ne pas dramatiser !
confesseur. D'ailleurs les confesseurs le calmeront en
Quand le confesseur est
absent, il envoie chercher le chapelain qui, lui, doit tre
toujours l puisqu'il doit chanter les matines.
Au retour de la premire croisade, saint Louis a
considrablement accentu sa dvotion et lui a mme
donn un nouveau caractre (on peut qualifier saint Louis,
dans la dernire partie de son rgne, de roi eschatolo-
gique) ; c'est un roi dont le comportement et la politique
sont domins par l'ide qu'il lui faut assurer son propre
:
multiplie les confessions. Il se produit un drame, bien
connu par ailleurs des prdicateurs du XIIIe sicle quatre
jours avant sa mort, il ne peut plus parler et par cons-
quent, le voil incapable de se confesser. Cela est consi-
dr comme le dernier assaut du diable qui, pour s'assurer
une proie, enlve aux mourants la parole peu de temps
avant leur mort.
L'eucharistie
II
CHANGES
: :
sujet du mariage, l'autre sur le rapport entre confession
et communion. Sur le mariage si un moderne demandait
un mdiviste
?
la liturgie du mariage avait-elle autant
d'importance au Moyen Age que maintenant la rponse
est bien videmment non. Dans l'ensemble de la liturgie
de l'glise au Moyen Age, c'est une chose qui existe
mais qui est relativement moins importante.
Pour ce qui est du rapport entre confession et commu-
nion, il ne faut pas oublier ici un point de thologie
sacramentelle, celui de la ncessit des sacrements. Quant
on frquente les traits de thologie depuis le XIIIe sicle
jusqu' maintenant, on a l'impression d'une question
strictement thorique mais en ralit c'est le reprage au
XIIIe ou peut-tre la fin du XIIe de ceux des sacrements
sur lesquels la catchse d'une part et la pastorale des
paroisses d'autre part doivent fortement insister. Et de
ce point de vue l, finalement, la distinction, la formulation
essentielle est celle qu'on trouve l'tat simple chez saint
chaque personne :
Thomas. Il y a deux sacrements qui sont indispensables
;
c'est le baptme, si l'on a commis
un pch mortel, la confession et un sacrement qui est
indispensable l'glise, le sacrement de l'ordre. Mme
l'eucharistie n'est pas directement indispensable parce que
l'on peut communier par dsir et que celui qui n'a pas
encore communier, disent-ils, a le votum de l'eucharistie
inscrit dans son baptme. Il y a une place tout fait
centrale de la confession dans la vision du XIIe sicle.
?
Comment l'expliquer En se rfrant la thologie du
XIIe sicle. Jusqu'au XIIe sicle, le verset du Nouveau Tes-
tament le plus important concernant l'eucharistie est
probablement Celui qui mange ma chair et qui boit
mon sang a la vie ternelle/celui qui ne les reoit pas
n'a pas la vie ternelle. Vers le temps d'Ablard et
d'Hugues de Saint-Victor, un autre verset devient central
Avant de communier, il faut prouver sa conscience.
:
L'eucharistie n'est pas moins importante mais le Moyen
Age central insiste sur les conditions de dignit pour
recevoir l'eucharistie. L'ide que le pcheur doit d'abord
se situer comme pcheur ou se repentir avant de commu-
nier devient tout fait centrale dans la conscience
chrtienne.
Jacques Le Goff: Si l'on regarde la grande fresque de la
chapelle des Espagnols Sainte-Marie-Nouvelle,
Florence, le point central de la fresque est la confession.
Dans l'aspect thologique et l'expression de spiritualit
qu'elle manifeste, il ya le souci de l'glise de s'avrer
comme essentielle. Nous sommes dans l'Eglise d'un cou-
vent dominicain et par consquent, le pcheur se confesse
des dominicains. Cette place trs centrale de la confes-
sion est tout fait remarquable.
l'eucharistie. La premire :
Pre Gy: Je voudrais ajouter deux choses par rapport
un texte de matre gnral
des Dominicains, Humbert de Romans, datant de 1256,
l'anne o saint Thomas d'Aquin devient matre en
thologie et o le chapitre gnral de l'Ordre a lieu
Paris. Humbert crit au roi, qui protge les ordres men-
diants dans leurs difficults du moment, pour lui annoncer
que selon la dcision du chapitre gnral, tous les prtres
de l'ordre clbreraient chacun trois messes pour lui
maintenant et de nouveau trois au moment de sa mort
au total cela fait, dit-il, 30 000 messes 10. Il y a l une
:
10. Texte dans J. de LABORDE, Layettes du Trsor des Chartes, t. III,
Paris, 1875, n.4263. On peut estimer alors 5 000 le nombre des
prtres de l'Ordre. Ceci rejoint ce que J. Le Goff a crit sur la place
des comptes dans l'intellectualit du XIW sicle.
:
question importante pour le thologien et pour l'historien
des pratiques cette sorte de juxtaposition mal synthtise
entre la communion et la clbration de la messe pour
le XIIIe sicle, j'ajouterai entre la communion et l'lvation.
Un autre contemporain de saint Louis, le thologien
franciscain Guillaume de Meltiton, se pose la question
?
est-ce qu'un pcheur peut regarder l'lvation Quelqu'un
:
qui est indigne de communier n'est-il pas indigne aussi
de regarder l'lvation ? Le mdival, lorsqu'il regarde
l'lvation, est convaincu qu'il est devant Jsus en croix.
Et la rponse est qu'il peut regarder l'lvation s'il a le
repentir dans son cur 11. J'ajoute, pour le premier quart
du xive sicle, l'anecdote de Jacques Foumier au sujet
du paysan anticlrical qui refuse de payer la dme et
souhaite que les glises soient dtruites afin qu'on puisse
voir librement l'lvation de la messe 12.
La confirmation
Un participant: N'avez-vous rien trouv concernant la
confirmation ?
Jacques Le Goff: Je n'ai pas de renseignement sur saint
Louis et la confirmation. C'est d'ailleurs, me semble-t-il,
une constatation assez gnrale concernant ce sacrement.
Pre :
Gy Au XIIIe sicle, on est confirm la premire fois
qu'on rencontre un vque. On pourrait citer le procs
de canonisation de l'Anglais saint Thomas de Hereford,
mort en 1282. L'vque traverse son diocse cheval
les parents l'attendent sur le bord de la route et lui
;
prsente leur enfant confirmer. Un pontifical allemand
rappelle l'vque de ne pas oublier de rciter l'ensemble
des prires de la confirmation au moins la fin de la
11. Cf. P.-M. Gy, La Liturgie dans l'Histoire, Paris, 1990, p.251.
12. Cf. P.-M. GY, Montaillou et la pastorale sacramentelle , LMD
125, 1976, p.127-133 (p. 130).
journe 13, le soir. La confirmation n'tait pas vue comme
une tape et une crmonie spciale mais comme un
rapport sacramentel avec la vie.
Un participant: Pouvez-vous prciser quand cela change ?
Pre Gy: Il me semble que c'est au xvie sicle. Il y a
un texte canonique du haut Moyen Age. Les mdivaux,
par exemple Durand de Mende, s'en tiennent la vieille
:
rgle canonique selon laquelle l'vque peut confirmer
dans l'glise ou sur le bord de la route in ecclesia vel
in campo 14. Le style nouveau de la confirmation est un
style d'aprs le concile de Trente. Et pour ce qui est de
l'ge des confirmands, dans l'iconographie des pontificaux
romains qui commence au XIIIe 15 et va jusqu'au pontificat
de Clment VIII (1595), on voit la fois des grands
enfants et des bbs. J'ai t frapp par un point concer-
nant l'obsession de saint Louis pour le baptme. Vous
avez dit qu'il assistait au baptme des juifs et des infidles
(vous avez mme employ le terme de prsidence). Pouvez-
vous prciser son rle ou son non-rle dans ces circons-
tances de baptme ?
Jacques Le Goff: Nous avons seulement des indications.
Je crois qu'il voulait, d'une part, faire une grande publicit
la crmonie. Sa prsence rhaussait l'vnement et lui
confrait un caractre de fte. Et, d'autre part, il le
considrait comme un mrite de sa part et il voulait
pouvoir profiter de ce mrite en y tant prsent. Ce sont
l ses deux motivations.
:
de deux dsirs diffrents qui me paraissent tre une
structure de sa personnalit saint Louis a t capable
:
de vivre sans ressentir de contradictions, ce qui nous
apparatrait comme de la schizophrnie je pense mme
que c'est un secret de sa personnalit. Il y a un Louis IX qui
veut tre le fils des Captiens et mme le descendant
des Carolingiens, et, par le tombeau que vraisemblable-
ment il a fait construire pour Dagobert dans le chur
de Saint-Denis, des Mrovingiens. Il a donc une conscience
dynastique trs forte que nous retrouvons aussi dans ses
recommandations. Dans les enseignements son fils, il
demande que celui-ci fasse dire des messes pour le repos
de son me et pour le repos de ses anctres. En mme
temps, il a un sens de l'individu que je crois aussi assez
la famille royale ;
Louis invite saint Bonaventure prcher devant lui et
cela montre quand mme un certain
sens des valeurs. Mais c'est essentiellement en raison de
son aura pastorale et spirituelle et non pas intellectuelle
que saint Bonaventure prche devant le roi.
Saint Louis, me semble-t-il, fait partie de ces gens d'un
certain statut social pour lesquels le salut implique que
l'on ait une certaine culture religieuse. Cette culture
religieuse, ncessaire pour le salut, est constitue, pour
l'essentiel, de littrature pieuse, de sermons et d'uvres
de dvotion. La thologie, je crois, ne l'intresse pas. La
faon dont il intervient dans la querelle entre les matres
mendiants et les matres sculiers l'universit de Paris
montre nouveau sa trs grande estime pour les frres
des ordres mendiants. On sent qu'il les soutient car il
pense que ce sont des hommes de trs grande valeur
pour le salut et non parce que ce sont de grands
intellectuels.
:
Jacques Le Goff: Mon impression est la suivante ce qui
aurait d tre vcu contradictoirement ne l'tait pas du
tout. Nous savons l'vidence que les gens avec lesquels
il se plaisait le plus taient les Frres mendiants mais
:
aussi les Cisterciens. Il a russi une sorte de tour de
force il aurait pu encourager Vincent de Beauvais, qui
ralise son uvre encyclopdique, travailler au couvent
Saint-Jacques, Paris, qui a t un trs grand centre
intellectuel pendant son rgne. Il ne le fait pas. Bien
que n'ayant pas de document prcis, on peut lgitimement
penser qu'il l'a aid se retirer Royaumont, dans une
abbaye cistercienne, pour faire ce travail. Au fond, le
modle religieux de saint Louis est un modle monastique.
Saint Louis est plus un homme du XIIe sicle que du
XIII esicle. Les nouveauts intellectuelles de l'universit
de Paris ne le touchent pas du tout. On sent que le
mouvement culturel qui parvient jusqu' lui, certainement
par beaucoup de mdiations, c'est l'humanisme du
xiie sicle, en particulier du point de vue de l'idologie
politique. Je crois que son idal est plus monastique
qu'un idal de frres proprement parler. Je me rappelle
; :
une mission de radio o le pre Chenu m'avait fait
l'honneur de venir. Un invit dit au pre Chenu Pre,
vous qui tes moine. Et le pre se fcha saint Louis
ne se serait pas fch. Au fond, c'est quand mme
Royaumont avec les Cisterciens qu'il se sentait le mieux.
Il apprciait chez les Dominicains ou les Franciscains
leur pratique des uvres de misricorde et leur humilit.
Il a russi faire vivre en lui un fervent des Mendiants
et un fervent des Cisterciens. Cela a t plus ou moins
repr par l'historien amricain William Jordan qui a
crit de trs bonnes choses sur saint Louis mais qui a
dress un portrait tout fait tonnant d'un saint Louis
ravag par ces contradictions. Il y avait des choses que
saint Louis trouvait tout fait dplorables (qu'il y ait
des hrtiques, des infidles, des prostitues, etc.). Mais
les problmes qu'il avait avec lui-mme se situaient au
niveau du pch, non pas au niveau de tendances contra-
dictoires. Il savait assumer. D'une certaine faon, c'est
un personnage trs riche et pas du tout le saint un peu
simpliste qu'a forg la lgende.
LE MINISTRE DE L'EXORCISTE
VU PAR UN THOLOGIEN 1
J d'abord exprimer une double conviction,
E voudrais tout
savoir d'une part que le ministre des exorcistes
temps ;
est quelque chose d'important dans ce pays et en ce
et d'autre part que, nonobstant sa difficult, cette
tche est exerce avec srieux et dvouement.
Lorsqu'un vque choisit un exorciste, il trouve, au
canon 1172 du Code de 1983 comme dans l'ancien Code,
une sorte de portrait-robot de l'exorciste emprunt au
celui de demain :
Rituel romain d'hier et qu'on retrouvera srement dans
il ne doit donner la permission d'exor-
ciser qu' un prtre ayant pit, savoir2, prudence et
intgrit de vie (pietate, scientia, prudentia ac vitae inte-
gritate praedito).
;
spirituel mrite d'entrer en ligne de compte dans le choix
du prtre-exorciste par l'vque 3 que la discipline post-
tridentine rservant ce ministre des prtres met nces-
sairement en relief son lien avec l'ensemble de la part
priante de leur ministre, avec le ministre de la confes-
sion et de faon gnrale avec le discernement spirituel
inhrent au sacrement de l'Ordre.
Une remarque, en passant, sur la thologie sacramen-
taire en gnral et celle du sacrement de l'Ordre en
particulier. En rflchissant sur les sacrements, les grands
7.ADOL23.
8. Constitutions ApostoliquesVIII, 26 (SC 336, p. 227-229) : L'exor-
ciste n'est pas ordonn, car le succs de son combat tient la bonne
:
volont et la grce de Dieu par le Christ ainsi qu' la venue en
lui du Saint-Esprit car celui qui a reu le don de gurison, Dieu le
manifeste et le rvle, la grce en lui tant visible pour tous. Mais
:
si on a besoin de lui comme vque, prtre ou diacre, on l'ordonne.
9. In I Co. Hom. 29, 1 (PG 61, p. 209) Les Aptres avaient reu
Ministre d'exorciste
dans le contexte de la modernit
Ce qu'on pourrait appeler le bon jugement professionnel
de l'exorciste s'exerce dans un contexte fondamental, celui
de la civilisation occidentale moderne, dans un contexte
de modernit. Notons au passage qu'en prenant ainsi en
compte le contexte de civilisation, nous nous conformons,
avec modestie, la Constitution conciliaire Gaudium et
spes, dans laquelle l'glise entend prcisment dialoguer
avec le monde de ce temps. Mais nous savons aussi que
ce temps a dj un peu chang depuis le Concile, et
qu'il n'y a pas que le monde occidental.
Le contexte de civilisation dans lequel un exorciste
franais d'aujourd'hui a exercer son ministre est pro-
fondment marqu par l'ge des lumires, la rationalit.
Pour ce qui nous occupe, la priode de l'histoire occi-
dentale qui a commenc au XVIIIesicle est marque par
un nouveau rapport entre raison et foi, par l'ide de
progrs, et, plus particulirement dans le domaine qui
nous occupe, par l'hypothse que le dmoniaque est une
rmanence d'une poque obscurantiste antrieure l'ge
des lumires et de la raison, que la raison aura besoin
de temps pour surmonter. Arrtons-nous un instant ces
diffrents points, en nous efforant d'viter le pige qui
consisterait prendre simplement le parti de l'ge des
lumires ou le parti contraire.
Signes de postmodernit
:
nom de S. Athanase. Cette profession est souvent cite
par son premier mot Firmiter Nous croyons fermement
et nous confessons avec simplicit (Firmiter credimus et
simpliciter confitemur). Et dans cette profession de foi, il
est dit notamment (Denzinger-Schnmetzer 800) que Dieu-
Trinit par sa toute-puissance a cr au commencement
du temps partir de rien l'une et l'autre crature, la
spirituelle et la corporelle, l'anglique et la cosmique,
puis ensuite l'humaine, compose d'esprit et de corps.
Le diable et les autres dmons ont t crs par Dieu
bons par nature, mais sont devenus mauvais par eux-
mmes . Pour tre complet, il faudrait faire tat de
l'cho que Firmiter a trouv dans quatre documents dont
chacun a son caractre propre, savoir la constitution
dogmatique Dei Filius de Vatican I, la profession de foi
de Paul VI (29 juin 1968), le document Foi chrtienne
et dmonologie (Doc. cath., aot 1975), un travail de
thologien auquel une porte officielle a t donne, enfin
le Catchisme de l'Eglise catholique. Ici comme ailleurs, il
est clair du point de vue mthodologique que nous devons
mettre autant de soin reconnatre ce qui a une porte
dogmatique qu' discerner le niveau exact d'autorit de
chaque autre document. J'ajoute que les diffrents Rituels
publis depuis Vatican II offrent chacun aux utilisateurs
toutes rfrences utiles cet gard.
12. Voir l'anecdote, rapporte par Duns Scot, sur le pape Innocent IV,
auquel on demande quelle autorit il fallait attribuer son ensei-
gnement d'autrefois en droit canonique, et rpondant qu'il s'agissait
d'un enseignement professoral et non magistriel ( cum fuisset requisitus
ab aliis quale robur vellet illum tractatum habere, dixit quod nollet ipsum
esse authenticum, sed magistrale , Sent. IV, D. 7, q. 5; Vivs 16,
p.708).
psychologie :
Troisime remarque, sur la frontire entre doctrine et
l'exorciste catholique tient de sa foi que
psychisme humain ;
Satan existe et qu'il est susceptible d'intervenir dans le
il est invit par les rgles de l'glise
n'exorciser que quelqu'un qui est effectivement possd,
ce dont il a juger en tenant compte des donnes
psychologiques. Il n'y a pas l contradiction, mais saine
anthropologie thologique.
Quatrime et dernire remarque, d'ordre pastoral,
laquelle on pourrait apporter de grands dveloppements
historiques 13. Il y a lieu, mon avis, aujourd'hui comme
toutes les poques de la pratique pastorale et sacra-
mentelle, que les pasteurs prennent comme point de
dpart le milieu de culture et de mentalit auquel appar-
tiennent leurs fidles, encore plus que le milieu de culture
et de mentalit dans lequel leur formation intellectuelle
les a eux-mmes introduits.
Pierre-Marie Gy
13. J'ai touch cette question dans ma Liturgie dans l'Histoire, Paris,
Cerf, 1990, propos de l'inculturation et propos de la corrlation
entre vanglisation et sacrements.
CHRONIQUE
;
confrence prononce par un spcialiste sur un thme
prcis vient ensuite une discussion que l'on souhaite au
moins aussi importante en temps (45 mn - 1 h) et pour
son contenu que l'expos. Jusqu' prsent, cette formule
s'est rvle propice de fructueux changes. La fidlit
accrue de certains participants contribue grandement
s'installer dans un mode de communication qui favorise
l'change d'informations et de points de vue. Une autre
rgle consiste alterner les confrenciers liturgistes et
les confrenciers historiens. L'objectif clairement avou
tant de permettre aux uns et aux autres de se risquer
sur le terrain de l'autre afin de mettre en vidence les
besoins rciproques. La seule vritable exigence impose
aux orateurs est de concevoir leur intervention comme
un expos permettant une discussion fructueuse plutt
que de produire une confrence rudite, moins adapte
l'esprit de ces Rencontres . La grande varit du
public (chercheurs confirms, tudiants avancs.) impose
d'ailleurs le respect de cette rgle par les confrenciers.
Une petite quipe d'organisateurs (les pres Gy et Paul
De Clerck, MM. Dominique Iogna-Prat et Eric Palazzo)
s'est plusieurs reprises runie pour dfinir les thmes
traiter dans le cadre d'une ou plusieurs sances. Le
choix des thmes s'est fait et continuera se faire, d'une
part, en fonction des sujets ou domaines de recherche
qui apparaissent les plus aptes susciter un dbat commun
et, d'autre part, de faon plus pragmatique, selon les
possibilits offertes par les orateurs.
Depuis deux ans et demi, sept rencontres ont dj eu
lieu. Elles ont port sur des documents liturgiques
(coutumiers1 et ordinaires2, bientt complts par un
expos sur un crmonial toldan du xvr sicle par
F. Reynaud, en mai 1994), sur le culte des morts au
Moyen Age 3, la prdication mdivale et la liturgie 4 et
l'apport des chartes l'histoire de la liturgie
La confrence magistrale prononce en commun par le
pre Gy et Jacques Le Goff, au mois de mars 1993,
portait sur les sacrements au Moyen Age. Cette sance,
qui a rencontr un grand succs, avait une signification
particulire pour cette entreprise car ces deux grands
savants ont sans cesse uvr pour le rapprochement entre
O:
2. E. PALAZZO, Les ordinaires liturgiques comme sources pour
l'historien du Moyen Age .
3. M.LAUWERS, Leculte des morts au Moyen Age et la liturgie .
j - - - C7
4. Confrence prononce par le pre Bataillon.
5. M. PARISSE, Contribution l'histoire de la liturgie
des chartes .
-.0..
l'apport
historiens et liturgistes et l'ont pratiqu entre eux de
faon rgulire tout au long de leur carrire respective.
Pour l'avenir, d'autres domaines de recherche sont
envisags (hagiographie, archologie, patristique.) et les
organisateurs sont ouverts toutes les propositions. Des
circonstances favorables ont dj rendu possible la publi-
cation de certaines confrences6. Sans que cela devienne
une obligation, il est souhaitable de poursuivre cette
politique de publications, mme ponctuelles, car chacun
sait que le passage de l'oral l'crit est ncessaire pour
dvelopper les rapprochements entre les disciplines.
Souhaitons longue vie ces Rencontres , fruit du
travail commun mis en uvre par des spcialistes qui,
pour de multiples raisons, se sont, par le pass, trop
souvent ignors.
ric PALAZZO
6. L. DONNAT,
;
prise et un
:
Les coutumiers monastiques une nouvelle entre-
territoire nouveau, Revue Mabillon n.s. 3 (t. 64), 1992,
IOGNA-PRAT, Coutumes et statuts clunisiens comme
p. 5-21 D.
sources historiques (ca 990 ca 1200),ibid., p.23-48 et E. PALAZZO,
Les ordinaires liturgiques comme sources pour l'historien du Moyen
Age. A propos d'ouvrages rcents,ibid., p. 233-240; J. LE GOFF et
P.-M. GY, o.p., Saint Louis et la vie sacramentelle , LMD 197
(1994/1), p.99-124.
La Maison-Dieu, 197, 1994/1, 141-143
LE CONGRS
DE LA SOCIETAS LITURGICA
SUR L'ESPACE LITURGIQUE
Du 17 au 20 aot 1993
LA CHORALE
UNE CHANCE POUR LA LITURGIE
:
COLLOQUE NATIONAL
SUR LA CHORALE LITURGIQUE
23-24octobre 1993
--
chorale et assemble,
chorale et quipes liturgiques,
--
chorale et communaut ecclsiale,
chorale et choristes,
--chorale et organistes (et autres instrumentistes),
chorale et action liturgique,
--
chorale et rpertoire d'usage,
chorale et chant grgorien et rpertoire ancien,
--
chorale et musique(s) contemporaine(s),
chorale dveloppement humain et socit,
--
chorale et spiritualit chrtienne,
chorale et culture,
--
chorale et formation des choristes,
chorale et formation des chefs.
Le travail en carrefour conduit la rdaction d'une
nouvelle version du texte pralablement propos. Version
toffe, amende grce aux apports des uns et des autres.
La chorale se trouve aujourd'hui en lien avec un certain
nombre de partenaires. Dans les carrefours, les partici-
pants confirment qu'un travail de collaboration s'avre
ncessaire.
:
cette glise et interprte La Cantate en forme de Croix.
Des voix de solistes sopranes, alto et tnor alternent
avec des churs d'enfants, des churs mixtes, tous
accompagns par un ensemble instrumental compos de
flte traversire, de hautbois, de contrebasse, de vibra-
phone et de piano. Concert donn en prsence de l'auteur,
Didier Rimaud, et du compositeur, Jacques Berthier.
Quatre tableaux qui, par la qualit des paroles et la
puret des voix, conduisent la prire.
La seconde journe est consacre la prospective :
partir du bilan, choisir des orientations et priorits d'action
pour l'avenir. Ds le matin, une table ronde pose quelques
jalons destins ouvrir de nouveaux horizons et pour-
suivre le travail en carrefour. Table ronde avec monsei-
gneur Garnier, vque de Luon et membre de la CEL3,
monsieur Michel Veuthey, chef de chur et secrtaire
gnral d'Universa Laus4, membre de l'quipe rdac-
tionnelle de la revue Choristes5, monsieur Jean-Michel
Dieuaide, directeur du Conservatoire du 7e arrondissement
de Paris et organiste titulaire de l'glise Saint-Pierre-
de-Chaillot Paris. Puis les participants sont invits
nouveau rflchir en carrefours pour dgager pistes de
rflexion, actions mener sur les diffrents diocses ou
rgions apostoliques, soutiens demander au CNPL ou
l'Ancoli.
La journe et le colloque se terminent par l'Eucharistie
clbre Saint-Pierre-les-Minimes et prside par mon-
seigneur Moutel, vque de Nevers, prsident de la CEL.
Madame Isabelle Aim, chef de chur Tours, rdactrice
la revue glise qui chante 6, anime l'assemble. La chorale
de Clermont-Ferrand donne sa voix et se met au service
de l'assemble pour l'aider prier et clbrer.
De l'avis gnral, ce colloque fut une russite. On
retiendra notamment la prsence de dlgus d'une
soixantaine de diocses, la qualit et la richesse des
diffrents apports des intervenants, le srieux d'un travail,
l'importance d'une rflexion qui ouvre de nombreuses
pistes d'avenir, l'impact de la clbration finale en accord
avec les propos du colloque.
Bernadette FAHY
; ;
tudis en quatre chapitres
brant
:
chantre ou lecteur.) et les livres utiliss. Ceux-ci sont ensuite
;
le sacramentaire, livre du cl-
les livres de chant les livres de lectures enfin, gense
et dveloppement du missel.
Le chapitre sur les livres de chant mrite une mention
spciale, ne serait-ce que parce que le chant, pourtant lment
essentiel du droulement concret d'une liturgie est trop souvent
nglig par les historiens de la liturgie. On y trouve une brve
histoire du chant liturgique au haut Moyen Age, et, avant de
:
passer l'tude des divers livres de chant, des prliminaires
codicologiques de grand intrt d'un petit format gnralement
oblong dans les premiers sicles, simple aide-mmoire facilement
maniable, voire insigne de la fonction, on passera au XIIIe sicle
aux grands antiphonaires de chur poss sur un pupitre,
consquence du passage de l'oralit l'utilisation du document
crit. Passant en revue les diverses formes prises par les livres
liturgiques, l'auteur fait remarquer, au passage, la double fonc-
tion, liturgique et catchtique, du rotulus de l'Exultet, sur lequel
les fidles apercevaient les peintures au fur et mesure que
le diacre droulait son texte en le chantant.
Avant de passer la description des divers livres de l'office ,
on trouve une rapide histoire de l'office en Occident, mais
aussi des prcisions sur les rites et les acteurs comme sur la
structure et la spiritualit des heures de l'office. Psautiers,
antiphonaires, hymnaires, collectaires, lectionnaires sont suc-
cessivement tudis. Puis, avant de traiter de la gense et du
dveloppement du brviaire, l'auteur a introduit un chapitre
original sur Les livres de l'office de prime : livre du chapitre,
martyrologe, ncrologe et obituaire. Mais peut-tre aurait-il t
prfrable d'crire office du chapitre car dans les monastres
mdivaux cet office n'tait joint celui de prime qu'en t,
c'est--dire de Pques aux calendes d'octobre, tandis qu'en
hiver il se plaait aprs tierce et la messe matutinale.
La dernire section sur les livres des sacrements et des
rites traite successivement des ordines romani , des rituels,
pontificaux, coutumiers, ordinaires, processionnaux et crmo-
niaux.
On le voit, l'auteur a ainsi couvert de manire exhaustive
son champ d'investigation sur l'histoire des livres liturgiques ;
aucun d'entre eux n'a t oubli.
Un des aspects les plus neufs de ce livre se trouve dans les
paragraphes sur l'illustration de chacun des livres tudis et
dans le souci de donner au lecteur des reproductions lui
permettant de se faire une ide de l'aspect des divers manuscrits
liturgiques. On aurait pourtant souhait que l'diteur ait un
peu plus soign ces reproductions trop uniformment et tris-
tement grises.
Avant de terminer ce compte rendu, il faut encore souligner
l'extraordinaire richesse de l'annotation. Sur chacun des sujets
qu'il aborde, ric Palazzo fournit ainsi ses lecteurs une
bibliographie des meilleures tudes publies par les spcialistes
tant franais qu'allemands, anglais ou italiens, permettant d'en
poursuivre l'tude avec plus de fruit.
Des index des noms de personnes, des noms d-e lieux, des
pices liturgiques et des manuscrits terminent ce volume
consacr au Moyen Age. La dernire ligne s'ouvre sur la
perspective d'un autre ouvrage consacr l'histoire des
livres liturgiques entre le concile de Latran (1215) et la rforme
tridentine. Souhaitons que cet ouvrage voie lui aussi bientt le
jour.
Anselme DAVRIL,o.s.b.
:
(Chr. Teysseyre). On peut donc raisonnablement faire des pro-
positions afin de dpasser la ruineuse opposition entre cl-
brations individuelles et communautaires il convient de prciser
les divers modes et moments de la rconciliation ecclsiale en
considrant l'ensemble de la vie des chrtiens et des commu-
nauts (L.-M. Chauvet). Je signale ce propos et ce sera
ma seule rserve que, dans ce livre, les clbrations commu-
nautaires auraient mrit un traitement plus approfondi. A la
suite du Rituel francophone, trop peu exploit dans l'ouvrage,
il aurait fallu souligner que c'est l'glise,
@
comme corps, qui
est provoque changer de visage et de comportement, dans
un certain nombre de situations o sont en cause les compor-
tements collectifs de chrtiens (RF 8, c'est moi qui souligne).
Cette brve prsentation montre l'intrt de cette publication
pluridisciplinaire. crits par des auteurs reconnus, les exposs
sont bien informs, simples, concrets et coordonns (les renvois
sont frquents) et des indications de lecture permettent de
prolonger l'tude. Cette publication, trs opportune, devrait
clairer les chrtiens et rendre service aux responsables des
communauts, aux animateurs liturgiques, aux catchistes et
autres ducateurs de la foi.
Bernard REY
:
avec beaucoup de justesse l'enjeu de toute action liturgique,
prise au cur de trois ralits indissociables une personne
-
les conditions du mariage entre l'art et la liturgie. Si l'amour
se nourrit de la diffrence (p. 37), une promesse sans rencontre
demeure strile (p. 41). On lira avec profit ces pages qui mettent
en corrlation l'art et la liturgie dans leur commune finalit :
exprimer et transfigurer.
Au sein de ces chapitres qui ne sont jamais compltement
juxtaposs, il en est un qui me semble capital pour retrouver
:
certaines intuitions doctrinales et renouveler nos pratiques
pastorales celui consacr au berger du temps (p. 55 80). Les
observations concernant le poids et la pdagogie du temps sont
:
d'une grande pertinence. Elles contribuent poser plus que
jamais la question comment la liturgie peut-elle aujourd'hui
contribuer retrouver une relation forte avec le temps et
?
l'Histoire Car la socit actuelle accuse un dficit de sens et
d'exprience du temps et toute clbration liturgique devrait
en tenir compte.
Sans doute l'ouvrage n'aborde pas les principes anthropo-
logiques en rapport avec le temps, ses contenus, ses structures.
Sinon par allusion. Mais il voque en des termes accessibles
tous les risques d'une liturgie intemporelle qui se veut
:
complte de l'un des plus importants antiphonaires latins du
haut Moyen Age l'antiphonaire de Quedlinbourg, en Alle-
magne. Pratiquant l'interdisciplinarit, absolument ncessaire
dans ce genre d'tude, Mller a men de front une analyse
codicologique et palographique du manuscrit ralis dans la
premire moiti du xr sicle Quedlinbourg, une analyse
musicologique, au cur du propos, et une analyse liturgique
approfondie.
Pour le haut Moyen Age, nous ne possdons qu'un nombre
limit d'antiphonaires de l'office plus :
ou moins complets en
tout six manuscrits (dont l'un trs fragmentaire), parmi lesquels
celui de Quedlinbourg. Ces antiphonaires prsentent une struc-
ture liturgique relativement volue.
L'tude de la notation et des mlodies permet H. Mller
d'tablir des liens avec le rpertoire de manuscrits de Besanon,
Murbach et Echternach dont la tradition mlodique appartient
l'espace franc. La tradition textuelle de l'antiphonaire de
Quedlinbourg se situe dans l'espace compris entre Rhin et
Meuse.
L'auteur insiste enfin sur le rle historique de ce manuscrit
pour la collgiale Saint-Servais de Quedlinbourg. Il est le reflet
de la pratique de l'office liturgique dans cette glise, mene
par les chanoinesses du lieu, qui eut cette poque un grand
rayonnement sur d'autres lieux de l'Empire.
Les volumes 2 et 3 sont consacrs l'dition du texte et au
classement des pices, ainsi qu' la reproduction intgrale (de
qualit trs mdiocre) du manuscrit.
ric PALAZZO
:
TAFT, Robert (s.j.) La Liturgie des Heures en Orient et en
Occident. Origine et sens de l'office divin, traduction de l'anglais
par Georges Passelecq, o.s.b., Mysteria 2, Brepols, 1991.
Le volume 2 de la collection Mysteria offre aux historiens
de la liturgie la traduction franaise de l'ouvrage de Robert
Taft sur la liturgie des Heures, paru en anglais en 1986. Il
s'agit l d'un ouvrage remarquable en tous points. C'est tout
d'abord une synthse totale , car traitant la fois de l'Orient
et de l'Occident ainsi que de l'ensemble des rites particuliers,
sur l'histoire de l'office dans le christianisme. Spcialiste de
l'Orient chrtien, Taft met bien en relief le rle jou par
Jrusalem, la Palestine, l'gypte, la Cappadoce., dans la consti-
tution et le dveloppement d'une prire quotidienne, rpte
plusieurs fois par jour.
Ce livre est ensuite un ouvrage d'une rudition extraordinaire.
Le pre Taft tait dj connu des spcialistes pour ses nombreux
travaux qui ont sur plusieurs points renouvel notre connaissance
de la liturgie orientale. Chaque question prsente dans ce
livre est traite en profondeur avec des notes et des citations
extrmement fournies. J'insisterai tout spcialement sur les
ouvertures problmatiques que propose Taft tout au long
du livre. Par exemple, ses pages sur la distinction entre la
liturgie de type cathdral et la liturgie monastique, considre
partir de l'office divin, sont d'un grand intrt et permettent
une meilleure comprhension de la part de l'une et de l'autre
dans la constitution de la liturgie des Heures.
Enfin, les troisime et quatrime parties ( La liturgie des
;
Heures dans les traditions occidentales jusqu' Vatican II,
p. 288-316 La signification thologique et spirituelle de l'of-
fice , p. 217-358) constituent une rflexion pousse, s'appuyant
sur les enseignements de l'histoire, sur le sens et la valeur
spirituelle de la liturgie des Heures aujourd'hui.
ric PALAZZO
FALSINI, :
Rinaldo (sous la dir. de) Lniziazione cristiana degli
adulti, Modello tipico per la formazione cristiana, Nuova
collana liturgica 10, Editions O.R., Milan, 1992.
Olivier de CAGNY
;
gique jusqu' E. Schillebeeckx, l'A. propose une rflexion sur
Jsus Christ comme sacrement de Dieu sur la Parole de Dieu,
l'glise, l'homme et le monde comme sacrements du Christ,
et sur l'action sacramentelle et l'Esprit Saint.
En terminant, l'A. affirme (p. 241) que l'essentiel des sacre-
ments ne peut se dcouvrir en dehors du champ de l'anthro-
pologie chrtienne. Il achve sur une note de pastorale liturgique
propos du sujet et du ministre des sacrements.
Jos RIBEIRO
:
solennits majeures et des temps forts , soit au VIIe et
VIlle sicle 12 dimanches et 54 fris eucharisties conclbres
Par le pontifex, les episcopi et les presbytres, qui rassemblent
les chrtiens de Rome, en alternance avec les clbrations
locales (nombre, lieux). En vritable historien, l'A. se montre
constamment attentif situer les textes dans leur Sitz im Leben ;
il signale l'volution que la liturgie de Rome a connue en
;
fonction des circonstances, comme les guerres, et des mutations
de l'habitat il offre plusieurs fois des cartes de la ville (p. 19 ;
237-244) qui visualisent les implantations cultuelles et permettent
de saisir les vises pastorales.
Le second apport du recueil concerne les livres eux-mmes,
avec la reprise des grands articles sur Le sacramentaire, dit
Lonien ;
(1984), et sur Le sacramentaire grgorien (1988).
Monsieur Chavasse crit pour des spcialistes la lecture de
;
ses uvres n'est pas simple. Il faut remarquer qu'il travaille
de manire isole son livre ne comporte gure de rfrences
et la Table des auteurs modernes ne compte que 45 noms.
L'avantage en est le caractre trs personnel de l'uvre. Mais
;
on n'y trouve gure de confrontation avec les travaux du mme
ordre hormis les ditions de textes, les ouvrages cits les plus
rcents datent des annes soixante. Pour ne prendre qu'un
exemple, il traite de La disparition de l'antique Oratio fide-
lium (p. 32-45) dans les mme termes que dans son article
de 1960, comme si cette dernire s'identifiait sans plus aux
Oraisons solennelles, et comme si la Deprecatio Gelasii tait la
seule litanie connue en Occident.
;
Il reste qu'un livre d'A. Chavasse est un vnement dans le
monde de la science liturgique on remerciera l'A., qui va
fter ses 85 ans, pour la fcondit de sa production et son
acharnement au travail.
P. DE CLERCK