Ricardo Snchez Ortz de Urbina | El principio de correspondencia

El principio de correspondencia*
Ricardo Snchez Ortiz de Urbina

I. Introduccin

En la primera dcada del s. XX, se produjo en diferentes reas culturales fsica, msica, filosofa- un
cambio de orientacin que podra calificarse como el paso de una situacin clsica a otra no clsica, o post-
clsica. Se habla as, por ejemplo, en la fsica (Planck), del cambio inicial de la fsica clsica a la fsica cuntica. En
la msica (Schnberg) se suele decir que se pasa del sistema clsico tonal atemperado a la msica atonal, pantonal
o, al menos, liberada de la dominacin de la tonalidad. En filosofa (Husserl) empieza el cambio desde una
filosofa clsica, de dominancia eidtica a otra filosofa fenomenolgica, que disocia la intencionalidad y la
eidtica; aunque en una primera fase, sin embargo, intencionalidad y eidtica siguen aunadas con la pretensin de
erigir la fenomenologa en ciencia fundamental y, en una segunda fase, intencionalidad y eidtica se disocian en
una fenomenologa reformada o refundada, sin pretensin de ciencia fundamental, como racionalidad intencional
arquitectnica en convergencia con la racionalidad eidtica.

Un principio de correspondencia entre los dominios clsicos y no clsico (cuntico) apareci, por primera vez,
con el fsico Niels Bohr en un intento de adentrarse en territorios aparentemente misteriosos, pero con medios del
terreno clsico conocido.
La extraeza de los nuevos territorios radicaba en que, en la nueva escala de anlisis ms fino, el sistema
resultaba inestable porque su estabilidad se intentaba fundar en mecanismos que haban resultado eficaces en una
escala anterior ms gruesa, ms grosera: bsicamente, la apuesta por el infinito.
El anlisis hasta el infinito, que en la poca clsica, haba logrado resultados espectaculares, ahora resultaba
desestabilizador y catastrfico. La genialidad de la intuicin de Planck consisti en sustituir lo infinito por lo
discreto: si se supone que la energa tiene un carcter discreto y no divisible in infinitum, cuando se analiza la
radiacin trmica, la energa de la radiacin disminuir en la medida en que las longitudes de onda sean ms
pequeas, y la energa total de la radiacin del cuerpo hueco o negro, ser finita, conjurando la catstrofe
desestabilizadora.
De la misma manera que, en la fsica, la persistencia del infinito clsico provocaba la catstrofe ultravioleta, la
persistencia, en la msica, del infinito implicado en la igualacin temperada de la tonalidad, daba lugar a la
catstrofe esttica de la monotona musical; y la persistencia del infinito en las filosofas con dominancia eidtica
suscitaba la catstrofe de una humanidad entendida como especie natural y, en consecuencia, robotizada.
* Nota editorial: el presente artculo es la versin original, en espaol, del texto publicado en francs en la revista Annales de 9
Phnomnologie, 2013, dirigida por Marc Richir. Es, adems, una excelente ocasin para enmarcar la reciente edicin del libro de Urbina,
Estromatologa y entrar en contacto con la problemtica desarrollada en el citado ensayo sobre los niveles fenomenolgicos, que tienen en MAYO
este artculo un tratamiento nuclear. 2014

Fecha de entrada: 17-03-2014 Fecha de aceptacin: 05-04-2014

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En lo que podemos llamar una primera fase del principio de correspondencia, Bohr conjuraba discretamente
la catstrofe del tomo, estableciendo una correspondencia desde lo clsico (infinito) conocido, a lo cuntico
(discreto) desconocido, pero al precio de erigir un sistema explicativo en gran medida construido ad hoc, como un
bricolaje provisional.
En una segunda fase, esa correspondencia desde lo clsico culmina y da lugar a una fsica no clsica,
verdaderamente explicativa, sin adherencias oportunistas, pero tambin ahora pagando un alto precio: la escisin
del territorio de la fsica en dos mitades, una clsica (escala macroscpica) y otra cuntica (escala microscpica), de
manera que la conexin entre ambos segmentos tena lugar con lo que dio en llamarse la cuestin de la medida,
cuestin intratable fsicamente, con mltiples interpretaciones ms filosficas que cientficas.
El paradigma de esta culminacin del principio de correspondencia es la ecuacin de Schrdinger, la primera
ecuacin explicativa cuntica, aunque de alcance muy limitado. Se construye desde la ecuacin clsica de ondas
hamiltoniana, aadiendo la proporcionalidad cuntica entre la energa y la frecuencia de ondas introducida por
Einstein. Es as una ecuacin de correspondencia, porque su forma es clsica (es una ecuacin diferencial con
variables continuas) y sus efectos son discretos (la medida de los niveles de energa de un tomo). (1)
En una tercera fase (Feynman) la correspondencia se invierte, de manera que ahora lo clsico aparecer como
la situacin lmite desde la situacin general cuntica. En consecuencia, lo macroscpico y lo microscpico se
unificarn en una serie natural (la scala natur que los fsicos acabarn llamando cosmologa cuntica) con niveles
de mayor o menor coherencia (o decoherencia) en funcin del medio, y la cuestin polmica de la medida se va
desvaneciendo, apareciendo en su lugar, con toda su crudeza, lo que hay en el trasfondo: la apertura de la filosofa
clsica a la filosofa fenomenolgica. En efecto, el factor comn de lo clsico por oposicin a lo post-clsico
(cuntico, atonal, fenomenolgico) es el sometimiento de lo discreto y del infinito meramente potencial al infinito
no enumerable del continuo.

En la fsica, ese imperialismo de la infinitud que permita valores en cualquier estado, slo daba lugar,
paradjicamente, a anlisis de grano grueso. En la msica, el infinito exigido por el ajuste del crculo de las quintas,
al igualar artificialmente los semitonos, limitaba la utilizacin de los armnicos considerados disonantes,
empobreciendo la experiencia esttica.
Pero es en la filosofa donde estn las claves de esas catstrofes. El infinito de la dominancia eidtica en la
filosofa clsica anula los niveles de la realidad, aplanndola y haciendo, por ejemplo, que las ciencias ms duras
avasallen a las tenidas por ms dbiles, precisamente las humanas. Es entonces cuando aparece el potencial de
ruptura de lo clsico de la fenomenologa. Disociando lo que son sntesis intencionales de lo que son sntesis
eidticas, la filosofa fenomenolgica explora la realidad como una serie arquitectnica no natural que va desde el
mundo vivido, con una universalidad tpica, no eidtica, (pero susceptible de revestimiento eidtico) hasta un nivel
10 originario, estrictamente fenomenolgico (refractario a toda eidtica) donde se generan sntesis de sentido que son
MAYO meras sntesis esquemticas. El problema de la medida de la escuela de Copenhague con un sujeto hipostasiado que
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mide desde fuera y enlaza lo clsico y lo cuntico, se desvanece, porque es ahora la propia subjetividad la que
resulta medida y estratificada en niveles.
Asistimos as al ltimo avatar del principio de correspondencia. Ya no ser la correspondencia entre lo clsico
y lo cuntico. Ser la correspondencia entre la scala natur, base naturalista de la filosofa clsica (y del ideal
cientfico reduccionista), y la escala fenomenolgica, surgida por reduccin desde el nivel de la realidad humana y
con niveles diferenciados atestables en su transposicin (en el progressus o katbasis).
No se tratar de hacer corresponder lo clsico y lo post-clsico, sino de enfrentar la escala natural y la escala
fenomenolgica que confluyen en el vrtice comn de la realidad humana, ltimo escaln de la escala natural y
primero de la reduccin.

Por ejemplo, podremos preguntarnos: podr hablarse de una correspondencia entre las transprobabilidades
(amplitudes de probabilidad) de la fsica cuntica y las transposibilidades que explora la filosofa fenomenolgica?
No habr en los caminos de Feynman, que no son trayectorias en el tiempo y en el espacio, un intento de
exploracin cientfica que se corresponde estructuralmente con lo que la fenomenologa indaga filosficamente en
el nivel originario: procesos de temporalizacin / espacializacin?
En esa nueva correspondencia, la fsica importara con provecho nociones acuadas fenomenolgicamente
(sntesis esquemticas sin identidad) y la filosofa no podra imponer su tradicional gnoseologa, enredada
siempre entre el ideal cientfico reduccionista y su contrafigura emergentista. Ser ahora la reduccin versus el
reduccionismo.
En suma, habr una correspondencia estructural entre el mundo salvaje de la fsica cuntica, tal como lo
califica Feynman, (2) y el territorio, tambin salvaje (brut ou sauvage) de la fenomenologa en la calificacin de
Merleau-Ponty? (3)

II El principio de correspondencia en la msica

El abandono de una cmoda (aunque inestable) situacin clsica y la bsqueda de una nueva situacin atonal,
cuntica, fenomenolgica- es fruto de una profunda skpsis, de una indagacin activa, larga y bsica, que es lo que
indica el verbo griego skptomai, skopo (que no es slo blpo, ni oro, ni theoro). Es una bsqueda a fondo, una
Unter-suchung, que no anula el territorio de partida, sino que lo ampla.
La skpsis musical que significa el abandono del sistema clsico (la tonalidad atemperada), considerado como
una molesta tirana, la podemos simbolizar en la obra de Schnberg. Su Harmonielehre de 1911, publicada en
Viena, con dedicatoria a Gustav Mahler por el dolor de su prdida y la ira por la falta de reconocimiento de su obra,
no es slo, como indica su ttulo, un tratado de armona, sino un manifiesto de la skpsis musical, que propugna la
liberacin de la tonalidad (rotas las cadenas de la tonalidad) y una reflexin profunda sobre la necesaria
correspondencia entre las dos situaciones creadas.
11
La atonalidad, o pantonalidad, como prefiere decir Schnberg, es ahora una necesidad para seguir produciendo MAYO
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arte: La tonalidad no es ya una exigencia natural para obtener resultados artsticos, (4) (habra que subrayar el
adjetivo natural). La tonalidad atemperada era, en realidad, una acomodacin artificial, que implicaba el infinito en
la dimensin horizontal (meldica, contrapuntstica) y acortaba la dimensin vertical (armnicos), limitando las
posibilidades de composicin. El infinito estaba solapado en el sistema de la tonalidad atemperada clsica, como lo
estaba tambin en la fsica clsica no cuantizada y en la filosofa clsica de dominancia eidtica sin apertura
intencional. Y, en los tres casos, el infinito produce catstrofes diversas.
La catstrofe musical consiste en que la atemperacin de la escala restringe los armnicos hasta el quinto (el
sexto, si se cuenta el sonido fundamental) y se consideran los dems armnicos como extraos, asonantes,
amusicales. Paradjicamente el infinito resulta limitador. La liberacin de la tonalidad atemperada significar, en
primer trmino, la ampliacin de las escalas hasta la escala total cromtica y la recuperacin de todos los
armnicos, libres de la sospecha y el baldn de la asonancia.
De la misma manera que, en su da, los modos griegos, y luego los eclesisticos, se abrieron a la tonalidad
mayor y menor, y sta acomod sus frecuencias cerrando el crculo de las quintas, mediante un ajuste infinito (no
enumerable), ahora se abre la tonalidad a una pantonalidad horizontal y a una armona vertical con un infinito
enumerable.

En efecto, la igualacin y la atemperacin de las tonalidades, propuestas en el s. XVI por el msico ciego
Francisco Salinas (De musica libri septem, 1577) y, anteriormente, por Bartolom Ramos de Pareja (1482) y
calculadas con exactitud por Mersenne (Harmonie universelle, 1636), y sancionada formalmente por Bach en su
Wohltemperiertes Klavier, implica el infinito, como la fsica clsica.
Si la ratio de frecuencias en el intervalo de octava es de 2/1, y si se cierra el crculo de los intervalos de quinta,
de manera que partiendo de la nota C, tras once tonos (G, D, A, E, BF) se vuelve a C, las frecuencias quedan
ajustadas en el nmero: raz 4 de 5: 1,4952 que es un nmero irracional, y el semitono (intervalo de segunda)
queda igualado y ajustado, de manera que su ratio de frecuencias es el nmero: 1,0594 que es tambin irracional
(raz doceava de 2).
Este ajuste infinito facilita las modulaciones y las transposiciones entre tonalidades (cambios de tono
conservando los intervalos), haciendo que las diferencias emocionales entre tonalidades (las Tonempfindungen de
Helmholtz) sean meramente subjetivas. En realidad, lo que hace el compositor, al elegir una tonalidad, es
prejuzgar las caractersticas afectivas de la elegida. (5)
Como se sabe, seguramente la modernidad de la propuesta del ciego Salinas inspir la soberbia oda de su
colega de claustro Fray Lus de Len (ambos eran catedrticos en la Universidad de Salamanca). En su quinta
estrofa, canta Fray Lus:

Y como est compuesta

12 de nmeros concordes, luego enva
MAYO consonante respuesta,
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y entre ambas a porfa

se mezcla una dulcsima armona. (6)

Pero, pese al entusiasmo del poeta, el infinito del ajuste racional meldico en la horizontal limita la
consonancia armnica, expulsando los armnicos tmbricos alejados al infierno de la disonancia. Los armnicos
impares, a partir del sptimo, son entonces considerados como discordantes, metlicos.

No dice Schnberg, sin embargo, que la atonalidad (pantonalidad) sea, en los nuevos tiempos, condicin
obligada de una composicin musical (todava queda lejos el sistema dodecafnico y mucho ms lejos la ortodoxia
serial de Darmstadt). La obra de arte es para l, que es un artista adems de un terico, un constructum de
sensaciones. Es decir, (en traduccin fenomenolgica) la obra de arte no es una construccin objetiva, basada en
sntesis de apercepcin, sino una construccin necesaria, basada en los contenidos sensitivos (Empfindungen) de las
fantasas perceptivas que no son sntesis intencionales estrictas (las que dan lugar a objetos). No hay ms sntesis en
la msica que esa sntesis del constructo no objetivo de la obra de arte musical. Y esa sntesis del constructo est
sometida a la ley del cambio ms corto. Es una ley de sobriedad: hacer slo aquello que es estrictamente necesario
para el encadenamiento de los acordes (7): el menor movimiento posible frente a la agitacin modulatoria. As
pues, esas articulaciones de sensaciones son relativamente independientes de las tcnicas, de los sistemas y de las
teoras de una poca determinada.
En consecuencia, en virtud de un principio de correspondencia, recomienda Schnberg al alumno, principal
destinatario de su libro, que no se lance alegremente a utilizar enlaces duros, novedosos, y que sea ms maduro
que osado, (8) pues nadie ama a sus antepasados, tan profunda, tan ntima, tan respetuosamente, como el artista
que crea algo autnticamente nuevo. (9) El alumno deber desarrollar en l el sentimiento de la forma a travs
de las rigurosas leyes de la antigua teora, hasta que en el momento oportuno se le pueda decir hasta dnde puede ir
y cmo debe conducirse para arrumbar en la prctica esas reglas (10). Pero todo esto no quiere decir que el sistema
tonal sea definitivo: la msica ha tenido oportunidad hasta hoy de alcanzar sus lmites gracias a las leyes de la
tonalidad, pero la tonalidad no es una exigencia natural pera obtener resultados artsticos. (11)

La conexin inmediata de sonido y sensacin, que est en la base de la msica, corre el riesgo de perderse, si el
agotamiento de los tonos temperados, ligados hasta el infinito, son atrados resolutivamente hacia el tono
fundamental, empobreciendo la densidad necesaria del halo tmbrico que proporcionan los armnicos lejanos. De
este modo, enuncia Schnberg su principio de correspondencia: mientras que el compromiso de la tonalidad
atemperada impone lmites a la armona, declarando la expulsin de las asonancias y escindiendo la lnea meldica
horizontal de la lnea armnica vertical, la recuperacin de las disonancias como armona exigir la ruptura, o
superacin, de las cadenas de la tonalidad y la conexin ntima entre la dimensin horizontal y la vertical, que ya no
podr ser una armonizacin aadida.
13
Esa es la ampliacin a la nueva situacin postclsica, regulada, en principio, por la correspondencia. MAYO
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Schnberg observa cmo el sistema antiguo ya renda, vergonzantemente, un homenaje al sistema nuevo: las
notas de paso, las notas de adorno, los retardos, las anticipaciones no eran sino el reconocimiento implcito de las
nuevas armonas que, sin embargo, se negaba explcitamente a admitir: un mero tatuaje pueril.
El sntoma indudable de que, pese a tales artilugios, la tonalidad clsica se agotaba y deba ampliarse, es que
promova cada vez ms un tipo de experiencia esttica hedonista (el hedonista se conforma con menos) (12). Lo
que est ocurriendo es la degeneracin de la experiencia esttica convertida, cada vez ms, en ratificacin hedonista
del gusto propio (me gusta, no me gusta). Cuando de lo que se trata, en una verdadera experiencia esttica, es del
juicio del gusto, es decir, del enjuiciamiento del gusto propio. Es el gusto el juzgado.

El manifiesto artstico oculto tras el formato de tratado (Lehre) del libro de Schnberg que comentamos no es,
pues, sino la afirmacin de la correspondencia existente entre dos infinitos: el infinito clsico, no enumerable y
catastrfico (el semitono igualado como raz 12 del intervalo 2/1) de la tonalidad atemperada, y el infinito
enumerable, armnico y cuantizado, que remite a una escala tambin ampliada, la escala cromtica (por el
momento), puesto que la tonalidad no est condenada a la necesidad impuesta por un sonido que se considera
fundamental.
La riqueza armnica no viene dada por la obsesin clsica de pasar por muchas tonalidades, modulando sobre
lo ya articulado convencionalmente, sino por la abundancia de grados empleados. Las disonancias as
recuperadas como nmeros concordes, que deca el poeta, son ahora consonante respuesta y hacen que las
sensaciones gastadas con los sonidos posibles sean sensaciones nuevas de sonidos transposibles dentro del
constructo sinttico de la obra (que no es previa a una armonizacin aadida).

III El principio de correspondencia en la fsica cuntica antigua (primer perodo).

El principio de correspondencia, en sentido estricto, fue formulado y aplicado, por primera vez, por Niels
Bohr. En un artculo publicado en el Philosophical Magazine, en 1913 (On the constitution of atoms and
molecules), ejercit, por primera vez, este principio, al analizar las rbitas estacionarias de los electrones.
Mientras que, en la mecnica clsica, la energa del electrn poda tener cualquier valor, en la nueva mecnica, hay
slo algunas rbitas posibles, aquellas permitidas por una energa proporcional al producto de la mitad de la
frecuencia de revolucin multiplicada por la constante de Planck y por un nmero entero positivo arbitrario (primer
nmero cuntico). En caso contrario, las rbitas seran, por la radiacin de energa, cada vez menores, y el tomo se
desestabilizara.
En el mismo ao de 1913, en diciembre, en la Sociedad Fsica de Copenhague, expuso Bohr claramente, de
modo representado y no slo ejercido, el principio de correspondencia entre la nueva teora cuntica y la
electrodinmica clsica. Se empez entonces a hablar, entre los fsicos, de una Allgemeine Korrespondenz.
14 Sommerfeld prefera decir un Analogieprinzip, un principio de analoga que, desde lo clsico, se abra a lo cuntico,
MAYO mediante condiciones que limitaban ad hoc las infinitas posibilidades clsicas. Las rbitas estacionarias estables
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eran ahora las nicas posibles, porque las dems tendran probabilidad cero. Es justamente esta concepcin clsica
de la posibilidad como probabilidad (y de la probabilidad como posibilidad) lo que define en su origen el principio
de correspondencia: la analoga ms estrecha posible entre la teora cuntica y la teora ordinaria de la radiacin.

Como veremos ms adelante, en el tercer perodo de la fsica cuntica (convencionalmente a partir de

Feynman) desaparecer esa probabilidad clsica, y todos los caminos de una partcula sern simultneamente
probables, con distinto peso o coeficiente de transprobabilidad. La posibilidad ser transposibilidad en el horizonte
de la nueva fenomenologa.

En Bohr, el principio de correspondencia supla la ausencia de una adecuada, verdadera teora explicativa.
Cuando las viejas teoras no funcionan, se necesita una gua para orientarse en el territorio desconocido. Aunque, a
la postre, la gua aparezca incorrecta, cumple, entretanto, su papel instrumental y metodolgico. (13)
La quiebra del mundo clsico consiste, como hemos dicho, en la quiebra del infinito. Tanto en la skpsis
musical, como en la skpsis fsica o en la filosfica, el fin de lo clsico es el fin de lo que tiene estructura continua
(infinito actual), ya sea por atemperacin de la tonalidad, por divisibilidad de la energa hasta el infinito o por
dominancia exclusiva de las configuraciones eidticas no intencionales.
Paradjicamente, en el mundo clsico, el infinito daba cuenta rigurosa de la realidad, siendo as que esa
realidad macroscpica, a escala de cuerpo humano, slo funcionaba con la aproximacin del mundo vivido. Slo
cuando los anlisis se hicieron ms finos, en escalas ms reducidas, microscpicas, se comprob que la persistencia
del infinito produca catstrofes, como sentenci Ehrenfest en 1911. En la fsica, la disminucin de la escala
analizada, obligada cuando se acometieron los problemas de la distribucin de la radiacin, condujo a la
cuantificacin de la energa (de la accin), y en la filosofa, la mayor precisin de los anlisis lgicos (Husserl)
condujo a disociar la eidtica de la intencionalidad. Pero, a diferencia de la msica, donde la transicin fue ms
rpida (aunque ms compleja y plural en el desenlace), en la fsica y en la filosofa, en el paso de lo clsico a lo
cuntico e intencional, la transformacin fue lenta y gradual.

En la fsica cuntica podemos distinguir convencionalmente tres perodos: el antiguo, de Planck a Bohr; el
medio, ureo, de Heisenberg y Schrdinger a Dirac; y el nuevo, desde Feynman y Gell-Mann
Y en filosofa, tambin tres perodos: la fenomenologa estndar (esttica y gentica) de Husserl y sus
epgonos, y la fenomenologa reformada, refundada o refundida, que se est haciendo

El abandono del infinito como definitiva clave de la ciencia clsica, fue obra de dos cientficos alemanes de
primera lnea, cuya vida transcurre en una curiosa inversin: uno es un probo funcionario conservador, obsesionado
con el segundo principio de la termodinmica y la irreversibilidad, y que, en un acto de desesperacin, acaba en
cientfico revolucionario. Y el otro es un pacifista aptrida con intereses universales que acabara pasando a la
15
historia, pese a sus descubrimientos deslumbrantes, como un cientfico conservador. Planck rompe con el infinito MAYO
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analizando la radiacin y Einstein analizando la materia. Analizando la radiacin del cuerpo negro, Planck se vio
obligado malgr lui, a cuantizar la energa, prohibiendo su divisibilidad infinita, para evitar que en la radiacin, en
la ley de Wien, que distribuye la energa segn la longitud de onda, la energa correspondiente a longitudes de onda
grandes se disparase al infinito. Sin explicacin terica adecuada, Planck dio con la frmula que abra las puertas de
la nueva fsica: la proporcionalidad entre la energa y la frecuencia, con una constante misteriosa de
proporcionalidad: frmula tenebrosa, como dice el fsico Aslangul (14). En su acto de desesperacin, se ve
arrastrado adems a adoptar la formulacin estadstica de la entropa de Boltzmann, con lo que su querido segundo
principio de la termodinmica quedaba afectado por la probabilidad.
En todo caso, el horizonte mental de Planck era clsico. Pese a su afirmacin solemne, en la histrica sesin
del 19 de octubre de 1900, en Sociedad Alemana de Fsica, pretendi restablecer, once aos despus, el principio de
continuidad, lo que muestra el difcil equilibrio de la correspondencia desde lo clsico.
Einstein rompe tambin con la continuidad infinita y asume la frmula tenebrosa, que Planck consideraba
una suposicin meramente formal. En su primer artculo, en Annalen der Physik, del ao de gracia de 1905, la
continuidad no se da slo en el intercambio de energa, sino tambin en la materia, y eso explica el efecto
fotoelctrico, en el que los electrones desplazados lo son dependiendo de la longitud de onda de la luz incidente, y
no de su intensidad.
La paradoja de la que habamos partido se confirmaba: la escala macroscpica, que era tratada clsicamente
con recursos infinitos, no lo era sino como un promedio, mientras que, en lo microscpico, el tratamiento cuntico
finito empezaba a producir verdaderas explicaciones cientficas.

La leccin de estos dos grandes precursores la aplica Niels Bohr al enigma de los enigmas: la estabilidad del
tomo. No era posible cualquier rbita del electrn segn las infinitas posibilidades clsicas, sino slo unas rbitas
estacionarias seleccionadas que se relacionaban con las lneas espectrales observadas, que proporcionaban las pistas
de la correspondencia.
Todo esto lo culmina Sommerfeld revisando el modelo de Bohr con arreglo a la estructura fina de las lneas,
teniendo en cuenta adems la relatividad especial y generalizando las condiciones cunticas ad hoc establecidas por
Bohr. El modelo hbrido que propiciaba el principio de correspondencia entre lo clsico y lo nuevo estaba en
marcha.
En su conferencia de aceptacin del Nobel, el 11 de noviembre de 1922, en vsperas de lo que podemos
considerar la segunda fase del principio de correspondencia, Bohr confesaba paladinamente lo que haba hecho:

Entre los posibles estados de movimiento que se pueden concebir en un sistema atmico, existe un nmero de
los denominados estados estacionarios que, pese al hecho de que el movimiento de las partculas de estos estados
obedece a las leyes de la mecnica clsica en considerable medida, poseen una estabilidad peculiar y
16 mecnicamente inexplicable (15)
MAYO
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Las cautelas de Bohr son inevitables: en considerable medida, estabilidad peculiar, mecnica
inexplicable. Pero estn sustentadas por el trmino a quo del principio de correspondencia: las leyes de la
mecnica clsica. Poco despus las partculas y las rbitas van a perder su identidad.

IV El principio de correspondencia en la fsica cuntica del perodo medio: aos 20.

La explicacin fsica que sucedi a los intentos aclaratorios de Bohr mediante su gua de correspondencia en el
viaje al microcosmos, tuvo lugar en la mitad de la dcada de los 20. Entre 1925 y 1926, con una distancia de seis
meses, apareci una explicacin que culminaba el principio de correspondencia. Y apareci por partida doble, con
un aparato matemtico totalmente diferente: un aparato novedoso, el lgebra de matrices, por obra de Heisenberg; y
otro ms clsico, una ecuacin diferencial con aplicaciones discretas, por obra de Schrdinger.
La comunidad cientfica qued dividida, y la faccin ms conservadora adopt claramente el partido del
austriaco, la mecnica ondulatoria, mientras que la faccin ms revolucionaria apost por la formulacin del
alemn, la mecnica de matrices. Pero lo que no se suele decir es que el objetivo de ambas propuestas era el mismo:
la renuncia a las rbitas de los electrones y a las condiciones cunticas que permitan ad hoc su estabilidad. No hay
posibilidad de observar, ni de intuir esas rbitas en modo alguno. Y, sin embargo o precisamente por ello, con tal
renuncia aparece una explicacin vlida de lo que est ocurriendo en el territorio nuevo.
Lo que significa:
a) Que el principio de de correspondencia ha llegado a su trmino. Por decirlo as, muere de xito.
b) Que, si se sigue hablando de correspondencia entre lo clsico y lo cuntico, no ser una correspondencia
desde lo clsico, sino una correspondencia desde lo cuntico. Lo clsico acabar siendo el lmite (con un
comportamiento de clculo aproximado pese a su obsesin por el infinito) de lo que ocurre en lo cuntico. Tanto
Heisenberg como Schrdinger hablan ms de analoga que de correspondencia.
c) En esta fsica cuntica madura del perodo medio (ureo), los condicionantes oportunistas que hasta
Sommerfeld lastraban la nueva fsica, desaparecen por completo.
d) La nueva fsica sigue siendo ciencia fsica porque, pese a las renuncias a la objetividad y a la identidad (por
ejemplo, de las trayectorias, de la determinacin simultnea de medidas), sigue habiendo leyes de conservacin,
aunque algunos fsicos cayesen en la tentacin inaudita de abolirlas. Es ms, las dimensiones de la conservacin en
lo cuntico son ms amplias que en lo clsico. Hay principios de conservacin en lo microscpico que no tienen
anlogo en lo macroscpico. (16)
e) Cuando los enfoques, en realidad complementarios, de Heisenberg y Schrdinger queden unificados por
Dirac en su teora de la transformacin, se descubrir, con su ms fino anlisis por inclusin de la relatividad, que
hay dimensiones nuevas, puramente cunticas, irreductibles, sin anlogo en lo clsico. Por ejemplo, el magnetismo
que se basa en un momento magntico intrnseco: el spin. En realidad, Dirac hace algo ms que esto. Al asociar la
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relatividad especial y la teora cuntica, descubre el nuevo mundo de la antimateria. MAYO
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f) El precio que hay que pagar por la aparicin de lo que se supone es una verdadera explicacin significar
abrir la caja de los truenos de las interpretaciones, necesariamente de naturaleza filosfica y centradas
bsicamente en la cuestin, intratable fsicamente de la medida. (Born tuvo que interpretar lo que Schrdinger ya
haba hecho). Y este problema insoluble abrir el siguiente perodo de la fsica cuntica, en el que habr que contar
con la fenomenologa, puesto que la medida implica la subjetividad: es la subjetividad la que mide o resulta ella
misma medida?

La palabra Umdeutung, cambio de explicacin de las relaciones cinemticas y mecnicas, que figura en el
ttulo del artculo que Heisenberg envi a la Zeitschrift fr Physik el 29 de julio de 1925, y publicado 20 das
despus, podra haber sido ms bien Entsagung, renuncia, puesto que la explicacin de lo que ocurra en el tomo
se alcanzaba renunciando a la intuicin de todo lo que no fuera observable. La complicacin matemtica de la
propuesta anterior de Bohr al hacerse cargo de las cada vez ms finas estructuras de las rayas espectroscpicas,
complicaba desmesuradamente el aparato matemtico, al igual que le ocurri en su momento a Ptolomeo.
Heisenberg corta el nudo gordiano atenindose estrictamente a lo observable, cuyas magnitudes distribuye en tablas
(que luego resultarn ser matrices) y cuyo producto no conmutativo se le aparece enseguida. Se renuncia sin ms a
las rbitas. No slo a su infinita posibilidad de situacin clsica, sino a la posibilidad condicionada cunticamente
ad hoc.
El vrtigo se apoderara seguramente de Heisenberg pensando que haba perdido el suelo fsico, pero se
restablecera rpidamente al comprobar que, en la nueva situacin de renuncia, seguan mantenindose los
principios sagrados de conservacin de la energa y de los momentos. Este reflejo positivista radical (atenerse sin
ms a lo observable) tena un inconveniente: literalmente Heisenberg no saba lo que calculaba hasta que tambin
Born le inform de que se trataba del lgebra de matrices. Pero tena tambin un premio: el principio de
correspondencia inverta su sentido. No va ahora de lo clsico a lo cuntico sino de lo cuntico a lo clsico: La
fsica clsica pareca el caso lmite de una visualizacin de una microfsica fundamentalmente invisualizable, dir
ms tarde en su conferencia de aceptacin del Nobel en 1933 (17). Y tambin al final de dicha conferencia:La
mecnica cuntica hace posible el tratamiento de los procesos atmicos renunciando en parte a su descripcin
espacio-temporal y su cosificacin (18).
Cosificacin significa objetivacin, y la renuncia en parte a la descripcin es la renuncia a la identificacin
de determinados componentes. Lo que significa (pese a la ltima cautela del en parte) que Heisenberg ha
cambiado de nivel fenomenolgico. El nivel de realidad de su anlisis es un nivel en el que no slo no hay
objetividad, sino que tampoco hay identidad. Es un nivel originario, con sntesis esquemticas. Heisenberg ya no
habla de principio de correspondencia sino de analoga. En el mismo ao de 1925, Born y Jordan escriben: es
posible ahora construir una teora matemtica acabada de la mecnica cuntica que muestre llamativa analoga
con la mecnica clsica, preservando los rasgos caractersticos de los fenmenos cunticos (19). Es decir, el
18 nivel de la realidad que ha aparecido desborda las habituales coordenadas gnoseolgicas en que se ha movido la
MAYO ciencia, en particular su ideal reduccionista. Como explicar ms tarde la nueva fenomenologa no hay
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reduccionismo, sino reduccin y transposicin de niveles en una nueva modalidad fenomenolgica del regressus de
la filosofa tradicional.
La ciencia fsica ha emprendido un camino, aparentemente positivista, pero ininteligible sin un horizonte
filosfico. La evidente indeterminacin del nuevo territorio no se acoge a descripciones estadsticas clsicas, sino
que exige un nuevo rigor antes desconocido.

Seis meses despus, Schrdinger entra en escena. Si el estmulo para Heisenberg fue alejarse del ambiente
acadmico viajando a la isla de Helgoland para curarse de la fiebre del heno, el estmulo para Schrdinger consisti
en viajar a la estacin de esqu de Arosa (en los Grisones) para curarse de la fiebre ertica. El resultado fue tan
brillante como el de Heisenberg pero ms accesible para la comunidad de los fsicos. La matemtica de su ecuacin,
explicativa de lo que pasa en el tomo, no era una matemtica novedosa, sino el clculo tradicional. En su annus
mirabilis de 1926, Schrdinger mand, como una ametralladora, seis artculos a la revista Annalen der Physik. En
el primer artculo, enviado en enero, se propone sustituir (ersetzen) las condiciones cunticas de Bohr por una
nueva funcin que explora a partir de la superficie de ondas de Hamilton-Jacobi y se inspira en la mecnica
ondulatoria de De Broglie.
Efectivamente, la ecuacin que encuentra, ya al final de la segunda pgina del artculo, explica los niveles de
energa de Bohr y el espectro de lneas de Balmer. Pero Schrdinger no sabe tampoco lo que efectivamente ha
descubierto. En el prrafo tercero de este primer artculo escribe: por supuesto es muy recomendable que
intentemos conectar la funcin con algn proceso vibratorio del tomo que se aproximara ms a la realidad que
las rbitas de los electrones cuya existencia real est actualmente muy cuestionada. (20) Esas supuestas
vibraciones estacionarias no son las ondas progresivas de De Broglie, pero Schrdinger no sabe lo que son. Slo
sabe que son ms reales que lo que haba hasta ahora. Literalmente no sabe lo que ha hecho. Piensa que con su
ecuacin se explica que en una transicin cuntica la energa cambia de una forma de vibracin a otra. Slo
estaba seguro de que su explicacin era equivalente a la dada por Heisenberg (artculo recibido en la revista en
marzo y publicado en mayo). Ser tambin Born el que acabe explicando lo que Schrdinger efectivamente ha
hecho. Einstein haba escrito: en el intento de reconciliar ondas y partculas, el cuadrado de la amplitud ptica de
la onda es la densidad de probabilidad de la existencia de fotones. Ahora Born escribe, aplicando esa idea de
Einstein a la ecuacin de Schrdinger: el cuadrado de la amplitud de esta onda esfrica, a una distancia grande
del centro de dispersin, determina entonces la probabilidad relativa de la dispersin en funcin de la direccin.
(21)
Aos ms tarde, en su conferencia del Nobel, en 1954, echando la mirada hacia el pasado, dir Born: el arte
de conjeturar frmulas correctas que se aparten de las frmulas clsicas, an contenindolas como un caso lmite
segn el principio de correspondencia, se llev a un alto grado de perfeccin. (22)

Tanto para Heisenberg como para Schrdinger y para Born, se manifiesta con evidencia el precio (feliz) que
19
haba que pagar por la nueva explicacin: la apertura a la filosofa, el final de un largo divorcio entre ciencia y MAYO
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filosofa. Born dir, al final de la conferencia aludida, a propsito de esa extraa densidad de probabilidad, amplitud
de probabilidad o transprobabilidad: la respuesta a esto ya no est en la fsica, sino en la filosofa. (23) Y el
mismo Schrdinger haba escrito en una carta (25 de agosto de 1926, a Wien): la fsica no consta slo de
investigaciones atmicas, ni la ciencia tan slo de fsica, ni la vida nicamente de ciencia. (La frase entera de la
carta est subrayada por el propio Schrdinger). (24) Pero esta apelacin filosfica a la vida no resolva todava el
abismo que el problema de la medida haba abierto entre lo clsico (el aparato de medida junto con el propio
observador) y lo cuntico (lo observado con renuncia a lo observable). El problema de la medida es la herida
filosfica que, como herencia, legaron los fundadores junto con una explicacin que ya no era un apao ad hoc. Se
abre as para la fsica cuntica una tercera etapa que coincidir en el tiempo con el despliegue paralelo de una nueva
fenomenologa y supondr el ltimo avatar del principio de correspondencia.

V La tercera cuantificacin y la fenomenologa.

La herencia filosfica que, paradjicamente, dejan los fsicos positivos no poda tener solucin en el marco de
la filosofa clsica, de dominancia eidtica y, por lo tanto, de infinito. Tampoco podr ser resuelta por los propios
fsicos quienes, por primera vez, tienen que contar con el sujeto en el seno del formalismo utilizado. Sin duda
resonaba entre ellos la sentencia ambigua del viejo sofista: el hombre es la medida de todas las cosas. En la fsica
clsica, el problema de la medida se supona resuelto de antemano, puesto que las propiedades dinmicas parecan
independientes de la observacin. Pero ahora es la propia observacin la que parece modificar el estado cuntico
del sistema observado.

Los intentos realizados para resolver esta embrollada cuestin son variopintos. Bernard dEspagnat propone,
por ejemplo, una objetividad dbil para delimitar un territorio cuntico que slo permite la probabilidad de observar
y no la probabilidad de estar. Pero, en la fsica, no aparecen esas variables ocultas que permitiran el paso de unas
probabilidades intrnsecas a unas probabilidades de observacin.
Hay otros fsicos que intentan retroceder a posiciones clsicas. En 1952, David Bohm publica en la Physical
Review dos artculos brillantes en los que propugna el regreso a una objetividad fuerte. Deben existir elementos o
variables dinmicas definidas de forma precisa, que determinan, como en la fsica clsica, el comportamiento real
de cada sistema individual, y no meramente su comportamiento probable. (25) Para Bohm, el territorio cuntico
se reduce al clsico puesto que las indudables variables ocultas se comportan, en un sistema a gran escala, slo
como promedios estadsticos. Las observaciones, dice, siempre se llevan a cabo finalmente en un nivel de precisin
clsico. No habra pues escisin alguna, puesto que la densidad de probabilidad de lo cuntico no deja de ser un
conjunto estadstico anlogo a la mecnica estadstica clsica que se impone por necesidades prcticas y no por una
limitacin inherente a la precisin con la que concebimos las variables que definen el estado del sistema observado.
20 En 1957, Hugh Everett, a diferencia de Bohm propuso una sutura de la realidad escindida, no clsica, sino
MAYO cuntica. Segn Everett, no es precisa la existencia de un sujeto que realice medidas. Es el universo entero
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(cosmologa cuntica) un sistema en el que hay probabilidades excluyentes (sin sujeto) que dan lugar a diferentes
historias en universos paralelos. Lo cuntico se mantiene en toda la realidad al precio de escindir lo clsico en
diferentes ramas simultneas del universo y que no pueden comunicar entre s.
Mucho menos delirante es la propuesta de Zurek, denominada de la coherencia/decoherencia. Tambin aqu la
realidad est unificada, pero de manera que lo cuntico se manifiesta cuando, en escalas pequeas, la influencia del
medio no es capaz de anular las interferencias (coherencia), mientras que, en escalas grandes, el medio inhibe los
aspectos cunticos (decoherencia), mezclando aleatoriamente las funciones de fase. El problema de la medida
desaparece en esta interpretacin porque es el medio el que suple al observador.
Muy prxima a esta interpretacin est la de Richard Feynman, a quien se considera el principal representante
de la tercera cuantificacin. El bagaje filosfico de Feynman era bien escaso, por no decir nulo. Este puede ser el
resumen de las convicciones filosficas de este gran fsico: 1 Las ideas filosficas asociadas con la ciencia
generalmente se distorsionan por completo. Hay, pues, que evitarlas. 2 Lo que define una ciencia (su verdad) es
simplemente su capacidad de prediccin. (26) Sin embargo, parece que tambin, en un momento dado, quiso
Feynman aportar su interpretacin filosfica. Segn cuenta su bigrafo, (27) Feynman propuso, en polmica con
von Neumann, lo que podemos llamar la teora de la correlacin. Una medida no sera sino la correlacin entre
diferentes subsistemas. El subsistema ms pequeo quedara medido cuando se correlacionase con el mayor.

Pero Feynman no sigui especulando. Su aportacin a la fsica cuntica no es tanto la de una teora
representada (in actu signato) cuanto la de una teora ejercida (in actu exercito) en su propia fsica. Podemos
considerar que Feynman, con su tercera cuantificacin que abri el paso a una teora cuntica de campos, aborda
cientficamente el problema de la medida, que escinda la realidad en un segmento clsico y un segmento cuntico,
y lo hace cambiando el enfoque matemtico. En lugar de utilizar la analoga o correspondencia con la teora
hamiltoniana de la fsica clsica que, como deca Dirac, puede ser transpuesta con todos sus detalles en el
contexto de la mecnica cuntica, (28) (y eso es lo que hicieron los padres fundadores en los aos 20), utiliza el
formalismo lagrangiano, cuya integral temporal es una funcin de la accin. Lo que supone cambiar el enfoque de
la dimensin temporal. No es el tiempo que figura ahora en las ecuaciones el tiempo del observador, el tiempo
continuo clsico, como en la ecuacin de Schrdinger, sino el tiempo hacindose en su dimensin puramente
irreversible: el tiempo de unos caminos extraos desde un punto de vista clsico, cuyas amplitudes (cada una con
su propio peso) tienen una fase proporcional a la integral de la accin (energa por tiempo, en unidades de
Planck). Y si cambia el enfoque temporal, cambia el enfoque del sujeto. No habr un sujeto que mide todas las
cosas desde fuera, un sujeto de operaciones, sino un sujeto, l mismo afectado y medido, que puede ser sujeto de
operaciones o sujeto de transoperaciones, segn el nivel.
Dirac se da cuenta de que ha cambiado la correspondencia y se pregunta al comienzo de su breve artculo (ocho
pginas) de 1932: Qu es lo que corresponde ahora, en la mecnica cuntica, al mtodo lagrangiano de la
teora clsica?. Esta es la pregunta que contestar Feynman. Podemos decir que la singularidad del fsico
21
Feynman es, pese a su ignorancia y desapego por la filosofa, su profundo instinto fenomenolgico. Las cosas MAYO
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mismas eran para l las leyes de la naturaleza y no las formas ms eficientes de hacer clculos, actitud que, por
ejemplo, Gell-Mann, nunca entendi. (29)

En consecuencia, la medida no escindir ya la realidad en dos segmentos, uno clsico y otro cuntico, sino que,
segn el nuevo punto de vista cuntico, en la realidad entera, hay un comportamiento cuntico que subyace a un
comportamiento que puede ser clsico. Feynman se complace entonces en explicar cmo, en una experiencia
clsica, pueden aflorar comportamientos cunticos, como ocurre, por ejemplo, con la superfluidez y con la
superconductividad.
El istopo 4 del Helio es el ms abundante en la naturaleza y, cuando se le lica, tiene un comportamiento
clsico, como todos los lquidos. Pero si se sigue bajando la temperatura se transforma extraordinariamente. Pierde
toda la viscosidad y fluye sin resistencia alguna. Es un superlquido o superfluido que se comporta en la experiencia
clsica de modo cuntico, bosnico, y todos los tomos parecen estar en el mismo estado. Ha desaparecido la
consistencia ferminica de la materia y la exclusin de sus componentes (partes extra partes), y ya no son posibles
ni las turbulencias. El comportamiento cuntico subyacente ha aflorado en el nivel de la experiencia clsica.
Lo mismo pasar con la superconductividad, con el agravante de que el magnetismo, en su raz (el spin), se
debe a un momento magntico intrnseco que se aade al orbital y que no tiene anlogo clsico. La explicacin de
la superconductividad, iniciada por Feynman y culminada por Schrieffer, es paralela a la de la superfluidez.
Tambin ahora desaparece la resistividad como desapareca la viscosidad. A temperatura muy baja (experiencia
clsica), los electrones se agrupan por parejas y, perdiendo su carcter ferminico, se comportan como bosones.
Varios pares ocupan el mismo espacio al mismo tiempo y la corriente fluye sin resistencia alguna.

En resumen, se constata por procedimientos puramente fsicos que la serie natural est unificada sin que haya
un segmento cuntico y otro clsico con su consiguiente correspondencia. Hay un comportamiento cuntico que
subyace a todo tipo de experiencia, cuntica o clsica.
Es evidente que lo que est cambiando es el punto de vista. Pero el punto de vista es una cuestin filosfica, no
cientfica. La unificacin cientfica de la scala natur, de la escala natural, sigue atenindose al ideal cientfico
reduccionista (y su contrafigura emergentista adems del anamorfismo como teora de compromiso) y ese ideal
cientfico se enmarca en una filosofa clsica de dominancia eidtica que es incapaz de oponerse al reduccionismo
cientifista asegurando la realidad de los distintos niveles de la serie.

Ese ser el papel que cumplir la filosofa fenomenolgica, la skpsis fenomenolgica en paralelo con la
skpsis cuntica. Ha sido el factum de la fsica cuntica, su xito cientfico indiscutible, uno de los factores que ms
han contribuido al descrdito de la filosofa tradicional de dominancia eidtica.
El fracaso del reduccionismo es, al mismo tiempo, el fracaso de la gnoseologa (teora de la ciencia)
22 organizada desde las posiciones de la filosofa clsica. Y, en paralelo con la ampliacin cuntica, se va a desarrollar
MAYO la ampliacin fenomenolgica de la filosofa. Unificada cientficamente la escala natural, la realidad humana
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aparece finalmente como la nica realidad dada. El mecanismo filosfico clsico del regressus y el progressus
(anbasis y katbasis) que es simtrico, no hace sino reiterar la serie natural con sus problemas epistemolgicos.
Haba que cambiar el dispositivo del regressus; y eso es lo que hace la fenomenologa. Es la reduccin, asimtrica
de la transposicin, la que desbloquea la situacin.
La reduccin fenomenolgica, desde la realidad humana dada como correlacin intencional fundamental, al
disociar previamente el componente eidtico del intencional, opone a la escala natural una escala intencional
fenomenolgica. Y en esta serie, mientras que la reduccin (regressus) se produce de golpe hasta llegar al nivel
esquemtico originario, la transposicin (progressus) certifica y atesta, paso a paso, la estructura arquitectnica
intencional (operaciones, contenidos y sntesis de los diferentes niveles.
Con la reduccin desaparece el reduccionismo. Y, al mismo tiempo, la correspondencia entre lo clsico y lo
cuntico, que haba llegado a su trmino al unificarse la serie natural, reaparece en la forma de una correspondencia
estructural entre la escala natural y la serie fenomenolgica. Las dos series, natural y fenomenolgica, confluyen en
la misma realidad humana, como trmino (superior) de la primera y como trmino (inferior) de la segunda, y la
estructura de sus niveles se corresponde. Y en esa nueva correspondencia tendra que basarse una filosofa
fenomenolgica de las ciencias que sustituyese, amplindola, la vieja gnoseologa.

Volvamos a la tercera cuantificacin que Feynman llev a cabo con lo que he llamado su instinto
fenomenolgico. La ancdota se ha contado muchas veces. En 1941 Herbert Jehle, antiguo alumno de Schrdinger,
lleg a Princeton huyendo de la barbarie nazi. En la cervecera Nassau, tomando unas cervezas, le habl Feynman
de su pretensin de reformular la fsica cuntica sustituyendo el hamiltoniano por el lagrangiano. Jehle le dijo que
haba ledo una propuesta de Dirac en el mismo sentido en una revista desconocida. En efecto, al da siguiente
encontraron el artculo de Dirac de 1932 en la biblioteca de Princeton: El lagrangiano en mecnica cuntica (30).
El artculo es un prodigio de exposicin concisa, sin la menor grasa retrica que suele oscurecer la falta de
ideas. Segn Dirac la mecnica cuntica se ha montado (hasta entonces) en una correspondencia con la teora
hamiltoniana de la mecnica clsica. Pero, con el formalismo lagrangiano puede haber ventajas. El hamiltoniano
suma la energa potencial y la energa cintica, y utiliza las coordenadas espaciales y la impulsin (momento), pero
no la accin, mientras que el lagrangiano resta la energa cintica y la potencial y utiliza las coordenadas espaciales
y la velocidad (y tambin la accin). Habr que superar las ideas de la teora lagrangiana, pero no sus ecuaciones,
sentencia Dirac.
Lo que era verdaderamente importante pero quedaba implcito es que la nueva formulacin supona una nueva
concepcin del tiempo: no el tiempo externo, continuo, del observador clsico, como en la ecuacin de Schrdinger
que procede instante a instante, sino el tiempo en bloque, del inicio al fin de la accin, en su dimensin de pura
irreversibilidad.
El enunciado bsico del artculo estaba en la pgina quinta, de las ocho en total: La fase de la funcin de onda
corresponde a la funcin del primer principio de Hamilton en teora clsica (principio de mnima accin). A la
23
genialidad de Dirac correspondi la genialidad de Feynman divisando las perspectivas inmensas que con ello se MAYO
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abran: una tercera cuantificacin, una tercera formulacin de la fsica cuntica. La amplitud es proporcional a la
fase de la onda de materia, y esa fase viene dada por la accin (en unidades del cuanto de Planck). Es la accin de
un camino, que no es una trayectoria en el espacio y el tiempo dados, porque la partcula (la onda) recorre
simultneamente muchos caminos, aunque cada uno de ellos con un diferente peso en su probabilidad (su
probabilidad intrnseca o transprobabilidad). Estamos as en un nivel fenomenolgico distinto del nivel clsico (a
escala del cuerpo humano), pero en el cual se ha introducido una nocin fundamental de la mecnica clsica: la
accin (y el principio de mnima accin).
Es decir: mientras que en mecnica clsica la accin del lagrangiano determina el camino correcto que, al tener
la probabilidad 1, se convierte en trayectoria, asignando a todo el resto de posibles caminos la probabilidad cero, en
mecnica cuntica, que es un dominio no de lo posible, sino de lo transposible, todos los caminos son transitados
simultneamente (no alternativamente segn probabilidades) por extraos que nos parezcan (extraeza en el
mundo vivido), pero con diferente peso en su contribucin, en su probabilidad (su amplitud de probabilidad
como diran los fsicos, o su transprobabilidad como diran los fenomenlogos). Todos los caminos contribuyen
al resultado que se busca, con un peso que es proporcional a la accin total de cada camino (integrales de camino).

Que es lo mismo, estructuralmente, que ocurre en el correspondiente nivel fenomenolgico. En la bsqueda de

sentido transposible, se recorren tambin simultneamente los caminos que exploran lo imprevisible en un tanteo
conjunto en el que van oscilando y ajustndose los pesos de sus respectivas transprobabilidades. Eso es pensar.
Cuando los caminos de sentido se consoliden en trayectorias, habr entonces identificacin de lo posible y una
transposicin de nivel fenomenolgico.
La genialidad de Feynman estuvo en interpretar la correspondencia de Dirac como proporcionalidad.
Bastara entonces calcular la accin en unidades cunticas y sumar las contribuciones (las fases) de todos los
caminos para ver cmo funciona el mecanismo cuntico y deducir fcilmente su correspondencia con la ecuacin
de Schrdinger.

Al mismo tiempo se confirma la unificacin de la serie ntica entera de la escala natural, que ya no queda
escindida por el problema intratable de la medida, y aparece, en su lugar, la arquitectnica de niveles, cuestin que
slo se aclarar definitivamente, a su vez, cuando la filosofa clsica devenga en filosofa fenomenolgica.
Un sistema clsico ser simplemente el lmite de un sistema cuntico, ser lo particular frente a lo general. Lo
cuntico subyace a cualquier tipo de comportamiento, ms o menos clsico, o cuasiclsico. Es lo que en
fenomenologa se llamara transpasibilidad, la implicacin de los niveles superiores en todos los inferiores (en
la reduccin).
En efecto, en un sistema clsico, cuando la accin es muy grande (en comparacin con la unidad cuntica de
accin h), las fases que indican la contribucin de los distintos caminos transposibles se cancelan entre s al
24 sumarse, y estaramos en el reino de la posibilidad clsico (con sus probabilidades estadsticas). Es el primer
MAYO principio de Hamilton, el principio de mnima accin de la fsica clsica, el que le ense al nio Feynman en el
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bachillerato su profesor el Sr. Bader marcndole para siempre. (31) Mientras que en la escala cuntica
(transposible) todos los caminos intervienen y se influyen entre s a la bsqueda de sus propios pesos.
Lo mismo ocurre en el nivel originario de la serie fenomenolgica cuando, en la bsqueda de sentido, cuanto
ms difcil sea esa bsqueda ms se amplan los caminos que colaboran, y ms extraos se hacen. Cuando hayamos
pensado y ajustado los pesos correspondientes, al aumentar la relacin intencional, habr transposicin de nivel.

Feynman tena as expedito el camino de su tesis doctoral: El principio de mnima accin en mecnica
cuntica, en cuyo resumen inicial dice, con estilo diraciano:
Se muestra que si la accin es la integral temporal de una funcin de la velocidad y de la posicin (es decir,
si existe un lagrangiano) la generalizacin se reduce al formalismo habitual de la mecnica cuntica. En el lmite
clsico las ecuaciones cunticas se transforman en sus equivalentes clsicas con la misma funcin de accin (32).
Queda as reformulado el principio de correspondencia. Feynman no se preocup de publicar su tesis. Se dio
cuenta inmediatamente de que lo que pareca simplemente una nueva presentacin de la fsica cuntica era,
precisamente por esa nueva formulacin, algo ms: pasaba de poder explicar el comportamiento de una partcula,
como en la ecuacin de Schrdinger, a poder explicar la transformacin entera del campo electrodinmico clsico
de Maxwell en electrodinmica cuntica. Pero eso es otra historia, en la que volver a aparecer la lucha contra el
infinito y el remedio correspondiente que se llamar renormalizacin.
Seis aos despus de la tesis publicar un artculo ms amplio: Enfoque espacio-temporal de la mecnica
cuntica no-relativista (33), en el que, por una parte, acenta la expresin cientfica (Se postula que la
contribucin debida a un camino simple es un exponencial cuya fase imaginaria es la accin clsica, en unidades h,
para el camino en cuestin. La contribucin total, debida a todos los caminos, con su referencia x, t, a partir del
pasado, es la funcin de onda (x, t)) y, por otra parte, insina las dimensiones filosficas implicadas (espacio,
tiempo), slo tratables por una filosofa en la que no crea.

De esta manera, se pone de manifiesto el paralelismo entre la skpsis fsica y la skpsis filosfica en su
abandono comn de las posiciones clsicas apuntaladas por el infinito. Es notable su desarrollo en paralelo. El
acto de desesperacin de Planck es contemporneo de las Untersuchungen de Husserl al comienzo del siglo. La
aplicacin a la materia de la cuantificacin energtica por Einstein tiene lugar en la misma primera dcada
prodigiosa del siglo en la que Husserl pone en prctica la dinmica intencional en cursos decisivos. La explicacin
cuntica del perodo ureo de los aos 20 coincide en el tiempo con el desarrollo de la fenomenologa gentica. Y la
tercera formulacin de Feynman y su aplicacin a la teora cuntica de campos es simultnea a la propuesta de una
renovada fenomenologa no estndar.
El papel desempeado por la cuantificacin en su abandono del infinito es anlogo al papel de la
intencionalidad que se disocia del imperialismo del infinito eidtico. Se certifica que la eidtica no tiene un origen
intencional y que las correlaciones intencionales producen generalidades tpicas, con una universalidad no
25
eidtica. MAYO
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El infinito estaba instalado como eidtica en el corazn de la filosofa clsica como lo estaba como anlisis en
la fsica. Si la transicin de lo clsico a lo cuntico tuvo lugar poniendo un lmite en el denominador de la energa
que haca imposible la divisin in infinitum, eso mismo hace Husserl con la intencionalidad. La relacin intencional
que encauza las operaciones que conducen a sntesis no requiere el anlisis infinito. En la correlacin intencional
fundamental, la apercepcin perceptiva, la sucesin enumerable y finita de esquicios, necesarios y suficientes para
que las operaciones den como resultado sntesis objetivas, hace que lo conseguido posea una generalidad tpica,
con la flexibilidad y capacidad de absorcin caractersticas del mundo vivido, el mundo prctico de la actividad
humana. Y lo mismo ocurrir con las operaciones (y transoperaciones) y con las sntesis de identidad (o puramente
esquemticas) que corresponden a las diferentes correlaciones intencionales, segn niveles, que marca la escala de
la intencionalidad, la cual ser mnima, hasta pasar desapercibida, en el nivel superior, donde se hacen los
sentidos (como lo es la gravedad en el nivel de la denominada gravedad cuntica), y ser masiva en el nivel
inferior en el que se sintetizan objetos.
El error inicial de Husserl con su pretensin excesiva de convertir a la fenomenologa en ciencia, y ciencia
fundamental, consisti en asociar la intencionalidad y la eidtica. El propsito de la nueva fenomenologa disocia la
intencionalidad y la eidtica y las considera dos instancias racionales diferenciadas e inconmensurables. La eidtica
no tiene un origen intencional (Richir). (34)

Typos se opone a Eidos. Mientras que la tpica (la generalidad emprica) excluye el infinito, la eidtica (la
generalidad pura) lo incluye. La razn por la que esto es as es anloga en la fenomenologa y en la fsica cuntica.
Hay en la accin un quantum, y hay en la intencionalidad un lmite. Grenze, Limes son las palabras que vienen a la
pluma de Husserl cuando habla de esta cuestin en Erfahrung und Urteil. Por ejemplo, al final de pargrafo 86:

En los conceptos empricos (tpica) la infinitud de la extensin significa solamente que puedo representarme
un nmero arbitrario de unidades iguales (gleicher Einzelheiten), con lo que algn da encontrar un lmite
(Grenze). En los conceptos puros (eidtica), por al contrario, la infinidad (Unendlichkeit) de poder progresar, est
dada con evidencia, antes de toda experiencia (35).

Y Husserl explica a continuacin que es ese quantum de la intencionalidad lo que proporciona la flexibilidad al
mundo vivido, lo que se hace ms evidente en la escala del nivel originario que en la escala del mundo prctico
objetivo.

Se puede considerar as una ltima forma del principio de correspondencia. La correspondencia entre la zona
de predomino cuntico de la escala natural, donde los mnimos de la accin impiden las derivadas de las
26 trayectorias (la identidad), y la zona originaria de la escala intencional, donde los quanta intencionales impiden no
MAYO slo las sntesis eidticas, sino tambin las sntesis de identidad, que implicaran una transposicin a otro nivel
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intencional.
La escala natural y la escala fenomenolgica confluyen en la misma realidad humana, pero la articulacin de
cada una de ellas es muy diferente. La articulacin de la escala natural es convencionalmente eidtica; en la escala
fenomenolgica, la eidtica puede aadirse por reduplicacin a la inicial articulacin fenomenolgica (niveles de
intencionalidad).
El paso por ampliacin de la filosofa clsica a la filosofa fenomenolgica (escisin y posterior colaboracin
de la intencionalidad y la eidtica) afecta a la misma raz de lo que es el proceso filosfico desde su inicio en
Platn: la ascensin desde la caverna sensible al sol ideal (regressus) y el retorno a la caverna (progressus).
La filosofa clsica recorre la serie natural progresando desde la realidad cuntica a la realidad humana (scala
natur) y, por lo tanto, en ella, el regressus procede desde un trmino superior a otro inferior. Se superpone as
la filosofa clsica de dominante eidtica al proceso mismo de las ciencias y su ideal explicativo reduccionista. La
filosofa de las ciencias oscilar entonces entre el reduccionismo y el emergentismo, y se convierte as en el lmite
de la gnoseologa fenomenolgica.
La filosofa fenomenolgica recorre, por el contrario, la serie fenomenolgica, marcada por la arquitectura
intencional de las correlaciones correspondientes a los distintos niveles. Regresa entonces (reduccin) desde el
nivel de la realidad humana como nica realidad dada (ahora inferior) hasta el nivel originario (superior), y
progresa por transposicin de niveles, desde el nivel superior al inferior.
En la filosofa clsica, el regressus conduce, paso a paso, hasta un nivel que queda calificado negativamente
como indeterminado, y cuando se procede a progresar se confirma la dificultad de diferenciar los niveles,
aplastados por la dominancia eidtica uniformadora.
En la filosofa fenomenolgica, el regressus, la reduccin (que centr toda la actividad filosfica de Husserl) se
produce de golpe, hasta una zona originaria caracterizada positiva y cudruplemente como zona de concrecin y
descentramiento, pero tambin de intensidad energtica y rigor. Y en el progressus se van perfilando con precisin
las estructuras de los estratos correspondientes (transposicin de las correlaciones).
La fenomenologa es as capaz de un discurso riguroso acerca de la zona originaria (la zona de las sntesis que
se hacen por transoperaciones), sin que la aveuglante proximit du rel, como dice Bitbol, impida el anlisis. Es en
ese nivel desconcertante por la ausencia de identidad, donde los anlisis fsicos y los filosficos pueden
corresponderse y es de esa analoga de estructuras de lo que se ocupa finalmente el principio de correspondencia
que naci para abordar lo originario desde lo convencional.
En particular, el nivel originario no es un nivel de estructuras en el tiempo y en el espacio, sino un nivel de
temporalizacin y espacializacin.

Un camino de Feynman puede ser continuo pero no tiene derivada. Dirac, en el artculo que ilumin a
Feynman, deca que: debemos esforzarnos por superar las ideas de la teora lagrangiana clsica, pero no las
ecuaciones de la misma teora. (36) Y la fenomenologa reclama ampliar intencionalmente lo que slo tena un
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tratamiento eidtico. En ambos casos, se accede a un nivel que excluye el infinito y donde los mnimos de la accin MAYO
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y los mnimos del sentido exhiben su poder originario. Tanto los caminos simultneos, con los que una partcula
(onda de materia) pasa de un estado a otro, contribuyendo todos ellos al proceso, pero con distinto peso, como los
caminos, tambin simultneos y diversos, con los que se hace un sentido, son exploraciones en lo transposible. Y
en ambos casos, rige un principio de mnima accin que configura un proceso de temporalizacin/espacializacin,
puesto que no son procesos en un espacio/tiempo dado.
Los caminos, ya sean amplitudes de probabilidad o sentidos transposibles in fieri, se agrupan divergen
configuran as un espacio y ajustan su accin estableciendo un tiempo. Es un espacio originario sin puntos ni
distancias y es un tiempo originario sin instantes ni continuidad.
Cuando el sentido se va haciendo, el espacio se estrecha, los caminos se aproximan, y el tiempo se va
unificando. Si aumenta la dificultad, los caminos divergen y se diferencian hasta lo ms extrao, el espacio se
ampla y el tiempo diversifica su irreversibilidad originaria. Espacializacin y temporalizacin son las
dimensiones bsicas que se configuran en un nivel originario, de textura transposible y refractario a la eidtica.
En la fenomenologa, los dispositivos clsicos dejan de funcionar y slo la phantasia bucea en esas sntesis que
se hacen esquemticamente sin llegar a la identificacin. En la fsica cuntica, las matemticas se simplifican; en
vez del anlisis, hay unos vectores de estado con un lgebra simple donde se codean familiarmente las i imaginarias
y las h cunticas

* * *

En los Songs of Experience de 1794, el poeta y dibujante visionario William Blake, experto en la escala de las
miniaturas, public su poema ms famoso, The Tiger, donde habla de la fearful symmetry, de la horrible simetra,
que los fsicos llaman supersimetra (37). Los dos ltimos versos de la primera estrofa dicen as:

What immortal hand or eye

Could frame thy fearful symmetry?

Y, despus de describir en cuatro estrofas en qu consiste esta terrible simetra, en la sexta y ltima estrofa del
poema repite la primera, cambiando slo una palabra:

What immortal hand or eye

Dare frame thy fearful symmetry?

El Poeta intuye que la terrible simetra originaria no es un territorio de posibilidades (could) sino de
atrevimiento (dare) en la transposibilidad. Es un territorio salvaje y bruto, como el tigre, pero en el que la
28 nueva ciencia y la nueva filosofa intercambian sus hallazgos, se corresponden y se reconcilian despus de un largo
MAYO divorcio.
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Notas

(1) R. Feynman, R. Leighton, M. Sands, Lectures on Physics, vol. III, California, Addison-Wesley, 1965, 16-
6.
(2) R. Feynman, Electrodinmica cuntica, Madrid, Alianza Editorial, p.84.
(3) M. Merleau-Ponty, Le visible et linvisible, Pars, Gallimard, 1964, p. 331.
(4) A. Schnberg, Tratado de Armona, Madrid, Real Musical, 1974, p.144.
(5) J. Jeans, Science and music, N.Y., Dover, 1968, p.183.
(6) Oda de 1577, A Francisco de Salinas.
(7) A. Schnberg, op. cit., p. 39.
(8) A. Schnberg, op. cit., p. 276.
(9) A. Schnberg. op. cit., p. 477.
(10) A. Schnberg, op. cit., p. 159.
(11) A. Schnberg, op. cit., p. 144.
(12) A. Schnberg, op. cit., p. 383.
(13) J.M. Snchez Ron, Historia de la fsica cuntica I, Barcelona, Crtica, 2005, p. 323.
(14) Claude Aslangul, Mcanique quantique, Bruxelles, De boeck, 2010, p. 13.
(15) Niels Bohr, La estructura del tomo, en: S. Hawking, Los sueos de los que est hecha la materia,
Barcelona, Crtica, 2011, p. 134.
(16) R. Feynman, Lectures on Physics, vol. III, 17-3.
(17) W. Heisenberg, El desarrollo de la mecnica cuntica, en: S. Hawking, op. cit., p. 331.
(18) Ibid. 341
(19) J.M. Snchez Ron, op. cit., p. 442.
(20) E. Schrdinger, La cuantizacin como problema de valores propios, en: S. Hawking, op. cit., p.356.
(21) J. M. Snchez Ron, op. cit. p. 472.
(22) Max Born, La interpretacin estadstica de la mecnica cuntica, en: S. Hawking, op. cit., p. 562.
(23) Ibid., p. 572.
(24) J. M. Snchez Ron, op. cit., p. 452.
(25) David Bohm, Una interpretacin sugerida de la teora cuntica en trminos de variables ocultas , en: S.
Hawking, op. cit., p. 597.
(26) R. Feynman, Lectures on Physics, vol. III, 2-6.
(27) Lawrence M. Krauss, Quantum man, Richard Feynmans Life in Science, N.Y., Norton, 2011, p. 71.
(28) P.A.M. Dirac, Le lagrangien en mcanique quantique en: R. Feynman, La thse de Feynman, Une
nouvelle approche de la thorie quantique. Pars, Pearson, 2007, p. 103.
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(29) Jess Navarro Faus, Los caminos cunticos:Feynman, Madrid, Nivola, 2007, p. 170. MAYO
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(30) P.A.M. Dirac, Le lagrangien en mcanique quantique, en R. Feynman, op. cit., pp. 103-111.
(31) R. Feynman, Lectures on Physics, vol. II, 19-9.
(32) R. Feynman, Le principe de moindre action en mcanique quantique, en: La thse de Feynman op.
cit., p. 1.
(33) R. Feynman, Approche espace-temps de la mcanique quantique non relativiste, en: La thse de
Feynmanop. cit., p. 63
(34) M. Richir, Fragments phnomnologiques sur le langage, Grenoble, Millon, 2008, pp. 115-165.
(35) E. Husserl, Erfahrung und Urteil, Hamburg, Claassen, p. 410.
(36) P.A.M. Dirac, Le lagrangien en mcanique quantique, en : R. Feynman, op. cit., p. 104.
(37) La terrible simetra o supersimetra, es lo que algunos llaman gran unificacin, en un proceso de
indeterminacin y en un grado mnimo de la escala gravitatoria. Se corresponde, isomrficamente, con lo
que otros llaman reesquematizacin con sentido, en un proceso originario de concrecin, descentramiento,
energa y rigor, y en un grado mnimo de la escala intencional.

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