Razn y Revolucin n 17 Razn y Revolucin n 17
su liberacin reciben una educacin de peor calidad. Adems, la mayo-
E DUCACIN
La revolucin no es juego La autora presenta una di-
A propsito del libro Jugar y jugarse. fcil, pero importante discu-
Las tcnicas de la dimensin ldica de sin acerca de la educacin En principio, el Estado burgus se ahorra gastos en salario al garantizar-
la educacin popular. Sistematizacin popular, centrndose en la
del Equipo Pauelos en rebelda de
formacin y bibliografa
la Universidad de Madres coordinada que propone la Universi-
por Mariano Algava, Ediciones Amrica dad de las Madres.
Libre, noviembre de 2006.
Romina De Luca*
Por lo general suele identificarse a la educacin popular como pro-
gresiva per se. As se elude discutir quin, para qu y cmo se hace ese
tipo de educacin. Sin embargo, detrs de ese rtulo a menudo se englo-
ban posiciones muy diversas que van desde variantes autonomistas que
niegan cualquier tipo de articulacin con el Estado y cooperativas has-
ta versiones asistencialistas desarrolladas principalmente por la Iglesia.
Pero, la diversidad no debe hacernos perder de vista los elementos
comunes a todas. En primer lugar, su material humano. La educacin
popular suele ser un foco de atraccin para buena parte de los jvenes
que se inician en la militancia. La infinidad de talleres de alfabetizacin,
apoyo escolar o, en el mejor de los casos, formacin poltica les otorga
espacio para la canalizacin de sus energas de cambio social. Muchos
militantes dieron sus primeros pasos en la militancia desempendose
como educadores populares. Si bien es cierto que ello puede resultar
beneficioso a ttulo individual, no es el conjunto de la clase obrera quien
sale favorecida por tal aventura. Por el contrario, ese tipo de educacin
implica una pauperizacin de la condicin docente Por qu? En primer
lugar, no se puede comparar la formacin y capacitacin que dispone un
educador popular y un docente. Sin entrar a discutir la cada en el nivel
de formacin de los docentes actuales los saberes de quien se ha formado
para ello y de quien cree que lo hizo o dispone de talento natural no son
equiparables. En este sentido, las masas a las que se pretende ayudar en
*
Profesora de Historia, becaria del CONICET e investigadora del CEICS y militan-
te de la organizacin cultural Razn y Revolucin.

El proyecto clerical, conocido como La Lechera de la Solidaridad, se encarga de
realizar tareas de alfabetizacin y apoyo escolar. Se desarrolla en los mrgenes del
sistema siendo uno de sus propsitos la reinsercin de alumnos desertores en el cir-
cuito de educacin formal. El mismo se desenvuelve en el barrio de San Pablo de El
Talar, Provincia de Buenos Aires.
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ra de los educadores populares suelen ser jvenes recin ingresados a la
universidad, dirigentes barriales o madres y padres que encarnan tareas
de apoyo escolar. stos desarrollan su funcin ad honorem. Esto implica
que no perciben un salario por su tarea ni se encuentran sindicalizados.
Precisamente, por esas dos condiciones el Estado suele favorecer e inte-
grar formas de educacin popular a su gida. Los beneficios son varios.
se un servicio educativo gratis. Al mismo tiempo dispone de una masa
que, al carecer de cualquier tipo de organizacin en el plano ms bsico
como es el sindical, puede ser sometida a mayores niveles de explotacin
en comparacin con un educador tradicional. Adems, la matrcula que
se educar en el mbito popular se retira del circuito formal. As, los be-
neficios para el aparato de la burguesa se multiplican: se ahorra recur-
sos en salario, en infraestructura para institutos de formacin docente,
en construccin y equipamiento de escuelas.
La educacin popular suele ser identificada por los docentes como
un espacio de liberacin para sus prcticas y de desalienacin. Las plani-
ficaciones y el control por parte de la autoridad seran menores por ello,
entre otras cosas, el docente se ve tentado por ese tipo de propuestas. Sin
embargo, como hemos visto, el efecto termina siendo el contrario. La
utilizacin de esos educadores termina reforzando el disciplinamiento y
la explotacin del conjunto de los docentes.
Otro elemento comn en la mayora de las formas de educacin po-
pular es el horizontalismo. Si bien el educador popular suele estar me-
nos capacitado que un docente tradicional ello no implica la ausencia de
conocimientos. Por el contrario, la educacin es una funcin intelectual
que contiene una asimetra bsica entre quien ensea y quien aprende.
Aquel se ha formado como tal a lo largo de un proceso, ha dedicado
tiempo y esfuerzo. Este hecho no implica, necesariamente, la ausencia
de cualquier tipo de conocimiento por parte del aprehendiente. Pero, la
educacin popular se encarga de exacerbar este ltimo elemento. As co-
locan en plano de igualdad al docente y al alumno. El educador popular
se mofa de no ser vanguardia de nadie ni de nada, a menudo rezan: se
trata de educar con el pueblo y no para el pueblo. Por ello definen a
todos los que participan en esas experiencias como aprendiseantes,
como iguales. De esta forma se equipara en igual medida y sin jerar-
quizar la capacidad de aprender y ensear de cada uno de los partcipes
en las experiencias de educacin popular. As, los educadores populares
niegan lo que objetivamente son: intelectuales.
Un tercer elemento reside en la oposicin que la mayora de estas
experiencias manifiestan hacia la educacin formal. Suele ser comn

El colmo de esta situacin llega cuando, como ha ocurrido en el distrito de Merlo,
Barrios de Pie concurre a los actos pblicos (instancia donde se asignan los cargos
docentes del sistema estatal) a reclutar a las maestras desempleadas ofrecindoles al
menos trabajar en los planes de alfabetizacin populares, en los cuales no reciben ni
la cuarta parte del salario de un docente del sistema oficial.
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escucharlos hablar de su purismo o castidad respecto al aparato
oficial. De hecho, una de los componentes de la estrategia popular
sera su desarrollo en los mrgenes del sistema. Para ello, a menudo
crean diferentes espacios exteriores a la educacin pblica en dnde
desarrollarn sus talleres. Barrios, fbricas recuperadas, en comedores y
merenderos populares o inclusive en mnibus que recorren el pas como
sucede con el grupo Trashumante pueden ser mbitos de educacin
popular. Establecerse por fuera aparecera como la nica forma de
realizar una experiencia educativa diferente a la oficial. Esta ltima
suele ser catalogada como rgida y bancaria en dnde se presupone una
relacin asimtrica entre docentes y alumnos. El componente principal
de esa asimetra residira en la omnipotencia del docente. ste sera
el nico que concentra conocimientos plausibles de ser transferidos
al alumno. En este sentido, recuperando la obra de Paulo Freire suele
catalogarse a la educacin formal como bancaria porque es el docente
quien deposita conocimientos en el alumno quien los recibe en forma
pasiva. La bsqueda del purismo antisistema no niega, por un lado, los
intentos de integracin de estas formas de educacin por parte del estado
as como tampoco que ello ocurra de hecho. El caso arquetpico es el de
Barrios de Pie quien en sus orgenes revindicaban su existencia en los
mrgenes y, en la actualidad, se encuentran desarrollando programas
conjuntos con el Ministerio de Educacin.
Sin embargo, la castidad tiene su precio. La educacin popular se
define como una instancia de liberacin o emancipacin colectiva. Por
ello lo que hemos sealado anteriormente resulta una contradiccin en
la forma. La educacin popular postula su intencin de liberar a las ma-
sas pero se escapa del lugar donde stas se encuentran. Su sujeto mal
que les pese- se encuentra en el circuito de educacin formal que resulta
un rgano de difusin de la ideologa burguesa que alcanza al 91,5% de
la poblacin escolarizada. Frente a la omnipresencia del Estado la crea-
cin de esos espacios de tan pequea escala resulta una tctica errada.

Grupo Autonomista desprendido de una experiencia originada, en 1998, en la
Universidad de San Luis en el marco de la ctedra de Sociologa Educacional.

Freire, P.: Pedagoga del oprimido, Bs. As., S. XXI Editores, 2006. En la visin ban-
caria de la educacin, el saber, el conocimiento, es una donacin de aquellos que
se juzgan sabios a los que juzgan ignorantes. Donacin que se basa en una de las
manifestaciones instrumentales de la ideologa de la opresin: la absolutizacin de
la ignorancia, que constituye lo que llamamos alienacin de la ignorancia, segn
la cual sta se encuentra siempre en el otro. El educador que aliena la ignorancia,
se mantiene en posiciones fijas, invariables, ser siempre el que sabe en tanto los
educandos sern siempre los que no saben, pp. 79. A esta absolutizacin de la ig-
norancia que Freire describe, Las Madres proponen un punto de partida opuesto
igualmente errneo: a saber la equiparacin de todos los saberes.

Un ejemplo de ello es el Programa Encuentro de alfabetizacin de jvenes y adultos
mayores de 15 aos.

INDEC: Censo Nacional de poblacin, hogares y viviendas. 2001 en www.indec.me-
con.gov.ar
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En lugar de dar el combate all donde debe darse, es decir en las escuelas
a las que asisten las masas, los educadores populares rehsan eso y pre-
fieren retirarse. De este modo, la pequea escala diluye su impacto as
como tambin su llegada a las masas.
Adems, esos espacios autnomos contienen otro problema, a saber,
la privatizacin. Otro de los argumentos que esgrimen para defender su
construccin por fuera del sistema reside en la supuesta fuga de la lgica
privatista. El supuesto auge de la privatizacin educativa, la destruccin
de la educacin pblica o la introduccin de lgicas mercantilistas en
ella durante los noventa habran provocado la huda de esos espacios
por parte de los educadores progresistas. Sin embargo, a menudo esas
alternativas terminan siendo privatizadas. La educacin popular puja
por el reconocimiento de sus ttulos por parte de la autoridad estatal.
Cuando sta lo hace las enmarca dentro de las formas de educacin pri-
vada. La mayora de esas experiencias terminan funcionando bajo una
forma mixta que combina el financiamiento estatal a travs de sub-
sidios- con formas de sostenimiento privadas a travs del apoyo de la
comunidad.
Jugar y jugarse es una compilacin del equipo de educacin popular
Pauelos en rebelda de la Universidad de Madres que, precisamente,
recupera todos los elementos enumerados anteriormente. En ella se ex-
pone el trabajo de uno de los siete talleres que estructuran la carrera de
educador popular. La misma se orienta a la formacin de educadores
populares a travs de experiencias de campo, stas permitiran formar-
se desde la prctica. Una de las principales inspiraciones tericas del
equipo ser la obra de Paulo Freire. En el programa de la carrera, la
construccin colectiva, el juego, la introduccin de lo cotidiano y la cul-
tura popular ocupan un lugar central. En este sentido, el libro, dedicado
al juego, expone una parte importante de cmo el equipo concibe a la
educacin popular.
El libro se estructura en tres grandes partes. La primera formula su
definicin sobre educacin popular y, en particular, la importancia del
juego en ella. En la segunda se desarrollan diferentes tcnicas ldicas
dignas de ser utilizadas por los educadores populares. Dentro de ellas se

Feldfeber, M.: La educacin en las Cumbres de las Amricas. Un anlisis crtico de las
polticas educativas de la ltima dcada, Bs. As., Mio y Dvila, 2005.

La Universidad de Madres carece de ttulos oficiales en la mayora de sus carreras.
Pero, a partir del 2006, slo la carrera de Trabajo Social otorga un ttulo oficial a tra-
vs de un convenio conjunto con la Universidad de San Martn. Cabe destacar, que
la Universidad Popular de Madres funciona bajo la modalidad privada, en tanto, to-
das las carreras son aranceladas. El arancel mensual flucta entre los $25 como su-
cede con la carrera de educacin popular- y los $40 como son los casos de Psicologa
Social, Cine Documental o Psicodrama.

Dentro de la bibliografa bsica de la carrera se encuentran: seis ttulos de Freire,
dos de Che Guevara, uno de Marx -Tesis de Feuerbach-, uno de Gramsci y uno de
Rosa Luxemburgo. http://www.madres.org/univupmpm/carreras/educacion_popu-
lar/bibliografia/biblo.asp
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distingue entre aquellas que posibilitan un relevamiento de las expecta-
tivas del grupo, las que permiten conceptualizar a la educacin popular,
las que habilitan el anlisis de la realidad y, por ltimo, las de evalua-
cin. En la ltima parte, se realiza un balance en donde se resalta la
importancia del juego y de la alegra en la construccin cotidiana de una
contracultura. Veamos, con ms detalle, las posiciones que el equipo de
educacin popular esgrime en cada una de esas partes.
El desarrollo de la primera parte se encuentra a cargo del coordina-
dor del rea de juego arte y cultura, Mariano Algava. ste se encarga de
remarcar la importancia de incorporar tcnicas participativas en la edu-
cacin popular. En su concepcin, ese tipo de tcnicas adquieren una
gran importancia en tanto a travs de ellas nos ponemos en juego, nos
largamos a la aventura del hacer juntos (p. 6). Este punto ser central
en su argumentacin sobre los beneficios de la educacin popular por-
que, desde su perspectiva, el juego instaura una pedagoga que reinventa
el poder a travs de nuevas formas de poltica y as enfrenta el adoctri-
namiento del sistema. Ese hacer juntos infunde al proceso educativo
popular de un profundo relativismo. Una de las caractersticas en esta
variante educativa sera la utilizacin de la pedagoga de la pregunta y
no de las respuestas en tanto no existiran los saberes absolutos sino ms
bien muchos saberes (p. 26 y 28). As la educacin popular pasa a negar
la existencia del conocimiento cientfico. Acaso el saber absoluto, el co-
nocimiento, no es aquel que contiene una verdad cientfica y permite
explicar la realidad? Y la ciencia no avanza brindando respuestas a las
preguntas que nos planteamos para resolver problemas concretos? La
negacin de ello coloca al equipo de madres ms cercana al campo del
posmodernismo que al de la revolucin social.
Pero existe un elemento ms que, en relacin a lo anterior, debe
mencionarse. La concepcin que sostienen no slo es equivocada en
tanto relativiza la verdad sino tambin porque postula un horizonta-
lismo inexistente. En palabras del equipo de Pauelos en rebelda no
se deben establecer ningn tipo de jerarquas, ni de dogmas. Se tratara,
entonces, de hacer una educacin con el pueblo y no para el pueblo ceso sea lo ms placentero posible, pero tambin es cierto que la educa-
(p. 28). Aqu la crtica se eleva tanto a la educacin formal como a los
partidos de izquierda. A la primera porque consideran que, en tanto sus
mecanismos se explican desde la lgica bancaria de la acumulacin
(p. 29) apareceran como la mxima expresin de las jerarquas y de la
rigidez. A los segundos, a travs del comportamiento de sus militantes,
porque su disciplina los tornara burocrticos y dogmticos (p. 181) y,
por ello mismo, a menudo no entienden la alegra que genera la educa-
cin popular. Y peor an, en tanto se colocan como lderes partiran de
un punto errado que es presuponer que se sabe qu cosas necesitan los
otros. Este equvoco inicial los llevara a desarrollar una manipulacin
del pueblo en lugar de verdaderas experiencias emancipatorias de edu-
cacin popular.
Esta primera parte del libro se encuentra en conexin con la ltima. Si
en la primera se encargaron de formular sus posiciones en la tercera -y a
la hora del balance- explicarn su significado. Cul sera la importancia
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de la educacin popular, del juego y de las tcnicas participativas? El
juego colocara en primer lugar a la subjetividad. La gran carcajada
insurgente vendra a ponerle un freno a la mquina alienante de la
burguesa. Se tratara de una construccin placentera, desde lo cotidiano,
desde pequeos espacios.
En tanto el juego o lo ldico cobra vital importancia para todos los
que deseen oficiar como educadores populares, el corazn del libro est
destinado a describir diferentes juegos utilizados por el equipo en su
trabajo. Sin embargo, en muchos de ellos entran en contradiccin con
algunas de sus afirmaciones. Por ejemplo, al contrario de sus dichos, el
docente no desaparece. En los juegos dedicados al diagnstico, el do-
cente, que recibe el nombre de coordinador, es quien selecciona lo sig-
nificativo para presentar al plenario. El docente es quien plantea los
juegos, que implican una visin de la sociedad una manera de entender
la sociedad. Por ejemplo, proponen un partido de ftbol (p. 109 a 123)
entre dos oponentes que son denominados por la coordinacin como el
bloque dominante y el campo popular. All, si bien anuncian que su
enfoque es clasista, omiten hablar de las clases. El coordinador prefiere
utilizar otro trmino.
Pero reivindicar el horizontalismo, negar la existencia de la ciencia,
rescatar la alegra y el juego alternativo de la educacin popular en opo-
sicin al supuesto dogmatismo de los militantes de izquierda no son
actos inocentes, sino una eleccin poltica. Madres de Plaza de Mayo
no tiene tapujos en proclamar que ha encontrado un amigo en la Casa
Rosada. Acorde a su eleccin poltica defienden un tipo de educacin
que slo genera dudas, confusiones y enturbia el campo de los lucha-
dores revolucionarios, de la clase obrera. Al tiempo que promueven una
mirada sumamente negativa de los militantes de izquierda a quienes
cuestiona sin ningn fundamento, reproduciendo una visin de la mi-
litancia construida por la burguesa. Si bien el juego puede ser un ele-
mento valioso dentro del proceso de enseanza y aprendizaje, no cubre
todas las necesidades educativas. El docente puede buscar que ese pro-
cin y el conocimiento exigen trabajo, dedicacin, disciplina, esfuerzo y
sistematicidad.
El equipo de educacin popular de madres, a pesar de su prdica so-
bre la construccin horizontal de los conocimientos, emplea las instan-
cias educativas desde su universidad hasta los proyectos de educacin
popular, para transmitir su ideologa y para machacar su autonomismo:
ni dirigentes ni dirigidos, todos somos iguales. En lugar de luchar por
colocar a la escuela pblica y sus contenidos bajo control de sus traba-
jadores, se encargan de crear un nuevo espacio (privado). Sin embargo,
no puede esperarse otra cosa. La revolucin es un juego slo para quien
est fuera de la lucha contra este sistema social.