par Maurice ZUNDEL 19. 1.

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Homlie la Messe des Morts 1

Instruction du soir Mystre de la Trinit et Problme du mal 5 20. 1. 72
Instruction du matin Jsus, second Adam 15
Homlie la Messe de l'unit
23 Instruction du soir Incarnation et Rdemption 27 21. 1. 72
Instruction du matin Rdemption et Pentecte Naissance et mystre de l'Eglise 33
Homlie la messe 41
Instruction du soir L'infaillibilit L'inconscient 43 22. 1. 72
Instruction du matin La chastet 55
Homlie sur la Chastet
69 Instruction du soir Le marxisme (inachev) 73 23. 1. 72
Instruction du matin La dpossession de soi dans la vie monastique
79 Homlie sur la prire
89 Instruction du soir Matire et matrialisme 93
Le mystre eucharistique 96
Le mystre marial 99
Conte du gant goste 102 + loriginal d Oscar Wilde

1/ Homlie la Messe des Morts

Il faut pour connatre l'immortalit se rendre immortel. Il faut s'terniser au cours de la vie, il
faut vaincre la mort dans la vie quotidienne et c'est l justement notre vocation: se faire
homme, ne pas subir sa vie. Quel autre moyen de le faire sinon de s'terniser?

Car celui qui s'abandonne aux forces de l'univers qui le porte, qui ne compte que sur ces
forces pour dtourner la pense de la mort, il se livre la mort, il est dj un mort vivant par
ce que l'univers ne lui a prt qu'une certaine somme d'nergies qui s'puiseront et un jour le
cordon ombilical sera coup qui lui permet de se ravitailler dans l'univers. Celui-l seul peut
affronter la mort qui l'a dj vaincue dans la vie de tous les jours. ../.

MYSTERE DE LA TRINITE ET PROBLEME DU MAL

un pre de famille digne de ce nom, un pre de famille qui est la providence matrielle de ses
enfants, qui travaille pour eux, qui leur assure le vivre et le confort, qui les entoure de sa
tendresse, qui ne les laisse manquer de rien, ce pre de famille s'arrtera devant ce domaine
inviolable qu'est la conscience de son enfant.

Sans doute, il cherchera l'orienter, mais il s'interdira absolument de la violer, de lui imposer
ses opinions au lieu de faire germer la vrit comme un bien souverain, de le conduire la
vrit comme une personne qui deviendra le jour de son esprit.

Il s'attachera donc crer un espace autour de cette conscience d'enfant, un espace de lumire
et d'amour o l'enfant respirera la Prsence divine et s'orientera vers elle par le mouvement le
plus intime de lui-mme.

Et tout est l pour ce pre digne de ce nom: la naissance de son enfant, son ducation, tous les
biens matriels dont le travail du pre et sa sollicitude sont la source, tout cela ne compte pour
rien auprs de cette closion d'une personne, auprs de cette maturation d'une conscience,
car c'est l le sens mme de la paternit de susciter une personnalit inviolable qui
dcouvre au fond d'elle-mme le Dieu Vivant qui est le fondement de sa dignit.
C'est pourquoi d'un seul lan, toute la vie du pre est oriente et prend signification dans la
libration de cette conscience d'enfant qui deviendra prcisment adulte dans la mesure o
elle se librera d'elle-mme. Toute la cration, tout l'univers auraient donc leur sens dans cette
vocation, de se dprendre de soi, de s'offrir, de devenir transparent la Prsence divine qui est
la Vie de notre vie.

Tout l'univers serait rattach aux tres intelligents, qui constitue leurs corps, car
l'univers est notre corps puisque l'univers nous atteint, puisque nous sommes solidaires
de lui, puisque nous ne pouvons rien connatre de lui sans prouver son action sur nous.

C'est cet immense corps qu'il s'agit d'animer, d'intrioriser, de rendre transparent la
Prsence divine, de couronner enfin cette libert cratrice o toute crature se donne
travers le coeur de l'homme qui doit animer tout l'univers.

Cette vision nous introduit immdiatement dans la conception et dans la dcouverte d'un
engagement de Dieu dans son oeuvre car, si c'est cela le dessein crateur, la Cration ne peut
tre qu'une histoire deux. Il ne s'agit pas pour Dieu d'imposer l'tre des choses mais de
susciter des personnes qui se tiennent devant Lui en tat d'acceptation, de consentement
et d'amour: une histoire deux, une histoire nuptiale, celle que nous laisse pressentir
Saint Paul lorsqu'il crit aux Corinthiens: "Je vous ai fiancs un poux unique pour
vous prsenter au Christ comme une vierge pure. " (2 Cor 11,2). ../.

comme l'ducation donne par ce pre idal ne peut tre couronne que par le consentement
de l'enfant. Si il ne consent pas, tout l'amour du pre ne peut le contraindre au don de lui-
mme. Le pre peut chouer, il peut chouer quelles que soient l'intensit et la gnrosit de
son amour. De mme pouvons-nous dire, puisque la Cration est une histoire deux, Dieu
peut chouer car il ne saurait contraindre cette libert qu'il a donne elle-mme.

C'est ce risque divin qui parait tre contenu dans la rvlation de la trs Sainte Trinit, si la
trs Sainte Trinit est vraiment cette ternelle communion d'amour o tout est dsappropri,
o rien n'est possd et qui ne peut viser prcisment qu' se communiquer en des cratures
qui se tiendront librement devant Dieu et qui apporteront, en se transformant elles-mmes en
offrande, qui apporteront la seule rponse digne de lui.

Cet chec d'ailleurs nous le retrouverons.

Saint Paul, l'Eptre aux Romains, chapitre 8, l'Aptre nous montre cette Cration soumise la
vanit malgr elle,
tragdie du mal dans laquelle nous sommes plongs aujourd'hui plus que jamais. .

Vous savez comment la Bible, prcisment le 3 chapitre de la Gense, s'efforce de rsoudre

ce problme du mal.
C'est par la faute d'un seul homme
que le pch est entr dans le monde, comme dira Saint Paul,
et par le pch, la mort.

Le Livre de Job reprendra ce problme en se posant le problme de l'innocence en face de la

souffrance. jusqu'a ce que Dieu le mette en face de ses oeuvres qu'il est incapable
d'accomplir: il doit se prosterner dans la poussire, en reconnaissant son nant. ../.
Il faudra l'avnement de Jsus Christ. Il faudra l'Agonie et la Passion du Seigneur. Il faudra
sa Crucifixion pour apporter ce problme une solution qui rponde tout ce que le coeur
humain peut attendre de Dieu, qui rponde surtout cette Rvlation dfinitive de Dieu
comme une ternelle communion d'amour.

Le mal prend toutes les formes imaginables, mais il y en a parmi ces formes, la maladie, la
souffrance, la mort, il y en a parmi ces formes de la douleur et du mal qui sont
rductibles au bien. On peut, comme Pascal demandant le bon usage des maladies, on peut
travers la souffrance s'acheminer vers la purification, on peut atteindre une plus haute
libration, on peut devenir davantage une personne et plus profondment un crateur et
finalement le mal tourne au bien. Ce n'est donc pas un mal dfinitif et insurmontable.

Y a-t-il un mal qui soit le mal pur, le mal absolu? Oui. Quel est ce mal? Eh bien, c'est le
refus d'tre, c'est le refus de se librer, c'est le consentement tre une chose alors
qu'on est appel tre une personne. C'est rejeter cette vocation divine qui nous appelle
devenir ce que Dieu est.
Malraux l'a dit, n'est-ce pas: la pire des choses, c'est le dessein concert de dgrader
l'homme, de le dgoter de lui-mme en le rendant semblable une bte. c'est l, en
effet, le mal suprme de dgrader en soi cette dignit qui est notre plus profonde vocation,
renier cet appel tre des crateurs; refuser Dieu ce concours, c'est nous dshonorer nous
-mme et c'est dshonorer tout l'univers. Tout homme qui s'lve lve le monde mais tout
homme qui s'abaisse abaisse le monde.

Mais tout cela va s'clairer prcisment dans l'avnement de Jsus Christ, dans la Passion de
Jsus Christ parce que, dans la Passion de Jsus-Christ, le mal va prendre une figure tout fait
nouvelle. Le mal va apparatre, en effet, dans l'Agonie de Jsus Christ non pas comme
la dsobissance un commandement, non pas comme le rejet d'une loi, mais comme
une blessure personnelle faite Quelqu'un qui est l'Amour infini. ../. une blessure qui
peut causer la mort de Dieu.

Et, rciproquement, le bien va se rvler comme Quelqu'un aimer. Le bien est

Quelqu'un: ce n'est pas quelque chose faire.

On peut se demander en effet comment Dieu peut-il nous laisser nous dbattre
dans un monde de larmes et de sang,
dans un monde o la guerre n'a jamais cess,
dans un monde o les hommes s'entretuent pour acqurir des choses,
dans un monde o l'amour est bafou,
o le sexe triomphe,
o il y a si peu de libert cratrice?
Comment Dieu peut-il nous laisser dans ce monde qui, matriellement, s'insurge contre
nous?
Il y a les raz-de-mare,
il y a les ruptions volcaniques,
il y a les tremblements de terre,
il y a tous les dsastres qui viennent des forces de l'univers,
la foudre qui frappe un homme,
il y a de la part de la nature comme une ignorance totale des valeurs humaines : une ville
entire peut tre engloutie quelle que soit la valeur de ses habitants.
Un gnie peut tre consum, dvor dans son cerveau par des microbes qui se nourrissent de
sa substance.

le refus des cratures intelligentes n'intercepte le courant d'amour qui veut susciter une vie
libre et cratrice comme la sienne.
comment ne pas voir que le mal est un mal absolu dans la mesure o c'est Dieu lui-mme qui
est pitin
car enfin, toute la dignit de l'homme,
tout le scandale du mal,
des catastrophes qui s'abattent sur nous,
des maladies qui nous assassinent,
de la torture des enfants innocents,
ce mal n'est si affreux qu'en raison d'une valeur absolue qui est pitine.

Finalement, au fond du mal, il y a le Visage agonisant du Seigneur qui vit toutes nos
dtresses, toutes nos agonies, qui meurt de toutes nos morts et qui est, bien sr, la victime
privilgie du pch, c'est--dire du refus d'amour qui le crucifie.

Dieu est ce qu'il y a de plus fragile comme il est ce qu'il y a de plus prcieux. De cette
fragilit, nous faisons constamment l'exprience puisqu' chaque instant du jour, nous
sommes distraits de Dieu, chaque instant du jour, nous oublions Dieu, chaque
instant du jour, nous ngligeons sa Prsence et il ne proteste pas et il ne s'impose pas.

faire cette dcouverte essentielle: aimer Dieu, c'est vouloir protger Dieu contre nous-
mme... Aimer Dieu, c'est vouloir Le protger contre nous-mme...

Saint Paul a dit ce mot si mouvant dans sa brivet dans la l aux Thessaloniciens:
"N'teignez pas l'Esprit!". ../.

Qu'avons-nous d'autre faire ici-bas que de donner Dieu en vivant de Dieu et en laissant
transparatre Dieu?
dcouvrir toujours plus profondment cette adorable fragilit ( taijasa)de Dieu
qui resplendit dans l'enfant de Bethlem,
dont la pauvret embrasait le coeur de Saint Franois,
dont la fragilit a converti Claudel et nous convertira nous-mme
lorsque nous dcouvrirons avec lui l'enfance ternelle et l'innocence dchirante de Dieu.

zzz
Instruction du matin JESUS, SECOND ADAM 3. 1

Si nous torturions une mouche en lui arrachant les ailes et en prenant un plaisir sadique sa
souffrance ou si nous battions un cheval jusqu'au sang pour dcharger notre colre, nous
aurions normalement une impression, un sentiment d'indignit.

Et qu'est-ce qui nous interdit de torturer une mouche ou de battre un cheval jusqu'au sang?
C'est ce Dieu intrieur nous-mme qui est notre librateur, ce Dieu intrieur nous-mme
qui vient notre rencontre comme l'amour toujours offert et que Saint Jean de la Croix
appelle la "musica callida", la musique silencieuse.

Ce Dieu secret, ce Dieu qui ne s'impose jamais en se proposant toujours, ce Dieu peut-il tre
le Crateur de cet univers qui ressemble si souvent un charnier o toutes les espces se
dvorent mutuellement, o la vie a pour ranon la mort, o tous les tres vivants sont ou des
prdateurs ou des proies? Est-ce que ce monde tel qu'il est, tel qu'il nous apparat, est-ce qu'il
rpond cette dlicatesse infinie, cet amour silencieux qui nous aspire au plus intime de
nous-mme ?

Il est vident que, si l'on part du Dieu intrieur - il n'y en a pas d'autre si l'on se rfre cet
"intus" d"Augustin: "Tu tais dedans et c'est moi qui tais dehors", si Dieu est vraiment la
Vie de notre vie, si notre vie ne devient vivante que par Lui, si c'est travers Lui que nous
atteignons notre dignit, au respect de nous-mme et au respect d'autrui et au respect de
toute crature, si c'est Lui qui nous interdit de faire du mal une mouche, II ne peut se
trouver l'aise dans l'univers tel qu'il est.

C'est un univers dchu, c'est un univers qui s'est dcr, c'est un univers qui n'est pas encore
ce qu'il est appel tre. "Nous ne sommes pas au monde, comme disait Rimbeaud, la vraie
vie est absente. " Et c'est pourquoi je suggrais hier que le sens de la Cration ne se rvle
pour nous que dans la lumire de la trs Sainte Trinit o la vie divine ne cesse de se
communiquer dans une continuelle dsappropriation, dans un infini dpouillement, dans la
candeur de la lumire ternelle.

Le sens de la Cration ne peut tre que la communication que Dieu fait de lui-mme, ne peut
tre qu'une histoire deux, une histoire nuptiale, une histoire o le consentement des
cratures intelligentes est indispensable car l'tre ne leur est pas impos, il leur est donn dans
un respect total de leur initiative afin qu'elles ne subi pas leur tre mais qu'elles en fassent,
comme Dieu le fait ternellement de son tre, une totale offrande d'amour. ../.

16 3. 2 Je n'ai pas soulign suffisamment - ou pas du tout - que l'preuve originelle a

prcisment ce sens: ce n'est pas un pige tendu l'homme dans sa premire dmarche, dans
le premier acte o il va accomplir un choix dcisif qui dcidera de tout, c'est l'appel sa
collaboration, sa vocation de crateur, car c'est lui qu'il incombe, prcisment, de
couronner tout l'univers, avec cette libert qui constituera pour lui la rponse de son amour
l'amour de Dieu qui l'appelle. Mais je ne veux pas insister sur ce thme en ce moment.

Ce que je vais essayer de souligner, c'est que prcisment l'Incarnation doit se lire, doit
s'interprter, doit s'apprhender, doit s'approfondir, enfin doit rvler son vritable sens
prcisment comme la communication la crature, c'est--dire toute la Cration, tout
l'univers, et bien sr d'abord l'humanit, comme la communication de la libert divine.

Ce qui n'a pu s'accomplir dans le premier homme ou dans le premier couple, ce qui n'a pu
s'accomplir alors va s'accomplir en plnitude dans l'Humanit de Jsus Christ. Car qu'est-ce
que l'Incarnation sinon justement la libration radicale d'une humanit qui est, comme dit
Brulle, prive de sa subsistance et revtu de la subsistance du Verbe tandis que nous
sommes bloqus, nous, par notre subsistance limite qui nous enferme en nous-mme jusqu'
ce que nous fassions cette troue de lumire qui enracinera notre vie dans le Dieu Vivant qui
nous attend au plus intime de notre coeur.

En Jsus Christ, l'humanit, ds le premier instant de son existence dans le sein de la

Bienheureuse Vierge Marie, l'humanit de Jsus Christ est totalement exproprie d'elle-
mme, elle ne s'appartient pas, elle ne peut dire 'je' et 'moi' pour son compte, elle est
totalement ouverte Dieu, elle subsiste de la subsistance du Verbe, c'est--dire prcisment
qu'elle est revtue, qu'elle est enracine dans la libert infinie qui est le Verbe de Dieu car en
Dieu, prcisment, les relations intra-divines manifestent ce dcollement, cette
dsappropriation, cette libert infinie o la vie n'est pas subie mais ternellement
communique, change et donne.

Rien ne peut nous mouvoir davantage que de voir prcisment que, dans la seconde
cration, puisque Jsus est le second Adam, comme Marie est le seconde Eve, dans la
seconde cration o tout recommence, o tout est rcapitul, o tout retourne son chef et
sa source, dans la seconde cration, la libert clate comme le sens mme du geste crateur.
../.

17 3. 3 Jsus va tre revtu, Jsus va subsister dans la libert ternelle qui est le Verbe de
Dieu, Jsus va tre pris dans cette vague immense, dans cette relation, dans cet lan qui jette
ternellement le Verbe dans le sein du Pre. Jsus va donc tre radicalement libr, je parle
de Son Humanit et dans Son Humanit, Jsus va tre radicalement libr de toutes les
limites qui nous affectent, qui nous obscurcissent, qui nous renferment en nous-mme et qui
font obstacle au rayonnement de Dieu en nous.

Il est donc certain, dans la lumire de l'incarnation, que le sens mme du geste crateur tait
la communication de ce qu'il y a de plus divin en Dieu, je veux dire du concert des relations
trinitaires, je veux dire de cette libert infinie l'gard de soi, de cette charit qui fait qu'Il est
Dieu, car toute Sa Saintet consiste prcisment dans cette charit, dans cette
dsappropriation, dans ce regard subsistant de chaque Personne l'gard des deux Autres.

En Jsus Christ, c'est la libert divine, la libert qui est Dieu, qui s'inscrit dans notre Histoire
et qui est appele se rpandre dans toute l'humanit et dans toute la cration. Il y a donc une
cohrence absolue dans toutes nos dmarches. Etant partis du Dieu intrieur, tant partis de
l'inviolabilit de l'homme, ayant reconnu travers cet inviolabilit un appel la libration et
en Dieu l'espace de lumire et d'amour o notre libert respire, ayant reu par Jsus la
rvlation de la Trinit divine o clate la libert dans toute sa splendeur au coeur des
relations infra-divines, nous voyons prcisment Jsus qui est, comme on disait au V et au
VI sicle, qui est l'un de la Trinit", nous voyons en Jsus la libert divine s'inscrire dans
notre Histoire et embrasser tout l'univers.

C'est aussi bien pourquoi, parce que cette libert divine s'inscrit dans l'Histoire, parce qu'elle
constitue la subsistance mme de cette humanit qui est I'Humanit de Notre Seigneur, c'est
aussi bien pourquoi nous rencontrons en Jsus le suprme rvlateur, la Rvlation dfinitive
et indpassable parce qu'aucune transformation ne peut tre plus radicale.

Nous avons vu, en effet, ds notre premier entretien, que, dans les relations interpersonnelles,
la connaissance est une naissance, que la connaissance est d'autant plus profonde que la
libration est plus totale, que l'on connat autant que l'on aime, autant que l'on se dpouille de
soi, autant que l'on devient une transparence la lumire divine et nous avons reconnu que
la Rvlation de l'Ancien Testament devait son imperfection non pas Dieu qui est le mme
dans l'Ancien et le Nouveau Testament, mais au fait que l'humanit en tait encore ses
balbutiements, d'autant plus que la Rvlation s'adressait une collectivit qui avait t
choisie, n'ayant pas d'autre instrument disponible alors, qui avait t choisie pour tmoigner
de la prsence de Dieu dans l'univers. ../.

18 3. 4 Les limites de la Rvlation, le cri de Jrmie pour la destruction de ses ennemis, ou

le cri tout fait symtrique du psalmiste dans le mme sens, ne signifient pas une limite
l'amour de Dieu, une limite sa misricorde, puisque le dernier mot de Jsus sera la demande
de pardon pour ses ennemis, pour ses bourreaux.

Dieu a toujours le mme visage, celui qui se rvle en Jsus Christ. La limite de la
Rvlation tient donc la limite des hommes qui ne la pouvaient recevoir dans son
intgralit, dans sa plnitude parce qu'ils n'taient pas suffisamment librs d'eux-mmes.

En Jsus Christ, l'humanit n'a plus de frontires. En Jsus Christ, l'humanit est le sacrement
translucide et diaphane de cette Prsence divine en laquelle elle subsiste et qu'elle a mission
de nous communiquer en reprenant le dessein crateur pour enraciner tout l'univers au coeur
de la Trinit divine.

Jsus est le suprme rvlateur non pas, nous l'avons dj remarqu, non pas tellement dans
ce qu'll dit, car ce qu'll dit, Il ne peut le dire qu'en fonction d'un auditoire qui n'est pas encore
lui-mme prpar la plnitude du Verbe divin. C'est La Personne, c'est La Prsence, c'est
lui-mme qui est la Rvlation dfinitive et qui va faire clater tout au cours de l'Histoire les
limites du langage auquel Il a t Lui-mme contraint de recourir pour se faire comprendre de
ceux auxquels il s'adressait. Jsus est le suprme rvlateur parce qu'II est la suprme
pauvret. Nous retrouvons ce mystre de pauvret que Saint Franois a pressenti avec toute
l'ardeur de son amour, cette pauvret divine qu'il a chante sur toutes les routes de la terre,
cette pauvret divine laquelle il s'est fianc et dont il a voulu tre le tmoin, cette pauvret
divine, cette pauvret selon l'esprit qui est la dsappropriation de soi dans un pur lan
d'amour vers l'autre.

En Jsus, cette pauvret est totale puisque son Humanit ne possde rien et d'abord pas elle-
mme puisqu'elle est toute un Autre, puisqu'elle tmoigne d'un Autre, puisque tout ce qu'elle
est, tout ce qu'elle fait, tout ce qu'elle vit, tout ce qu'elle souffre, tout ce qu'elle dit est un
tmoignage, est une rvlation de l'Autre divin en qui elle subsiste et c'est parce qu'il est
absolument impossible de rencontrer un dpouillement plus radical, une libert plus entire
qu'il est impossible de dpasser la Rvlation de Jsus Christ, ou plutt la Rvlation qui est
Jsus Christ. ../.

19 3. 5 Bien sr, cette Rvlation finalement, ce sera toujours la Rvlation de Lui-mme et,
pour entendre Sa Parole, il faudra adhrer Sa personne et c'est dans la mesure de notre
identification avec Lui, ou avec elle s'il s'agit de la Personne, que nous entendrons son
message, que nous retrouverons travers le tmoignage de l'Eglise, que nous retrouverons la
Vrit ternelle et infinie.

Jsus est le suprme rvlateur, mais Il est aussi et du mme coup le suprme librateur car la
grce d'union qui est faite cette humanit qui va commencer d'exister dans le sein de Marie,
cette grce d'union bien entendu, ne lui est pas accorde pour elle-mme. Nous sommes l
au centre d'une nouvelle cration o le plan divin, le plan ternel de Dieu qui tait disloqu
par le refus d'amour initial et par tous ceux qui ont suivi, tant au centre de cette nouvelle
cration, nous sommes immdiatement amens dcouvrir que cette grce d'union, travers
Jsus Christ, doit s'tendre toute l'humanit et tout l'univers.

C'est toute l'humanit et tout l'univers qui sont appels vivre de la libert divine. C'est toute
la Cration qui est appele s'intrioriser, ne plus subir son existence mais, uni aux
cratures intelligentes, tout l'univers doit aspirer vers Dieu et trouver en Lui son parfait
accomplissement.

Jsus est le librateur de l'humanit et de l'univers pour l'accomplissement du plan de Dieu

qui n'a jamais vari et qui est la communication de Lui-mme dans cette aventure nuptiale,
dans cette histoire d'amour o le oui de la crature peut seul fermer l'anneau d'or des
fianailles ternelles.

J'ai eu l'intuition Byblos de ce rle de Jsus Christ. Je me trouvais sur ce champ de fouille
dont vous connaissez l'admirable histoire, ce champ de fouille qui a t explor par un
archologue savoyard, Maurice Dunant, qui a consacr sa vie ces fouilles avec une
intelligence remarquable, avec un sens artistique consomm, qui n'a rien abm, qui a dcap
chaque couche en la transportant sur un autre terrain pour qu'on puisse la saisir dans sa ralit
vivante et il a mis au jour en particulier un cimetire chalcolithique qui date de 2500 avant
Jsus Christ et dans ce cimetire il y a des jarres qui contiennent des squelettes qui sont
replis dans ces jarres comme le foetus dans le sein maternel, comme si ces squelettes
attendaient le retour la vie et, devant une de ces jarres ventres o le squelette qu'elle
contenait tait particulirement bien conserv, tout d'un coup me vint la pense: "Quel
rapport entre ce squelette et moi-mme ? Puisque nous faisons partie de la mme histoire,
est-ce que nous sommes contemporains? Est-ce que nous sommes compris dans un seul et
mme dessein?" ../.

20 3. 6 Alors, bien sr, je me dis: "Mais qui pourrait faire l'unit de cette histoire? Qui
pourrait nous rendre contemporains, ce squelette et moi, car cet homme a vcu, il a vcu sur
ce rivage, il a regard ces montagnes, il s'est senti moderne, il a pens que le monde est lui
comme moi-mme. A-t-il disparu tout entier ou est-il une prsence que je suis capable de
rejoindre ?"

Un animal d'aujourd'hui devant la carcasse de son anctre se trouve, devant cette carcasse,
comme devant un phnomne biologique. Il y a un rapport biologique entre cette carcasse et
lui, il y a une succession dans la ligne des gnrations. Est-ce cela seulement qui m'unissait
ce squelette? Je cherchais donc qui pourrait faire l'unit de cette histoire et, en songeant
l'exigut de ma vie, en songeant que chacun de nous a un espace vital si restreint, car enfin
qu'est-ce que le monde pour nous pratiquement? C'est le monde qui nous touche. C'est le
monde qui a une incidence sur notre vie. Ce sont les quelques visages qui sont indispensables
notre bonheur. C'est la scurit dont nous pouvons jouir en habitant une terre qui n'est pas
systmatiquement secoue par des vnements sismiques. Notre monde est un tout petit
monde et le monde qui est au-del de ce tout petit monde ne nous touche au fond pas
rellement. Nous enregistrons des vnements, nous savons qu'ils se passent, nous pouvons
ventuellement en tre les tmoins par la tlvision, mais cela ne drange pas notre petit
mnage, cela ne trouble pas notre petit monde, cet espace vital qui nous est indispensable.

Ce n'est pas partir de l qu'on peut tre le rassembleur de toutes les gnrations et rendre
tous les hommes contemporains.

C'est alors que me vint l'esprit que le second Adam avait ce pouvoir de rassembler tous les
hommes et de les rendre contemporains parce que, prcisment, il tait tellement vid de lui-
mme - je parle de son humanit - tellement vid de lui-mme, tellement dsappropri de soi,
tellement subsistant dans l'altruisme et dans le libert du Verbe, qu'il pouvait devenir intrieur
chacun, qu'il pouvait tre, comme on l'a dit magnifiquement, chez lui l'intrieur des
autres, qu'il pouvait donc vivre chaque vie plus intimement qu'une mre peut vivre la vie de
son propre enfant et qu'en lui toutes les gnrations devenaient contemporaines, qu'elles
taient rcupres sur la fuite du temps et que nous tions tous rassembls autour de sa table
dans la lumire de son amour.

Jsus est le grand rassembleur, Jsus est le grand librateur prcisment parce qu'il subsiste en
la libert infinie du Verbe divin. Je vois que, sous cet aspect, l'lncarnation s'inscrit au coeur
de nos proccupations les plus actuelles puisque notre recherche est celle d'une libert
authentique qui lgitimerait ce sentiment d'inviolabilit qui est le phnomne humain le plus
constant et le plus fondamental. ../.

21 3. 7 Bien entendu, cette Incarnation, il faut la concevoir partir du Dieu intrieur. Il est
clair que Dieu ne descend pas du ciel au sens matriel Le ciel, comme dit le Pape Saint
Grgoire, est l'me du juste. Le ciel est au-dedans de nous et, dans ce ciel intrieur, Dieu n'a
jamais cess d'tre prsent puisque c'est lui qui le constitue. Il tait toujours dj l, comme
il est en nous allant qu'il est en Jsus Christ.
C'est nous qui ne sommes pas en Lui. " Tu tais avec moi, dit Augustin dans sa rencontre
dcisive avec la Beaut si antique et si nouvelle, tu tais avec moi. C'est moi qui n'tais pas
avec Toi".

Dieu tait dj l. Il transparaissait d'une certaine manire dans les prophtes. Il s'incarnait
dj puisque c'est toujours sous forme d'incarnation qu'il se manifeste, je veux dire c'est
toujours sous la forme et sous l'aspect d'une transformation de l'homme qui le rend plus libre
et plus apte nous rendre Dieu prsent.

Il y a donc une quantit d'incarnations partielles en Isral ou en dehors, partout o s'est fait
jour la prsence de Dieu mais toutes ces incarnations, prcisment, taient imparfaites en
raison des limites de l'homme et tout aspirait et convergeait et s'accomplit et trouve sa
plnitude dans l'lncarnation qui s'accomplit de Notre Seigneur Jsus Christ.
Dieu n'avait pas venir: Il tait dj l. C'tait l'humanit qui avait venir et, comme dit
admirablement le symbole dit de Saint Athanase : "Le Christ est un non pas par la
conversion, le changement de la Divinit en chair, mais par l'assomption de l'humanit
Dieu'".

L'humanit de Jsus, c'est l'humanit qui vient Dieu, c'est l'humanit assume par Dieu,
c'est l'humanit libre radicalement d'elle-mme, enracine dans leur relation subsistante qui
constitue la personnalit du Verbe de Dieu et jete par cette vague ternelle dans le sein du
Pre.

La prsence de Dieu s'inscrit ainsi d'une manire parfaite dans notre Histoire et nous-mme,
hommes, nous allons connatre qui nous sommes dans la mesure o nous nous laisserons
saisir par l'humanit de Jsus Christ, dans la mesure o, en Jsus Christ, nous atteindrons
cette libert totale, o nous deviendrons avec lui et travers Lui, entranant l'univers dans la
mesure mme de notre libration, o nous deviendrons avec lui une offrande d'amour, un
simple regard d'amour vers Dieu.
C'est alors que nous rencontrerons Jsus comme la Vie de notre vie et que nous percevrons
Dieu au plus intime de nous comme une musique silencieuse.

Homlie la Messe de l'Unit 4.

1 L'oecumnisme est inscrit dans la structure mme de la Personne de Jsus. Jsus le

librateur l'est prcisment parce que son humanit est radicalement libre d'elle-mme, est
totalement incapable de rien s'approprier parce qu'elle subsiste dans le Verbe de Dieu, parce
qu'elle n'a rien en propre, parce qu'elle est le sacrement diaphane insparablement uni au
Verbe de Dieu, parce qu'elle ne peut que communiquer la libert divine en laquelle elle
subsiste.

L'oecumnisme consiste prcisment dans la propagation de cette libert divine par la

communication de la Prsence de Jsus Christ. Le Christianisme, en effet, n'est pas une
doctrine comme les autres, le Christianisme n'est pas un systme du monde, le Christianisme,
c'est Quelqu'un: le Christianisme, c'est Jsus. Il s'agit donc de communiquer Jsus en
suscitant la libert divine dans le coeur de ceux auxquels on s'adresse. Je veux dire il s'agit de
leur communiquer cette Prsence mme du Seigneur qui est chez Lui l'intrieur des autres,
mais pas comme un intrus, non pas comme quelqu'un qui surplombe et domine, mais comme
quelqu'un qui actualise l'inviolabilit de l'homme ainsi qu'Augustin l'a rencontr dans la joie
de se trouver lui-mme dans cet change d'amour o sa libert s'accomplissait.

Gandhi, le librateur de l'Inde, ce grand spirituel, qui a tenu pendant quarante ans l'Inde dans
sa main, qui lui a communiqu sa doctrine de non-violent, qui a russi faire respecter la vie
de l'occupant, Gandhi tait pourtant oppos aux missions chrtiennes. "Vous avez votre
spiritualit: elle est sans doute excellente pour vous. Nous avons la ntre: laissez-nous vivre
de nos traditions."

Ce n'est pas qu'il fut insensible la grandeur de Jsus. Il recourait l'Evangile parfois pour
ses mditations, comme il recourait au Coran et d'autres livres qui n'taient pas hindous,
mais il pensait que chacun avait sa forme d'expression. Il ne voyait pas que Jsus tait au
coeur de sa prire, au coeur de sa recherche, au coeur du respect infini qu'il avait pour l'autre
puisque mme l'ennemi pour lui tait sacr et intouchable. ../.

24 4. 2 Et nous savons bien que cette difficult que Gandhi prouvait, ce dsir de conserver
un patrimoine millnaire qui offre tant de grandeur, ce dsir de n'tre pas envahi par l'autre
qui apparaissait sous les espces du colonisateur, ce dsir enfin d'autonomie nationale, nous
savons qu'on le retrouve aujourd'hui partout et que les missions ont une adaptation
extrmement dlicate accomplir pour ne pas arriver comme ceux qui apportent tout ceux
qui n'ont rien mais comme ceux qui aident chacun dcouvrir sa libert divine en lui
communiquant la prsence du librateur.

J'ai vu flotter le drapeau franais sur l'Ecole Biblique de Jrusalem, sur le Collge des
Jsuites au Caire, des religieux d'ailleurs dignes de tout respect ne se rendaient peut-tre pas
compte du caractre limit que cet emblme national pouvait confrer leurs nobles entre
prises aux yeux des non-franais.

Un des grands handicaps des missions a t cette collusion, mme involontaire, avec les
puissances colonisatrices et aujourd'hui nous nous trouvons devant cette exigence absolue de
respecter l'autre, de tenir compte de ses traditions, de reconnatre en lui toutes ses valeurs et
d'apporter le Christ avec une suprme humilit dans l'agenouillement du lavement des pieds
et en faisant de nous-mme un immense espace o l'autre pourra se reconnatre chez lui.

L'oecumnisme inscrit dans la personne de Jsus prescrit la mission prcisment ce

caractre de libration totale qui doit tre d'abord inscrit dans la personne du missionnaire. On
n'arrivera peut-tre pas des conversions spectaculaires mais on ira tout de suite au centre,
on prparera le Royaume de Dieu dans la dmission de soi-mme.

"Que pouvons-nous faire au Sahara" me disait Monseigneur Mercier "devant cet Islam
farouche qui n'admet pas la conversion, pour qui toute conversion est une apostasie digne de
mort? Que pouvons-nous faire? Eh bien, servir, tre disponibles, ouvrir nos coeurs et,
travers nos coeurs, laisser deviner le coeur du Seigneur. "

Et pour nous qui ne sommes pas actuellement en mission au dehors, que pouvons-nous
faire ? La mission est en nous, elle est consubstantielle la Foi chrtienne. Elle est
consubstantielle notre union avec Jsus Christ. Lui seul peut rassembler tous les peuples,
Lui seul peut surmonter toutes les frontires, lui seul peut faire de tous les hommes une seule
personne dans sa personne justement parce que sa sainte humanit est totalement dpouille
d'elle-mme, parce qu'elle n'a rien, parce qu'elle n'est que le sacrement diaphane o se
communique le Verbe divin avec sa libert infinie. ../.

25 4. 3 Eh bien, ce que nous pouvons faire, c'est de porter dans notre coeur toutes les
missions, c'est d'avoir prsents notre prire tous les hommes du monde qui se rassemblent
dans l'amour du Christ, qui sont contenus dans son coeur en nous dpouillant nous-mme de
toutes nos frontires intrieures. C'est par l que nous serons nous-mme au coeur de la
mission.

La patronne des missions, c'est une petite fille, c'est une carmlite qui n'a rien fait, qui tait
totalement inconnue, dont le couvent mme tait ignor et dont la prsence a travers toutes
les frontires parce que, dans sa cellule, s'offrant en victime pour le genre humain, voulant
participer la Crucifixion rdemptrice du Seigneur, elle a port dans le silence de sa prire le
monde entier dans son amour.

Rassembls en cette Eucharistie, nous allons donc entrer dans le silence de Jsus, nous allons
lui prsenter toute cette humanit, nous allons le supplier surtout de nous dlivrer de nos
frontires pour que nous savions catholiques dans le sens le plus profond du mot, que nous
savions universels, que notre me, unie la sienne, que notre me, purifie par son sang, que
notre me, identifie avec sa Divinit, que notre me recre par sa libert devienne un
immense espace de lumire et d'amour.

Instruction du soir 20 Janvier 1972 INCARNATION ET REDEMPTION 5.

1 Toute grce est une mission qui comporte le rayonnement de cette grce sur toute
l'humanit et surtout l'univers, grce d'union accorde l'Humanit de Notre Seigneur, qui est
une grce infinie et comporte donc un mission infinie qui se consommera dans le Mystre de
la Rdemption. Jsus est librateur: II est le Rvlateur, il est le Librateur et il est le
Rparateur, car assumer toute l'humanit et tout l'univers, c'tait pour lui l'assumer dans l'tat
o Il se trouvait, dans l'tat de dchance et de dcration qui est l'oeuvre du pch. Car le
pch dcre, tandis que l'amour cre.

Ce que cela reprsente est videmment totalement inexprimable et tous les mots craquent
lorsqu'on essaie d'imaginer ce que pouvait signifier pour une seule humanit qui est celle de
Jsus de faire contrepoids tous les refus d'amour qui se sont jamais produits dans notre
univers depuis le commencement et jusqu' la fin.

D'ailleurs, ce qui nous meut le plus profondment, c'est que cette Passion de Jsus Christ
inscrit dans l'Histoire l'immensit inexprimable de l'Amour de Dieu. En fait, en Lui c'est Dieu
qui meurt, en Lui c'est Dieu qui affirme l'ternit de son Amour en dpit de toutes les fautes.
Il ne cessera jamais d'aimer et il ne peut opposer au refus d'amour que la persvrance et
l'abondance de son Amour jusqu' la mort de la Croix.

Cette mort unique, cette mort intrieure, cette mort du dedans, cette mort d'identification
avec nous, nous allons essayer de l'aborder travers une mditation du Pre Mac Nab.

Le Pre Mac Nab tait un dominicain irlandais qui tait connu Londres comme un homme
de Dieu et qui suivait de trs prs tout ce qui se passait dans l'Anglicanisme. Il suivait tout
cela avec une charit extrme de l'esprit et du coeur et il eut l'occasion, en effet, d'entrer en
lice propos d'une question que s'taient pos les anglicans modernistes,"the modern
churchmen," ils s'taient pos, ces"modern churchmen"la question de savoir si Jsus Christ
avait conscience de sa Divinit. "Did Jsus Christ have th consciousness of his Divinity?"
et, aprs une longue enqute, ils avaient conclu au nom de leur exgse qu'il n'tait pas sr
que Notre Seigneur eut conscience de sa Divinit. ../.

28 5. 2 Le Pre Mac Nab repris le problme avec un immense respect et il dit: mais nos amis
anglicans, en ralit, en se posant ce problme, ont pos quatre questions car, en effet, on
peut distinguer en Notre Seigneur une science et une connaissance divine et une
connaissance humaine.

S'il s'agit de la connaissance divine, savoir la connaissance que la Personne du Verbe en

Jsus avait d'elle-mme, il n'y a aucun doute que, au regard de la personnalit du Christ, de la
personnalit divine de Jsus, Jsus avait conscience infiniment de sa Divinit.

Si nous considrons maintenant la science humaine de Jsus, nous devons distinguer dans
cette science humaine, celle qui enrichit son esprit et son coeur, nous devons distinguer une
connaissance batifique. Notre Seigneur, en effet, selon la Tradition constante, tait la fois
"viator et comprehens or", il tait sur le chemin, il tait engag dans l'Histoire et, en mme
temps, il tait au terme car il contemplait face face le Visage du Pre. Dans cette vision
batifique o tout est connu pour l'me de Notre Seigneur de ce qui peut l'tre concernant
tout ce qui est, nul doute que Notre Seigneur cet gard lit connaissance de ce mystre
ineffable qui est le mystre de sa propre Incarnation et qu'il et connaissance de Sa Divinit.

Mais, ct de la vision batifique, il y a en Jsus, une connaissance prophtique car Jsus,

comme docteur de l'humanit, avait en particulier faire connatre l'humanit que Dieu a
tellement aim le monde qu'il lui a donn son Fils Unique afin que quiconque croit en Lui ait
la vie ternelle.
La vision batifique, en effet, ne peut pas se monnayer dans un langage humain. Dans
l'unicit de son expression, elle n'est pas proportionne au droulement dans le temps, donc
la dispersion du langage. La connaissance prophtique rendait Notre Seigneur capable de
monnayer dans le langage humain le Mystre de l'lncarnation, l'immensit du don fait par
Dieu travers sa Personne dans des termes accessibles l'humanit.

Il y avait enfin dans l'me de Notre Seigneur une connaissance exprimentale et cette
connaissance tait une connaissance naturelle. Elle tait acquise, comme est la ntre, avec
videmment des instruments infiniment plus subtiles et profonds et plus dlicats, elle tait
acquise, cette connaissance exprimentale, par le spectacle du monde, par les rencontres
avec les hommes, par les motions que suscitait la splendeur des choses ou la beaut des
visages, ou au contraire par la compassion que lui inspirait leur laideur et leur culpabilit. ../.

29 5. 3 Or, cette connaissance exprimentale de source naturelle n'tait pas de soi

proportionne aux mystres surnaturels. Sans doute ces mystres surnaturels devaient
normalement rejaillir sur elle, imprgner toute sa sensibilit, mais il se pourrait qu' certaines
heures cette science naturelle ne fut pas adquate, ne fut pas au niveau des vnements
surnaturels, qu'il y ait eu une sorte de coupure en quelque manire entre ces diffrentes zones
de conscience en Notre Seigneur, comme cela se passe chez nous.

En effet, nous savons nous-mme de science certaine que nous mourrons, mais nous le
savons d'une manire intemporelle, d'une manire abstraite. Le jour de notre mort, l'heure
de notre mort, si nous avons le privilge d'en tre conscient, ce sera toute autre chose, car
l'vnement nous atteindra par sa pointe et ce sera maintenant un vnement qu'il nous faudra
vivre dans toute sa ralit.

De mme, nous avons la connaissance absolument certaine de la mortalit des tres qui nous
sont chers mais, quand nous arrive la nouvelle de leur dcs, c'est un tout autre vnement.
Ce n'est plus dans l'abstrait que nous les savons mortels, c'est dans la douleur qu'veille en
nous leur dpart.

De mme encore, un scrupuleux dans l'abstrait ou si on l'amne se prononcer par un

serment, un scrupuleux peut tre certain de son innocence mais, dans sa sensibilit, il a le
sentiment d'une culpabilit qui le dchire.

Il y a donc diffrents plans de conscience qui peuvent, d'une certaine manire, se dissocier, se
sparer, et une lumire qui, dans l'absolu et dans l'intemporel, est indfectible, peut
s'accompagner d'ombres et de tnbres qui en constituent comme la mise en question ou la
ngation.

Il se pourrait donc que Notre Seigneur, certains moments, ait vcu cette sorte de
dissociation et que, en dpit de toutes les certitudes, y compris la certitude batifique, son
me sur le plan de la connaissance exprimentale ait t plonge dans les tnbres et dans la
nuit la plus dsole.

C'est sans doute ce rappel, d'ailleurs tout fait traditionnel, qui permettait au Pre Mac Nab
de conclure avec une charit minente: eh bien, si l'on se place au point de vue de la science
exprimentale, on peut rejoindre la conclusion de nos amis anglicans et on peut dire que,
certains moments tout au moins, il n'est pas sr que Notre Seigneur ait eu conscience de sa
Divinit, en sous-entendant, bien entendu, que, sur tous les autres plans, il en avait la
certitude ou l'vidence, comme nous sous-entendons, conclut-il , quand nous disons que
Marie est la mre de Dieu, nous sous-entendons"selon la nature humaine". Nous n'avons pas
besoin de le dire: cela va de soi. ../.
 30 5. 4 Il rejoignait ainsi, aprs ces distinctions si profondes et si clairantes, il rejoignait
ainsi la position anglicane en la dpassant infiniment et en l'clairant fraternellement.
Il semble que nous puissions nous laisser guider par cet admirable expos en reprenant le mot
de Saint Paul, le seul qui rassemble en une ligne tout ce que l'on peut dire sans profaner le
langage et sans profaner le mystre, tout ce que l'on peut dire de la Passion de Jsus Christ:
"Celui qui ne connaissait pas le pch, Dieu l'a fait pch pour nous afin que nous devenions
en lui justice de Dieu. " Je crois qu'il n'y a pas de parole qui puisse nous saisir plus
profondment et avec une discrtion plus miraculeuse que celle-l: "Celui qui tait sans
pch, Dieu l'a fait pch, afin que nous devenions justice de Dieu en lui. " (2 Cor 5, 2l)

En effet, si nous mditons sur les Evangiles Synoptiques, sur l'Agonie de Notre Seigneur, elle
reprsente quelque chose de tellement indicible (Mat. 26, 39)soit dans la prire de l'Agonie:
"Pre, si c'est possible que ce calice s'loigne de moi, soit dans le dernier mot que lui
attribuent Matthieu (Mat. 27, 46)et Marc: "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu
abandonn?", il y a dans cette dtresse de Notre Seigneur qui appelle ses amis au secours,
qui leur demande d'tre avec lui, de veiller, dans ces tnbres indicibles, il y a quelque chose
que les mots sont totalement incapables d'expliciter.

Seul, le mot de Saint Paul nous amne au centre de cette nuit: Jsus a t fait pch.. Il a
donc pu prouver dans cette zone de sa connaissance exprimentale, il a du prouver une
sorte de culpabilit infinie, il a du se sentir identifi avec le mal commis par tous les hommes
et donc par nous aussi. Il a du se sentir coupable de toutes ces fautes comme si il en tait le
responsable travers toute l'Histoire et tout l'univers, alors qu'au sommet de sa conscience, il
avait la certitude et la vision intemporelle de son innocence et c'est sans doute cette
coexistence d'une innocence absolue et d'une culpabilit infinie assume par amour qui a
dtermin la mort de Notre Seigneur" Il n'est pas mort de ses blessures physiques d'abord. Il
est mort de ce dchirement intrieur, de cette coexistence en lui entre une innocence infinie et
la culpabilit totale.
Tout cela tait insoutenable et a provoqu ce dchirement qui donne sa mort un caractre
unique car Jsus, le Prince de Vie, comme dira admirablement Saint Pierre, Jsus, le Prince
de Vie, ne devait pas mourir de sa mort: il n'y avait rien en lui qui pt tre un germe de mort.
Il tait totalement prsent la Source de Vie. Si il est mort, c'est de notre mort qu'il est mort:
il est mort d'une mort d'identification avec nous. Il est mort d'une mort intrieure. Il est mort
d'une mort d'amour et c'est pourquoi sa Rsurrection ne sera pas la ranimation d'un cadavre
comme celle de Lazare, ou du fils de la femme de Nahim, ou de la fille du matre de la
synagogue. Sa Rsurrection sera la reprise * Il est mort de notre mort ../.

31 5. 5 d'une exigence fondamentale de son tre qui est d'tre le grand Vivant, l'humanit
enracine dans le Verbe de Dieu et qui est, du mme coup, identifie avec la Source de Vie.

Il y a donc dans le mot de Saint Paul ce qui peut nous introduire le plus profondment dans
les mystres de la Passion de Jsus en nous donnant la possibilit d'entrevoir ce que signifie
la mort de Dieu car, sur le plan de l'Histoire, dans le langage du temps, c'est ainsi que
l'Eternelle Charit de Dieu se manifeste parce que le dpouillement infini de la Trinit Sainte
se rvle: Dieu est pur don, il a tout donn et il ne peut rpondre au refus d'amour que par un
don identique toujours infini qui, dans l'humanit de Notre Seigneur, prendra ce visage de
tnbre, de solitude et de dsesprance.

Il est totalement impossible de dire plus profondment que Saint Paul tout ce que le Christ
nous apporte dans sa mort, tout ce que la Croix nous donne qui est notre unique esprance,
puisque prcisment elle nous rvle quel point la vie de Dieu nous est confie, quel point
elle est remise entre nos mains, quel point nous sommes appels l'entourer d'une
sollicitude constante et dcrucifier Dieu pour qu'il soit en nous un Dieu Ressuscit
Maintenant, nous allons simplement couter, avec le secours de la Mre des Douleurs, nous
allons couter ces paroles de Saint Paul, cet Evangile de la Passion et nous allons essayer
d'entrer dans le mystre de cette mort qui est la source de notre vie.

Nous allons essayer d'tre prsents cette Agonie qui dure jusqu' la fin du monde selon
Pascal et nous allons nous cacher dans ces plaies du Sauveur qui sont la source de notre
Rdemption en demandant la trs Sainte Vierge qui se tenait debout au pied de la Croix
d'imprimer en nous ces plaies du Seigneur. "Sancta Mater, istud agas, crucifixi fige plagas,
corde meo valide. " "Sainte Mre, accomplissez ceci: imprimez fermement dans mon coeur
les plaies du Crucifi. " Amen.

33

Instruction du matin REDEMPTION ET PENTECOTE : Naissance et Mystre de L'EGLISE

6. 1 Jsus a inscrit dans l'Histoire la plus formidable quation. Il l'a inscrite par son prcieux
sang cette quation qui consiste en ceci que, devant Dieu, l'homme gale Dieu. Car enfin,
c'est au prix de la vie de Dieu que se pse dans les balances de son Amour le destin de
l'homme.

Si c'est cela qui est le noyau le plus profond de l'Evangile, si c'est cela qui clate dans la
Passion de Notre Seigneur, on peut reprendre la suggestion d'un auteur du Moyen Age
commentant la parabole du Matre qui, trouvant ses serviteurs vigilants, les met table et les
sert, cette suggestion, savoir que Dieu s'est donn des dieux.

En crant l'esprit, en effet, en crant un monde-esprit, en crant un monde inviolable pour lui
comme pour nous, Dieu a communiqu, en quelque sorte, au monde et l'homme la Divinit.
Il a cr cette chose infiniment prcieuse qui est d'appeler nouer avec Lui des relations
nuptiales.

C'est l, je crois, l'essentiel de l'Evangile, cette Rvlation du don de Dieu car, si nous
sommes l'image de Dieu, c'est prcisment l'image de la Trinit, c'est--dire que nous
sommes appels entrer dans ce personnalisme divin o la vie n'est pas subie, o la vie est
reue et donne, o la vie se transforme, tout au moins pour nous, peut se transformer en un
don totalement libre.

Cette quation, qui est au coeur de l'Evangile, qui en est le sommet, cette quation qui nous
permet de mditer sur la Passion de Notre Seigneur comme sur la rvlation la plus profonde
de nous-mme, cette quation, les disciples l'ont-ils comprise ?

Quand les disciples d'Emmaus constatent avec la plus profonde tristesse qu'ils espraient que
Jsus de Nazareth dlivrerait Isral et voil maintenant le troisime jour depuis que ces
choses se sont passes, videmment il ne semble pas qu'ils aient l'intuition de ce que
signifiait la Passion de Notre Seigneur. .../.

34 6. 2 Mais Jsus lui-mme a-t-il constamment l'esprit cette issue tragique de son
existence? Nul doute, si nous reprenons les distinctions si opportunes et si profondes
rappeles par le Pre Mac Nab, nul doute que Notre Seigneur dans l'intemporel connaissait
parfaitement l'issue de sa vie. Il avait prvu que l'Epoux leur serait enlev, que le temps tait
court et qu'il fallait se livrer la joie tant que l'Epoux tait prsent mais, si nous nous
plaons au point de vue de sa connaissance exprimentale, cette connaissance qui est dans le
temps et qui est sensible l'vnement, il se peut qu'il y ait eu dans sa sensibilit, dans sa
connaissance acquise, il se peut qu'il y ait eu des tapes, qu'il ait t certains moments
sensible au mouvement des foules et, en effet, on distingue souvent dans la carrire publique
de Notre Seigneur les premires phases o la foule rpond avec enthousiasme et o Jsus
peut en quelque sorte nourrir l'espoir, tout en sachant, encore une fois, dans sa science
intemporelle la consommation dernire de sa carrire, il peut nourrir l'espoir que ce peuple va
rpondre, qu'il va raliser sa mission de peuple lu pour les autres en dmissionnant de lui-
mme, en acceptant que le Royaume de Dieu soit au-dedans de nous.

Et puis, il y a un raidissement, il y a un refus qui est marqu d'une manire abrupte dans le 6
chapitre de Saint Jean lorsque la foule se dbande, qu'elle rsiste une parole trop dure et on
distingue souvent cette priode comme une priode o, les rapports se distendant entre Jsus
et la foule, Jsus va s'appliquer bien plutt former ses disciples en les loignant des centres
trop frquents pour les prparer prendre la relve.

Au point de vue de la science acquise de Notre Seigneur, nous sommes trs peu informs
mais nous pouvons concevoir qu'il ait en effet appris, qu'il ait appris lire, mettons qu'il ait
appris crire, qu'il ait appris parler la langue humaine, bien qu'il eut une science infuse qui
lui permettait sur un autre plan d'aborder les hommes par une connaissance intuitive et
immdiate. Enfin, il y a l tout une possibilit que les exgtes d'aujourd'hui exploitent
abondamment en cherchant les donnes psychologiques de l'Humanit de Jsus et tout cela
d'ailleurs est parfaitement compatible avec les donnes et les exigences de la Foi si l'on garde
dans son esprit prcisment ces distinctions si fcondes que je rappelais hier soir.

De toutes faons, est-ce que nous pourrions, partir de ce que les Evangiles que nous
possdons nous transmettent, est-ce que nous pourrions les rsumer dans cette quation o
l'homme devant Dieu est pour Dieu gal Dieu? Non. Ceci tient non pas aux paroles du
Seigneur: ceci tient aux vnements qu'il vit, ceci tient son Agonie, ceci tient sa
Crucifixion. C'est justement dans ces vnements qui n'ont pu tre annoncs avec prcision,
c'est dans ces vnements que nous tenons le sens dernier de l'Evangile. ../.

35 6. 3 Il est vident que Notre Seigneur ne pouvait pas, au dbut de sa carrire, annoncer
la Croix comme le sens mme du messianisme qui tait charg dans son peuple d'esprances
tout fait diffrentes. Notre Seigneur avait entrer dans une problmatique. Il avait entrer
dans une situation o il devait insrer sa mission en s'adaptant cette situation tout en la
dpassant.

La vie de Notre Seigneur est constamment en porte--faux par rapport aux esprances de son
peuple et trs particulirement aux esprances de ses disciples. Ils attendent de lui
prcisment cette revanche qui s'impose dans ce pays occup, occup par des incirconcis qui
font la loi dans les lieux saints. Ils attendent cette revanche qui doit manifester l'lection
d'Isral par une manifestation toute-puissante du Dieu d'Isral. Il serait donc tout fait
impensable que la mission de Notre Seigneur commena par l'annonce de cet chec o la
puissance de Dieu semblera tre compltement dfaite et o le salut sera apport par la mort.
C'est l un paradoxe, une contradiction qui apparatrait immdiatement comme intolrable et
qui ne lui aurait pas donn un seul disciple.

Il fallait donc qu'il s'insra dans une esprance qu'il devait raliser sur un tout autre plan.
Aussi bien voyons-nous que les quelques annonces qu'il fait de sa Passion aux disciples
rencontrent une rsistance farouche et comme viscrale. Cela leur parat impossible; cela leur
paratra impossible jusqu'au dernier moment et le reniement de Pierre videmment trahira
cette dception fondamentale. Mais c'est impossible! C'est impossible: celui qui vient de
Dieu, celui que Thomas appellera "mon Seigneur et mon Dieu", comment peut-il tre fait
prisonnier? Comment peut-il tre livr ses ennemis? Comment peut-il ne pas se dfendre ?
Comment peut-il tre livr la mort? C'est un scandale totalement inadmissible: Dieu doit
triompher, il est ncessairement le plus fort et, s'il a attermoy, si il s'est laiss circonvenir
par ses ennemis, il va les confondre et les vaincre et sa victoire sera d'autant plus clatante
qu'il aura t au seuil de la dfaite.
Donc cette quation, cette Rvlation essentielle du sens mme de la Cration, cette
Rvlation essentielle de nous-mme, cette manifestation de ce que signifie pour Jsus d'tre
cr l'image de Dieu, cette inviolabilit qu'il va reconnatre au prix de son sang, tout cela
n'est pas encore compris et lorsque le Seigneur apparatra comme le vainqueur de la mort,
lorsque, travers ses apparitions qui nous sont donnes sous cette forme ambigu et d'autant
plus mouvante parce que nous saisissons l prcisment l'attitude des aptres qui s'effraient,
qui ne reconnaissent pas, puis qui reconnaissent, l'attitude des aptres ou de la Magdeleine,
lorsque leur conviction est devenue une vidence: leur Matre est vivant, vont-ils comprendre
cette quation?

Vont-ils 36 6. 4 comprendre le sens de sa mort? Il ne l'apparat pas puisque la dernire

question qu'ils poseront Jsus dans son dernier entretien avec eux il les engage attendre
l'Esprit Saint, c'est:"Est-ce en ce temps-ci que tu rtabliras la Royaut pour Isral?" (Act. l, 6)

Alors ils ne font que reprendre aprs l'vnement les espoirs qui les avaient engags Le
suivre et, si tout en tait rest l, jamais le Christianisme n'aurait vu le jour; parce qu'avec ces
donnes, tout demeure inerte, nous en sommes encore un horizon limit, national, o il
s'agit de cette revanche simplement diffre et qui maintenant doit clater aprs le retour la
vie du Seigneur Crucifi.

Si le Christianisme doit entrer dans l'Histoire, si Jsus doit devenir le centre de l'Histoire, ce
sera en vertu d'un vnement intrieur qui transformera radicalement le coeur et l'esprit des
aptres en les initiant au vrai Royaume de Dieu.

Cet vnement, ce sera l'vnement de la Pentecte o l'Eglise va faire son apparition, Cet
vnement est capital parce que c'est le miracle des miracles dans ce sens que c'est lui qui a
intrioris tout ce que les aptres avaient vcu en la compagnie du Seigneur et davantage:
c'est l'vnement qui va intrioriser le Seigneur lui-mme. Le Seigneur, ils ne le verront plus
devant eux, ils le verront au-dedans d'eux-mmes. Ils sont saisis par sa Prsence, transforms
par sa Prsence et ils le sont si profondment qu'ils vont affronter la foule, et Pierre le
premier, ils vont affronter le Sanhdrin, ils vont affronter toutes les autorits, ils vont
affronter toutes les nations, ils vont affronter le martyre.

L'Eglise nat. L'Eglise prend la relve. L'Eglise va communiquer au monde l'Evangile ternel
et non pas seulement un message et non pas seulement un rsum des paroles de Jsus, car
ces paroles, pour le redire encore, ont un horizon contingent, du moins trs souvent.
Prcisment, elles s'adressent un peuple, elles s'adressent un peuple qui vit une certaine
poque, qui a une certaine mentalit, qui est travers par certaines esprances, qui parle un
certain langage et tout cela, bien sr, ne permet pas au Seigneur de s'exprimer en plnitude. Il
y a des choses qu'il ne peut dire qu'en paraboles, il y a des choses qu'il ne peut pas dire du
tout, mme ses disciples qui apprendront toute la vrit dans le baptme de feu de l'Esprit
Saint.

Les aptres, du moins l'Eglise naissante n'a donc pas seulement transmettre un message.
Elle a transmettre la Prsence de Jsus. Car la Rvlation dans sa plnitude, ce ne sont pas
les paroles de Jsus dtaches de sa Personne mais sa Personne elle-mme qui donne vie
ses paroles et qui en consume les limites pour nous ramener toujours au centre, qui est le
Verbe de Dieu. ../.

37 6. 5 Et c'est cela qui est capital: la Rvlation dfinitive ne tient pas des paroles qui
sont frappes de contingence, elle tient la Parole unique qui est le Verbe fait chair.

L'Eglise aura donc cette mission de transmettre la Vrit en personne en nous communicant
la Prsence de Jsus et c'est prcisment ce que va dcouvrir le grand ennemi de l'Eglise
naissante, celui qui veut l'anantir, ce gnie, ce rabbin fanatique dont la jalousie est plus
clairvoyante que l'intelligence des aptres eux-mmes qui continueront judaser, aller au
temple, se conformer aux traditions, sans prendre une conscience trs nette de la rupture
invitable.

Saul, lui, pressent immdiatement dans sa jalousie brlante, il pressent immdiatement que
cette nouvelle communaut est incompatible avec la synagogue. Il veut anantir cette rivale
pour l'amour de son peuple et pour l'amour de ses traditions, pour l'amour de son Dieu. Nous
le voyons participer au martyre d'Etienne, nous le voyons partir en mission pour Damas o
justement le martyre d'Etienne a dispers une partie de la communaut. Il s'agit de mettre un
billon cette expansion et de tuer dans l'oeuf cette communaut rivale et c'est justement cet
ennemi farouche de l'Eglise naissante qui va en recevoir la Rvlation la plus clatante dans
cette conversion qui va dcider de sa vie, et peut-tre de la ntre puisque nous sommes ces
gentils qu'il a vangliss et il va prcisment, foudroy par la grce, reconnatre Jsus dans
l'Eglise et l'Eglise en Jsus comme une seule et mme ralit:
"Je suis Jsus que tu perscutes. "Je suis Jsus que tu perscutes...: il est impossible de
profrer une identit plus parfaite car enfin ce qu'il perscute, ce n'est pas Jsus qu'il n'a pas
rencontr, car bien qu'il et pu le faire tant son contemporain, ce n'est pas Jsus, c'est cette
communaut qui se rclame de Lui et dont Jsus prcisment se rclame son tour: "Je suis
Jsus que tu perscutes." (Act 9,5).

Nous tenons donc l le mystre de l'Eglise dans son centre le plus intime: c'est Jsus... C'est
Jsus: nous avons donc cette chance travers le mystre de l'Eglise d'accder la Prsence et
la Personne de Jsus. Nous ne sommes pas comme les disciples de Platon porteurs d'un
message dtach de la personne du matre et nous ne sommes pas comme les disciples des
disciples de Platon renvoys des commentaires qui seront accompagns d'autres
commentaires l'infini et qui dilueront de plus en plus la pense du matre. Nous sommes en
face de la Vrit en personne et il est donn chaque me d'avoir un contact personnel avec
le Christ ternellement vivant. "Je suis Jsus que tu perscutes... " ../.

38 6. 6 Cette Rvlation qui saisit en son centre, ou plutt qui nous propose en son centre
tout le mystre de l'Eglise pose immdiatement la question: mais, puisque le Christ est
invisible, que nous avons faire aux aptres et leurs successeurs, comment pouvons-nous
tre en contact immdiat avec Jsus ? Est-ce que ces personnes ne font pas cran ? Est-ce que
finalement nous ne sommes pas rduits une parole humaine?

La rponse de Jsus, c'est que l'Eglise, c'est Lui et, par consquent, tout ce qui n'est pas Lui
ne peut tre qu'un signe de Lui, un sacrement de sa Prsence et la Foi avec sa lumire,
travers ces sacrements devenus diaphanes par elle, atteint la Personne de Jsus qui, travers
ces signes, travers ces sacrements nous communiquent sa Lumire, sa Prsence et sa
Personne.

Cela veut dire - et c'est capital - que la mission de l'Eglise ne peut s'accomplir que par la
dmission totale de tous ceux qui sont les signes et les sacrements de son mystre. "est-ce
que c'est moi, Paul, qui ai t crucifi pour vous ? Est-ce au nom de Paul que vous (lCor 1,
13) avez t baptiss?" Non! Alors qui est Paul, qui est Cephas, qui est Apollo? Mais tout
cela ne compte pas. Nous ne sommes que les ministres et les serviteurs. Nous ne sommes que
les signes et les sacrements. C'est Jsus qui est la Vie de votre vie. C'est Jsus qui est la
lumire de votre esprit. C'est Jsus qui est la Vrit en personne. C'est Jsus qui vous dlivre.
C'est Jsus qui vous transforme en lui-mme. C'est Jsus qui vous insre au coeur de la Trinit
divine. C'est Jsus qui ralise en vous cette cration qui est l'image de Dieu et qui fait de
vous des esprits comme Dieu."

Cet tat de dmission est absolument capital parce qu'il est impossible que, si l'Eglise est
Jsus, elle fasse cran entre Lui et nous comme il est impossible que l'humanit de Notre
Seigneur fasse cran entre Dieu et nous. Nous allons Dieu par Jsus dans l'Eglise, mais c'est
tout un parce que l'Eglise est transparente Jsus et l'humanit de Jsus est transparente
Dieu, en sorte que c'est toujours immdiatement Dieu dans la Trinit divine que nous
aboutissons par l'lan de notre foi et de notre amour.

Etre en tat de dmission pour laisser passer dans tout son tre la Prsence et la Personne de
Jsus, c'est cela qui caractrise la hirarchie apostolique et finalement toute l'Eglise qui a
cette mission de communiquer au monde la Prsence de Jsus, c'est--dire d'tendre
finalement l'lncarnation toute l'humanit et tout l'univers, car si Dieu s'est communiqu
l'Humanit de Jsus, si Il s'est communiqu en personne cette Humanit, s'il l'a
radicalement libre d'elle-mme en Lui communiquant la libert subsistante du Verbe
ternel, c'est pour librer toute l'humanit et toute la Cration afin qu'en Jsus nous soyons
tous librs et que nous puissions entrer dans le concert des relations intra-trinitaires. ../.

39 6. 7 Sans doute il se peut que les hommes qui sont dpositaires de l'apostolat,
commencer par les aptres eux-mmes, il se peut - et il est invitable - qu'ils aient des limites
et ces limites deviendront parfois d'une paisseur redoutable, elles sembleront trahir le
message mme que les hommes transmettent, les hommes en charge, les hommes investis de
l'autorit apostolique. Le message qu'ils transmettent, ces limites sembleront le trahir et le
renier mais, justement, la Foi est appele faire la soustraction des limites humaines, elle le
fait spontanment parce qu'elle n'a jamais affaire dans l'Eglise qu' ce sacrement diaphane de
la Prsence de Jsus Christ.

C'est quelque chose de merveilleux contempler que cette hirarchie de dmission qui est la
hirarchie apostolique. Non, ce n'est pas nous, ce n'est pas nous: c'est Lui et Lui seul et Lui,
c'est le librateur. Il vient vous non pas pour vous dominer mais pour faire de vous des
Dieux selon l'intention premire et ternelle du geste crateur.

C'est dans ce sens que l'on est totalement libre dans l'Eglise. On n'a jamais affaire qu' Jsus
et, quel que soit le comportement des hirarques, quel que soit le comportement de ceux qui
hritent de la charge apostolique, nous ne sommes pas lis leurs dfaillances et, s'ils
viennent trahir, comme Pierre a reni Jsus, ce moment-l, ils cessent d'tre l'Eglise, ils
deviennent Satan, comme Pierre peut le devenir selon la parole du Seigneur, car Pierre n'est
Pierre que lorsque justement il n'est pas Simon, fils de Jean, lorsqu'il renonce poursuivre
ses ambitions et ses propres affaires, il n'est Pierre que dans son effacement dans la Personne
du Seigneur. On est totalement libre dans l'Eglise quand on vit totalement de la Foi puisqu'on
ne retrouve dans l'Eglise que le Visage du Seigneur.

Cette dmission, d'ailleurs, bien sr elle doit devenir la ntre: il est essentiel notre qualit
de chrtiens, de prtres ou de moines, il est essentiel notre mission apostolique qu'elle
s'accomplisse en tat de dmission. Je ne suis pas. Je ne suis rien, mais le Seigneur est; et
que de fois, en effet, devant ce mystre de la Conscration, que de fois, que de fois suis-je
saisi par le sentiment de mon indignit. Mais c'est impossible! Comment dire: "Ceci est mon
Corps, ceci est mon Sang"? Alors je recours la Bienheureuse Vierge Marie. Je lui dis:
"Vous, vous qui tes la plnitude de l"adhsion au Seigneur; vous, vous allez dire ces paroles
en moi parce que vous, vous pouvez les remplir de leur entire vrit. Ceci est mon Corps,
ceci est mon Sang. Qui mieux que vous peut le dire sur le Corps et le Sang du
Seigneur?" ../.

40 6. 8 Et que de fois, en donnant l'absolution, ne suis-je pas stupfait. Mais comment?

Comment? Des mes s'ouvrent totalement, totalement, disent ce qu'elles ne diraient
personne, se dvoilent dans ce qu'elles ont de plus secret. A qui? Mais Dieu, bien sr,
Dieu travers cet tre indigne, Dieu. Et ce geste du pardon, c'est Dieu qui l'accomplit. Je ne
puis que m'effacer totalement pour il soit.
L'Eglise, c'est Lui. Rien donc ne peut nous engager plus profondment nous convertir que
cette rencontre avec le mystre de l'Eglise. L'Eglise c'est Jsus qui demeure jamais. Nous ne
sommes pas les disciples de disciples, nous ne sommes pas lis une parole dilue dans
d'innombrables commentaires, nous avons affaire la Parole unique qui est le Verbe Incarn.

Il s'agit donc pour nous, dans notre vie, de donner l'Eglise le visage de Jsus, de donner
donc notre visage la lumire du visage de Jsus, de tmoigner de Jsus en laissant
transparatre sa Prsence en nous afin que, comme dit la liturgie, afin qu'apparaisse tous les
hommes le Visage de fte du Christ Jsus.

41 Homlie la messe

7. 1 Vtu de sac et de cordes, un brigand qui faisait de la contrebande entre deux frontires,
qui n'hsitait pas se servir de son fusil contre quiconque troublait ses oprations, qui avait
toujours le blasphme la bouche, pour qui Dieu reprsentait l'horreur, trouva un jour
4000 mtres un bout de papier sur la neige. Il le ramassa et il lut: "Perptuel Secours".
"Comment, dit-il, un perptuel secours? est-ce que a existe ?" Et il lut plus avant; "Neuvaine
Notre Darne du Perptuel Secours" et, m par un esprit nouveau, il entreprit de faire cette
neuvaine.

Au bout de la neuvaine, il prit conscience de ses crimes. Il en fut tellement terrifi qu'il
prouva instantanment le sentiment qu'il tait irrmdiablement damn. Il recommena la
neuvaine. Au bout de la seconde neuvaine, il se dit que, peut-tre, avec des milliers d'annes
de purgatoire, il arriverait s'en tirer. Il recommena la neuvaine. Il commena esprer en
un tre nouveau dans le pardon de Dieu. Il poursuivit une quatrime fois la neuvaine. Il
commena se dtourner de lui-mme. Enfin, il fit cette neuvaine sept fois de suite et, quand
il eut termin, il ne voyait plus que cet Amour qui l'attendait, cet Amour qu'il avait mconnu,
cet Amour qui le renouvelait et, quand il vint se confesser, il tait si brlant de son amour que
le confesseur, stupfait, merveill, lui demanda la source d'une telle contrition et obtint de lui
ce rcit.

Rien n'est plus mouvant que ces tapes o le dogme de l'enfer nous livre sa vritable
signification. D'abord l'homme prouve son extriorit irrmdiable l'gard de Dieu ou,
comme dit Paul Altos, une irrmissible absence de Dieu dans une irrmissible relation
Dieu. Extrieur lui-mme, il extriorise Dieu et il s'imagine qu'il va tre livr un supplice
qui vient du dehors.

A mesure qu'il s'intriorise lui-mme, Dieu s'intriorise. Il reconnat que ce n'est pas Dieu qui
va le condamner, que c'est lui qui a condamn Dieu, que c'est lui qui a crucifi Dieu, que
Dieu est tout Amour, qu'il le sera ternellement et que c'est le refus de cet Amour qui
constitue l'enfer comme une irrmissible absence de Dieu dans une irrmissible relation
Dieu. ../.

42 7. 2 Il avait donc vcu cette vrit, il l'avait vcue dans toutes ses tapes, il l'avait vcue
comme la vrit d'un rapport interpersonnel et finalement, il avait compris que c'est nous qui
mettons Dieu en enfer quand nous le crucifions en nous et qu'il se laisse crucifier en nous,
par nous et pour nous.

N'est-ce pas ce que suggrait le Jugement Dernier des cathdrales, ce que l'on voit au tympan
de Notre Dame de Paris: Jsus au-dessus des bons et des mchants, au-dessus des lus et des
damns, lve ses mains, ses mains perces. Voil ce que c'est que le Jugement Dernier: "Je
les aime. Je les aimerai toujours jusqu' la mort de moi-mme."

Rien ne peut jeter un jour plus profond sur le dogme chrtien qui est toujours la vrit d'un
rapport mais qu'on peut vivre toutes les tapes jusqu' ce qu'enfin on arrive la raison
ultime et intime qui est toujours la dcouverte de l'Eternel Amour qui nous appelle entrer
dans ce mariage ternel o notre vie s'changera avec la sienne.

Dieu crucifi en nous, par nous et pour nous. Jamais Dieu ne pourra tre tranger cette
crature qui est jaillie de son Amour. Jamais il ne pourra se dtourner de ces tres qu'il a faits
son image, qu'il a voulu inviolables dans leur indignit et qu'il veut combler de cet
immense bonheur, le seul possible, qui est celui de se donner en s'changeant avec l'Autre
plus intime nous-mme que le plus intime de nous-mme.

Que faire sinon entrer dans cette voie trace par ce brigand sous les auspices de Notre Dame
du Perptuel Secours pour nous laisser prendre par cette divine lumire, pour nous jeter dans
le coeur du Seigneur, pour dcouvrir qu'il est au-dedans de nous l'Amour Crucifi mais qui,
maintenant, dans cette Eucharistie o nous allons nous identifier avec Lui, deviendra, dans le
joie pascale, le Dieu Ressuscit.

43
Instruction du soir L'INFAILLIBILITE - L'INCONSCIENT

8. 1 Lorsque l'infaillibilit pontificale eut t proclame en '70'quelques jours avant la

destruction des Etats Pontificaux, ou quelques semaines, Pie IX fut port en triomphe au cri
de "'Viva il Papa infaillibile", "Vive le Pape infaillible!", comme s'il s'agissait d'un triomphe
personnel, alors qu'en ralit c'tait l'expression la plus parfaite de sa dmission, c'est--dire:
"Nous ne voulons pas entendre votre parole, mais la parole de Jsus travers vous et, s'il le
faut, malgr vous."

Il y avait donc l une mprise, bien comprhensible de la part des courtisans, une mprise
complte sur le sens de l'infaillibilit qui tait la proclamation dfinitive autant qu'elle
pouvait l'tre de cette identification de l'Eglise avec Jsus.

Si l'Eglise, c'est Jsus, alors l'Eglise ne peut donner que la Parole qui est Jsus, elle ne peut
jamais imposer comme tant de Jsus quelque chose qui irait contre Jsus. Elle ne peut que
rester fidle au tmoignage apostolique et le prsenter sous les formes diverses que
requirent les circonstances, mais dans une continuit parfaitement fidle et, si un pape
s'aventurait proposer autre chose et qu'il voulut y investir son autorit, il serait hrtique et
cesserait du mme coup d'tre pape.

Quand Saint Paul revendique dans l'Eptre aux Galates avec tant de Gal. l, 8 vhmence son
autorit: "Mme si un ange du ciel ou si moi-mme vous prchait un autre Evangile que celui
que je vous ai annonc, qu'il soit anathme, parce que l'Evangile que je vous prche, je ne l'ai
pas reu de main d'homme, je l'ai reu de Dieu. " Ce n'tait pas se mettre en avant, c'tait
prcisment se retrancher derrire cette mission et affirmer qu'il n'tait que le porteur et le
sacrement d'une parole qui n'tait pas sienne mais qui tait la parole du Seigneur.

L'infaillibilit, c'est donc, finalement, l'affirmation primitive qui a converti Saul et en a fait
Saint Paul: "Je suis Jsus que tu perscutes."
C'est pourquoi il faut aller la rencontre de cette parole quand elle mane du magistre
ecclsial, y aller du dedans, c'est--dire dans un esprit de foi, non pas en ergotant sur les
mots, mais en cherchant la Parole Eternelle qui est le Verbe de Dieu, en nous mettant ../.

44 8.2 d'abord en esprit d'oraison pour joindre le Seigneur, en nous demandant: qu'est-ce que
le Seigneur, travers ces mots veut me dire, car il se peut que le Pape, pour prendre cet
exemple, quoiqu'il ne soit pas le seul dtenteur de l'infaillibilit, il se peut que le Pape ait t
m par des motifs psychologiques trs humains. Nous n'en avons cure, cela ne nous concerne
pas, nous n'adhrons pas au dogme selon le sens que lui prtaient ceux qui l'ont promulgu,
nous ne demanderons pas la raison de Cyrille d'Alexandrie de ses griefs contre Nestorius,
cela ne nous regarde pas.
Le Theotokos, nous le recevons de Dieu et non pas de Cyrille. Le dogme est un sacrement,
un sacrement qui nous communique le Verbe de Dieu et nous avons le recevoir comme une
eucharistie de vrit sans nous inquiter du motif psychologique, des querelles de siges ou
des querelles de congrgations qui ont pu motiver telle ou telle dcision magistrielle.

Un esprit de foi chappe toutes ces donnes partisanes. Un esprit de foi va droit au centre et
justement refuse de s'assujettir aux hommes. Nous ne sommes pas les esclaves d'un homme.
Nous sommes librs par le Christ et nous n'avons faire qu' Lui. La foi fait la soustraction
de l'homme qui est le sacrement pour ne voir en lui que le sacrement, prcisment ce qui n'est
pas lui et pour, travers lui, joindre le Seigneur qui est ternellement vivant dans le mystre
de l'Eglise.

Ceci dit, il nous faut pntrer plus avant dans ce mystre de l'Eglise et il nous faut remarquer
le caractre essentiellement nouveau et admirable de cette sociologie sacramentelle. On peut
parler de l'Eglise comme d'une socit, mais c'est une socit d'un genre tout fait unique
parce que c'est une socit-sacrement et il est facile de sien rendre compte lorsqu'on analyse
la vie sociale, la vie sociale naturelle, celle qui rsulte de nos ncessits physiologiques, la
famille quand elle n'est pas sacrement - ce qu'elle est appele devenir d'ailleurs - mais la
Cit dans laquelle nous sommes insrs du fait de notre naissance charnelle. On ne la choisit
pas, on en subit les lois, on doit tailler travers des dterminismes collectifs auxquels il est
trs difficile d'chapper, on doit tailler sa petite part de libert: En fait, les socits naturelles
sont trs largement domines par l'inconscient collectif dont nous aurons l'occasion de
reparler.

L'Eglise, c'est une socit o la solitude de chacun est le centre indispensable la

constitution de cette unit mystique qui doit faire de toute l'humanit et de tout l'univers le
Corps du Christ. Il y a, en effet, dans une socit deux ples: il y a ensemble - on est
ensemble - et il y a un autre ple, c'est la solitude. ../.

45 8.3 Si vous entrez dans la musique, mettons le Requiem de Gilles, cette chose
incroyablement belle qui est une rvlation, qui est une contemplation, qui est l'hymne le
plus merveilleux de la Rsurrection, si vous entendez le Requiem de Gilles ou le Concerto
en r mineur pour piano et orchestre de Mozart, ou la 9me Symphonie, si vous entrez dans
la musique et si la musique vous est offerte par un orchestre conduit par un chef d'orchestre
qui soient vraiment des musiciens, vous tes conduits par la musique au coeur du silence et,
plus les musiciens sont parfaits, plus vous tes amens cette dcouverte du silence intrieur
et toute la salle vibre avec vous. Si toute la salle entre dans ce silence, ensemble vous tes
d'autant plus ports, ensemble, dcouvrir cette solitude o la musique devient Quelqu'un.

Ensemble et seul.
On est d'autant mieux ensemble qu'on est plus seul avec la Prsence Unique qui peut seule
rassembler tous les hommes sans violer leur intimit. Donc l'quilibre d'une socit parfaite
repose sur cet accord des deux ples: ensemble et seul.

Gnralement, dans une socit naturelle, la solitude est bousille et personne n'en a cure.
C'est pourquoi toutes ces socits naturelles sont boiteuses et imparfaites et rsistent si mal
aux mouvements de masse et aux impulsions de l'inconscient collectif.

L'Eglise, socit-sacrement, ralise justement par ses exigences propres cet quilibre:
ensemble et seul. Et malheur, malheur si ensemble ne nous conduit pas la solitude. Alors,
tout est perdu parce qu'on ne peut tre vraiment ensemble que si l'on retrouve ses racines
communes, que si on arrive tre greff sur la mme Prsence unique, que si on respire
ensemble la mme Prsence en rencontrant le mme Visage.
Mais c'est l la structure de cette socit- sacrement que chacun est l'Eglise... que chacun est
l'Eglise. Chacun doit la porter toute entire parce qu'il n'est pas noy dans une collectivit. Il
entre dans une communion d'amour qui est d'autant plus authentiquement constitue que
chacun vit cette communion d'amour.

C'est donc quelque chose d'absolument unique dans la pense du Seigneur que de rassembler
les hommes ensemble mais par le truchement, par le chemin de la solitude. C'est donc par
cette communion de toutes ces mes inviolables, de toutes ces consciences inviolables, par
leur communion que se constitue la communaut et non pas du dehors en vertu d'un
rassemblement impos par des ncessits biologiques. ../.

46 3.4 Et, bien sr, cette socit-sacrement peut tre le ferment d'une transformation des
autres socits, et il est normal qu'elle le soit. Mais enfin, de son tre propre, elle est cela et
c'est quelque chose de prodigieusement beau.

Rien ne peut nous instruire mieux sur le sens de la vie commune que de la faire reposer sur
une communion o chacun joint sa solitude pour que la communaut se ralise
authentiquement; et on peut s'interroger aujourd'hui - justement, on parle tellement d'tre
ensemble, d'tre avec, d'aller vers l'homme - mais on oublie qu'on ne peut pas trouver
l'homme si on ne respecte pas sa solitude inviolable, si on n'accrot pas en lui ce sens du
silence intrieur car, faute de le faire, on aboutira forcment au dterminisme biologique et
on retombera dans l'inconscient collectif renforc par l'inconscient individuel et
rciproquement.

Le mystre de l'Eglise rejaillit sur tout l'univers, car cette socit-sacrement a recours
prcisment un dynamisme sacramentel, un organisme sacramentel qui puise ses
symboles dans l'univers visible; le pain, le vin, les fruits de la terre; le pain, le vin, l'huile, le
sel, la parole, le geste. Il n'y a aucun vnement de l'univers puisque tout peut tre bni qui
peut servir un service lgitime, aucun lment de l'univers qui n'entre dans ce dynamisme
sacramentel et qui ne prfigure la personnalisation de l'univers qui est la fin dernire de la
Cration. Car cette Cration blesse et gmissante, cette Cration tronque qui ne correspond
pas au dessein de Dieu, qui est une blessure faite Son Amour, elle doit tre rgnre, elle
doit s'accomplir.

Si nous Sommes issus d'elle; si nous avons racine dans le sol, si nous sommes ravitaills par
l'Univers dans notre physiologie, l'univers doit tre ravitaill par nous dans son aspiration et
dans sa vocation spirituelle. Si, au coeur de l'univers, l'homme se tient debout et qu'il est
dou d'intelligence, Si toute l'volution aboutit finalement l'intelligence, c'est que la
Vocation dernire de l'univers, c'est l'intelligence, c'est que la Vocation dernire de l'univers,
c'est l'Esprit, c'est la pense, c'est l'amour, c'est la libert et le dynamisme sacramentel
prcisment prfigure et ralise dj cette transfiguration de l'univers, cette libration qui,
travers l'univers tel qu'il est, qui est bless mais qui enfin conserve tout de mme tant de
choses admirables, l'organisme sacramentel ralise dj cette assomption, ralise dj cette
purification, ralise dj cette divinisation de la nature. ../.

47 8.5 Bien sr que la liturgie n'est pas seule le faire. Elle le fait minemment parce qu'elle
a cet accent personnel, parce qu'elle mane du Christ Seigneur qui vit en nous, au milieu de
nous, jusqu' la fin des sicles et qui est le chef d'une nouvelle cration qui n'est pas
seulement la cration humaine mais qui est la cration cosmique tout aussi bien.

Et donc il y a un investissement par le dynamisme sacramentel, un investissement de toute la

nature par cette lumire personnelle du Seigneur qui personnifie l'univers et permet en effet
que, devenus un seul corps avec Lui, nous puissions l'offrir avec l'hostie et en faire
l'ostensoir de la Divinit.
Il y a un sens potique, si vous le voulez, o le mot potique signifie un sens crateur puisque
"poiein", c'est faire, il y a un sens crateur dans ce dynamisme sacramentel qu'on retrouve
d'une certaine manire dans les artistes. Je viens de nommer ces grands musiciens.

On trouve cela chez les savants, chez des sculpteurs, chez des peintres, enfin chez tous ceux,
y compris les chorgraphes, on retrouve cela chez tous ceux qui saisissent dans l'univers
certains rythmes et les expriment de manire suggrer une prsence car qu'est-ce qu'une
oeuvre d'art, finalement ? C'est une oeuvre qui, par ses rapports, les rapports de lignes, les
rapports de couleurs, les rapports de sons, suggre une Prsence. C'est l toute la richesse de
l'art. C'est l toute la richesse de la science.

Il y a des savants qui aboutissent la contemplation, qui croient qu'ils sont athes et qui, en
ralit, sont des mystiques. Rostand, qui se prodigue si souvent, qui crit magnifiquement
d'ailleurs, qui est un homme si sensible, a crit une page ou deux sur la Vrit qui sont un
vritable hymne la Vrit comme Quelqu'un.

C'est dans ce livre: "Peut-on modifier l'homme ?": "Par quoi "l'homme de science serait-il
port, soutenu, si ce n'est par "l'trange passion de connatre? En dpit de leurs vices et de
"leurs dfauts, disait Charles Richet, les savants ont tous la "mme me, tous ils ont le culte
de la vrit en soi, tous ils sont "anims par une pense commune, l'amour de la vrit cache
dans "les choses. Rodin disait la mme chose propos de la sculpture. "

Le culte de la vrit en soi: oui, ces amoureux du vrai, ils ne "songent pas aux consquences,
aux applications possibles de ce "qu'ils vont peut-tre dcouvrir ou, s'ils y songent, c'est
simplement parce qu'elle tmoigne d'une connivence avec le rel. Ce "qu'ils dsirent, ce qui
seul leurs yeux puisse justifier le vivre, "selon l'expression de Ramn y Cajal, c'est
simplement d'atteindre " ce qui est. ../.

48 8.6 "La vrit, ils l'aiment pour elle-mme de faon imprieuse, "irrationnelle,
incoercible, intransigeante, ils l'aiment comme "toujours on aime: parce qu'ils sont eux, et
parce qu'elle est elle "(donc, rapport interpersonnel). Ils l'aiment au point que c'est "honneur
pour eux et presque jouissance que de la proclamer quand "elle va contre leur agrment et
c'est pourquoi ils n'admettent pas, "ils ne supportent pas que, pour aucun motif, que, pour
aucune "cause, que, pour aucun idal si lev qu'il puisse paratre, on la "dnature, ou
simplement qu'on y rajoute.

"La vrit, ils la servent avec une dvotion sans scrupule, persuads "qu'on ne peut jamais
aller trop loin dans le zle qu'on y porte et "satisfaits de mettre son service cette passion,
cette chaleur, "cette fureur qui, partout ailleurs, est son ennemi.

"Il savent qu'elle est ardue, qu'elle est fragile, que, comme le Dieu "de Chestov, on est en
risque de la perdre ds qu'on croit la tenir, "Ils savent qu'on ne l'approche pas sans s'tre
surmont, qu'elle "n'est point ce qui contemple ou qui soulage, qu'elle n'est jamais l "o l'on
crie, comme disait Vinci, et presque jamais l o l'on parle."

C'est admirable. Voil videmment une page qu'un mystique pourrait avoir crite, qui est une
page de mystique finalement, et dont on souhaiterait que beaucoup de thologiens s'inspirent
quand ils parlent de la Vrit.

Il y a justement parfois chez les athes qui se disent tels parce qu'ils s'opposent un faux
dieu, car il y a finalement autant d'athismes qu'il y a de conceptions de Dieu et elles portent
toujours contre un faux dieu et ces athismes sont trs souvent en qute du vrai Dieu qui n'a
pas t peru, qui n'a pas t identifi mais qui est, comme dans le cas prsent, profondment
vcu.
Donc, l'organisme sacramentel ralise cet immense pome de l'univers intrioris et travers
lequel bat le Coeur du Seigneur. L'organisme sacramentel a d'ailleurs une autre richesse
prcisment parce qu'il est infiniment potique. Il atteint l'inconscient.

L'inconscient, c'est cela qui est presque tout nous-mme. L'inconscient, toute cette
cinmatographie qui nous envahit, toutes ces images,. toutes ces pulsions, tout ce qui
alimente nos ambitions, nos dsirs, nos rancunes, nos ressentiments, nos tentations, tout ce
qui aussi, heureusement, fournit le matriel de la cration potique, c'est cet ocan cosmique
qui est notre inconscient et cet ocan cosmique qu'il s'agit d'vangliser en nous. ../.

49 8. 7 La premire chose vangliser en nous, c'est l'inconscient; car, tant que

l'inconscient n'a pas t purifi jusqu' la racine, l'tre est encore informe : il est
ncessairement soumis aux dterminismes internes qui sont les plus graves car tous les
dterminismes externes, Epictte l'a dit magnifiquement, tous les dterminismes externes ne
sont rien si on a vaincu les dterminismes internes. Si on est libre intrieurement, tous les
liens qu'on peut nous imposer ne nous empcherons pas de raliser notre dignit et de
demeurer inviolable. Mais, si l'inconscient n'est pas vanglis, s'il n'est pas clair par le
fond, il en rsultera toujours des pulsions ou des impulsions incontrlables, ou incontrles
en tous cas, qui nous surprendront et qu'aucun refoulement ne pourra contenir indfiniment.

L'inconscient... Il me semble que toute l'volution est contenue dans l'inconscient. Quand on
parle de l'arbre de la vie, quand on conoit la vie cheminant depuis la bactrie et avant,
depuis la bactrie disons jusqu' l'homme, quand on pense cette immense arborescence,
quand on pense ce grouillement, quand on pense ce tumulte ocanique, quand on plonge
dans la mer, quand on voit tout ce qui s'y passe, quand on sonde la jungle, c'est toute cette
histoire, toute cette histoire qui se rsume en nous, qui bat dans nos artres, qui risque
chaque instant de nous emporter dans sa vague.

Il est donc de la plus haute importance que l'organisme sacramentel, que la liturgie
prcisment, atteigne ces bas-fonds pour les clarifier, pour les ordonner, comme Platon
savait que la musique tait appele le faire.

Nous ne vivons pas rationnellement, il s'en faut de beaucoup. Personne ne vit rationnellement
sauf le savant quand il se limite rigoureusement aux mthodes de laboratoire, quand il
n'extrapole pas, quand il est uniquement un tmoin impersonnel d'un phnomne que les
autres pourront raliser de la mme manire. L, il est rationnel au sens rigoureux. Cela
n'intresse aucunement la vie en ce sens que ce rsultat de l'exprience, quel que soit le
pouvoir qu'il nous donne, comme celui que nous donne la dsintgration atomique, ce
pouvoir ne s'claire pas lui-mme, nous ne savons pas l'usage que nous avons en faire.

La science, comme disait Poincar, parle l'indicatif, jamais l'impratif. Elle livre des
nergies. Qu'en ferons-nous? C'est nous d'en dcider et c'est alors que toutes les options
passionnelles entrent en jeu, toutes les options issues de l'inconscient, de l'inconscient
individuel comme de l'inconscient collectif. Les deux d'ailleurs se recoupent, l'un ne va pas
sans l'autre et l'inconscient collectif est le plus rtif et le plus impudent. L'inconscient
individuel se ../.

50 8. 8 camoufle d'une certaine manire. L'inconscient collectif s'tale, se proclame, se

dfend, se donne pour l'absolu, quel que soit d'ailleurs le groupe qui sien rclame.

Il y aurait long mditer sur ce thme que la liturgie doit pntrer, cet inconscient, trouver
des symboles adquats pour l'clairer, pour l'ordonner, pour le librer, pour que l'tre tout
entier soit personnifi et devienne lumire dans le Seigneur.
Je veux brivement voquer d'ailleurs cette puissance de l'inconscient en vous rappelant un
exemple connu qui me touche d'assez prs puisque la jeune fille dont je vais parler a t
mon catchisme. Il s'agit du "Journal d'une schizophrne"

Le"Journal d'une schizophrne", crit par la malade elle-mme, qui signe sous le nom de
Rene, qui n'est pas son vrai nom. Voici donc le cas: une petite fille 5 ans est prise de
troubles d'orientation: l'espace se dfait, elle n'arrive plus dans la rue s'orienter. Elle est
d'ailleurs l'ane de cinq enfants. Sa mre est extrmement svre. Elle doit toujours tout
sacrifier pour ses petites soeurs, ses jouets, ses friandises. Elle doit cooprer au mnage
autant qu'elle le peut. Elle redoute donc de parler sa mre et lui cache en effet cette
situation.

Au moment de l'adolescence, la crise s'aggrave. Elle prend peur dans la rue, elle supplie ses
compagnes de l'accompagner jusque chez elle et finalement, trs doue d'ailleurs, avec un
sens artistique trs dvelopp, trs doue mais prise entre la maison dont la charge lui
incombe, l'cole o elle doit prsenter ses devoirs, d'ailleurs la maison s'appauvrissant de plus
en plus. La mre, comme le pre a dsert le mnage, la mre ne pouvant faire face toutes
les dpenses, on doit interrompre les tudes secondaires de cette jeune fille qui va manifester
des troubles beaucoup plus graves puisqu'elle reoit de son inconscient l'ordre de se suicider
par le feu. Elle cherche le feu et un jour son chef de bureau la surprend mettant ses mains sur
des plaques chauffes blanc. Immdiatement, il est affol, il pense que cette fille
videmment n'est pas normale, il la signale l'Office Public d'Hygine et le lendemain deux
infirmiers viennent sa maison pour l'interner d'office.

Il se trouve que ce jour-l elle tait absente et, par bonheur, elle s'tait rfugie chez une
femme qui tiendra un grand rle dans sa vie: Madame Sechehaye, trs connue des
psychanalystes, qui deviendra bientt sa mre adoptive. Madame Sechehaye, mise au courant,
pour prvenir l'internement d'office, la met dans une clinique ouverte o il est impossible de
la garder, tant donn qu'il faut la surveiller 24 heures sur 24. ../.

51 8. 9 On essaie une maison psychiatrique: dsastre. On en essaie une autre, acceptable.

L, la jeune fille manifeste en effet une schizophrnie irrductible, elle refuse absolument de
se nourrir. Il faut la nourrir artificiellement et elle s'enferme dans un mutisme obstin. Elle
vous regarde avec des yeux hagards. Je l'ai vue tenter de se jeter par la fentre et, chose
singulire, refusant d'absorber aucune nourriture, elle accepte de manger des pommes,
condition que ce soit des pommes vivantes qu'elle puisse cueillir elle-mme l'arbre. On peut
lui apporter toutes les pommes du march qu'on veut, elle n'y touche pas.

Elle fait une fugue un jour dans la montagne. Une paysanne intelligente comprend son cas, la
ramne sa clinique et, au bout de quelque temps, comme on lui a chang son infirmire, ce
qui la perturbe beaucoup, elle fait une seconde fugue qui, par bonheur, la mne chez sa
psychanalyste. Je dis "psychaliste" : c'tait la profession de Madame Sechaye. Elle n'avait pas
tent une psychanalyse sur cette jeune fille dont le cas s'tait manifest immdiatement dans
toute sa gravit.

Alors la jeune fille, arrivant chez Madame Sechaye, se jette sur elle, lui dsigne ses seins (les
seins de Madame Sechaye ) dans un geste de supplication. Et Madame Sechaye,
immdiatement, a cette inspiration: mais sans doute c'est un cas de sevrage, un cas de sevrage
trs profondment enfoui dans l'inconscient de cette jeune fille et c'est probablement l'origine
de sa maladie.

Elle l'tend sur ses genoux, elle prend une pomme qu'elle dbite en petits quartiers la jeune
fille en disant: "Voici le lait que Maman donne sa petite Rene". Elle avait trouv le
langage symbolique de l'inconscient qui a t aussitt compris et, aprs cette sance, la jeune
fille tait normale.
Madame Sechaye la met table, la traite assez rudement pour la rappeler l'ordre et ce
traitement un peu brutal replonge la jeune fille dans un tat pire qu'auparavant, mais le
chemin est trouv. Madame Sechaye applique la mthode: les quartiers de pomme. Elle met
la jeune fille dans une chambre verte qui symbolise le sein maternel et peu peu il n'est plus
ncessaire que la psychanalyste soit prsente : il suffit qu'elle laisse un bout de papier avec
une pomme avec la formule rituelle : "Voici le lait que Maman donne sa petite Rene." Et
puis enfin, avec des petits papiers, elle liquide les complexes qui opposaient cette jeune fille
ses soeurs et finalement elle est compltement gurie au point d'crire elle-mme"le Journal
d'une schizophrne"et de devenir psychanalyste, ce qu'elle est actuellement. ../.

52 8. 10 Et quelle est l'origine de ce trouble? Quelle est l'origine de cette maladie? Un

sevrage l'ge de 3 mois impos par un diagnostic erron d'un mdecin qui avait
diagnostiqu une gastrite et qui avait impos la cessation de l'allaitement: "Donnez-lui de
l'eau coupe d'un peu de lait". L'enfant dprissait et une grand-mre intuitive arrive et dit:
"Mais vous ne voyez pas que cette petite meurt de faim?" Elle la prend chez elle, la nourrit,
la sauve. Malheureusement 11 mois, elle doit la rendre sa mre. Le pre est un hurluberlu
qui n'a aucune espce de conscience paternelle. Il se moque de cette petite fille, feint de
dvorer sa mre devant elle, qui la traumatise en lui faisant peur et puis qui, finalement,
abandonne le mnage la plus extrme pauvret.

Alors voil l'origine d'un trouble qui a dvast cette vie au moins jusqu' l'ge de 30 ans,
trouble qui a commenc l'ge de 3 mois et qui a t interprt par l'inconscient: "Maman
m'a refus son lait. Maman m'a rejete. Maman m'a interdit de vivre. Je n'ai pas le droit de
vivre. Je dois me tuer."

Si l'ge psychique d'un tre se mesure son inconscient, quel ge avons-nous? Si cette jeune
fille, d'ailleurs normale au point de vue des dons qui lui avaient t largement dpartis, si
cette jeune fille a t pareillement bouleverse, si elle n'a pas pu surmonter ce trouble dont
elle ignorait totalement l'origine et qui manait de son enfance la plus recule, cela est
l'indice, en effet, que l'inconscient a une puissance illimite tant qu'il n'a pas t rgnr par
le fond et jusqu' la racine par le rayonnement de la libert divine.

Il ne s'agit pas de donner des consignes, il ne suffit pas de prendre des rsolutions. On ne peut
pas construire le cinquime tage sur la cave. Il faut construire sur les fondations et il faut
que ces fondations soient solides et il faut qu'elles soient ordonnes et il faut justement que
notre inconscient soit vanglis et une des splendeurs de la liturgie, quand elle atteint toute
sa splendeur et toute sa vrit, c'est cela: c'est qu'elle parle l'inconscient, c'est qu'elle lui
rend sensible cette Prsence qui seule finalement peut nous convaincre.

A quoi servent les discours s'il n'y a personne ? A quoi servent les mots si aucune prsence ne
les anime? Tous les discours qui ont t faits sur la paix, sur l'galit des hommes, autant en
emporte le vent parce qu'il n'y a personne derrire.
Il y a quelque chose de beaucoup plus profond que la lumire de la raison, c'est la lumire de
la personne. Le dialogue d'une maman avec son bb n'est pas fait de discours platoniciens, il
est fait de cette lumire d'un regard qui rencontre la lumire d'un regard. ../.

53 8. il est fait de cette intersusception d'une vie par une vie. Il est fait de cette transparence
du coeur au coeur et nous sommes tous pareils: aucun discours ne peut jamais nous
transformer s'il n'est pas devenu vivant, s'il ne nous communique pas une prsence. Personne
ne vit selon la raison discursive, dont il ne faut pas mdire d'ailleurs: elle est indispensable
un certain niveau mais il y a quelque chose de plus profond que la raison qui est, encore une
fois, la lumire de la prsence, le rayonnement de la personne et la Vrit, justement, est
quelqu'un, est Quelqu'un.
Quand le savant qui chemine sur la circonfrence - car cette circonfrence est immense: on
n'aura jamais fini de la parcourir quand il est bloui, quand il dit "Eureka" comme Archimde,
quand il connat la joie de connatre que Pierre Temrier a si magnifiquement chante, c'est
qu' ce moment-l, il est aspir par le centre, le centre de la circonfrence qui est Quelqu'un.
Ce n'est pas ce qu'il a trouv qui est dfinitif. Si c'tait dfinitif, la science s'arrterait et tout
le mouvement de l'esprit serait stagnant. Non, ce qui fait la jubilation de la joie de connatre,
c'est la naissance, c'est que, tout d'un coup, travers le phnomne, travers le Grand Canon
du Colorado, tout d'un coup Pierre Termier voit toute l'histoire de la terre comme dans une
bible de pierre et il est merveill, il est merveill parce qu'il se trouve devant Quelqu'un.

La Vrit est une Personne qui transparat travers les phnomnes quand il y a quelqu'un
pour l'accueillir, quand tout d'un coup le savant s'oublie, se perd de vue et, dans
l'merveillement, se trouve en prsence de ce Jour qui est le jour de son esprit.

L'Eglise, socit-sacrement, l'Eglise, organisme sacramentel, l'Eglise, vangile ou

vanglisatrice de l'inconscient, l'Eglise, vanglisatrice de tout l'univers qui doit devenir une
hymne de joie, qui doit devenir l'ostensoir de la Prsence divine.
Mais n'oublions pas finalement que l'Eglise, c'est nous, que c'est chacun de nous car, dans
cette socit-sacrement, on n'est ensemble que si on est seul, on n'est ensemble que si on
atteint cet immense secret d'amour, que si on coute la musique silencieuse, que si on est
une prsence relle toute l'humanit et tout l'univers.

55
LA CHASTETE

9. 1 Un des vnements les plus importants qui se soit produit entre les deux guerres, c'est la
diffusion du freudisme. Freud a dcouvert l'importance immense de l'inconscient et il a
invent une technique pour l'explorer. Il a construit l-dessus tout un systme indfendable:
il a voulu tout expliquer travers cette analyse. Il reste qu'il nous a rendu attentifs
l'importance de l'inconscient, aux dangers du refoulement et qu'il nous a aids, par
consquent, prendre une possession plus entire et plus avertie de nous-mme.

Son importance se dcle et s'affirme travers le vocabulaire qu'il a inject en quelque sorte
dans le langage courant. Tout le monde parle aujourd'hui d'inconscient, de refoulement, de
complexes, du complexe d'Oedipe, du complexe d'Electre, des lapsus et de ce qu'ils peuvent
signifier. Il y a donc une sorte de philosophie freudienne diffuse dans le langage et dans les
moeurs.

Vous avez des mres qui prennent leur petite fille dans leur bain, des mres qui s'exhibent
plus ou moins nues devant leur petit garon sous prtexte qu'il ne faut pas crer de
complexes. Toute pudeur tend disparatre, toujours pour les mmes motifs et, bien entendu,
il n'est pas question de mettre un frein cet exhibitionmisme qui se voit partout. Vous n'avez
presque pas de rclame qui, sous un aspect ou sous un autre, ne prsente un appas rotique.
Je ne parle pas des films qui talent les coucheries. Je ne parle pas des magazines spcialiss
dans la diffusion de l'rotisme. Un psychologue amricain affirme que, dans la civilisation
occidentale actuelle, un homme est sollicit toutes les 15 secondes dans le sens du sexe.

Bien entendu, toute espce d'avertissement, de mise en garde, tout appel la morale apparat
comme prim. C'tait autrefois! mais maintenant, nous savons... Il y a une dculpabilisation
presque totale du sexe. Mais faites donc des expriences: c'est normal. On n'arrive au
mariage que si on a travers un certain nombre d'expriences; c'est alors qu'on est un homme,
qu'on sait ce qu'il faut faire, ou qu'on est une femme et qu'on est capable de rpondre au
dsir de l'homme. ../.
 56 9. 2 Cela veut dire que toute morale d'obligation est condamne chouer et, d'une
manire gnrale d'ailleurs, toute morale d'obligation est voue l'chec, comme Saint Paul
l'a admirablement formul au chapitre VII de l'Eptre aux Romains: II suffit que le
commandement dise: ne fais pas, ne convoite pas, pour que je dsire prcisment aller
l'encontre et sauter par-dessus la barrire pour la raison profonde que, finalement, mon sens
d'autonomie et d'inviolabilit mal compris mais si vivant et si essentiel, se rebelle contre
toute rgulation qui vient de l'extrieur. D'ailleurs, puisque je suis fabriqu de telle manire,
puisque j'ai tel organe, puisque j'ai tel instinct, pourquoi devrais-je le rfrniez? Quel est le
sens de cette nature qui est organise de telle manire et d'un prcepte soi-disant man de la
mme source qui m'interdit d'en jouir?

Il faut donc trouver une morale de libration - c'est la seule morale valable - une morale de
libration qui ne nous prescrit pas de ne pas faire, qui ne jette pas des interdits sur notre
nature mais qui nous engage nous faire tre, nous faire homme, nous librer de tout ce
qui n'est pas l'homme, faire de nous-mme la source et l'origine de notre existence sans
jamais aucunement la subir, devenir en un mot les crateurs de nous-mme.

C'est une toute autre question: s'il s'agit de me crer moi-mme, comment refuserais-je ce
privilge merveilleux qui me soustrait prcisment aux dterminismes les plus graves qui
sont les dterminismes intrieurs moi-mme.

Il est donc certain qu'il faut trouver, ici comme partout ailleurs, une morale de libration
mais, pour dcouvrir cette morale de libration, il faut d'abord prendre conscience du
problme.

Freud a donc t tent de ramener tout la sexualit. Il a corrig d'ailleurs, au cours de sa

carrire, cet absolu du sexe. Sa pense ne s'est pas cristallise dans une seule direction. A ct
des instincts de vie, il a plac des instincts de mort et il a donc corrig, dans une certaine
mesure, l'absolutisme de son point de dpart mais en fait, dans l'opinion gnrale, c'est ce
caractre sexuel qui est demeur l'empreinte du freudisme. Mme si c'est tort, il en est
ainsi.

D'autres psychanalystes d'ailleurs, comme Jung, comme Adler, comme Hesnard, d'autres
psychanalystes ont vu dans l'inconscient d'autres sources de dterminismes et de refoulement,
comme le dsir de puissance, comme le dsir de se faire valoir, toutes choses qui peuvent
apporter des complments utiles au freudisme originel. ../.

57 9. 3 De toutes faons, c'est travers la sexualit que le freudisme est devenu une sorte de
ferment de la culture gnrale, si l'on peut lui donner ce nom. Il s'agit donc pour nous de nous
resserrer sur ce problme de la sexualit et de nous demander comment il se pose et
comment, trs particulirement, il se pose nous.

La sexualit relve d'abord d'un phnomne vital, du phnomne qui est la vie. La vie, en
effet, est une entreprise paradoxale parce que la vie constitue un pour soi, c'est--dire que la
vie constitue un tre qui jouit d'une certaine indpendance, car c'est ce qui distingue le vivant
du non vivant que, dans le vivant, toutes les parties conspirent la subsistance de l'ensemble.
Toutes les fonctions sont synergiques. Toutes les fonctions convergent en l'unit d'un tre
dou d'une certaine autonomie, d'une certaine indpendance qui se distingue de son milieu et
qui s'affirme dans ce milieu , et contre lui s'il le faut.

Mais ce pour soi, cet tre qui se veut indpendant, qui lutte pour sa subsistance, qui dfend de
toutes ses forces son unit, qui se rebelle contre la mort (Si vous trouvez une araigne au
fond de votre baignoire, vous verrez qu'elle fait des efforts dsesprs pour remonter les
parois trop lisses d'ailleurs pour qu'elle y trouve une adhrence. Elle recommencera des
centaines de fois le mme mouvement jusqu' ce qu'elle en prisse, parce qu'elle ne veut pas
mourir), et en mme temps cet individu ne subsiste, ds le premier instant, qu' coup
d'emprunts. Il faut qu'il se nourrisse: il emprunte au milieu ambiant. Il faut qu'il respire, il
faut qu'il participe d'une certaine manire aux nergies solaires. Cette indpendance est donc
constamment menace, et ds le dbut, par le fait qu'il ne vit que d'emprunts. Il est li par une
sorte de cordon ombilical son milieu et il ne peut subsister sans l'apport de ce milieu. Et la
mort, d'ailleurs, c'est prcisment la rupture de ce cordon ombilical qui l'empche de se
ravitailler et de puiser ses aliments dans le milieu ambiant.

D'ailleurs, au cours de son existence et ds le dbut, l'organisme s'intoxique, il s'empoisonne,

il est en but la maladie, il est la proie de parasites, des virus et, finalement, il finit par
s'user compltement et il devient totalement incapable de se ravitailler dans le milieu
ambiant. Il est donc condamn prir.

Tout individu est prissable, sauf les organismes tout fait lmentaires comme les bactries
ou les amibes qui se reproduisent par sisciparit, qui se reproduisent par division. Une
bactrie se reproduit toutes les 20 minutes depuis des milliards d'annes sans qu'on puisse
proprement parler de mort puisque la division n'entrane pas la mort mais la naissance de
deux nouvelles bactries. ../.

58 9. 4 Mais, ds que l'organisme devient plus complexe, l'individu est vou la mort. De
toutes manires, mme chez la bactrie, la vie de l'individu est trs brve et c'est pourquoi
l'espce serait condamne mourir si elle n'avait pas la facult de se reproduire, ce qui est le
cas chez tous les vivants.

C'est donc la reproduction qui va sauver l'espce et l'arracher la mort. Remarquez qu'une
espce n'existe que dans une frange trs troite. Les gnrations passes sont passes. Les
gnrations venir ne sont pas encore. C'est donc travers un mince rideau que l'espce
poursuit sa carrire. Si la reproduction s'arrtait, la vie serait immdiatement stoppe. Il faut
donc que la vie, si elle doit continuer, puisse se reproduire.

A mesure que la vie devient plus complexe, les lments de la reproduction sont diversifis -
ils le sont peut-tre d'ailleurs ds la bactrie - les lments de reproduction se diversifient en
mle et femelle, les spermatozoides pour l'ovule et l'ovule pour le spermatozoide.

C'est cette projection psychique qui est d'une importance capitale parce que jamais les
individus ne s'uniraient jamais ils ne se donneraient des successeurs - on n'aime pas avoir des
successeurs jamais ils ne se donneraient des successeurs s'ils taient conscients que c'est cela
qu'ils font. Mais justement, il faut qu'ils soient inconscients. Il faut qu'ils considrent l'union
sexuelle comme leur bien propre.

Les batailles entre mles dans le monde animal, jusque chez certains poissons, les batailles
entre mles signifient prcisment et rendent tmoignage de cet aveuglement: le mle qui
convoite une femelle pense, ou du moins prouve que c'est son bien lui et il le dfend
frocement: un cygne peut tuer son rival coups de bec lorsqu'il sent que la femelle pourrait
lui chapper.

Donc, l'individu psychiquement est dtermin l'union sexuelle comme son bien propre
sans aucune considration du bien de l'espce, ce bien qui lui est totalement inconnu. Ce sont
deux tages de la sexualit qu'il importe absolument de considrer: l'tage physiologique, le
mariage du spermatozoide et de l'ovule et l'tage psychique qui est l'inclination du mle pour
la femelle et de la femelle pour le mle. Il y a l naturellement tout un jeu d'hormones, tout
un jeu de scrtions qui partent de l'bypopbyse travers la thyrode, les surrnales jusqu'aux
gonades finalement, il y a l toute une chimie organique qui est vidente puisque, lorsqu'on
cherche transformer une jeune poule en coq ou le contraire, on emploie prcisment des
scrtions hormonales et on arrive dterminer, l'aide de ces scrtions, un comportement
sexuel invers ../.

59 9. 5 Quoiqu'il en soit et quels que soient les lments chimiques qui sont intgrs au
psychisme sexualis, il est certain que le psychisme joue un rle capital autant qu'il est dans
l'ignorance absolue du lien qui unit la sexualit la reproduction. Aussi bien, vous en avez un
tmoignage: toutes les chansons d'amour, tous les films d'amour, tous les romans d'amour ne
font pas allusion l'enfant.

Il n'est pas question de l'enfant. Il est question toujours de deux personnages, de deux
partenaires, l'homme et la femme. L'enfant semble totalement inexistant et l'union sexuelle
apparat non pas du tout comme l'instrument de l'espce et comme un gage de fcondit, mais
comme l'expression d'une union qui veut tre totale. Il n'en reste pas moins vrai que c'est
l'espce qui fait tous les frais de ce mirage. Cette sorte d'adoration de l'tre amoureux qui
retentit dans toutes les littratures, comme on le voit d'ailleurs dans le Cantique des
cantiques", toute cette expansion, tout ce lyrisme, toute cette rhtorique, toutes ces langueurs
que l'on entend dans la voix des chansonniers, tout cela finalement monte des glandes, tout
cela vient des hormones, tout cela est secrt par l'espce qui cre ce mirage merveilleux
comme un court chemin vers l'union totale. Mais on y est, c'est merveilleux! On va connatre
l'amour le plus profond, le plus unique, le plus ternel, quelque chose qui ne s'est jamais vu -
et on aboutit au geste le plus strotyp qui est prcisment l'effusion du sperme dans le vase
fminin, c'est--dire prcisment le geste le plus anonyme, le plus banal, le geste de l'espce
et, naturellement, au rveil, une fois que la passion est assouvie, on se retrouve comme on
est: l'autre a toutes ses limites comme soi-mme et on dcouvre bien vite des dfauts qui
dmentent toutes ces promesses merveilleuses d'un amour infini et d'une union totale.

Un homme qui avait voulu entraner une femme qu'il adorait dans un restaurant parisien qui
venait de s'ouvrir et qui tait du dernier luxe, dont la cuisine tait suprmement raffine, cet
homme a donc choisi une table, il commande un splendide dner, il jouit de l'merveillement
de cette femme dont il est totalement pris et, en attendant d'tre servi, son regard erre sur la
vitrine de l'tablissement et il voit trois pauvres hres, un homme et ses deux enfants, le nez
coll contre la vitrine, qui regardent bahis ces repas pantagrueliques dont ils sont
naturellement exclus, parce qu'ils meurent de faim et que personne ne songe eux. Alors cet
homme, tout d'un coup, prend conscience de l'ingalit monstrueuse qui lui permet de s'offrir
un tel gala alors que ces gens avec le vingtime de ce qu'il va manger se tiendraient pour
satisfaits. La femme, elle, a aperu, elle aussi, ces pauvres hres. Elle appelle un serveur:
"Chassez donc ces mendiants. Leur vue m'offense." Alors cet homme dcouvre soudain que
cette femme a un coeur sec et totalement incapable de piti et il est compltement dgris et
guri de sa passion ../.

60 9. 6 Mais la plupart du temps cet lment critique ne s'annonce pas au commencement.

On s'engage dans une aventure et ce n'est que lorsqu'on est engag fond que l'on s'aperoit
que l'autre n'est pas du tout l'infini auquel on aspirait, que l'on croyait dcouvrir, qu'il est
simplement un autre dont l'attrait a t motiv par ses diffrences sexuelles qui ont t
charges d'une signification transcendante sous la pousse du mirage cr par l'espce.

Ce mirage, d'ailleurs, on ne sait pas quoi il tient: cela peut tenir une robe, cela peut tenir
une boucle de cheveux, cela peut tenir un certain parfum, cela peut tenir la lumire d'une
salle o l'on aperoit pour la premire fois un visage. C'est quelque chose de totalement
indfinissable et cela peut d'ailleurs s'vanouir de la mme faon. Telle femme divorce
m'avouait que, rencontrant son ex-mari, elle n'prouvait pas plus d'motion qu'en rencontrant
le balayeur: rien, rien, rien n'a subsist de cet engagement total qui tait sens conduire
l'union dfinitive.
Il est donc certain que la prise de conscience de cette projection du mariage biologique
physico-chimique du spermatozode et de l'ovule dans le psychisme, cette prise de
conscience nous avertit de ne pas nous abandonner ce mirage, sous peine d'erreur
fondamentale.

Il s'agit de prendre conscience que toute inclination sexuelle nous met sous la dpendance de
l'espce, va faire de nous un appendice de l'espce et c'est bien l'impression que l'on a si
souvent devant cet talage de sexualit, c'est que l'homme n'est plus qu'un appendice de son
sexe. On a l'impression d'un monde larvaire. Il y a des insectes qui se reproduisent l'tat de
larves. C'est l'impression que donne trs souvent le monde d'aujourd'hui: des larves, des
larves qui se reproduisent sans avoir atteint l'ge adulte.

Rilke d'ailleurs, dans ses"lettres un jeune pote" remarquait que les jeunes gens qui se
livrent des unions sexuelles prcoces se mlangent, mais qu'ils n'ont rien se donner. Ils
n'ont rien se donner parce qu'ils n'existent pas encore.

Rien n'est plus dcevant, finalement, que ces unions qui sont bases sur l'attrait sexuel non
transform, non intrioris, non libr et c'est l justement qu'apparat la seule morale qui
puisse nous intresser et nous mouvoir, une morale de libration: il s'agit de nous librer de
l'espce. Ceci est capital, car l'espce est anonyme. Seule la personne est source et origine. Si
je ne peux pas dominer l'espce, je ne pourrai jamais tre une personne, je ne pourrai jamais
tre un homme, je ne pourrai jamais tre la source et l'origine de moi-mme, je ne pourrai
jamais tre le crateur de mon existence. ../.

61 9. 7 "To be or not to be, that is the question. " Il s'agit d'tre ou de ne pas tre. Si je
n'arrive pas surmonter mon sexe, je ne serai jamais. Il n'y aura pas d'homme - et alors, il n'y
aura plus de problme... Si nous ne pouvons pas nous faire homme, bon: la vie n'a pas de
sens et il ne peut plus tre question de spiritualit ni de Dieu, car l o il n'y a pas d'homme,
il n'y a pas Dieu et rciproquement. Je veux dire que Dieu ne peut se trouver que l o
l'homme se trouve.

Il y a donc une exigence de libration qui est une exigence d'tre et il n'y a aucune
culpabilit, bien entendu, dans le spermatozode et dans l'ovule. Bien au contraire: ce sont
des lments dignes de tout respect, ce sont des personnes en puissance. Nous avons tous t
d'abord un spermatozode et un ovule. Nous devons donc nous situer devant ces lments
comme devant des personnes dont nous ne pouvons pas disposer prcisment parce que ce
sont les lments premiers d'une vie humaine mais ceci, on ne peut le concevoir que si on a
dcid de se faire homme, que si on a le respect de l'homme, que si on est conscient de sa
dignit, que si on refuse de subir sa vie pour en tre la source et l'origine.

Aucun mal dans le corps. Les organes qui sont les rservoirs des gamtes, du spermatozode
et de l'ovule, sont aussi sacrs que l'ovule et le spermatozode lui-mme : ce sont des
instruments d'une cration condition qu'on les voit dans la lumire trinitaire.

Car il y a une trinit humaine, une trinit humaine... : l'amour est trinitaire. Il y a l'homme qui
est le pre, il y a la femme qui est le fils ou le Verbe qui veut natre du coeur de l'homme, et
Dieu sait qu'elle le dsire et avec quelle intensit, et il y a l'enfant qui est ex utroque, qui nat
de l'un et de l'autre, comme l'Esprit Saint procde du Pre et du Fils. Il y a trois personnes. Et
si nous voyons le spermatozode et l'ovule comme des personnes virtuelles ou potentielles,
cela nous inspire le plus profond respect. Comment pourrions-nous disposer de cela qui est
dj le bien d'un autre?

Il ne s'agit pas de rougir de cette puissance que nous avons, qui est la puissance de
communiquer la vie, mais de la respecter, mais d'en connatre, prcisment, les
profondeurs, mais d'en voir l'aspect trinitaire, mais de visualiser travers un visage
d'enfant ces lments qui pourront, en effet, devenir un enfant. Il s'agit simplement de
ne pas cder ce mirage, de l'claircir, de saisir ses tenants et ses aboutissants et de
refuser de se mettre sous le joug de l'espce. ../.

62 9. 8 En somme, cder la sexualit sans l'avoir surmonte, c'est--dire intriorise et

personnalise, c'est aliner sa libert, c'est refuser d'tre origine. C'est une faute originelle. Et
toute faute d'ailleurs est originelle, toute faute commise en pleine lumire et en pleine libert
est toujours un refus d'tre origine et donc une faute originelle.

Tout acte humain pleinement libre et pleinement dlibr est toujours un acte originel. Il s'agit
donc d'tre les crateurs de nous-mmes, de crer notre corps: notre corps n'est pas donn
dans son humanit.

Un enfant qui nat, il est un homme virtuel, il a se faire homme, il a crer son corps dans
toutes ses fibres, il a se crer physiologiquement autant que mentalement. Notre corps est
en avant de nous-mme comme tout notre tre. Nous avons le crer. Si nous ne le crons
pas, il restera un objet, une chose, il restera un lment cosmique et, en effet, dans la
sexualit, il y a ce grouillement cosmique, il y a ces pulsions de la vie, dsordonnes, folles,
titubantes, cruelles, froces, que l'on retrouve au fond de la sexualit partout o il y a une
conscience suffisante pour qu'elle apparaisse l'individu comme son bien indpendamment
de l'espce.

Il y a d'ailleurs un intrt suprme pour l'amour lui-mme parce que, si l'on assoit l'amour sur
le sexe sans l'avoir transfigur, sans l'avoir personnalis, si l'on assoit son amour sur le sexe,
il arrivera ncessairement cette dception terrible: "Dire que tu es vieille et que je dois
coucher avec toi", dit un homme sa femme. Il avouait par l mme qu'il ne l'avait jamais
rencontre. Il avait t dupe du prestige du sexe et puis, comme ses charmes s'taient
vanouis, il n'prouvait plus que de la rpugnance tre auprs d'elle.

Comment pourrait-on lier deux tres pour toute leur vie sur des lments aussi fugitifs et
aussi instables; car on ne sait jamais quel coup de foudre peut vous saisir. Un homme qui a
cd un premier attrait, cet attrait s'est avou limit, il s'est us, ce charme auquel on avait
cd. Et voil qu'un autre visage se prsente : coup de foudre. Pourquoi pas ? Puisque le
premier motif tait de cet ordre, le second motif est aussi valable et aussi lgitime. Pourquoi
tre riv un pass qui est dsormais rvolu? Combien d'infidlits atroces, cruelles, sans
piti! Cette femme qui abandonne ses enfants, ses petits enfants, pour suivre son amant, qui
abandonne son mari qui est une perle. Mais pourquoi pas, en effet? Elle a cd un premier
charme, il est puis, pourquoi se refuserait-elle un autre? ../.

63 9. 9 Il est donc de l'intrt suprme de l'amour d'intrioriser ces charmes, d'intrioriser le

sexe, de le rendre trinitaire, de restituer la prsence de la troisime personne et de
s'identifier avec l'autre dans sa personnalit : "Tant gentille et tant honnte parat ma
dame quand elle salue autrui que toute langue en tremblant devient muette et que les yeux ne
l'osent regarder", disait Dante de Batrice.
Donc il y avait dans ce regard de Dante ce respect infini: il la voyait dans sa lumire
intrieure, il la voyait dans son unit personnelle, il la voyait travers ce point focal o
un tre se recueille tout entier dans la lumire de la personne et c'est ce moment-l
que le corps existe, c'est ce moment-l qu'on le peroit justement fervent dans son
unit, non pas comme une srie de morceaux rassembls o les points sexuels seuls
mergent et attirent l'attention. Le corps doit se personnaliser. Il doit s'unifier. Il doit se
recueillir et tellement que, finalement, on ne peut le voir qu'avoir le regard intrieur qui
saisit le mystre de la personne.

Et c'est vrai: c'est ce moment-l qu'on peut voir un visage. Autrement, on ne le voit pas.
L'homme qui est fascin par la beaut physique d'une femme et qui en prouve un vertige, il
ne la voit pas, il ne la voit pas dans sa personne, il la voit travers ses glandes, il la voit
travers le mirage de l'espce jusqu' ce qu'il se dgrise et qu'il en voit les limites et les
obscurits.

Il y a donc pour l'amour une exigence fondamentale de ne pas tre dupe du sexe pour
rencontrer la personne et pour procrer, ventuellement, si l'on est appel au mariage, pour
procrer des personnes. L'immense majorit des enfants naissent de la nature, sont des
enfants de l'espce, ce ne sont pas des enfants de leurs parents, qui n'y ont pas pens, qui ne
le sont pas voulus, qui trs souvent les ont accepts contre-coeur. Alors que dire ces
enfants? Que leur dire? Comment les initier au respect d'eux-mmes? Comment cultiver en
eux cette chastet qui est la forme indispensable de notre libert l'gard de l'espce?
Comment? On se taira. On laissera la rue l'initiation. Ou bien on s'exhibera devant eux
d'une manire plus ou moins bestiale. On n'arrivera jamais faire comprendre un
enfant le mystre adorable de sa naissance si ce n'est pas lui qu'on a voulu, si on ne l'a
pas appel par son nom, si on ne s'est pas dispos l'accueillir, si on ne l'a pas conu
comme une personne, en voyant dans son partenaire une personne.

Aimer vraiment, mais c'est justement vouloir la grandeur de l'autre. Aimer vraiment, c'est
aider l'autre se librer de ses dterminismes, c'est le virginiser de cette virginit vraie qui est
justement cette libration radicale du moi possessif, du moi biologique, du moi pr-fabriqu.
../.

64 9. 10 Personne ne peut tre dispens de la chastet. Ce n'est pas manquer la chastet que
d'enfanter. Les parents de Sainte Thrse de l'Enfant Jsus ont voulu d'abord se livrer une
chastet complte, je veux dire un mariage blanc o ils ne cohabiteraient pas physiquement.
Ils ont donc voulu d'abord asseoir leur union sur l'change des personnes et on les a
justement persuads qu'ils ne rompraient pas leur chastet en donnant Dieu des humanits
de surcrot. Et ils les ont magnifiquement donns, puisque leurs cinq filles ont t consacres
au Seigneur que l'une d'elle est cette sainte admirable que Pie XI a choisie comme la
patronne des missions.

Donc, il ne s'agit pas de jeter le discrdit sur la paternit et la maternit, mais de les situer la
hauteur de l'homme, de les situer la hauteur de l'enfant qui est une personne et de faire de
l'amour cette chose infinie et ternelle. Comment voulez-vous que l'amour dure * ( cf note )si
tous les jours l'amour n'est pas plus libre et donc plus jeune et plus joyeux?

La chastet est la gardienne de l'amour, comme la chastet est l'expression suprme de la

libert. Il suffit donc d'introduire une distance de respect. Kierkegaard disait
magnifiquement: "La proximit absolue est dans la distance infinie". En effet, si la
personne est le sanctuaire d'une prsence infinie, si l'amour doit tendre rvler l'autre cette
prsence infinie en la respectant en lui, si l'amour doit tre l'change et la respiration de Dieu,
alors il faut cette distance de respect infini. Toute possession assombrit l'amour. Toute
possession introduit un lment anonyme et finalement, l'amour perd son visage.

Que de mnages vont cahin caha, et dans le meilleur des cas cahin caha: on se supporte, on a
des enfants et c'est un lien heureusement trs puissant; on se supporte, mais on ne trouve plus
cette joie de la dcouverte, on ne trouve plus la joie de la nouveaut et, si la plupart des
mnages tiennent debout, c'est parce qu'il y a des soucis matriels qui empchent de
prendre conscience de toutes les limites. Ce sont les gens laborieux dont la vie est juste
suffisante au point de vue matriel mais qui doivent calculer pour joindre les deux bouts, ce
sont ces mnages-l qui statistiquement sont les plus solides parce que, justement, ils ne sont
pas troubls par la rflexion. Ils n'ont pas le temps de s'attarder leur problmes et voil: ils
arrivent au bout de la vie finalement sans accident fatal.
Mais il est clair que, si l'amour veut tenir ses promesses, s'il veut d'abord les envisager
en pleine lumire, il faut qu'il mise sur l'infini, sur l'infini en personne.

Note*..si tous les jours on n'a pas quelque chose de nouveau dcouvrir, si tous les jours on
n'a pas une occasion de s'merveiller, ../.

65 9. 11 Quant nous, qui ne sommes pas appels au mariage, qui avons une autre vocation
qui n'est pas contraire: le mariage est un sacrement, le clibat consacr en est un autre. Il ne
s'agit pas de les opposer. Les uns et les autres sont appels la chastet. Personne ne peut
tre dispens d'tre. Personne ne peut tre dispens de se faire homme. C'est un privilge
merveilleux, au contraire, que de n'tre pas englouti dans les abmes de l'espce. Quant
nous, donc, nous avons recueillir toutes ces forces qui sont en nous, sans peur d'ailleurs et
sans confusion, et sans honte, nous avons regarder en face les lments qui sont en nous,
qui sont des personnes virtuelles. Nous avons crer notre corps, comme tout le monde.
Nous avons personnaliser toutes les fibres de notre chair. Nous avons virginiser l'amour
que nous pouvons prouver, comme tout tre humain d'ailleurs, l'amour que nous pouvons
prouver pour les autres qu'ils soient de notre sexe ou d'un autre, le virginiser pour qu'il
soit, pour qu'il soit..., pour qu'il ne soit pas un mensonge, un mirage, une forme de
possession et donc d'gosme camoufl.

Et nous avons - et ceci est capital - nous avons lever toute l'espce, car un tre qui est
libr de lui-mme, qui a russi dcanter toutes ses forces cosmiques et leur donner
un visage, il le fait pour tout le monde, il devient dans toute la nature, dans tout
l'univers, un ferment de libration. Il est donc d'une importance capitale que nous soyions
fidles notre engagement de chastet parce que c'est une forme minente de gnrosit
l'gard de toute l'humanit et de tout l'univers.

Jsus est vierge. Marie est vierge. C'est ce couple virginal qui est l'origine de l'humanit
nouvelle. Une virginit authentiquement sauvegarde - la virginit du regard, la virginit du
coeur, la virginit de l'esprit - une virginit authentiquement sauvegarde et sans cesse
reconquise, c'est videmment un don merveilleux dont toute la cration bnficie, elle est
rehausse par cela, elle rentre prcisment dans cette re de libert ouverte par la naissance
de Jsus Christ.

Il s'agit donc pour nous d'entrer joyeusement dans notre conscration, d'y entrer sans peur, d'y
entrer aussi sans ressasser les fautes passes, d'y entrer avec la certitude que nous collaborons
toute la cration et que la vrit de notre engagement deviendra ncessairement un ferment
de virginisation pour toute l'humanit et pour tout l'univers.

Les tres qui nous environnent comptent sur notre chastet. Ils lui font crdit. Ils croient en
elle. Ils viennent nous prcisment parce qu'ils y croient. Ils nous confient prcisment les
secrets de leur vie sexuelle parce qu'ils nous croient totalement libres cet gard . Ils
cherchent en nous un motif de purification. Ils cherchent en nous la clart d'un regard
virginal et ils ont besoin de la rencontrer. ../.

66 9. 12 La Trs Sainte Vierge, qui est la Virgo Virgina, la Vierge qui virginise, nous aidera
puissamment apaiser notre sensibilit, elle ralisera la fminit idale qui est la ralisation
de la femme dans sa dignit ternelle et elle nous aidera regarder la femme et nous
regarder nous-mme dans cette transparence, dans cette lumire intrieure, dans ce point
focal o tout d'un coup l'tre se rassemble tout entier dans la clart de la personne. C'est
merveilleux de saisir l'tre dans ce point central, l o il s'enracine en Dieu.

La faiblesse peut-tre de l'encyclique Humanae Vitae, c'est d'avoir maintenu un petit

rduit d'interdit au nom des exigences de la nature au lieu d'insister de part en part sur la
libration. Pour moi, c'est comme le bien commun de tous, comme le privilge inou et
merveilleux de se soustraire au joug de l'espce pour devenir des crateurs.

Et la faiblesse de toutes les argumentations qui ont t diriges contre l'encyclique, c'est qu'en
approuvant les moyens contraceptifs qui crent artificiellement des priodes de strilit (les
priodes naturelles tant senses lgitimes, pourquoi pas les priodes artificielles? ), la
faiblesse des arguments contre l'encyclique, cela a t de ne pas voir que, si nous sommes
librs par les contraceptifs des dterminismes biologiques, nous ne sommes nullement
librs des dterminismes psychologiques qui sont beaucoup plus graves et que, au
contraire, cette libration des contraintes physiologiques nous livrent totalement aux
dterminismes psychologiques qui nous rivent l'espce dans l'aveuglement, dans le
mirage qui nous fait croire que nous atteignons l'infini alors que, tout simplement, nous
sommes les esclaves de nos glandes.

Mais, encore une fois, tout le climat se purifie lorsqu'on distingue les deux tages, lorsqu'on
prend conscience dans une morale de libration qu'il ne s'agit ni de refuser, ni d'avoir honte,
ni de mpriser, ni de mconnatre, ni de ne pas aimer. Il faut aimer infiniment, justement,
infiniment, comme Dieu aime, mais sans retour sur soi de faon vouloir donner
l'autre toute sa dimension et toute sa grandeur. L'amour n'est jamais mieux assur que
lorsqu'ensemble on s'attache se librer rciproquement en dcouvrant, dans
l'merveillement, en l'autre le sanctuaire de la Prsence Divine. ../.

67 9. 13 Nous sommes d'ailleurs privilgis, nous qui sommes appels un clibat consacr,
puisque nous pouvons porter le monde entier, entier, et que notre conscration ne signifie pas
le refus d'une postrit mais l'assomption de toute l'humanit la dignit de la personne. "

En toute ville et en toute province, disait un martyr, j'ai des enfants pour Dieu". C'est une des
expriences les plus merveilleuses, en effet, du prtre sous tous les climats de voir que, si il
se tient debout, si il respecte sa vocation, il trouve sous tous les climats et dans toutes les
confessions des tres qui s'adressent sa paternit et qui lui font prendre conscience de cette
merveilleuse fcondit qui lui donne le monde entier comme famille puisqu'il est charg
dans le monde entier d'y enfanter Dieu qui est au coeur de l'amour, puisqu'aimer, c'est
vouloir, c'est chercher, c'est raliser, c'est se communiquer l'lnfini Vivant qui nous attend au
plus intime de nous.

69
Homlie sur la chastet

10. 1 Monsieur Izard, qui tait en son temps Suprieur de Saint Sulpice, quand il apprenait
qu'une dame le demandait au parloir, y allait avec sa barrette dans une main et son brviaire
dans l'autre. Il tait ainsi dispens de lui donner la main. Je pense que cette prcaution qui se
traduit aussi dans ce conseil d'un suprieur de sminaire: "Quand vous recevez une dame,
mettez une table entre elle et vous. " je pense que ce genre de prcaution est dangereux et
finalement malsain parce que cette sorte d'exil que l'on inflige l'autre sexe finit par nourrir
l'obsession de l'autre sexe. Il est vident que ce n'est pas de cette manire que nous
entretiendrons en nous la virginit du coeur, de l'esprit et du corps.

Il s'agit, au contraire, d'un plus grand amour. Il faut aimer, et les femmes sont aussi bien notre
prochain que les hommes. Il s'agit donc de les aimer du mme amour infini dont Dieu les
aime mais il s'agit de les aimer et non pas de nous aimer travers elles, pas plus
d'ailleurs que dans nos relations et dans nos amitis masculines.

Saint Paul, lorsqu'il a numr dans le premier chapitre de l'Eptre aux Romains tous les
crimes des paens - et il les charge beaucoup lorsqu'il a numr toutes les monstruosits
contre nature, il termine par ce mot qui nous meut tellement parce qu'il est la plus belle
rvlation de son coeur: "Et ils sont sans affection." Ils sont sans affection... : c'est finalement
le pch des pchs. Ils sont sans affection: ils sont incapables d'un vritable amour.

Si cela n'tait pas vrai de tous les paens, en tous cas, cela nous rvle le coeur de Paul qui
n'tait pas sans affection. Et en effet il suffit de relire l'Eptre aux Philippiens pour voir avec
quel amour passionn il tait capable d'aimer les tres qu'il avait enfants au Seigneur. Il les
porte dans son coeur; Il les porte dans ses entrailles. Il est plein du dsir de les revoir, comme
il s'impatiente ou plutt comme il ne se tient pas en attendant l'arrive de Tite lorsqu'il est
prostr dans un chagrin inconsolable. Il a besoin de revoir ce disciple bien-aim dont la
prsence va le rassrner.

Impossible d'tre chaste au sens profond sans aimer, car tre chaste c'est avoir atteint
justement la libert non seulement l'gard de l'espce mais, travers cette conqute, la
libert l'gard de soi-mme. C'est tre libre l'intrieur de soi. C'est vivre dans cette
circulation d'amour qui est le rythme profond de la Vie Divine. ../.

70 10. 2 Ce grand Jrme, ce grand savant qui se labourait la poitrine avec des cailloux et
qui se mettait dans de saintes colres, il avait un coeur si tendre. Ses lettres Estochium, sa
sollicitude pour Drusilla, son amiti pour Marcel et Paule, mais tout cela traduit une
possibilit d'amour merveilleux et parfaitement transparent. Et les larmes d'Augustin sur sa
mre. Et la tendresse de Saint Benot pour Sainte Scholastique. Et l'amiti de Claire et de
Franois, Claire qui va jusqu' oprer une troue dans sa maison aprs la mort de Franois
pour voir passer le cortge funbre, tant elle a besoin de revoir une dernire fois le visage
aim. Et l'amiti de Saint Jean Eudes pour Marie des Valles, et de Saint Franois pour
Sainte Jeanne de Chantal, et de Saint Vincent de Paul pour Sainte Louise de Marignac, oui
voyons: tous ces grands fondateurs, nous les voyons accompagns d'une femme qui partage
leur sollicitude. Et j'oubliais de nommer Sainte Thrse et Saint Jean de la Croix qui est
encore une des illustrations les plus mouvantes et les plus admirables de cette collaboration
dans une amiti divine.

Il ne s'agit donc pas de ne pas aimer mais d'aimer vraiment, en prfrant, et c'est cela que
signifie "aimer vraiment", en prfrant dans l'autre comme en nous-mme cette
capacit d'infini qui est au coeur de tout vritable amour.

Car je ne dois pas aimer dans les autres ce que je ne dois pas aimer en moi. Il ne faut pas
que je caresse les limites et les passions des autres. Il ne faut pas surtout que je les absorbe
en moi et que je les enferme dans mes limites en profanant leur capacit d'infini. Il faut
justement que je garde vierge, en eux comme en moi, cette capacit d'infini qui est leur
possibilit de dcouvrir en eux-mmes et en moi et en tous la Prsence de l'Eternel
Amour.

Cette virginit du coeur, elle est prcisment le plus sr garant de l'amour. Il ne s'agit pas de
s'apeurer, il ne s'agit pas de se fuir, de mettre des barrires, de feindre une espce de honte de
rencontrer l'autre. Tout cela est absurde et finalement malsain. Il s'agit d'aller au coeur de
l'amour qui est justement d'changer la Prsence Divine.

J'ai rencontr une femme qui tait aveugle depuis 30 ans, paralyse depuis 39 ans, qui tait
incapable de tout mouvement et qui dpendait totalement des autres, qui n'avait de libre que
son intelligence, qui tait parfaitement lucide, qui manifestait d'ailleurs une patience
inlassable et je me demandais quelle tait la source de cette patience dans une dpendance si
totale et si pnible. ../.

71 10. 3 Et elle me raconta sa merveilleuse histoire : lorsqu'elle avait t frappe 18 ou 19

ans de cette attaque de polio qui devait la laisser infirme pour toute la vie, elle aimait un
jeune homme qui l'aimait et, devant cette situation, loin de l'abandonner, il se mit son
service, il acheta une voiture pour la faire sortir, il se dvoua de toutes manires autant que
cela lui tait possible, jusqu' ce qu'elle devint aveugle. Alors, il l'pousa. Il pousa ce bloc
inerte parce qu'il avait rencontr son me, parce qu'il avait dcouvert son coeur, parce
qu'il avait communi avec elle la source ternelle et elle dcouvrit, travers cet amour
qui s'adressait sa personne, qui elle tait, ou qui elle tait appele devenir. Elle
dcouvrit, travers cet immense amour, l'infini qu'elle portait en elle et, quand son mari
mourut subitement et qu'elle fut appele retourner auprs de sa mre, toute sa vie tait
emparadise par cette dcouverte ineffable. Elle avait reu le plus grand amour, celui que
toutes les femmes dsirent: elle tait comble. De quoi aurait-elle pu se plaindre ?

Ce cas exceptionnel illustre bien la direction de nos affections. Il ne nous est pas demand de
ne pas aimer. Ce serait horrible. Il nous est demand d'aimer, d'aimer vraiment, d'aimer sans
tricher, qu'il s'agisse d'hommes ou de femmes, en respectant justement ce qui est l'essence
mme de l'amour, cette capacit d'infini. qui nous permet d'aimer sans mesure, d'aimer dans
une progression incessante, d'aimer ternellement travers la mort et au del.

Si nous gardons cette vision de l'amour, si nous prenons l'amour au srieux, si nous lui
donnons son vrai nom, si nous l'identifions avec l'Amour Eternel, si justement nous
respectons dans l'autre sa vocation de fils ou de fille de Dieu, alors nous ne pourrons
qu'aimer toujours plus profondment et toujours plus joyeusement en nous appropriant le
grand mot de Saint Augustin qui peut trouver ici sa plus belle application: "Dilige et quod
licet." - "Aime et fais ce que tu veux."

73 LE MARXISME (inachev)

11. 1 L'Abb Pierre m'a racont que Monseigneur Helder Camara, lorsqu'il tait co-adjuteur
de Rio de Janeiro lui avait signal cette situation: il y avait dans la colline de Rio de Janeiro
600 000 hommes et femmes qui vivaient comme des troglodites dans la terre, qui n'avaient
d'autre logement que le trou qu'ils pouvaient creuser dans la terre. Au sommet de cette
colline, le Cardinal Archevque avait sa rsidence d't avec sa piscine et tout le confort
indispensable son rang. Les troglodites, les misrables logs dans ces trous, qui n'avaient
pas d'eau, ironisaient en disant que le Cardinal Archevque, quand il a termin sa baignade,
laisse couler sur nous l'eau de sa piscine.

Voil un tableau, si vous voulez, qui peut nous servir de thme de mditation, une image
enfin qui peut fconder notre inconscient: l'extrme misre, la plus indescriptible, confronte
avec une aisance extrmement confortable qui s'accomode d'ailleurs fort bien de l'Evangile
puisque celui qui en jouit est prcisment l'annonciateur de l'Evangile!

Laissons cette image. Revenons la terrible ralit avec laquelle nous sommes confronts
depuis 1917, disons depuis la naissance de l'empire communiste. Le monde compte combien
de communistes? Il y a dj deux empires communistes. Si l'on additionne leurs habitants,
cela fait dj un milliard d'hommes. Si l'on compte les autres tats communistes, toute
l'Europe de l'Est, si l'on y ajoute Cuba, l'on ajoute tous les partis communistes du monde, si
on ajoute l'attrait qu'exerce sur une certaine jeunesse le communisme, en particulier sous sa
forme maoste, cela fait un nombre colossal: bientt la moiti du monde sera communiste si
elle ne l'est pas dj. Comment expliquer ce phnomne ? Rien n'est plus difficile, rien n'est
plus complexe.

Qui est Marx, le Saint Thomas d'Aquin du communisme ? Qui est Marx? Un juif, un
intellectuel, un lve d'Hegel. J'ajoute qu'il tait converti au protestantisme la suite de son
pre, qui tait un homme tout fait opportuniste et qui n'avait aucune ressemblance avec ce
que son fils devait devenir. Enfin, l'atavisme juif est incontestable et il semble bien que la
conversion du pre n'ait t ../. 74 11. 2 qu'une question d'opportunisme. Elve d'Hegel,
donc travaill par cette cosmognse hglienne, ayant entendu le Matre exposer cette
volution de l'absolu qui devient, qui prend conscience dans l'histoire et qui en explique
toutes les phases, rejetant finalement cette sorte de panthisme, cherchant une autre issue,
tant d'ailleurs un cerveau bouillonnant d'ides, plein d'une culture et d'une rudition
fantastique, ayant rejet totalement la pense d'un Dieu personnel; davantage: ayant proclam
ds ses crits de jeunesse l'impossibilit pour un homme d'affirmer son existence sans
supprimer celle de Dieu, car dpendre de Dieu, c'est dpendre totalement, c'est donc tre
priv de toute initiative. Il est impossible que l'homme soit si Dieu est. C'est donc l'homme
qui est le crateur de son existence, c'est lui qui va devenir le crateur du monde, qui doit le
transformer en l'humanisant par son travail. Humaniser le monde, oui, mais il s'agirait peut-
tre aussi d'humaniser l'homme!

Quoiqu'il en soit, avec ces donnes hgliennes qui ont fait travailler son esprit, avec ces
donnes d'ailleurs qu'il a contestes, qu'il a rejetes justement pour aboutir finalement la
divinit de l'homme: le seul Dieu pour l'homme ne peut tre que l'homme.

Marx, arriv en Angleterre o il vit dans une misre extrme dont il ne peut tre sauv que
par l'intervention constante de son ami Engels qui a t pour lui l'ami le plus extraordinaire,
le plus fidle, le plus fraternel, le plus discret, qui n'a cess d'ailleurs de s'effacer devant
Marx qu'il considrait comme le grand gnie conomique et philosophique de son temps, ne
voulant jamais usurper une gloire qu'il considrait comme l'apanage de son ami. Marx est
donc en Angleterre sous le rgne de la pieuse reine Victoria. Il a l'occasion de faire des
enqutes sur le monde du travail. Le premier volume du"Capital"(1800 pages dans la
collection Gallimard) ce premier volume est essentiellement un recueil d'enqutes sur le
monde du travail en Angleterre. Ces enqutes font frmir parce qu'on voit que le rgime du
travail est une vritable servitude, un vritable esclavage: 16 heures de travail dans les mines,
mme pour les enfants, 16 heures de travail pour un salaire de famine, avec des logements
qui se rduisent une chambre misrable et sordide pour une vingtaine de personnes,
condamnes vivre dans une promiscuit scandaleuse o tout est ml: on ne sait plus de
qui les enfants naissent, tellement le mlange est indiscernable. Tous ces rapports confronts
d'ailleurs avec les rapports officiels des inspecteurs du travail. Il n'y a pas de tricherie dans
ces enqutes : elle s sont certainement fondes sur la ralit et elles soulvent le coeur de
dgot et d'indignation. ../.

75 11. 3 Pendant des annes, Marx va donc se livrer ces enqutes. Il continuera son travail
avec une patience de forcen, lisant tous les livres, tant au courant de tout, poursuivant
finalement son volution philosophique, cherchant raliser cette divinit de l'homme qui
doit aboutir finalement - et l on retrouve le ferment du messianisme juif - qui aboutira
finalement dans l'avenir, un avenir x, qui aboutira la fraternit universelle, la joie d'un
travail spontanment accompli, o chacun travaillera selon ses capacits et recevra selon ses
besoins.

Il a donc difi ce systme qui deviendra la somme thologique du communisme, qui reste
encore pour tous les communistes la fontaine de vrit et, finalement, travers des hommes
comme Lnine qui est totalement imbu de cette philosophie, qui d'ailleurs a t emprisonn,
a connu la Sibrie sous le Tsarisme, qui est dans un pays o les ingalits sociales sont
flagrantes et immenses, bien que le mir russe ne puisse se comparer au village occidental, il
est donc, comme tant d'intellectuels russes depuis 1850 ou 1860, il est travaill par ce
ferment rvolutionnaire et il va inscrire toutes ces aspirations qui travaillent depuis
longtemps l'intelligence russe, il va inscrire toutes ces aspirations dans le cadre du marxisme
qui lui offre une charpente intellectuelle d'une extraordinaire fermet.

Lnine va donc, et Marx travers lui, raliser prcisment ce messianisme, va s'emparer du

pouvoir pour tablir enfin la justice.
Car il y a l une soif de justice incontestable, une soif de justice dont le proltariat doit tre le
messie parce que le proltariat n'a rien, le proltariat anglais dont je viens de rappeler les
conditions effroyables, il n'a rien, il n'a que sa peau, il n'a que son humanit. Il n'a donc rien
d'autre dfendre que cette humanit. C'est pourquoi il est le reprsentant normal de
l'humanit, c'est lui qu'incombe le salut de l'humanit et sa divinisation.

Le proltariat abolira les distinctions qui rsultent de cette vieille dialectique du matre et de
l'esclave qui, selon Marx, est le grand rythme de l'Histoire, l'esclave se rvoltant, prenant le
pouvoir et l'esclave au pouvoir se transformant en matre, suscitant son tour la rvolte des
esclaves et ainsi de suite l'infini jusqu' ce qu'on arrive la grande division instaure par
l'conomie moderne du capitalisme et du proltariat. C'est la dernire phase de la lutte entre
le matre et l'esclave et cette lutte doit finalement se rsoudre dans l'abolition des classes,
dans la suppression du capitalisme, dans le triomphe du proltariat qui cessera d'ailleurs
d'tre proltariat quand il aura russi s'manciper, puisqu'il n'y aura plus de classes et que
l'humanit, fraternelle, connatra le paradis sur terre. ../.

76 11. 4 Cette entreprise que Lnine a concert avec une persvrance et une prudence
incroyables, s'opposant toutes les fantaisies individuelles, tous les coups de force
anarchistes, voulant solidariser toutes les forces proltariennes pour aboutir au triomphe qu'il
envisageait sans trop y croire lorsqu' la faveur de la premire guerre mondiale, au moment
o les allemands taient occups sur deux fronts, o les armes russes taient dans une
position extrmement prcaire, o svissait Raspoutine qui tait le conseiller de l'Impratrice
et de l'Empereur, de la Tsarine et du Tsar, il a senti que son heure tait peut-tre venue et, la
suite d'ailleurs de la proclamation de la Rpublique par Kerenski, introduit par les allemands
en Russie, les allemands dsirant prcisment n'avoir plus qu'un seul front l'Ouest et
sachant que Lnine allait naturellement immdiatement mettre fin aux oprations et leur
permettre donc eux, allemands, de triompher l'Ouest o ils n'auraient plus qu'un seul
front, la faveur des allemands, il a pu donc s'introduire en Russie et il a russi galement
runir un certain nombre de partisans, jusqu' ce qu'il renverse le rgime socialiste de
Kerenski qui tait un rgime en somme trs libral, qui tait en somme un rgime viable, il
renverse ce rgime.

Une toute petite minorit d'hommes s'empare du pouvoir et tablit dfinitivement le

communisme en l'imposant, bien entendu, la force du poignet, ayant pris en main tous les
leviers de commande.

Alors commence cette pope extraordinaire o Lnine doit triompher de tous les ennemis
extrieurs qui veulent empcher la Russie de sombrer dans le communisme ou d'y persvrer.
Il doit soutenir la guerre avec les forces de l'Ouest. Il doit porter une conomie qui est
rduite rien. Il doit construire tout un empire en prenant en main toutes les forces de la
nation. Il est jet dans cette aventure o il consumera trs rapidement ses forces puisqu'il est
mort en 1924, sauf erreur, donc quelque 7 ans aprs la prise du pouvoir d'Octobre l917.

A-t-il russi? Lui-mme n'en tait pas tellement sr. Il crivait explicitement: "Oui, la
fraternit universelle est le paradis sur la terre et la joie du travail et la spontanit de l'effort,
tout cela, si on y arrive, tant mieux, mais enfin, ce n'est pas sr." Mais, une fois qu'il avait
dclench le mouvement, il ne pouvait naturellement qu'en prendre la tte en proclamant
l'galit des droits, l'galit des salaires, toutes choses d'ailleurs qui ne pourront pas tre
maintenues.

C'est Staline qui reprendra cet hritage, qui s'en tirera comme il pourra, en tablissant
d'ailleurs la dictature la plus implacable, comme tout le monde le sait et comme sa fille
d'ailleurs vient de le raffirmer dans ce livre tonnant qui s'appelle: "En une seule anne" o
Svetana Aleluieva (elle a repris le nom de sa mre pour ne pas porter celui de son pre ) o la
fille de Staline montre son pre, en effet, comme un homme totalement implacable, qui a
russi vaincre toute opposition en liquidant tous les opposants. ../.

77 11. 5 Quoiqu'il en soit, Staline a constitu cet norme empire propos duquel on peut se
demander: Eh bien, qu'en est-il devenu de l'homme ? Qu'en est-il devenu de l'Homme ?
Sommes-nous l dans le rgne de la justice? L'homme a-t-il recouvr sa dignit? Le travail
est-il accompli spontanment dans la joie fraternelle ? Est-ce que chacun reoit autant que
l'autre? Est-ce qu'il n'y a plus de distinction de classes? Le livre de Svetana est crasant cet
gard.

Il montre qu'il y a une classe privilgie, une toute petite classe privilgie qui jouit de tous
les avantages sur le compte de l'Etat. Et ce ne serait encore rien. Le rgime tout entier n'a pu
s'tablir et ne peut subsister qu' l'aide d'un appareil redoutable qui impose chacun une
tche, qui dcide pratiquement de son avenir. Et cet appareil conomique est doubl d'un
appareil policier o tout le monde est surveill. Personne ne sait s'il ne va tre victime d'une
arrestation qui pourra lui coter la vie.

Nous avons vu Kroutchev qui, aprs avoir dnonc le culte de la personnalit, est devenu le
matre de la Russie et a disparu en 24 heures prcisment parce que la police qui surveillait
tout le monde, o tout le monde est surveill par tout le monde, on ne sait plus finalement
qui est le matre.

On est toujours la merci d'une dnonciation et d'une arrestation et tout rcemment des
documents crasants sont parvenus et ont vu le jour qui sont incontestables. Cette
dsintgration du cerveau que l'on entreprend dans les hpitaux psychiatriques l'gard de
tous les opposants dclars malades psychiquement et ne pouvant expliquer leur opposition
que par le fait qu'ils sont des malades qu'il faut gurir.

C'est, aprs 53 ans, un rsultat absolument effarant et il n'y a pas de raison que cela ne
continue pas puisque le rgime touffe toute opposition et que quiconque s'insurge contre
cette dictature est immdiatement mis en bote et risque sa peau. Il y en a d'ailleurs qui la
risquent magnifiquement et qui passent leur vie en prison en attendant de finir dans un
hpital psychitrique.

Cette situation est invitable. Il n'y a pas de pays communiste qui ne se soit instaur, tant
donn son rgime, sans tablir une dictature de fer, puisqu'on a vu dnoncer la torture jusqu'
Cuba qui semblait l'origine raliser un communisme assez souriant et assez libral. Il n'en
reste pas moins qu'au dpart du communisme, il y avait une ide de justice, il y avait une ide
profondment juste et vraie, savoir que les biens de la terre sont tout le monde, que tout le
monde a droit aux biens de la terre dans la mesure o ils sont indispensables sa subsistance.
../.

78 11. 6 De l'autre ct, mettons si vous le voulez au dpart de l'enqute marxiste, du ct

des propritaires anglais qui touchent les revenus de leurs mines, en toute bonne conscience
d'ailleurs. Ils sont les propritaires, oui ou non? Ils sont les propritaires.. . Est-ce que la loi
leur garantit leur proprit? Oui, incontestablement. Donc, c'est trs honntement qu'ils
touchent leurs revenus: ils ont le droit pour eux, ils ont la loi pour eux; qui pourra leur
reprocher une situation? Aprs tout, les proltaires qui travaillent au fond de la mine, ils n'y
sont pas contraints, ils acceptent les conditions qu'on leur fait.

Le contrat est juste puisqu'il est accept de part et d'autre. Bien entendu, le propritaire omet
de considrer que des gens qui n'ont rien se mettre sous la dent n'ont pas le choix, que leur
extrme pnurie les livre celui qui peut leur procurer une subsistance, aussi maigre soit-
elle. Alors le propritaire, le capitaliste a bonne conscience puisqu'il a pour lui le droit.
Alors les uns et les autres se rclamant du droit, les uns et les autres se rclamant de la
justice, o est la faille? ...inachev...

79
LA DEPOSSESSION DE SOI DANS LA VIE MONASTIQUE

12. 1 La proprit est ordonne la dsappropriation de soi. C'est pourquoi elle est
essentiellement ouverte sur autrui. L'erreur du communisme, ce n'est pas l'appropriation
collective des moyens de production et, d'une manire gnrale, de tous les biens de la terre
accessibles l'homme: c'est ce que vous faites, vous aussi, vous vivez en appropriation
collective. L'erreur du communisme, c'est d'avoir voulu constituer une communaut sans
solitude, une communaut horizontale o finalement la solitude est crase. Une
appropriation collective qui est ordonne la solitude, c'est merveilleux; en tous cas, c'est
une forme tout fait lgitime et trs vanglique de prendre possession des richesses de la
terre mais il faut que la solitude soit au coeur de la communaut, sinon elle est crase et
l'homme ne peut pas surgir.

Le capitalisme, de son ct, a voulu constituer une solitude, une fausse solitude : ce qui est
moi est moi, mais une solitude qui est ferme la communaut, qui n'est donc pas une vraie
solitude,

Le travail a pour but - et encore j'ajoute que le capitalisme, avec son rgime de proprit
prive a abouti la privation des neuf diximes du genre humain - le travail a pour but de
produire des hommes et c'est pourquoi dans le travail l'homme doit tre une personne. Avant
de produire des choses, il s'agit de produire des hommes. Il faut donc que le travailleur, quel.
qu'il soit, se sente une personne, qu'il ait donc une responsabilit. Ce n'est pas seulement une
question de salaire: c'est avant tout une question de dignit.

Nous allons envisager maintenant la vocation monastique. Don Marin, que vous venez de
relire, Don Marin ramne la vie monastique la vie de l'Eglise primitive; ce que les Actes
des Aptres nous disent de la communaut naissante, c'est au fond ce que les moines ont
raliser. Don Marin, d'ailleurs, idalise un peu cette vie primitive dont l'Eptre de Saint Paul
d'aujourd'hui nous montre qu'elle n'tait pas idale. Quoiqu'il en soit, cette rfrence est
mouvante et la manire dont il y recourt est trs instructive. ../.

80 12. 2 Il est certain que le monachisme a pour mission d'exprimer et de raliser la

plnitude de la vie chrtienne. Il y a ce pendant un aspect considrable qui nous aidera
prendre conscience de cette plnitude de vie chrtienne, c'est que le monachisme est devenu,
partir de IV sicle, une institution ecclsiale. Aux II et III sicles, on trouvait des
groupes semi-officiels de continents, dont parle Monseigneur Duchesne dans ses "Origines
du culte chrtien" qui, sous leur propre responsabilit en quelque sorte, s'efforaient de
mener une vie parfaite, mais ils n'taient pas intgrs dans la hirarchie ecclsiale, ils
n'taient pas investis d'une mission apostolique. Et c'est cela qui me parat absolument
capital, c'est que le monachisme est devenu un des organismes essentiels de la vie ecclsiale
et qu'il relve de la mission apostolique.

Vous n'tes pas des chrtiens qui, sous un engagement personnel dont ils ont seuls la
responsabilit, s'efforcent de vivre la vie chrtienne, comme Lanza del Vasto si vous le
voulez; vous avez une mission ecclsiale, vous tes envoys et, comme l'vque est envoy,
comme le prtre est envoy, comme le missionnaire est envoy, vous tes envoys et vous
l'tes du matin au soir et du soir au matin, en sorte que toute votre vie est une vie apostolique
que l'Eglise vous confie, dont elle vous investit, dont vous portez la charge dans toute votre
existence, ce qui a pour consquence que l'obissance, pour vous, a un caractre apostolique.
Il ne s'agit pas seulement de l 'organisation d'une famille ou d'une petite socit qui, pour
chapper l'anarchie, se donne une organisation, une structure, accepte une discipline sans
laquelle la vie commune est de toute manire impossible. L'obissance, pour vous, a un
caractre apostolique, c'est--dire que c'est la mission que le Seigneur vous confie travers
vos suprieurs qui sont inscrits dans la hirarchie ecclsiale. Cela a une importance immense
parce que, justement, il n'y a pas pour vous de vie prive: que vous soyez au travail, dans les
ou la ferme, o que vous soyez, employs aux offices de la maison, vous tes toujours dans
la lumire de cette mission apostolique, ce qui donne justement votre obissance un
caractre d'ordination. Vous tes ordonns par le Seigneur, travers le mystre de son Eglise,
vous tes ordonns pour tre les tmoins d'une vie chrtienne parfaitement accomplie.

On peut concevoir l'obissance comme un asctisme, comme une manire d'assouplir sa

volont et certaines rgles modernes ont excell et ont pouss jusqu'au bout cette volont, si
l'on peut dire, de briser la volont, en multipliant les occasions de dpendance pour que le
sujet, comme on dit, n'ait plus aucune initiative et qu'il soit entirement dpendant de son
suprieur. ../.

81 12. 3 Cela peut se dfendre titre d'asctisme, mais votre obissance a un autre
caractre: elle a un caractre liturgique, elle a un caractre apostolique. Vous prenez de vos
suprieurs la mission du Christ pour accomplir une fonction ecclsiale indispensable qui est
justement la manifestation d'une vie chrtienne parfaite, manifestation qui se produit travers
vous au titre de sacrement collectif. Vous tes un sacrement collectif de la vie chrtienne
intgralement vcue. Ce n'est pas individuellement que chacun de vous a tmoigner de la
vie chrtienne, mais ensemble: vous tes un sacrement collectif et c'est votre communaut
comme telle qui a donner au monde cette rvlation d'une vie authentiquement
vanglique.

Un monastre, c'est d'abord ce sacrement collectif d'une vie chrtienne authentique. Et

comment ce monastre va-t-il raliser cette vie chrtienne authentique ? Comment va-t-il la
traduire? Comment va-t-il l'exprimer? Comment va-t-elle rayonner? Eh bien, cela tient en un
mot: par le silence.

J'ai eu le privilge, au moment de mes tudes secondaires, de vivre dans une abbaye
bndictine Einsiedeln, la grande abbaye bndictine qui est le centre du plerinage marial
en Suisse et ce que j'ai appris pour toute la vie, ce qui m'a accompagn travers toute la vie,
ce qui a t pour moi un refuge dans toute la vie, un appel incoercible dans toute la vie, c'est
le silence que j'ai rencontr.

Pourtant ces bndictins, qui avaient un collge, qui enseignaient, qui avaient s'occuper
d'un plerinage, qui taient sollicits par le confessionnal (il y avait toute une chapelle
remplie de confessionnaux o ils se livraient ce ministre), ces moines dans la clture
observaient le silence le plus impressionnant. Une centaine d'hommes vivaient dans cette
clture et on n'entendait rien.

Il est impossible de dire ce qu'un tel phnomne ralis ensemble, ce qu'un tel sacrement,
pour reprendre le mot le plus juste, impossible de dire l'impression qu'il peut faire sur un
adolescent. C'est une rvlation incroyable d'un monde inconnu et merveilleux. Il ne s'agit
pas de faire des leons sur le silence. Le silence, on le respire, ou du moins je le respirais
comme une Prsence, comme une Personne et c'est ce que j'ai retrouv la rue Monsieur o
j'ai t une certaine priode l'aumnier des bndictines.

On venait de tout Paris cette chapelle des Bndictines. Qu'est-ce que l'on cherchait dans
cette chapelle qui n'avait d'ailleurs aucune beaut par elle-mme? Eh bien ce qu'on y
cherchait, c'tait prcisment l'a prsence du silence. ../.
 82 12. 4 Il y avait tout prs l'Eglise de Saint Franois Xavier. Pourquoi prfrait-on cette
chapelle des Bndictines ? Pourquoi des crivains comme Mauriac, comme Charles du Bas,
comme Maurice Vaillant, pourquoi des artistes, des musiciens, pourquoi venaient-ils cette
chapelle? Prcisment parce que le silence n'y tait pas une consigne mais une Prsence: il
tait vcu, et on le sentait, on tait immdiatement introduit dans ce Saint des Saints qui est
le coeur coeur avec Dieu.

Le tmoignage d'une communaut monastique, c'est cela. Ce n'est pas de parler de Dieu, dont
on fait constamment une idole. Il s'agit de communiquer Sa Prsence en la vivant. Vous ne
ferez jamais rien de plus grand que de donner ceux qui participent vos offices, vos
liturgies, votre Eucharistie, vous ne ferez jamais rien de plus grand que de leur
communiquer cette Prsence du silence.

Si vous n'tes pas dans le silence, dtruisez votre monastre: c'est compltement inutile de
faire des crmonies, d'observer des consignes si vous ne vivez pas du silence. Vous avez
construire la basilique du silence dont je rvais en crivant Notre Dame de la Sagesse, vous
avez construire la basilique du silence et, mme si personne ne participe vos offices, ce
silence va rayonner sur toute la contre et il va rayonner sur tout l'univers.

Le monde meurt de cette rhtorique, il meurt du bavardage, il meurt des mass media, il meurt
de tout ce bruit, il meurt de cette invasion, jusque dans la chambre coucher de la tlvision,-
On n'est jamais seul- ou de la radio o on ne cesse d'entendre du bruit. Comment l'homme
pourrait-il se retrouver, dcouvrir son sanctuaire intrieur quand il est constamment envahi
par des slogans, quand il est arrach son intriorit, quand toute conversation mme
devient impossible ? On va dans une famille ou on est dans un presbytre, on ne peut rien
dire: il y a la tlvision, il y a la radio qui ferment la bouche tous ceux qui sont assis la
mme table parce qu'on ne peut mme pas s'entendre.

Rien donc n'est plus urgent, et ncessaire, et indispensable la sant de l'humanit et la

diffusion du Verbe de Dieu qui est silence, "mystre de clameur", comme disait Saint Ignace
d'Antioche "mystre de clameur dans le silence de Dieu". C'est ce silence qui est une clameur
qui parvient jusqu' la racine de l'me et on n'apprend rien hors du silence. On n'apprend rien:
Vous ne sauriez trop resserrer votre amour du silence, trop veiller dans la clture - et vous
tes toujours dans la clture - l'observation, au respect du silence. Le silence est Quelqu'un
et il faut prcisment que, travers vous, le silence se rvle comme une Personne. ../.

83 12. 5 C'est cela qui vous maintiendra en tat d'oraison permanente et qui vous permettra
de raliser toute votre vie comme mission apostolique. Comment votre travail serait-il
transfigur, prendrail-il une valeur universelle, comment serait-il une liturgie si vous
n'coutiez pas au plus intime de vous l'appel du Seigneur auquel vous tes consacr? Il n'y a
pas de truc dans la vie chrtienne. Il n'y a pas de mthode. Il n'y a pas de systme. Il n'y a
que l'authenticit du don de soi.

L'action catholique se transforme si souvent en agitation catholique. On parle tort et

travers parce qu'on n'est pas en contact avec le Dieu Vivant. On s'agite autour d'un faux Dieu.
Je n'ai cess de redire que le Dieu dont on parle est un Dieu quivoque, c'est un Dieu qui ne
peut pas rvler l'homme qui Il est, c'est un Dieu extrieur, c'est un Dieu avec lequel on n'a
pas contract un mariage d'amour, c'est un Dieu dont on n'prouve pas qu'on est le sanctuaire,
c'est un Dieu qui n'est pas la Vie de la vie. Alors, bien: on se tourne vers l'homme, on
s'identifie avec l'homme, on prend les moeurs de l'homme et finalement, on abandonne tout
parce qu'on n'a plus rien donner.

Vous avez conserver ce don inestimablement prcieux qui est la perle du Royaume. Et
comment pourriez-vous conserver cette perle du Royaume si vous n'en vivez pas ? Si vous en
vivez, il n'y aura pas besoin d'en parler. On n'agit pas par ce qu'on dit, on agit par ce que l'on
est. C'est la seule action authentique, la seule action efficace. Un discours, bien, on l'coute,
on l'enregistre, on le met devant soi, on le conserve dans son tiroir mais la vie, elle ne peut se
communiquer qu' travers la vie.

Un Prsident des Etats-Unis peut dplacer des choses, il peut dplacer des armes, il peut
dplacer des capitaux, il est incapable de faire un homme au nom des pouvoirs immenses dont
il dispose parce que, pour faire un homme, il faut tre homme ; pour communiquer la
contagion de la lumire, il faut vivre de la lumire; pour convaincre les autres de cet amour
brlant qui est un feu ardent, il faut vivre de cet amour. C'est votre prsence qui est votre
apostolat dans la Prsence de Dieu qui vous remplit.

Vous tes des contemplatifs. Ah! ne cessez pas de l'tre. Vous tes des hommes d'oraison:
c'est cette oraison qui justifie votre tat, c'est cette oraison qui porte le monastre, c'est cette
oraison qui correspond la confiance que l'Eglise vous fait, davantage: la confiance que le
Christ vous fait, puisque c'est Lui qui vous envoie travers la mission apostolique que vous
recevez. ../.

84 l2. 6 C'est pourquoi je pense qu'il ne faut pas, qu'il ne faut aucun prix vous laisser
gagner par cette pense que vous allez devenir des enseignants de la prire.
Enseigner la prire, et puis ne plus prier! Enseigner le silence et ne plus vivre du silence! Ne
vous laissez pas gagner par ces sollicitations. Vous n'y gagnerez rien et les autres n'y
gagneront rien. Gardez votre clture. Gardez la avec jalousie. Ne vous laissez pas envahir. Ne
vous laissez surtout pas envahir par les femmes.

Tout ce que vous pouvez donner de meilleur aux femmes, c'est votre liturgie, c'est votre
prire. Vous les avez admises participer vos liturgies: c'est le maximum que vous puissiez
faire. Si vous leur donnez votre silence, ou plutt le silence de Dieu travers vous, vous leur
aurez tout donn. Elles seront merveilleusement enrichies. Elles porteront au fond d'elles-
mmes le ferment d'une conversion qui pourra se dvelopper travers toute la vie mais, si
vous les rassemblez ici, si vous faites des cercles d'tude, si vous commencez converser,
vous arriverez immdiatement des dviations, des bavardages o Dieu sera un prtexte et
o, finalement, Sa Ralit se volatilisera.

Les femmes s'exhibent, elles aiment se montrer, elles ont une facult incroyable de
s'assimiler l'homme et d'pouser ses intrts pour se rendre intressantes et les femmes
aiment: c'est le mode normal de la femme, c'est sa vie, c'est d'aimer et cet amour, bien
entendu, peut tre parfaitement droit mais enfin ce sont des tres d'amour. Si vous recevez
des femmes, elles vous aimeront et il n'est pas du tout dit que vous serez insensibles cet
amour et que vous n'aurez pas le sentiment d'une rvlation qui vous avait chappe jusqu'ici.
J'entends ce bndictin de 53 ans se lamenter dans sa famille parce qu'il a perdu sa vie,
n'ayant jusqu'ici eu aucune relation sexuelle!
Inutile de vous dire qu'il est mari aujourd'hui! Ce n'est pas dans cette voie que vous tes
appels. A moins que l'vque, dans une dtresse suprme du diocse, ne vous demande
d'assumer une ou deux paroisses pour suppler au dfaut de prtres et que, tour de rle,
avec la mission de votre Pre Abb, vous exerciez un ministre paroissial, gardez-vous de ce
soi-disant apostolat qui vous arrachera votre clture, qui vous fera perdre votre silence et
qui, finalement, vous empchera d'exercer aucune action apostolique. Votre tmoignage est
collectif. Votre tmoignage, c'est la basilique du silence que vous avez construire. Les
femmes ont assez reu de vous quand elles peuvent participer votre liturgie, ventuellement
se confesser vous, si vous en avez l'autorisation et la mission. ../.

85 12. 7 On a plus que jamais besoin que le monastre soit le monastre et qu'il ne devienne
pas une place publique. Si vous faites du bruit vous-mmes, mais au nom du Ciel, comment
l'Eglise de Dieu pourra-t-elle retrouver le sens du mariage d'amour auquel Jsus nous
appelle?
Le clerg sculier a fait des expriences dsastreuses. Nous avons eu chez nous, en
particulier dans la JOC, des aumniers bien sr dtachs des paroisses, sans contact avec une
quipe sacerdotale engage dans le ministre paroissial, habitant chacun chez soi, ayant des
runions le soir mixtes avec des jeunes filles: on parle de Dieu d'abord, et puis on parle
d'autre chose, et puis on passe la soire ensemble, et puis on se couche trs tard, et puis on
boit ensemble, et puis on dit la messe quand on peut, le brviaire, il devient ce qu'il peut ;et
puis finalement on s'attache une jeune femme, on fait l'exprience d'un sentiment qu'on
n'avait pas connu, et puisque Dieu n'est pas une passion, on est naturellement entran dans
une passsion humaine et on ne peut pas rsister l'appel du mariage.

"Quand j'tais jeune prtre, me disait un vicaire d'une paroisse de Genve, je portais un col
romain gros comme a!" et puis maintenant, voil, il tait en chandail avec un col roul.
Bon... Quelques mois aprs, il tait mari.

Il faut garder la rigueur de votre vocation et il faut apporter ce monde qui meurt du bruit, le
contre-poids rdempteur du silence.

Les grands spirituels qui avaient une responsabilit ecclsiale comme Saint Eusbe de Verceil
, comme Saint Augustin, comme Saint Krotgang, ont fait le rve de faire des clercs des
moines et, travers le Moyen Age, le canon c'tait prcisment la rgle des prtres engags
dans le ministre, mais initis une vie monastique. C'est le rve et c'est l'idal de l'Eglise
Latine, prcisment, que le prtre soit un moine, qu'il vive le clibat et qu'il soit astreint
l'office divin. C'tait l une vue admirable laquelle on aurait bien tort de renoncer. Le prtre
est l'homme de Dieu, il a donner Dieu en personne, c'est ce qui le distingue du lac. Notre
Seigneur qui est le mystre de l'Eglise dans son foyer le plus intime, Notre Seigneur veut se
donner en personne. l'Evangile crit ne suffit pas. La parole parle ne suffit pas. Il faut le
Verbe de Dieu et ce qui est donn et confi la hirarchie apostolique, c'est justement le
Verbe de Dieu en personne afin que tout homme ait la chance de se trouver en prsence de
Jsus dans une immdiatet qui ne soit limite par personne et c'est justement parce que
l'Eglise en Occident a eu cette intuition magnifique, qu'elle a confi au prtre la fois le
clibat et l'office divin. ../.

86 12. 8 Eh bien, ce ne sont pas des moines renoncer cet hritage et s'infiltrer dans
cette agitation qui dtourne les hommes et d'eux-mmes et de Dieu. Il faut que tous ceux qui
vous rencontrent, tous ceux qui participent vos offices aient ce sentiment qui a marqu
toute ma vie: le silence, c'est Quelqu'un, le silence, c'est une Personne, le silence m'appelle, le
silence est au-dedans de moi l'crin de la Prsence Divine qui peut seule me combler et c'est
pourquoi il faut garder votre habit monastique au-dedans et au dehors. Il n'y a aucune raison
de vous camoufler.

Je refuse de me camoufler: je porte la robe de l'Eglise partout et toujours. Qu'est-ce que c'est
que cette mascarade des prtres qui sont vtus comme des skieurs, comme des marchands de
bestiaux, qui portent les accoutrements les plus invraisemblables? Je rencontre Lausanne un
cur des environs: en t, il a un petit maillot trs lger manches courtes. Qu'est-ce que a
veut dire? Qu'est-ce qu'il veut cacher? Qu'est-ce qu'il veut gagner? Est-ce qu'il va aller
administrer les sacrements dans cet accoutrement? Dans un hpital, une femme qu'on avait
eu toutes les peines du monde persuader de recevoir les sacrements, arrive un hurluberlu en
maillot. "Mais je ne veux pas un skieur, je veux un prtre". Elle a refus tout simplement les
sacrements.

On exhibe les femmes maintenant: dans telle paroisse de Haute-Savoie, des filles en minijupe
donnent l'Eucharistie. Qu"est-ce que a veut dire ? Des femmes qui aiment s'exhiber, elles
s'exhibent maintenant, elles s'exhibent autour de l'autel, elles font des lectures avec des
trmolos dans la voix. Mais qu'est-ce que c'est que cette invasion du sanctuaire ? Qu'est-ce
que c'est que cette mascarade?

Un vque avec lequel j'ai conclbr rcemment, mais vtu, tir quatre pingles, dans un
beau gris avec une belle cravate grise, juste une croix pour appeler qu'il appartenait
vraisemblement l'Eglise! Mais qu'est-ce que a veut dire? En quoi est-ce qu'on va
convaincre les gens que le Seigneur est au milieu d'eux et en dedans d'eux par cette espce de
travestissement? J'ai toujours remarqu, au contraire, que le vtement de l'Eglise attire le
respect. Les gens savent qui ils ont affaire et ils sont prts prcisment se confier parce
qu'ils n'ont pas affaire Monsieur Untel mais un prtre, parce qu'ils ont quand mme dans
l'esprit ce sentiment que le prtre est un homme qui l'on peut se confier. ../.

87 12. 9 Je comprends que les prtres-ouvriers mettent des salopettes: ils ne peuvent pas
travailler autrement, c'est tout fait normal, encore qu'il faille bien s'assurer que ce soit des
hommes d'oraison. Le prtre qui passait l'cran de la tlvision et qui confessait qu'il
n'avait d'autre espoir que le communisme, qu'est-ce qu'il faisait l? "Et Dieu, et Dieu, qu'est-
ce que vous en faites?" O bien, j'espre bien. . . j'espre que. . . oui. . . j'espre qu'ils le
trouveront. " Mais pourquoi tait-il prtre-ouvrier? Qu'est-ce qu'il allait faire, si finalement il
s'identifiait avec les revendications de la classe ouvrire en tant le protagoniste de ses
revendications ? Et je ne dis pas: je pense qu'il faut tout changer, j'ai assez dit que le travail
doit produire des hommes. Je pense que toute l'conomie actuelle est compltement fausse
prcisment parce que le travailleur n'est pas trait comme une personne. Il faut rviser
totalement le statut de la proprit, mais du dedans, mais au nom prcisment d'une valeur
commune et intrieure tous les hommes.

Il s'agit donc de rester fidle votre tmoignage. Le monde a besoin de vous plus que jamais
mais c'est en tant totalement identifis avec votre vocation que vous rpondrez cet appel du
monde et vous pouvez en tre d'autant plus sr que justement ce que nous avons faire, c'est
de dcouvrir le vrai Dieu.

Tant que nous n'aurons pas dpass cette quivoque, tant que Dieu n'apparatra pas comme le
Dieu intrieur qui est le fondement de notre inviolabilit, tant qu'on ne le dcouvrira pas
comme la Vie de la vie, tant qu'on n'prouvera pas devant lui l'merveillement que l'on
prouve devant le visage de l'Amour, il y aura forcment une insurrection de l'humanit
contre Dieu qui apparat comme le ngateur de l'homme.

Si vous avez dcouvert Dieu prcisment comme le Visage de l'Eternel Amour, si vous vivez
de ce Dieu-l, qu'avez-vous besoin de faire autre chose que d'en tmoigner, par votre joie, par
votre charit, par votre fraternit, par la noblesse mme de votre humanit ? C'est ce
tmoignage collectivement rendu qui fait de vous un sacrement indispensable la vie de
l'Eglise. C'est par l que vous collaborez la cration d'un monde digne de l'homme et digne
de Dieu.

On a parl de renouveau satit, mais la seule nouveaut que nous ayons raliser, c'est de
dcouvrir enfin le vrai Dieu. La nouveaut que nous avons accomplir, c'est justement de
changer de Dieu. Quand cela sera accompli, tout s'clairera par le centre. Quand Dieu sera
rvl comme la libration ternelle au coeur de la Trinit Divine et comme le ferment de
notre libration, mais enfin qui rsisterait ce message et ce tmoignage et cette ralit et
cette transfiguration de la vie, si elle est vritablement accomplie? ../.

88 12. 10 Le tmoignage d'un monastre, c'est la saintet, et la saintet, c'est cela justement.
Si Dieu est le Dieu Saint, c'est parce qu'll est le Dieu totalement dpouill, totalement
dsappropri, ternellement donn, infiniment libre de soi.
Vous avez donc un apostolat accomplir: c'est toute votre vie, c'est votre vie qui est un
apostolat, c'est votre vie toute entire qui est sous la mission ecclsiale, qui est une mission
christique et votre obissance, on ne saurait trop le redire, c'est de votre part une manire de
vous unir chaque obdience, de vous unir Jsus Christ qui vous envoie pour tre les
tmoins et les sacrements de Sa Prsence.

Alors rjouissez-vous d'tre ce que vous tes et de le devenir toujours davantage, rjouissez-
vous. La nouveaut, elle est l, au fond de votre coeur, dans ce Dieu qui vous appelle vous
identifier avec Lui et, en le faisant, en vous identifiant avec toute l'humanit car, prcisment,
travers cette solitude ouverte toute la Cration, vous atteignez tous les hommes et vous les
atteignez d'autant plus profondment que vous tes davantage cachs dans le silence de Dieu.

Votre vie est belle et je ne saurais trop manifester ma reconnaissance prcisment la vie
monastique qui n'a cess d'tre pour moi un ple d'attraction et un ferment vanglique, un
appel revenir toujours au dedans, dans cette rencontre avec le Visage de tte du Seigneur
Jsus. Bloy a dit ce mot magnifique: "ll n'y a qu'une seule tristesse, c'est de n'tre pas des
saints. " Rien n'est plus vrai: on trouve remde tout, sauf cela. S'il n'y a pas de saintet
dans l'Eglise, c'en est fini, elle n'a plus aucun rle jouer. Alors, je vous en supplie, entrez
fond et construisez avec amour la basilique du silence en vous rappelant qu'il n'y a qu'une
seule tristesse, c'est de n'tre pas des saints.

89 Qu'est-ce que prier? C'est Dieu qui nous prie et qui attend que nous l'exaucions

13. 1 Nous sommes rassembls pour la prire, trs spcialement pour la prire de l'Unit.
Mais qu'est-ce que la prire? Quel est son sens ? Quel est son mystre? Quel est son
efficacit? Pascal nous le dira dans un mot inpuisable au coeur du mystre de Jsus: "Jsus,
crit Pascal dont le coeur s'tait brl au coeur du Seigneur, Jsus a pri les hommes et il n'en
a pas t exauc. " Pascal incontestablement se rapporte ici l'Agonie du Seigneur. Jsus a
implor ses amis par trois fois. Par trois fois il les a trouvs endormis. C'est ce que Pascal
traduit dans ces mots. Ils sont toute un rvlation: "Jsus a pri les hommes et n'en a pas t
exauc. "

Dans cette perspective, la prire, ce n'est pas l'exaucement de l'homme par Dieu mais bien
plutt l'exaucement de Dieu par l'homme. En effet, Dieu est l'exaucement ternel. Dieu est
toujours dj l. Dieu, comme dit Saint Paul, est le oui en (2 Cor 1, 20) lequel il n'y a pas de
non. Il a toujours dj rpondu. Il est l'exaucement en personne et c'est pourquoi ce mot de
Pascal contient une vritable rvlation de Dieu, non pas d'un Dieu derrire les toiles, non
pas d'un Dieu qui domine et qui surplombe le monde, non pas d'un Dieu qui prescrit, limite et
menace mais d'un Dieu au-dedans de nous qui est le grand secret d'amour cach au fond de
nos coeurs, le Dieu qu'Augustin a rencontr le jour de sa conversion:
"Tard je t'ai aime, Beaut si antique et si nouvelle, tard je t'ai aime et pourtant tu tais
dedans. C'est moi qui tais dehors o je te cherchais en me ruant sans beaut vers ces
beauts que tu as faites. Tu tais avec moi. C'est moi qui n'tais pas avec Toi. " (Confessions,
livre X c. 27)

C'est cela: Dieu est toujours, toujours dj l. Nous l'oublions, nous dormons, bous sommes
distraits, nous le laissons tomber. Il est toujours dj l et, quand nous nous recueillons,
quand nous coutons, quand nous retrouvons le sens du silence, nous le retrouvons dans
l'merveillement et Son Visage resplendit dans l'aube qui se lve en nous. ../.

90 13. 2 La prire est l'exaucement de Dieu par l'homme. La prire, c'est ce mariage d'amour
que Dieu veut contracter avec nous: (2 Cor 11, 2)"Je vous ai fiancs un poux unique pour
vous prsenter au Christ comme une vierge pure. "
La prire renouvelle constamment ces fianailles. La prire, c'est le oui qui ferme l'anneau
d'or des fianailles ternelles.
Et certes la prire peut prendre toutes les formes: la prire de demande qui est la plus
courante et qui rpond l'immensit de nos besoins, qui est un cri de notre dtresse vers
Dieu mais qui est un cri vers Dieu, qui est finalement l'appel qui demande Dieu, au-del de
tous les biens qu'Il peut nous donner de se donner lui-mme nous.
La prire finalement nous ouvre ce don de Dieu qui contient tous les autres. La prire peut
tre cette prire que nous vivons en ce moment, la prire liturgique, la prire de l'Eglise, la
prire qui doit tre l'crin du silence.

La prire peut tre la prire de l'merveillement de l'artiste devant la beaut, de l'artiste qui
exprime la beaut. Cela peut tre la prire du savant dans la rencontre avec la vrit. Cela
peut tre la prire de la mre la naissance de son nouveau-n, la prire des fiancs, la prire
des poux quand ils s'changent en changeant Dieu. Cela peut tre le regard du paysan du
Cur d'Ars fich sur le tabernacle avisant Dieu comme Dieu l'avise, cela peut tre la prire du
Plerin Russe qui rpte incessamment, selon la vieille pratique et si fconde, la vieille
pratique orientale: "Seigneur Jsus-Christ, fils de Dieu, aie piti de moi" et, en le rptant le
jour et la nuit, imprgnant son inconscient de cette Prsence du Seigneur, fait vraiment de
Jsus la respiration de tout son tre.
Cela peut tre la prire, la prire que nous faisons sur nous-mme dans le respect de nous-
mme quand nous refusons de tricher dans notre solitude, quand nous restons devant ce
tmoin incorruptible qui est le Dieu Vivant dont l'innocence ne peut jamais tre surprise.

Et enfin, il y a une prire qui peut tre la prire de tous les jours, la prire de tous les jours la
prire que nous faisons sur les autres. La charit dans son sens le plus profond se nourrit de
cette oraison sur les autres car, dans les autres comme en moi, dans les autres le Seigneur
attend, dans les autres le Seigneur m'attend, dans les autres le Seigneur m'est confi et j'ai
crer le climat et l'espace o mon prochain dcouvrira le premier prochain qui est le Dieu
Vivant.

Oraison de tous les jours, oraison de tout le jour, qui peut en effet raliser le prcepte
vanglique de prier toujours parce que, du matin au soir, nous avons faire avec les autres,
que du matin au soir nous pouvons nous blesser leurs limites comme ils peuvent se blesser
aux ntres. ../.

91 13. 3 Et voil que l'oraison va dpasser ces limites. Je vais m'intrioriser l'me des
autres, sans violer leur clture, je vais m'tablir la racine mme de leur vie, l o leur vie
prend sa source en Dieu. Je vais concider avec le mystre mme de leur tre le plus profond
et, en me retirant devant Dieu qui demeure en eux, je crerai justement cet espace o Dieu se
manifestera comme la Vie de la vie.

Cette semaine de l'Unit, comment la vivre mieux qu'en faisant constamment oraison sur nos
frres humains pour, sans parler de Dieu, leur communiquer Dieu en personne. C'est par l
que nous prendrons le plus profondment conscience de la rvlation que contient le mot de
Pascal: "Jsus a pri les hommes et n'en a pas t exauc".

C'est par l que nous retrouverons ce sens nuptial de la vie chrtienne. C'est par l que nous
connatrons l'infinie tendresse de Dieu qui vient nous pour s'changer avec nous.

Le rituel des fianailles dans l'lnde antique consistait simplement dans ces mots: le fianc
disait sa fiance: "Tu es moi et je suis toi. " C'est l finalement le dernier secret de la prire
quand nous nous tournons vers Lui, vers Lui qui nous attend au plus intime de nous, Dieu
nous rpond, comme l'a compris magnifiquement ce grand martyr de l'Islam Halladj qui a t
crucifi en 922 en Perse et dont la mystique se rapproche tellement de celle de Saint Jean de
la Croix. Halladj interroge le Seigneur comme nous allons le faire dans le silence de
l'Eucharistie, il interroge Dieu et Dieu lui rpond comme Il va nous rpondre : "Seigneur,
mais qui es-Tu? qui es-Tu? Eh bien Dieu Seigneur, je suis, je suis toi. "

93 Matire et matrialisme - Le Mystre eucharistique - Le Mystre marial - Conte du gant

goste 14.

1 Il ne faut pas confondre le matrialisme et la matire. Le matrialisme est une attitude qui
dpersonnalise l'univers en nous dpersonnalisant nous-mmes.

Lorsque Keats crit ce vers admirable: "Alors glissa parmi les feuilles, sans bruit, un petit
bruit n du soupir mme que le silence exhale", il montre admirablement comment ce
bruissement des feuilles sur la colline suggre la prsence du silence qui est quelqu'un.
Donc, partir de ce phnomne, il intriorise toute la nature et il nous met en face du silence
comme d'une personne ou, lorsque Saint Jean de la Croix, travers sa contemplation de la
nature, lui qui est un immense artiste, un immense pote, crit: "En hte, il a pass par ces
bocages et, les parcourant du regard, par son seul visage, il les laissa vtus de beaut", il nous
montre justement cet assomption de tout l'univers qui s'intriorise dans la contemplation et
qui fait de toute la Cration une offrande d'amour.

Ce qui est l'lment matrialisateur, nous allons le saisir: si j'ai une pense qui me parait
ouvrir une perspective, une pense qui me semble une trouvaille, si je m'en enorgueillis, si je
la rapporte moi, je la matrialise, j'en fais un objet, je fais de moi-mme un objet, je cesse
d'tre dans ce dialogue librateur avec la Prsence unique.

Le matrialisme, c'est cela justement, c'est ce refus d'tre, ce refus d'tre origine, ce refus de
se donner, ce refus d'entrer dans le dialogue d'amour sans lequel aucun tre ne peut livrer sa
signification.
D'ailleurs aujourd'hui, on ne sait plus ce que c'est que la matire. Einstein a tablit
l'quivalence de la matire et de l'nergie. On a tablit d'autre part l'quivalence de la matire
et de la lumire: un lectron positif et un lectron ngatif se rencontrant s'annihilent, dit-on,
en ralit se transforment en rayonnement. ../.

94 14. 2 Qu'est-ce que la matire et comment la saisir? La biologie molculaire nous

introduit dans ce mystre de l'information. On pulvrise un virus, la mosaque du tabac par
exemple. Il n'en existe plus rien que des fragments infinitsimaux. On replace ces fragments
dans un milieu favorable et le virus se recompose intgralement, il retrouve cette architecture
fondamentale, il retrouve sa structure.

O est-elle, cette structure ? Comment la saisir? La biologie molculaire nous parle

constamment du code gntique, cet ADN qui se transmet travers l'acide
dsoxyribonuelique; mais qu'est-ce que c'est que cette information, pour parler le langage de
la cyberntique? Qu'est-ce que c'est que cette information?

Quand vous voyez une plante se fltrir, qu'est-ce qui se passe? Tous les lments sont l et
voil, la structure a disparu, la vie s'en est alle. Comment? Invisiblement, immatriellement.

O est la matire et comment la saisir? On revient de plus en plus, semble-t-il la notion de

forme aristotlicienne que l'on appelle aujourd'hui information. Cela revient sans doute au
mme. Et cette information s'applique quoi ? On ne sait pas. On ne saisit que des
structures. On ne saisit que des architectures qui deviennent lumire dans l'esprit. Mais
qu'est-ce que c'est que le champ de la ralit?

Les cosmonautes s'en vont dans l'espace. Ils emportent avec eux de quoi subsister, c'est--
dire qu'ils emportent avec eux les conditions terrestres de leur subsistance, parce que leur
organisme est adapt leur habitat terrestre.
Supposez que nous colonisions Vnus, ou Mars, ou Jupiter que l'on est entrain de commencer
scruter, que nous nous tablissions sur ces plantes, il faudrait que notre organisme se
transforme de manire s'adapter ces conditions. Qu'est-ce qui resterait de nos organes
olfactifs, auditifs? Qu'est-ce qui resterait de notre appareil respiratoire ?

Faisons la soustraction de tous les lments qui se rfrent notre habitat terrestre. Qu'est-ce
qui reste ? Un pouvoir sans doute de manifester notre prsence, mais comment?

J'ai souvent parl de ce point focal o tout l'tre se rassemble et se recueille en cette lumire
intrieure qui est la plus haute rvlation de lui-mme. Notre corps, ou ce que nous appelons
notre corps avec une tonnante prsomption, si on en rassemble tous les noyaux, j'entends
tous les noyaux des atomes qui le constituent, ils tiennent dans un cube de 4 milliardimes de
millimtre et tous les noyaux de tout le genre humain occuperaient 10 mm3, la taille d'un
grain de riz. ../.

95 14. 3 O est le corps? Finalement, nous ne le percevons que dans sa structure, c'est--
dire finalement dans son unit, dans son harmonie, dans sa musique.

Vous parlez au tlphone. On connat votre voix, celui auquel vous parlez connat votre voix.
Quel est le mystre de votre voix ? Dans la structure de votre larynx? Et quoi correspond
votre voix? A une longueur d'onde qui peut se chiffrer un chiffre et ce chiffre de votre voix,
c'est peut-tre le chiffre de votre corps, de votre structure toute entire. Elle tient un chiffre,
une longueur d'onde. Ce chiffre survit-il au moment de la mort? Est-ce que c'est autour de
ce chiffre ou de cette longueur d'onde que vous allez reconstituer votre corps de gloire ?

Est-ce que le mystre de la transubstantiation ne s'clairerait pas dans cette perspective ? Est-
ce que le Corps du Seigneur n'est pas, lui aussi, un chiffre, une onde qui embrasse tout
l'univers et qui va justement mettre en branle, je veux dire qui va transformer le chiffre des
espces en son propre chiffre, en sa propre onde, en sa propre musique? Ce sont des
balbutiements mais il est vident qu'aujourd'hui le problme de la matire se pose dans des
termes tellement diffrents qu'il faut tre extrmement prudent lorsqu'on parle du
matrialisme.

Saint Augustin et Saint Bonaventure admettaient une matire dans les anges. Ils entendaient
par l une certaine limite, une certaine ombre qui s'opposait la plnitude de l'tre qu'on ne
trouve qu'en Dieu.

Toutes ces notions sont des notions sans doute analogiques qu'il faut manier avec la plus
extrme prudence en revenant toujours des expriences vrifiables qui deviennent
aujourd'hui de plus en plus subtiles, en sorte que le corps devient une ralit quasi invisible,
quasi immatrielle, je veux dire qu'il devient cette structure, cette architecture qui se
constitue sans bruit et qui s'en va sans bruit, ce qui n'en est pas moins admirable d'ailleurs.

Ne confondons donc pas le matrialisme et la matire. Nous pouvons matrialiser nos penses
et nous le faisons, hlas, trs souvent, ds que justement nous sortons de cet univers ablatif
qui est l'univers de l'esprit, car l'esprit c'est cela, c'est cette capacit de se saisir tout entier
dans le don de soi-mme, cette capacit admirable de ne pas subir son tre mais de pouvoir le
donner. ../.

96 14. 4 Tout cela d'ailleurs se situe dans un monde qui est en avant de nous et, si tant de
gens sont paissement matrialistes, c'est prcisment parce qu'ils n'ont rien cr: ils n'ont
donc rien ajout ce que la nature leur a communiqu et ils ne peuvent rencontrer cette
Prsence unique et incomparable qui est la Prsence du Seigneur. Ils ne peuvent la
rencontrer parce qu'ils ne sont pas devenus! Ils n'ont pas ajout leur tre cette dimension
cratrice qui est justement la fois le tmoignage et l'oeuvre de notre libert quand notre
libert est devenue une libration.

Ceci simplement pour montrer combien nous avons besoin de rajeunir notre vocabulaire en le
plongeant dans l'ternelle nouveaut qui est le Dieu vivant car le vritable aggiornamento,
c'est prcisment de retourner l'ternelle nouveaut du Dieu vivant dans le mystre
adorable de la trs sainte Trinit. Je ne veux pas m'tendre sur ce sujet. + +++++++ +

Je voudrais, propos de l'Eucharistie, nous remettre en mmoire ce qui se passe le Jeudi

Saint, c'est--dire d'une part la promulgation du commandement nouveau: "Je vous donne un
commandement nouveau, qui est de vous aimer les uns les autres comme je vous ai aims.
C'est cela qu'on reconnatra que vous tes mes disciples, si vous vous aimez les uns les
autres comme je vous ai aims. "j14,34-35)

D'autre part, le lavement des pieds qui est une leon de choses qui est traduit immdiatement
dans le geste du Seigneur qui transmute toutes les valeurs: le suprme commandement, le
Seigneur lui-mme l'accomplit en manifestant que la suprme grandeur est le don total de
soi-mme et il y ajoute enfin l'institution de la Cne, l'institution de l'Eucharistie qui signifie
quoi? Qui est justement la mise en oeuvre pour les sicles des sicles du suprme
commandement.

En effet, Notre Seigneur, dans sa trs sainte humanit, Notre Seigneur est une prsence
universelle. Son humanit n'a pas de frontires de lumire et d'amour. Son humanit est
totalement intriorise au Verbe de Dieu. On ne peut pas le saisir du dehors. J 20, 17
"Ne me touche pas! " Ne me touche pas, c'est--dire: si tu me touches, tu n'atteindras rien
parce que mon humanit justement est une humanit-lumire, une humanit-sacrement, une
humanit qu'on ne peut atteindre que du dedans. " L'humanit sainte de Notre Seigneur est
intrieure chacun de nous, intrieure tout l'univers puisque le cosmos tout entier est recr
par la Prsence du Christ. Notre Seigneur nous appelle pour raliser le suprme
commandement nous rendre nous-mme illimits. Il nous appelle devenir universels et
c'est pourquoi sa prsence permanente dans le mystre de ../.

97 14. 5 l'Eglise ne peut nous tre accessible que si nous nous faisons universels: "Vous
viendrez moi ensemble, ensemble, ensemble..."

Je raconte aux enfants cette histoire: un ingnieur parisien vers l'an 1900, au moment o il n'y
avait pas encore d'aviation, a t appel au Brsil pour y construire des barrages. Son sjour a
dur trs longtemps, plus de dix ans. Au cours de ce temps, ses enfants ont grandi. Il tait
parti d'ailleurs pour eux, pour assurer sa famille une assise matrielle plus solide et, comme
on ne pouvait ce moment-l que voyager par bateau, que cela prenait des mois, il tait rest
tout ce temps-l absent de sa famille, absent matriellement tout en travaillant pour elle.

Dans l'intervalle, sa femme mourut; ce fut pour lui un immense chagrin. Ses enfants se
dispersrent, s'opposrent les uns aux autres et, lorsqu'il rentra Paris, il les trouva tellement
adversaires les uns des autres qu'il fut totalement incapable de les rconcilier ; Comme il
avait perdu le contact avec eux si longtemps, il ne russit pas les runir autour de lui.

Et puis, il mourut. Naturellement, les enfants se prcipitrent sur le testament. Ils taient tous
d'accord pour s'emparer des richesses du pre et le testament portait ces mots: "Toute ma
fortune est dans un coffre-fort. Ce coffre-fort s'ouvre avec une clef. Mais cette clef ne joue
que si vous arrivez trouver le mot, le mot qui commande le jeu de la clef. Cherchez-le. "

Les enfants cherchrent videmment travers tous les prnoms de la famille depuis les
grands pres jusqu'aux grandes tantes. Ils cherchrent le mot-clef et ne le trouvrent pas. Ils
relurent le testament et ils virent que le mot "ensemble" tait soulign.
Alors, ils firent jouer la clef sur le mot "ensemble" et le coffre s'ouvrit. Alors ils comprirent le
testament du pre: "ensemble" et ils se rconcilirent autour de ce mot-clef.

Eh bien, le mot-clef de l'Eucharistie, c'est cela: ensemble. Vous viendrez ensemble, vous ne
ferez pas de l'Eucharistie un bien priv que vous ramnerez votre mesure. Vous viendrez
ensemble. Et ensemble, cela veut dire toute l'Eglise, cela veut dire tout le Corps mystique,
cela veut dire toute l'humanit, cela veut dire tout l'univers, cela veut dire toute la Cration et
c'est quand vous serez ensemble que vous serez habilits m'appeler et je rpondrai."

Il faut donc supposer dans le mystre eucharistique la prsence de toute l'Eglise, la prsence
de toute l'humanit qui constitue le Corps du Christ. ../.

98 14. 6 C'est le Corps du Christ qui est habilit appeler sa tte avec laquelle il ne fait
qu'un, le Corps mystique. Aussi bien, l'Eucharistie n'a-t-elle pas pour fin seulement de nous
rendre prsent Jsus mais peut-tre davantage de nous rendre prsents Jsus, car Jsus est
toujours dj l. L'tat de grce, en effet, nous est communiqu travers la sainte Humanit
de Notre Seigneur qui, par l mme, est dj prsente tous les hommes qui sont en tat de
grce. C'est nous qui ne sommes pas prsents au degr o il le faudrait pour entrer dans la
plnitude des intentions du Seigneur.

L'Eucharistie doit donc nous rendre prsents Jsus et voici tout le Corps rassembl dans son
unit indivisible et il jette son appel vers le Seigneur dans les mots mmes dont le Seigneur a
fait son testament: "Ceci est mon Corps, ceci est mon Sang. " Alors un recoupement se fait
et, en effet, le Seigneur se communique rellement, substantiellement, totalement,
personnellement travers les espces consubstanties.

Mais il est noter - ceci est capital - que cette prsence de l'Eglise est indispensable
l'accomplissement du mystre eucharistique. La conscration n'est pas un geste magique:
c'est une relation interpersonnelle. Si il'n'y avait donc plus dans l'Eglise au moins une
me en tat d'universalit pour rassembler dans son amour tout le corps mystique,
toute conscration deviendrait invalide. Et d'ailleurs, il n'y aurait plus d'Eglise.

C'est ce qui rend compltement absurde l'hypothse du film "Le dfroqu" o un prtre qui a
dsert l'Eglise consacre par drision un seau de champagne dans un bar. Cette conscration
est totalement impossible, totalement invalide. Comme dit Saint Ignace d'Antioche, "nulle
eucharistie n'est valide, n'est valable, n'est possible sans la prsence de l'Evque; c'est--dire
sans la prsence de l'Eglise."

Il y a donc un dialogue interpersonnel qui conditionne le mystre eucharistique et on ne

peut jamais rduire l'Eucharistie un geste priv. L'Eucharistie, c'est toujours un
vnement public, un vnement universel, qu'il s'agisse de la communion, ou qu'il
s'agisse de la prsence continue de Notre Seigneur au trs Saint Sacrement. Il faut se
faire Eglise pour entrer dans le rayonnement de l'Eucharistie. Il faut se faire Eglise: il
faut assumer toute l'humanit, toute la Cration, tout l'univers.

Nous pouvons d'ailleurs envisager que ce mystre adorable inaugure, comme je l'ai dj
suggr, la personnalisation de l'univers. L'univers doit se rassembler, il doit se rassembler
travers les cratures intelligentes, il doit se librer de sa pesanteur, il doit s'intrioriser, ../.

99 14. 7 il doit avec nous former un seul corps pour finalement se joindre au Christ, au
Christ qui est la tte de tout l'univers, comme il est la tte de toute l'humanit. Le miracle,
c'est le rayonnement travers les phnomnes de la libert de l'Esprit et dj, travers
l'Eucharistie, l'univers commence se transfigurer et entrer dans sa gloire. + +++++++ +
 Nous pouvons maintenant dire quelques mots sur le mystre marial. Le mystre marial, nous
le saisissons d'abord dans l'Evangile de Saint Matthieu dans ce rcit adorable, d'une si
parfaite grandeur, d'une si totale discrtion, o il n'y a pas un mot de trop et qui nous
reprsente le plus grand drame d'amour qui fut jamais.

Je me demande quel Shakespeare pourrait exprimer l'chelle de la grandeur de ce gnie

shakespearien, pourrait exprimer ce drame d'amour qui est contenu dans ces quelques lignes
du premier chapitre de Saint Matthieu.

Vous voyez ces deux silences affronts. Vous voyez Marie qui porte Jsus l'insu de Joseph.
Vous voyez Joseph dcouvrant la situation au moment o il s'apprte faire passer Marie
dans sa maison. Vous voyez la stupeur de cet homme qui est virginal. Vous voyez cet homme
qui est certain que sa fiance est totalement innocente. Et pourtant le fait est l. Est-ce qu'un
autre aurait fait violence cette virginit? Il a tellement de respect qu'il ne cherchera pas
s'en informer: les mots ne passeraient pas ses lvres. Il mdite, il se demande comment
protger cette innocence, mme si violence lui a t faite.

Et la Vierge, de son ct, la Vierge qui porte le secret de Dieu, car c'est Dieu qui l'a engage
dans cette situation et, puisque c'est le secret de Dieu, c'est Dieu le protger, ce n'est pas
elle le profrer.

Vous voyez ces deux silences, ces deux tres qui s'aiment du plus grand amour qu'il fut
jamais, car enfin si Joseph prend la rsolution de la renvoyer en secret pour ne pas la
diffamer, c'est tout la fois parce qu'il est absolument certain de son innocence et d'autre
part parce qu'il l'aime d'un amour d'infinie vnration.

Et elle qui comprend tout, qui devine ce drame dans l'me de Joseph mais dont les lvres sont
scelles par le secret de Dieu, elle porte cette souffrance avec tout l'amour qui l'unit lui. ../.

100 14. 8 Et vous avez le dnouement admirable que la mlodie grgorienne illustrait d'une
faon si parfaite: "Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre Marie pour ton pouse, ou
plutt Marie ton pouse, car ce qui est n en elle est du Saint Esprit". La virginit de Marie
clate dans cette tragdie d'amour qui se rsout dans cette adorable lumire et nous ramne
aux prmices de ce mystre qui est l'lmmaccule Conception.

L'lmmacule Conception, c'est en effet l'aspect intrieur de la conception virginale. Car

la conception virginale, ce n'est pas un vnement physique seulement. Il ne s'agit pas
simplement d'admettre qu'une femme bnie entre toutes les femmes a vraiment conu un fils
qui est le Verbe Incarn, qu'elle l'a conu sans le concours de l'homme.

On tudie la parthmognse chez les animaux. On a russi d'ailleurs la provoquer. On a pu

fconder des lapines sans le concours du mle, sans le concours de la semence du mle par
des procds soit mcaniques, soit lectriques.

Cela n'a aucun rapport avec la conception virginale. Nous saisissons prcisment le sens
dernier de cette conception virginale dans l'Immacule Conception o, ds le premier
moment de son existence, Marie n'est qu'une relation Jsus. Elle est radicalement
exproprie d'elle-mme ds le premier instant de son existence. Elle entre dans ce
dpouillement, dans cette pauvret dont nous avons vu qu'elle constitue l'ternelle batitude
de Dieu. Elle est la femme pauvre ds le premier instant de son existence, qui n'a rien
que d'tre une relation Jsus. Elle est dj pleine de Jsus. Elle vit de Jsus. Elle se
nourrira de la contemplation de Jsus, c'est--dire du Verbe divin qui est la lumire de
son esprit. Elle ne saura pas encore que c'est elle qui accomplira la prophtie d'lsae:* "La
vierge concevra et enfantera un fils" mais elle vit de cette Prsence. Elle s'en nourrit
tellement que cette contemplation rejaillit sur sa chair et qu'elle enfante Jsus par la libert
mme de son esprit comme, d'une certaine manire, les stigmates de Saint Franois sont le
dernier mouvement d'une contemplation qui transfigure la chair parce que l'tre tout entier
est configur, est identifi avec le Crucifi.

Marie a tellement contempl le Verbe de Dieu qu'il prend chair dans sa chair virginale et
qu'il nat de sa contemplation dans la suprme libert de son esprit. Et c'est parce qu'elle
vit totalement de Jsus, c'est parce que Jsus la personnalise, Jsus qui est la Vie Eternelle,
c'est cause de cela qu'elle vaincra la mort dans son Assomption, qu'elle deviendra dans sa
mort comme dans sa vie l'ostensoir de Jsus. * Is. 7, 14 ../.

101 14. 9 Car l'Assomption, c'est l'affirmation ternelle de la Vie de Jsus en elle,
comme l'Immacule Conception est l'affirmation, ds le dbut de son existence, ds le
premier instant de son existence, de cette emprise totale de Jsus sur elle.

Elle est la seconde Eve, et c'est cela qui est magnifique. Le monde nouveau, l'univers qui
prend naissance en Jsus, cette seconde cration plus admirable que la premire, elle est le
fait d'un couple, mais un couple virginal que Dante a chant dans le dernier chant de la
Divine Comdie lorsqu'il invoque Marie "Virgine Madre, filia del tuo filial", "Vierge mre,
fille de ton fils".

Elle nat d'abord de Jsus selon la grce et Jsus va natre d'elle selon la chair. Il y a un
couple. Et la femme est restitue dans son minente dignit et l'homme peut aspirer,
aspirer vers elle en tant par elle revtu d'innocence et de clart.

C'tait la veille de mes 15 ans, je me souviens, j'tais devant l'image de la Sainte Vierge et,
tout d'un coup, j'ai eu ce sentiment, ce sentiment qui a domin toute ma vie : la puret
s'impose, c'est une exigence absolue. Et ce fut fait dans cette rencontre avec elle,
l'lmmacule Conception. Il ne se passe pas de semaine que je ne clbre la messe de
l'Immacule Conception quand cela est possible parce que c'est la grande lumire. Je ne fais
rien sans elle, rien de bien s'entend, rien sans elle, rien... Je lui dois tout. Elle est la lumire
de mes yeux.

D'ailleurs elle nous conduit, elle nous conduit merveilleusement la maternit de Dieu car
Dieu est mre autant qu'il est pre mais nous ne le saurions peut-tre pas si profondment
si nous n'avions pour nous conduire cette maternit divine, cette maternit de Dieu, ce
chemin virginal qui est Marie, Marie...

Quand nous disons "Mater" Marie, "monstra te esse matrem... monstra t'esse matrem... "
c'est au fond Dieu que nous le disons, ce mot de "Maman" qui jaillit des profondeurs de
l'tre humain, il monte travers le coeur de la trs sainte Vierge vers Dieu qui est plus
mre que toutes les mres et, quand la prire se rduirait cela: Maman, Maman..., ce serait
dj toute la prire parce que justement Dieu est amour. Il faut l'aimer et le faire aimer en
l'aimant.

Alors, ne faisons rien sans la trs sainte Vierge. Ne faisons rien: toutes les fois que nous
sommes troubls, toutes les fois que nous sommes inquiets et incertains, commenons par
l'invoquer: "lMonstra liesse matrem, Sumat per te prces Qui pro nobis natus Tulit esse
tuus." ../.

102 14. 10 Nous ne pourrons pas nous garer. C'est la trs sainte Vierge qui gardera en nous
la vie de Jsus, comme elle l'a fait au cours de sa vie terrestre. C'est elle qui nous maintiendra
dans le silence intrieur. C'est elle qui gardera notre vocation. C'est elle qui fera de nous de
vrais contemplatifs. C'est elle qui nous apprendra scruter les abmes de Dieu dans la joie et
dans la lumire de la foi. C'est elle qui nous apprendra dcouvrir la vraie libert car elle est
libre totalement d'elle-mme ds le premier instant de son existence et c'est cela sa virginit.
La virginit, c'est d'tre libre de soi des pieds la tte, dans toutes les fibres de son tre, pour
joindre Dieu qui est infiniment libre de soi dans l'ternelle communion des relations infra-
divines.

Ne rien faire sans Marie... "Salve Regina, mater misericordiae, vira dulcedo et spes nostra,
salve." + +++++++

+ Et maintenant, je vous raconte une histoire. C'est l'histoire du gant goste. Il y avait une
fois un gant, immense. Il habitait un chteau qui tait sa taille et autour du chteau, il y
avait un parc qui tait la dimension du chteau. Et le gant vivait seul, dans une solitude
gigantesque et il s'ennuyait mortellement.

Ne pouvant plus supporter sa solitude, il dcida d'aller trouver un de ses confrres en

gigantisme pour pancher dans son ami le gant les secrets de son coeur. Il chaussa ses bottes
de sept lieues et, en quelques enjambes, il fut rendu auprs de son ami le gant. Alors, il
commena sa confidence. Il pancha dans le coeur de son ami le gant les secrets de son
coeur et, comme la confidence d'un gant est aussi grande que lui, cette confidence dura 7
ans. Pendant 7 ans le gant pancha dans le coeur de son ami le gant les secrets de son
coeur.

Et vous savez que 7 ans, c'est un sicle dans la vie des enfants dont le temps est trs diffrent
du ntre puisqu'un enfant de 5 ans cicatrise 10 fois plus vite qu'un homme de 50. Les enfants
donc o se trouvait le chteau du gant dans ce village domin par les tours de son chteau,
les enfants voyant les brches que le gel avait creuses dans les murs du chteau,
s'introduisirent dans le jardin, ils montrent dans les arbres, ils nichrent dans les arbres avec
les oiseaux. Puis, ils s'enhardirent pntrer jusque dans le chteau et, au bout de 7 ans, ils
considrrent que cette proprit tait la leur. ../.

103 14. 11 Au bout de 7 ans, le gant ayant termin ses confidences, chaussa ses bottes de 7
lieues et, en quelques enjambes, il fut rendu chez lui. Quand il vit toute cette marmaille
nichant dans les arbres avec les oiseaux, il entra dans une furieuse colre, il prit un norme
gourdin, il chassa toute cette marmaille, il colmata les brches de ses murs, il dressa
d'normes criteaux avec des lettres gigantesques intimant la peine de mort quiconque
franchirait sa clture. Et il rentra chez lui et il retrouva sa solitude.

Et l't passa aprs le printemps. Et on vint l'automne. Et on arriva l'hiver. Et ce fut un

hiver comme on n'avait jamais vu de mmoire d'homme. Il tombait des montagnes de neige,
le gel tarissait les fontaines, le vent hululait dans les combles et le soir tes fantmes se
dchanaient dans les couloirs dserts.

Et cette situation dura de novembre, dcembre janvier, puis fvrier, puis mars, puis
avril. Il tombait toujours des montagnes de neige, le gel tarissait les fontaines, le vent hululait
dans les combles et le soir les fantmes se dchanaient dans les couloirs dserts. Et puis vint
l't mais rien ne fut chang. Jusqu'en plein mois d'aot o on attendait toutes les ardeurs de
la chaleur, mme spectacle dsolant: il tombe des montagnes de neige, le gel tarit les
fontaines, le vent hulule dans les combles et le soir les fantmes se dchanent dans les
couloirs dserts.

Le gant n'y comprenait rien. Comme il tait lettr, il consulta tous les mmoires, latins et
grecs, de sa bibliothque. Il y perdit la fois son grec et son latin car aucun mtorologiste
depuis mmoire d'homme n'avait jamais observ phnomne pareil. Il en prit son parti et il
fit bien car cet hiver dura 7 ans. Pendant 7 ans, il tomba des montagnes de neige, le gel tarit
les fontaines, le vent hulula dans les combles et les fantmes se dchanrent la nuit dans les
couloirs dserts.
Enfin, au bout de 7 ans, le gant entendit un chant d'oiseau. Comme il y avait 7 ans qu'il
n'avait entendu un chant d'oiseau, il se prcipita sa fentre, il l'ouvrit et regarda. Et voici:
dans les arbres qui fleurissaient et sous les arbres l'herbe verdissait et dans les arbres les
enfants nichaient avec les oiseaux. Il regarda et il vit, tout au bout de son parc, un petit
garon qui voulait se hisser dans les branches, qui tait trop petit pour y atteindre. Et l'arbre
n'avait pas encore fleuri ni l'herbe verdi et le petit enfant tait l dans l'attente. ../.

104 14. l2 Alors, tout d'un coup, le gant comprit: il comprit que cet immense hiver tait la
projection de son gigantesque gosme et toutes les glaces de son coeur se fondirent et une
bont toute jeune naquit dans son coeur qu'il voulut aussitt dpenser. Mais sur qui la
dpenser? Mais justement sur ce petit garon qui ne pouvait se hisser tout seul dans les
branches.

Alors, grandes enjambes, il gagna le fond de son parc, ce que voyant, tous les enfants
dguerpirent, gagnrent les brches hospitalires, craignant la fureur du gant mais le gant ne
voyait rien que le petit garon qu'il voulait aider.

Au dpart des enfants, d'ailleurs, aussitt l'arbre cessa de fleurir, l'herbe de verdir et les
oiseaux de chanter. Le gant. s'approcha du petit garon, il le hissa dans les branches - et
l'arbre fleurit et l'herbe verdit et les oiseaux chantrent.

Le petit garon le regarda, il se jeta dans ses bras et lui donna un baiser que le gant n'avait
jamais reu de sa vie. Les larmes perlrent dans ses yeux et il dit au petit garon: "Ah
dsormais, dsormais mon parc sera toi et tes petits camarades. Dsormais mon chteau
sera toi et tes petits camarades. Ma joie sera de m'associer votre joie. Je vous
enseignerai mille astuces pour dcouvrir les secrets de la nature". Et depuis ce jour, la vie du
gant fut compltement transfigure. Sa jeunesse se renouvela au contact des petits enfants
qui hantaient son parc. Il jouait avec eux. Il leur enseignait mille astuces pour dcouvrir les
secrets de la nature.

Et son bonheur aurait t complet s'il n'y avait eu une petite ombre, c'est que le petit garon
qu'il avait hiss dans les branches n'tait jamais revenu. Et la vie passa. Finalement, le gant
vieillit, il tait trop faible pour s'associer aux jeux des enfants. Il se bornait, assis dans son
fauteuil, assister leurs bats et les applaudir. Fuis, enfin, il devint si vieux qu' peine ses
jambes le pouvaient porter.

Et vint un hiver, mais un hiver calme, paisible, o la neige simplement recouvre la terre
amoureusement en attendant les promesses du printemps et c'tait la nuit de Nol. Et le gant
veillait. Et il attendait l'aube. Et, tout d'un coup, quand l'aube se mit poindre, il entendit un
chant d'oiseau. Alors il se trana sa fentre, il l'ouvrit et, au bout du parc, il vit un petit
enfant. Ah, c'tait lui, il le reconnut: c'tait lui. C'tait lui, nul doute possible, celui qu'il avait
attendu depuis si longtemps. ../.

105 14. 13 Alors, il rassembla toutes ses forces, il se trana au bout du parc enneig et, quand
il vit l'enfant, il entra dans une violente colre. "Mais comment, mais dis-moi, mais qu'est-ce
qui t'est arriv? Qui t'a bless?" Car l'enfant portait des plaies dans ses mains, dans ses pieds
et dans son ct. "Dis-moi qui t'a bless que je prenne ma grande pe pour tirer vengeance
de cette lchet. " Il ne savait pas, le pauvre, qu'il tait totalement incapable de porter sa
grande pe. C'est son coeur qui le faisait parler.

Et l'enfant lui sourit et lui dit: "Ce sont les blessures de l'amour. Ce sont les blessures de
l'amour: il n'y a que l'amour qui puisse les gurir. Tu vois, il y a tant d'annes, je suis venu ici.
Tu m'as hisse dans cet arbre, je me suis jet dans tes bras, je t'ai donn un baiser et tu m'as
donn ton parc, et tu m'as donn ton chteau, et tu m'as donn aussi ton coeur, parce que je
sais que tu n'as jamais cess de m'attendre. Et moi non plus, je n'ai jamais cess de t'attendre.
Et, parce que c'est Nol, je suis venu aujourd'hui pour t'emmener avec moi dans le parc de
l'Eternelle Jeunesse."

Voici l'histoire du gant goste. "Ce sont les blessures de l'amour. Il n'y a que l'amour qui
puisse les gurir... "

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