Resumen para la prctica principal de la asignatura Teora del Derecho.

Lo que vamos a exponer en este breve trabajo sern las lneas principales sobre las que
se asienta la lectura propuesta para esta asignatura: La vida tica, qu quiero
realmente? del pensador italiano Giuseppe Capograssi. El libro, que nos habla en lo
fundamental de la naturaleza de la angustia que acompaa irremediablemente la vida del
ser humano y nos expone en sus ltimas pginas una posible va de escape, se distribuye
en cuatro captulos que resumiremos a continuacin, haciendo especial hincapi en el
ltimo de todos.

El captulo inicial del libro se titula La accin y nos habla del surgimiento del primer
impulso del ser humano y de las caractersticas que lo definen. Al principio la accin es
pura y se desarrolla por s misma. Sin embargo, despus se va intoxicando por los
mecanismos de la historia y por el mismo fango de la vida para acabar siendo esfuerzo.

El segundo captulo, La vida tica, reflexiona en torno al conocimiento que supone para
el ser humano la reflexin sobre la accin, del sufrimiento que conlleva el realizarla y el
deber que supone el continuar con ella sabiendo el cansancio y las consecuencias
drsticas que lleva intrnsecas.

Qu quiero realmente? se titula el captulo siguiente, que afirma que la voluntad del
ser humano no lo empuja hacia un mundo resignado sino que lo mueve siempre hacia lo
utpico, debido al deseo que siente el individuo por una vida en comn, obviando
incluso a la muerte y aferrndose a lo que no le da la realidad vaca: al misterio.

Por ltimo, el cuarto captulo del libro y sobre el que nos vamos a detener un poco ms
se presenta con el nombre de Suicidio y oracin, donde el autor se pregunta sobre el
modo en que la prdida de esperanza en la vida finita da como resultado una puesta de
la esperanza sobre lo infinito. El ser humano pide clemencia. La idea de Dios cobra, en
este punto, una gran importancia y se crea entonces una paradoja: la de encontrar en un
mismo punto el acto de desistir y de pedir ayuda. Algo, esto segundo, que va sin duda
contra la naturaleza de la lgica pero que hacemos porque ya tenemos en nuestro
subconsciente inmediato una idea de Dios que nos viene dada y un contacto con l que
viene de forma inherente a nuestra existencia y se repite siempre a lo largo de la
historia. El individuo histrico siempre se ha enfrentado a la idea de una entidad
superior cuando se enfrenta a la herida que supone el tiempo. Y realizamos este grito de
suplicio a Dios an sabiendo que es un gesto que hacemos hacia algo que est sumido
en una profunda lejana, una lejana que no ha arreglado ni el viaje que Dios hace a la
Tierra encarnado en Jesucristo.
No vamos a negar las profundas crisis que lo espiritual ha tenido a lo largo de la
historia. En la modernidad, el ser humano persegua una idea de vida eterna con la que
le ofreca la religin. La vida eterna, en aquel tiempo y en esa concepcin de la infinitud
estaba reservada sobre todo a los poetas y vena del intento de salvar lo verdaderamente
alto de la existencia. Aquello que no vara y que por ello se acerca a lo ancestral.

Esto entraar despus un problema. La muerte de Dios, y con l del sostn de valores y
explicaciones para el sufrimiento que conlleva la vida, nos deja demasiado expuestos a
la violencia del mundo. El hombre moderno considerar que para evadirse de este
tormento lo que se debe hacer es arrojarse al divertimento, alejndose por tanto de s
mismo y de la conciencia del yo. El ser humano tiene miedo de quedarse solo consigo
mismo.

Tambin el suicidio, no slo visto desde el punto de vista de acabar uno mismo con su
vida, sino tambin de retirarse de cualquier pretensin alta y de arrojarse al simple ocio,
como hiciera Rimbaud, ser otra forma, quiz la ms intensa, casi un fulgor, de
divertirse. Es la forma ms extrema de evadirnos de la insuficiencia de la vida. Esto es
un profundo mensaje de pesimismo, pues parece como si todos los recursos al alcance
del ser humano, accin con fines puros o divertimento, nos encaminen al sacrificio.

Es entonces, al mirar al fin frente a frente, cuando el individuo entiende cual es el

problema real de l mismo y hasta qu punto se alza su dolor y el de los dems. En las
ltimas lneas del libro, el autor termina exponiendo que el ser humano, al comprender
el sufrimiento en su totalidad, tiene piedad hacia s mismo y hacia los dems y, adems,
debe encomendarse a la oracin y a Dios para hacer frente al sufrimiento y a la muerte
con una actitud de vocacin a la humanidad.

Giuseppe Capograssi, sobre todo en este ltimo captulo, nos muestra una visin
bastante completa de la naturaleza del malestar continuo que sufre el ser humano en el
mundo. La reclusin, el no movimiento, no nos ha bastado para calmar nuestras
oscuridades porque estas han terminado rebrotando. Cuando algo se cubre empieza la
espera por ver qu causa har que esa tapadera termine saltando por los aires. Aunque,
por naturaleza, lo que estemos buscando continuamente sea la paz que nos otorga un
cierre, una cristalizacin, una forma, sta no puede contener siempre, de la misma
manera, a un ser que muta continuamente tambin por naturaleza. Nos encontramos en
la eterna bsqueda, la lucha interminable de la conciencia humana por llegar a la
cristalizacin de algo que le absuelva de su malestar en el mundo, de su incapacidad
para sentirse totalmente conectado a la Tierra o en sosiego mientras la habita. Nuestra
naturaleza nos lanza hacia la bsqueda de la forma ideal, que es lgicamente
inalcanzable. Esta huida hacia algo que es terrenalmente intangible nos produce una
angustia de la que no podemos escapar y que nos lleva a un proceso de inevitable
autodestruccin. Lo que es incuestionable en esta reflexin que hemos ledo es que la
plenitud es slo un deseo en el terreno de lo finito, es una resignacin que acompaa la
vida irremediablemente y que tenemos, de una u otra forma, que aprender a sobrellevar.