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Estudio de la religin

La religin comparada: se ocupa del estudio comparativo de ideas, prcticas y dems


elementos de las religiones.
Si bien es posible rastrear el origen de la religin comparada, esto nos lleva al siglo VI
con Jenfanes pensador griego, quien seal que los diferentes pueblos tienden a
representar a Dios en su propia imagen.
religin comparada hace la suposicin de que todas las religiones son esencialmente
uno. As, los diez mandamientos del judasmo, las enseanzas de Jess, las Cuatro
Nobles Verdades del budismo, y varios cdigos morales hindes se comparan para
demostrar que todos ellos contienen algo en comn, como el mandamiento de amar al
prjimo.
El uso de un objeto, como un paraguas para protegerse de la lluvia no es lo mismo que
usarlo para evitar el resplandor del sol.
Del mismo modo, la oracin a Dios en el cristianismo y la meditacin en el budismo puede
ser similar, pero el objeto de cada ejercicio es muy diferente.
Similar adoran a un Ser supremo - ejercicio diferente en la forma como lo hacen
La teologa: trata de la cuestin de Dios y de sus relaciones con el mundo.
Del griego theos (Dios) y logos (estudio). Por ende, es la ciencia que estudia el
conjunto de conocimientos o hechos relacionados acerca de Dios.
La apologtica: La palabra apologtica proviene del griego (apologa), que designa la
posicin de defensa contra un ataque.
se interesa en la defensa de una religin particular, budismo, cristianismo..entre otras,
contra posibles ataques o crticas.
La psicologa de la religin: es la rama de la psicologa, que trata las cuestiones
psicolgicas vinculadas a la prctica religiosa.
Estudia las creencias, actividades y experiencias religiosas desde el punto de vista
psicolgico.
La neuroteologa: es una disciplina que est dentro del estudio de las neurociencias.
se encarga de estudiar desde el punto de vista del sistema nervioso el fenmeno de las
experiencias religiosas en las personas, ver qu reas cerebrales presentan mayor
actividad durante dicha experiencia y cmo funcionan.
Durante las experiencias religiosas, los cuerpos de las personas experimentan unos
cambios fisiolgicos que pueden ser registrados y estudiados para anlisis posteriores.
Una de las sensaciones que la gente tiene durante el rezo o la meditacin es la de estar
conectado de ser uno con dios. Una de las formas que tiene el cerebro de interactuar con
lo divino es atraves de los smbolos. Fjense en esta imagen creen que su reaccin ante
esta imagen es positiva, negativa o neutral. CRUZ DIABLO especialmente para los
cristianos la cruz es smbolo religioso, mientras que el diablo es negativo, ahora fjense
en esta imagen PIRATAS CUADRADO les parece positiva, negativa o neutral,
dependiendo de sus creencias han pensado que la calavera y sus huesos es algo negativo,
y el cuadrado algo neutral?. Algunas investigaciones han demostrado que el cerebro
responde de forma diferente a los smbolos dependiendo si los vemos de forma positivo,
negativo o neutral.
La filosofa de la religin: es la rama de la filosofa que se ocupa del estudio reflexivo a
profundidad de la religin, incluyendo argumentos sobre la naturaleza y existencia de
Dios.
Esta tiene 2 vertientes la filosofa de la religin y la filosofa religiosa. La primera refiere
al pensamiento filosfico sobre la religin, que puede ser llevado a cabo por creyentes y
no-creyentes por igual, mientras que la segunda alude a la filosofa inspirada y guiada
por la religin, como la filosofa cristiana y la filosofa islmica.
la filosofa de la religin intenta responder a interrogantes tales como: De dnde
surgimos?, Cul es la verdadera naturaleza humana?, Cul es la naturaleza de
dios(a)?, Los milagros son casualidad u obra divina? entre otras.
La historia de la religin: La religin ha estado siempre presente en la vida del hombre,
ya sea porque tiene fe en Dios o en otra divinidad.
Como antes mencionbamos la religin est en nuestro mundo desde tiempos
inmemoriales; ya en la prehistoria, aunque no hay documentos escritos que confirmen
que exista la religin, existen hallazgos arqueolgicos que respaldan esta posibilidad;
cementerios, representaciones de divinidades, restos de construcciones con fines
religiosos, entre otros.
Posteriormente la religin comienza a sufrir cambios en su manera de expresarse, un
ejemplo claro es el que se le atribuye al "Hombre del Pekn", pues se cree que su forma
de religin o magia, era comerse el cerebelo de los difuntos con el fin de tomar su fuerza.
En el paleoltico podemos observar que el "Homo Sapiens" muestra un gran inters por
la vida despus de la muerte. Porque pasaban "al otro mundo".
Posteriormente en el neoltico el hombre empieza a cultivar la tierra y comienza la
aparicin de los cementerios. Las tumbas presentan ofrendas y dones tal vez para dioses
del otro mundo.
Aprenden a utilizar el atad, aparecen las diferencias sociales que se dejan notar en los
tipos de sepulturas. A finales del neoltico se practica la cremacin, se mantiene el culto
a la diosa de la fertilidad y se extiende la prctica hasta el punto de aplicarla a los
cultivos.
De esta manera podemos observar que, desde la aparicin del simio hasta la evolucin
de este, como hombre, la religin ha evolucionado pasando por el "animatismo" que es
la creencia en una fuerza superior; el "animismo" que es la creencia en los espritus; de
esta manera se da fuerza a la idea del el Politesmo y por fin la idea del Dios creador, es
decir, el monotesmo.
La religin apocalptica: trata de estudiar los libros sagrados de las diferentes religiones,
y encontrar su "apocalipsis" para estudiarlo, analizarlo, y encontrar los "secretos de
Dios" y su fin del mundo.
Fin del mundo segn el catolicismo.
Habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas. Y sobre la tierra, angustia entre las
naciones, perplejas a causa del rugido del mar y de las olas, desfalleciendo los hombres
por el temor y la expectacin de las cosas que vendrn sobre el mundo; porque las
potencias de los cielos sern sacudidas
Lucas 21, 25-26

Fin del mundo segn el islamismo.


Hombres! Temed a vuestro seor! El terremoto de la hora ser algo terrible. Cuando
eso ocurra, toda nodriza olvidar a su lactante, toda embarazada abortar. Los hombres
parecern, sin estarlo, ebrios. El castigo de al ser severo
Corn 22, 1-2

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