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la estructura teolgica

del cuarto evangelio

Pedro Ortiz Valdivieso, S. J. *

Aunque es difcil mostrar que el En la exgesis actual es opinin


cuarto evangelio tiene una estructu- comn que el cuarto evangelio no
ra formal bien definida y clara, mar- es obra hecha de una sola vez sino
cada por elementos literarios de el resultado de un largo proceso
tipo formal claramente percepti- que parte de la predicacin oral y
bles, creo que podemos preguntar- se va formando en varias etapas,
nos si tiene una estructura teolgica probablemente con la colaboracin
propia. Entendemos por estructura de varias personas, aunque parezca
teolgica la organizacin del mate- lo ms verosmil que este proceso se
rial teniendo en cuenta ms que haya realizado en una sola comuni-
todo su contenido teolgico. El dad cristiana, difcil de identificar.
cuarto evangelio es indudablemente
una obra teolgica. Y aunque la Si se acepta esta manera de en-
estructura bsica del evangelio est tender la formacin del cuarto
dada por tradiciones referentes a evangelio, es posible hablar de una
hechos, palabras, la pasin, la muer- estructura teolgica? no ser el
te y resurreccin de Jess, con todo evangelio ms bien un conglomera-
hay una visin propia de esas tra- do de diversas tradiciones y elemen-
diciones y sobre todo hay una in- tos no totalmente unificados?
terpretacin propia de esa historia.
Creo que esa visin propia lleva No podemos entrar a discutir
tambin a estructurar toda la mate- ahora todos los problemas relacio-
ria de una manera propia. nados con la formacin del evange-
-;---joctor en Sagrada Escritura, Ponticio Instituto Bblico. Profesor de Sagrada Escritura en la
Facultad de Teologa, Universidad Javeriana.

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lio. Y sin duda algunos de los que mos es la obra final; las posibles
aceptan como probable esa manera fuentes son en la mayor parte de
de entender el origen del evangelio los casos puras hiptesis discutibles.
se mostrarn reticentes a aceptar No es razonable renunciar a enten-
una estructura literaria y teolgica der lo nico cierto y tangible que
propiamente dicha. Sin embargo, tenemos, el texto final, para tratar
creo que se puede afirmar que el de entender fuentes solamente hi-
evangelio, tal como ha llegado hasta potticas. Por consiguiente, la diver-
nosotros, es ya un texto unificado, sidad de perspectivas no necesaria-
no es una simple yuxtaposicin de mente debe llevarnos a negar la
elementos inconexos. Es probable existencia de una verdadera y pro-
que el evangelio se haya formado en funda unidad teolgica, que puede
un proceso largo y que el responsa- estar fundada precisamente en el
ble de l no sea una nica persona, deseo de conciliar diversas perspec-
un testigo ocular de los hechos. Sea tivas, en la sntesis de diversos ele-
quien sea el responsable del evange- mentos. Solamente en el caso de
lio en su form~ final (cosa que pro- que fuera imposible descubrir un
bablemente nunca lo sabremos), sentido unitario a ese conjunto
el evangelio tiene una verdadera habra que contentarse con enten-
unidad teolgica. Esta es una posi- der cada una de las partes por sepa-
cin que creo es necesario defender. rado.
Solo que es igualmente necesario
aclarar que unidad teolgica no sig- Nos fijaremos, pues, en el evange-
nifica simplicidad de pensamiento lio en su forma final, prescindiendo
o unilateralidad de perspectivas. solamente de aquellos elementos
Una de las razones que se suelen que la crtica textual muestra que
aducir en contra de la unidad lite- son adiciones de origen diverso,
raria del cuarto evangelio es la pre- como es el caso de la percopa de la
sencia en l de perspectivas teol- adltera (Jn 7,53 - 8,11), aunque la
gicas diferentes (por ejemplo, la tengamos como parte del texto ca-
escatologa presente y la escatolo- nnico del Nuevo Testamento.
ga futura). Es posible que estas
perspectivas se encuentren, en otros No ser mi intencin discutir las
textos, separadas. El hecho de que diversas opiniones que se han pro-
se encuentren unidas en el cuarto puesto al respecto. Para verlas remi-
evangelio se presta a diversas inter- timos a la bibliografa mencionada
pretaciones. Para algunos, quizs en al final.
el fondo presuponiendo que todo
pensamiento original debe ser unila-
teral, esto es ante todo indicio de l. ESTRUCTURA BIPARTITA
pluralidad de tradiciones y fuentes.
Aun aceptando que estas diversas Antes de entrar en los detalles de
perspectivas arguyan diversidad de la estructura. se impone tomar una
fuentes, con esto no se explica to- posicin acerca de algo fundamen-
dava el hecho de que ellas se tal. cul es el principio bsico o
encuentren en la obra final. Debe- criterio de fondo segn el cual est
mos insistir que lo nico que tene- construdo el evangelio. Se han pos-

170 LA ESTRUCTURATEOLOGICA DEL CUARTO EVANGELIO


tulado diversos criterios: los signos a) venir (erkhomai)
realizados por Jess, las fiestas del 1,9.11; 3,2.19.31 (x2); 5,43; 6,
calendario judo varias veces men- 14; 8,14 (x2); 9,39; 10,10; 11,27;
cionadas, u otros aspectos teolgi- 12,46.47; 15,22; 16,28; 18,37.
cos diferentes. Estos diversos crite-
rios llevan a ver el evangelio estruc- De tener en cuenta son especial-
turado en un nmero diverso de mente los textos en que esta idea
grandes (dos, tres, cuatro, cinco, aparece con la expresin "venir al
siete ... ). mundo" (1,9; 3,19; 6,14; 9,39; 11,
27; 12,46; 16,28; 18,37).
En mi opinin, lo que caracteriza
la visin joanea de la historia y la b)Salir de Dios (o del Padre)
obra salvfica de Jess y el elemen- (exerkhomai)
to que estructura todo el evangelio 8,42; 13,3; 16,27.28.30; 17,8.
es el doble movimiento en que
toda esa historia aparece enmarca- c) Venir (heko)
da: en primer lugar un movimiento 8,42 (reforzando el verbo ante-
descendente de Dios al mundo y en rior).
segundo lugar un movimiento as-
cendente del mundo a Dios Padre. d) Bajar del cielo (katabaino)
Hay dos textos en que esto es ex- 3,13; 6,33.38.41.42.50.51.58.
presado de manera especialmente
clara. En 13,3 se dice: "Sabiendo e) En viar (apostello)
que todo se lo haba puesto el Pa- 3,17.34; 5,36.38; 6,29.57; 7,29;
dre en sus manos y que haba salido 8,42; 10,36; 11,42; 17,3.8.18.21.
de Dios y que a Dios volva. . ." y 23.25; 20,21.
en 16,28 leemos: "Sal del Padre y
vine al mundo; de nuevo dejo el Se trata de los textos en que se
mundo y me voy al Padre". dice que Dios (o el Padre) enva a
su Hijo.
Pero no se trata de dos textos
aislados. Tenemos en realidad una f) Enviar (pempo)
idea que domina todo el cuarto 4,34; 5,23.24.30.37; 6,38.39.44;
evangeIo. Toda la historia y la obra 7,16.28.33; 8,16.18.26.29; 9,4; 12,
de Jess est vista en la perspectiva 44.45.49; 13,20; 14,24.26; 15,21;
de ese doble movimiento del Hijo 16,5.
que viene al mundo de parte de
Dios y que regresa al Padre. Esta
idea es expresada en Jn de diversas Se trata igualmente de los textos
maneras. Creo que vale la pena tra- en que se dice que Dios enva a su
tar de recoger los diversos trminos Hijo.
con que en el evangelio se expresan
estas dos ideas, no siempre simult- g) Dar (didomi)
neamente. 3,16; 6,32

1. PID-a expresar la venida del h)Ser de (eimi ek / eimi para)


Hijo de Dios al mundo: 6,46; 7,29; 8,23.47; 9,33.

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Tenemos un total de 81 textos Jess. Para Jn la actividad de Jess
en que de una manera u otra se en este mundo no tiene sentido
habla de ese movimiento descen- sino porque ha sido enviado por el
dente del Hijo de Dios, desde Dios Padre, y su ausencia ahora porque
al mundo. ha regresado al Padre. Esta es una
visin que penetra toda la teologa
2. Para expresar el regreso al Pa- de Jn.
dre.
Si esto es as, es fcil suponer
a) Subir (anabaino) que el evangelio est ms probable-
3,13; 6,62; 20,17 (x2). mente estructurado de manera bi-
partita. Para Jn el regreso al Padre
b) Irse (hypago) coincide con su pasin, muerte y
7,33; 8,14.21 (x2). 22; 13,3.33. resurreccin.
36; 14,4.28; 16,5.10.17.
En realidad, como muchos auto-
c) Ir (erkhomai) res lo han sealado, el evangelio
17,11.13. aparece articulado en dos grandes
partes y el punto de articulacin lo
d) Alejarse (aperkhomai) constituye el comienzo del captulo
16,7 (x2). 13. Aqu encontramos una expre-
sin tan solemne que no hay duda
e) Marcharse (poreuomai) de que para Jn aqu comienza a
7,35; 14,2.3.12.28; 16,7.28. verse todo desde la perspectiva del
"regreso al Padre": "Antes de la
f) Dejar (aphiemi) fiesta de la Pascua, sabiendo Jess
16,28 que haba llegado su hora de pasar
de este mundo al Padre ... Sabien-
g) Levantar (hypsoo) do que todo se lo haba puesto el
3,14; 8,28; 12,32.34. Padre en las manos y que haba
salido de Dios y a Dios volva. "
h)Pasar (metabaino) (13,1-3).
13,1.
De esta manera, creo que induda-
En total tenemos 34 textos en blemente el cuarto evangelio debe
que se expresa, de diversas maneras, verse estructurado en dos grandes
la idea de pasar de este mundo al secciones, centradas en esos dos
Padre. grandes temas:
Todos estos textos (a los que po- 1. El Hijo de Dios viene al mun-
siblemente se puedan aadir otros) do: Jn 1-12.
muestran la importancia de este
doble tema en Jn. Esos temas se n. Regreso al Padre: Jn 13-21.
encuentran a lo largo de todo el
evangelio y muestran que realmen- Es interesante anotar que de los
te todo est penetrado por esa 81 textos que hablan de la venida
visin de la historia y la obra de del Hijo de Dios al mundo 61 se

172 LA ESTRUCTURA TEOLOGICA DEL CUARTO EVANGELIO


encuentran en la primera parte (primera parte) y luego mostrando
(y 20 en la segunda parte), mientras sus caractersticas al interior de la
que de los 34 textos que hablan del comunidad misma (segunda parte).
regreso al Padre 22 se encuentran Por esta razn las discusiones con
en la segunda parte (y 12 en la los judos estn todas en la primera
primera). parte, mientras que las instruccio-
nes a los discpulos estn principal-
Esta visin de la obra de Jess en mente en la segunda, en los discur-
la perspectiva del doble movimien- sos despus de la cena. El tema del
to, descendente y ascendente, apa- amor fraterno, que es el que man-
rece estrechamente relacionada con tiene la comunidad, aparece solo en
un tema de Jn: el de la "hora" o esta parte. Esto no significa que las
"momento" (kairs) de Jess. So- dos partes se separen totalmente en
bre ese "momento" u "hora" de este respecto. Ya en la primera
Jess encontramos en Jn varias parte se habla de la fe de los disc-
referencias. Una serie de ellas ha- pulos, pero ms que todo en su
bla de que "todava no ha llega- nacimiento y en su primer crecimien-
do" esa hora: 2,4; 7,6.8.30; 8,20. to. Su consolidacin tendr lugar en
En cambio en 13,1 leemos esa so- la instruccin de la cena y en las
lemne afirmacin: "sabiendo (Je- manifestaciones de Jess resucita-
ss) que haba llegado su hora de do. Por otra parte, la pasin es la
pasar de este mundo al Padre". y consecuencia del rechazo que Jess
aunque solo en 13,1 se encuentra encontr en su pueblo (1,11; 11,45-
explicado el trmino "su hora" por 53 etc.). As pues, las dos partes
la expresin "de pasar de este estn estrechamente trabadas entre
mundo al Padre" podemos suponer s y forman la unidad total del
que esta expresin es, en todos los evangelio.
casos, la menor explicacin de lo
que Jn entiende por la hora de
Jess. Esa hora aparece en Jn 12,27 11. ULTERIOR SUBDIVISION
como muy prxima y a partir de
13,1 como ya presente. Esto nos Ms difcil parece descubrir c-
confirma en la opinin de que el mo est estructurada cada una de
evangelio debe verse dividido sus- esas dos partes, sobre todo la pri-
tancialmente en esas dos grandes mera. No parece que se pueda
partes. encontrar un criterio puramente
formal. Hay que recurrir de nuevo
Esta visin del evangelio como a elementos de contenido, teolgi-
dividido en dos grandes partes, de cos. Si nosotros nos fijamos en los
la manera indicada, se confirma con diversos temas teolgicos de impor-
otra observacin complementaria. tancia en el evangelio, veremos que
Se puede decir que el cuarto evan- no hay otro que tenga la trascen-
gelio quiere presentar la identidad dencia y frecuencia que tiene el
de la fe cristiana (cf. 20,30-31). Y tema del creer. El verbo creer (pis-
esta identidad la dibuja de dos ma- teuo) aparece 98 veces en el evange-
neras 'principalmente: primera con- lio (comparado con los sinpticos,
trastndola con la identidad juda tenemos: Mt 11 veces; Mc 14, in-

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cludo el final 16,9-20; Lc 9 veces). Teniendo en cuenta la importan-
Aunque es interesante que el sus- cia de estos temas, creo que es
tantivo fe (pistis) no aparece ni una posible descubrir en la primera par-
sola vez. Creo que el tema del creer te el desarrollo -podramos decir
es realmente el tema que, sobre dialctico- del tema del creer
todo en la primera parte, nos per- como respuesta de los hombres al
mite descubrir la ulterior estructu- Hijo de Dios que viene al mundo
racin del evangelio. Hemos visto a comunicarles la vida eterna: la fe
que la primera parte del evangelio y el rechazo.
est centrada en la idea de la venida
del Hijo de Dios al mundo. Sin em-
bargo, lo que all se describe no Para el cuarto evangelio la fe sur-
es la venida en s misma sino la ge en un proceso que tiene su punto
obra de Cristo para la que vino. de arranque en el testimonio. Esto
Creo que Jn 3,16 resume el sentido lo dice muy clarramente cuando se
de toda esa primera parte del evan- menciona por primera vez a Juan
gelio: "Hasta tal punto am Dios Bautista: "Este vino para ser testi-
al mundo que le dio su Hijo, para go, para dar testimonio a favor de la
que nadie que crea en l perezca luz, para que todos creyeran por
sino que todos tengan vida eterna". medio de l" (Jn 1,6). Es la primera
El envo del Hijo de Dios al mundo vez que aparecen estos dos concep-
est ordenado a la comunicacin a tos, y aparecen estrechamente rela-
los hombres de la vida eterna que se cionados.
hace por medio de la fe. Sin embar-
go es caracterstico de Jn el presen- Pero en 1,29 y siguientes aparece
tar muchos de los conceptos en claro que el testimonio de Juan
forma contrastada: la fe aparece en Bautista lleva a sus discpulos al
toda su urgencia y seriedad vista encuentro con Jess. En el encuen-
frente a su negacin, el rechazo, la tro personal con Jess avanza y cre-
incredulidad. Este dualismo, no ce la fe de los discpulos (1,35 Y
ontolgico sino funcional, es tpico siguientes). Sin embargo, es el signo
de Jn. Toda la primera parte del el que perfeccionar la fe: "mani-
evangelio aparece centrada en las fest su gloria y sus discpulos
vicisitudes de la actividad de Cristo creyeron en l" (2,11). Pero en Jn
que quiere llevar a los hombres a la el signo va con frecuencia acompa-
vida eterna mediante la fe. A ese ado de la palabra de Jess (vase
fin se ordenan sus signos (cf. 2,11) especialmente Jn 6). En Samara
y sus palabras (cf. 4,41). Sin embar- Jess no realiza propiamente nin-
go, la comprobacin triste que hace gn signo: la fe surge en los sama-
el evangelista ya desde el comienzo ritanos principalmente por el en-
es que Jess, la Palabra de Dios, cuentro y la palabra de Jess (Jn
"vino a su propia casa y los de su 4,39-42).
casa no lo recibieron" (1,11). La
primera parte termina con un tono
pesimista (12,37-43). El regreso de Teniendo en cuenta estos crite-
Jess al Padre coincide con el re- rios, podemos ver estructurado el
chazo que recibe de parte del mun- cuarto evangelio, en sus grandes
do. lneas, de la siguiente manera:

174 LA ESTRUCTURA TEOLOGICA DEL CUARTO EVANGELIO


1 El Hijo de Dios es enuiado al tradicin (cena, predimiento, pro-
mundo para comunicar la uida eter- ceso, condena, muerte y resurrec-
na por medio de la fe. (Jn 1-12). cin). En la primera parte es donde
ms se ve que desarroll sus puntos
Introduccin: el punto de parti- de vista propios.
da (1,1-18).
lII. Explicacin de esta estructu-
A.El nacimiento de la fe (1,19 - ra en particular
3,36).
B. El crecimiento de la fe y el
surgir del rechazo (4,1-6,71). PRIMERA PARTE
C. Se acenta el rechazo (7,1 -12,
43). Introduccin (1:1-18)

Conclusin (12,44-50). Que 1,1-18 constituya una uni-


dad literaria y teolgica en s, clara-
lI.EI Hijo de Dios regresa al mente delimitada, es admitido gene-
Padre (13 - 21). ralmente y no hace falta detenernos
a mostrarlo. Lo que s merece algu-
Debemos tener en cuenta que de na discusin es a qu sea introduc-
acuerdo con el estilo caracterstico cin. Para un gran nmero de auto-
de Jn y con la necesidad impuesta res, este llamado "prlogo" es in-
al evangelista de basarse en material troduccin a todo el evangelio.
tradicional, ya existente en parte, Esto parecer tanto ms verosmil
los temas no se desarrollan en for- cuanto ms se insista en que este
ma lineal, de modo que cada aspec- texto tuvo una existencia indepen-
to se agote en cada seccin y luego diente previamente, como un him-
se pase a algo completamente nue- no que despus fue acomodado al
vo. Lo ordinario es ms bien que evangelio.
los temas aparezcan entrelazados,
con anuncios de lo que vendr des- Sin embargo, hay razones bastan-
pus y reminiscencias de lo que ya te serias para creer que 1, 1-18 no
se ha expuesto. es un "prlogo" o introduccin a
todo el evangelio sino solamente a
Veamos ahora si es posible descu- la primera parte. En l, en efecto,
brir una ulterior estructuracin de no encontramos ninguna alusin a
estas partes. Aunque no podemos la idea del regreso al Padre; sola-
pretender encontrar una organiza- mente a la venida al mundo. Una
cin perfectamente simtrica y pre- explicable inclinacin a entender la
cisa, creo que es posible encontrar estructura del cuarto evangelio en
diversos indicios que nos ayudarn paralelismo con los evangelios si-
a encontrar la organizacin de las npticos puede llevar a considerar
diversas partes. Aparece claro que 1,1-18 como algo que se sale del
en la segunda parte (lo que llama- esquema bsico del evangelio. Sin
mos en trminos generales "la pa- embargo, es el punto de partida
sin") el evangelista se atuvo ms esencial de la cristologa y la sote-
de cerca a la lnea recibida de la riologa joaneas. La persona y la

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misin de Jess en Jn no se entien- en 1,19.Jn, lo mismo que los sinp-
den sino a partir de ese origen: ticos, relaciona este comienzo de
Dios. En esta introduccin se habla Jess con la actividad de Juan Bau-
slo en trminos generales de la tista. Pero para el cuarto evangelio
actividad histrica de Jess, pero es esencialmente "el testigo de la
all se encuentra interpretada esa luz". Lo que a este evangelio inte-
actividad segn la perspectiva de la resa por encima de todo en Juan
teologa joanea. Por esta razn en Bautista es su testimonio. Pero el
1,1-2 se comienza hablando del testimonio se endereza a la fe. Uno
Lagos en Dios. de los modos ms importantes
como surge la fe es por el testimo-
En 1,1-18 se insinan los temas nio. Encontramos, entonces, una
principales, no de todo el evangelio, primera seccin que comienza con
sino slo de la primera parte: la el testimonio de Juan y nos va a
venida del Lagos al mundo, el testi- mostrar cmo surge la fe en los
monio, la fe, el rechazo, los dones discpulos. Creo que una buena
que se comunican al creyente. En explicacin de la presencia de un
cambio no hay ninguna alusin al nuevo testimonio de Juan en 3,22-
regreso del Hijo al Padre. 36 (que a algunos parece una digre-
sin sin razn especial) es precisa-
En esta perspectiva se explica mente porque desempea la fun-
mejor la presencia de los vv. 6-8 Y cin de enmarcar toda esa seccin
15 en que se presenta a Juan Bautis- bajo el signo del testimonio. Pero la
ta y se insiste en su carcter de tes- importancia del testimonio depende
tigo. Se quiere mostrar con esto la de su finalidad: la fe ("este vino
relacin estrecha de esta introduc- para ser testigo, para dar testimo-
cin con todo lo que va a seguir en nio de la luz, para que todos cre-
esa primera parte, que va a comen- yeran por medio de l" 1,7). Vea-
zar precisamente con el testimonio mos ms en detalle cmo se desa-
de Juan. En un himno que fuera rrolla esta seccin.
introduccin a todo el evangelio
estas alusiones a Juan seran menos 1. Testimonio de Juan (1,19-34).
comprensibles. Siguiendo la tradicin antigua, la
actividad de Jess se relaciona con
AS, pues, prescindiendo de si la actividad de Juan. Pero Juan es
una parte de esta introduccin ante todo el testigo. As tenemos
existi bajo otra forma y con una aqu un doble testimonio de Juan.
funcin diferente de manera inde-
pendiente del evangelio, creo que se 2. El proceso de la fe en los pri-
debe decir que 1,1-18 es la intro- meros discpulos: testimonio, en-
duccin natural a la primera parte cuentro, signo (1,35 - 2,11). El
del evangelio. evangelista nos presenta aqu uno
de los modelos bsicos del proceso
Seccin A (1,19 - 3,36). El naci- de la fe, el de los primeros discpu-
miento de la fe. los. Parte del testimonio, el cual
lleva al encuentro personal con
El desarrollo de la primera etapa Jess y tiene un punto culminante
de la actividad de Jess comienza en el signo.

176 LA ESTRUCTURA TEOLOGICA DEL CUARTO EVANGELIO


Aunque muchos autores no vean otros dos elementos en ese proce-
un nexo muy estrecho entre el ca- so: la Escritura y la palabra de
ptulo 1 y el 2, creo que 2,11 es la Jess. Al mismo tiempo muestra
coronacin de toda la seccin en que esa fe histricamente slo lleg
que se habla de los discpulos, y a perfeccionarse "cuando (Jess)
que toda esta seccin 1,35 - 2,11 resucit". Por otra parte aqu co-
tiene una gran unidad en el tema mienza a insinuarse la posicin
del proceso de la formacin de la opuesta a la de la fe: el rechazo.
fe de los discpulos. Ese proceso es Los judos piden un signo. Jess no
presentado en tres pasos: les ofrece un signo, sino su palabra,
que a la luz de la Escritura es de
a) El testimonio (1,35-42) igual valor que los signos.
b) El encuentro personal (1,43-
51) 4. Dilogo de Jess con Nicode-
c) El signo, revelacin de la gloria mo (Pascua) (2,23- 3,21). El evan-
de Jess (2,1-11). gelista contina describiendo el sur-
gimiento de la fe: estando en Jeru-
Creo que una de las principales saln, en la fiesta de la Pascua, "mu-
funciones del dato cronolgico "al chos creyeron en su nombre" (2,
tercer da", que leemos en 2,1, es la 23). Pero el lugar destacado en este
de ligar esta escena con las anterio- trozo lo ocupa la instruccin de
res, aunque al mismo tiempo se Jess a Nicodemo. Aqu no es tanto
indique una mayor distancia crono- la misma fe de Nicodemo la que in-
lgica y geogrfica. La anotacin teresa, sobre la cual nada explcito
del evangelista en 2,11 concluye dice el evangelista, sino la palabra
claramente este trozo: " ... y mani- de Jess. Va a mostrar ms amplia-
fest su gloria y sus discpulos cre- mente cmo Jess complementa los
yeron en l". signos con sus palabras.

3. Purificacin del templo, anun- Esta escena es situada "en la Pas-


cio de la resurreccin. (2, 12-22). A cua" (2,23). Las tres Pascuas de Jn
primera vista esta escen no encaja aparecern as repartidas de manera
dentro de los temas que hemos uniforme en la cuarta escena de
venido exponiendo. Pero debemos cada seccin.
verla en la perspectiva de Jn. La
observacin final nos aclara cul es 5. Nuevo testimonio de Juan (3,
esa perspectiva: "Cuando (Jess) 22-36). En la redaccin final del
resucit, se acordaron sus discpu- evangelio 3,22-36 forma una uni-
los que era esto a lo que se refera dad. La elevada teologa presentada
(es decir, su resurreccin) y creye- en 3,31-36 no debe examinarse en
ron en la Escritura y en la palabra la verosimilitud de su procedencia
que haba dicho Jess" (2,22). Es histrica de Juan Bautista sino en
interesante observar que para Jn su funcin como conclusin de
esta escena es sobre todo un ele- toda esta seccin. La frase final "el
mento ms en el proceso de la fe que cree en el Hijo tiene vida eter-
de los discpulos. Lo que esta esce- na, pero el que no cree en el Hijo
na muestra es la importancia de no ver la vida, sino que la ira de

PEDRO ORTIZ v., S.J. 177


Dios permanece sobre l" cierra var a los dems a la fe con su tes-
esta seccin y al mismo tiempo pre- timonio (cf. 17,20).
para para la siguiente, donde empe-
zar a delinearse ms claramente la 2. Jess cura al hijo del funciona-
posicin contraria a la fe. rio real (4,43-54). El relato de la
curacin del hijo del funcionario
Seccin B (4,1-6,71). El creci- real termina con la anotacin: "y
miento de la fe y el surgir del recha- crey l y toda su casa" (4,53). Es
zo para Jn un ejemplo de la fe que
nace del signo obrado por Jess.
En esta segunda seccin sigue el Es interesante que esto suceda en
evangelista desarrollando el tema de Can de Galilea y que se anote que
cmo Jess va llevando a los hom- es el segundo signo que obr Jess
bres a la fe por medio de sus signos (4,54). Aparece as un claro parale-
y su palabra, a la vez que en el lismo con la escena 2 de la seccin
encuentro personal. Todava predo- A (1,35 - 2,11) donde se habla del
mina el lado positivo. Sin embargo "primer signo", realizado tambin
empieza a delinearse ms claramen- en Can.
te la posicin contraria, el rechazo.
Aparecen algunos elementos en pa- 3. Jess cura a un paraltico. Dis-
ralelismo con la seccin A. cusin. (5,1-47). Tenemos aqu un
nuevo signo de Jess, que est sin
1. Jess y los samaritanos (4,1- duda ordenado a la fe, pero que
42). En esta escena no solamente muestra que el signo por s solo no
nos muestra el evangelista cmo un basta. Habiendo sido realizado en
nmero de samaritanos aceptan la sbado, esto les da a "los judos"
fe en Jess en el encuentro con l ocasin para rechazar ese signo.
y al escuchar su palabra, sino que Jess les pone de presente que ya
incluye una instruccin de los las Escrituras son un testimonio de
discpulos referente a su misin. Dios a favor de l y que ese testi-
La fe de la mujer samaritana surge monio es confirmado con las obras
en el encuentro con Jess y al escu- que l realiza por encargo de su
char su palabra. Pero ella a su vez Padre. Las palabras conclusivas
da testimonio ante sus compatrio- de Jess son: "Porque si creyerais a
tas y este testimonio los lleva a Moiss, creerais en m, pues l
ellos a su vez al encuentro con escribi acerca de m. Pero si no
Jess. Por eso dice el evangelista: creis a sus escritos, cmo creeris
"Muchos samaritanos de aquella a mis palabras?" (5,46-47). La
ciudad creyeron en l por lo que actitud hostil aparece ya claramente
haba dicho la mujer . . . " (4,39) enunciada aqu: "por esto ms
"y muchos ms creyeron en l por deseaban los judos matarlo" (5,18)
la palabra de l. . ." (4,41). La
instruccin de los discpulos sobre 4 Jess multiplica los panes (6,1-
la misin no es un elemento extra- 21). Tenemos un nuevo signo de
o que no tenga nada que ver con el Jess. El que se considere 6,1-21
resto, sino que tiene su importancia como una seccin, que por una par-
porque ellos son enviados para lle- te incluye el pequeo relato de la

178 LA ESTRUCTURA TEOLOGICA DEL CUARTO EVANGELIO


travesa del lago y por otra se obra de Dios: que creis en aqm
separa del discurso de Jess, puede que l envi (6,29). La reacci
discutirse. Sin embargo creo que el ante las palabras de Jess y su
relato de la travesa del lago no tie- obras es doble. Por una parte tenE
ne en Jn autonoma sino que forma mos la de aquellos que reconoce:
una sola unidad narrativa con lo en Jess el enviado de Dios, reprE
anterior. El relato comienza con el sentada por Simn Pedro: "SeOl
paso del lago en direccin oeste-es- a quin iremos? T tienes palabra
te; all se realiza el signo y luego de vida eterna. Nosotros hemo
regresan a Cafarnam. Aqu encon- credo y sabemos que t eres e
tramos la mencin de la segunda Consagrado por Dios" (6,68-69). ~
pascua (6,4). La escena 4 de la sec- por otra tenemos la actitud d,
cin A estaba colocada "en la muchos otros: "Desde entonce
Pascua" (2,23), creando as cierto muchos de sus discpulos se echa
paralelismo. Aunque aqu se dice ron atrs y ya no seguan con l'
"estaba cerca la Pascua", despus (6,66). Pero tambin se anunci;
nada se dice de la fiesta misma. En aqu ya la traicin de Judas (6,70
la seccin. A la cercana de la 71).
Pascua haba sido mencionada en la
escena 3 (2,13), pero la escena 4 Seccin e (7,1-12,43). Se acen
apareca colocada propiamente ta el rechazo
en la Pascua (2,23). En esta escena
no se hace mencin explcita de la Esta seccin est marcada predo
fe, pero est implcita la referencia minantemente por el signo negati
en las palabras: "La gente, al ver el vo: el rechazo que encuentra entrE
signo que haba realizado, deca: los suyos. Es la explicacin mru
Verdaderamente este es el profeta detallada de lo anunciado en lf
que deba venir al mundo" (6,14). introduccin: "Vino a su propill
casa, y los de su casa no lo recibie
5. Discurso sobre el pan de vida ron" (1,11).
(6,22-71). Creo que el discurso
sobre el pan de vida debe separarse 1. En la fiesta de los tabernculos
del anterior relato para formar una (7,1-52; 8,12-59). Esta primera es
escena propia. Aunque el discurso cena marca claramente la tnica
claramente se refiere al signo ante- que va a predominar en toda la
rior, sin embargo est separado de seccin. Ya en 7,1 leemos: " .. .los
l literaria, cronolgica y topogrfi- judos queran matarlo" y la escena
camente. El breve relato de la tra- concluye con la anotacin: "toma-
vesa del lago (6,16-21) lo separa ron piedras para apedrearlo" (8,59).
literariamente de lo anterior. Cro- Esta actitud hostil es mencionada
nolgicamente est seprado por la en varios lugares de esta escena
indicacin "al da siguiente" (6,22). (7,19.20.25; 8,37.40). El tema de la
Topogrficamente se separa tam- incredulidad se hace cada vez ms
bin, pues aparece localizado en la insistente: "ni siquiera sus herma-
sinagoga de Cafarnam (6,59). En nos crean en l" (7,5). Vase tam-
este discurso aparece como tema bin 7 ,48; 8,24.45.46. A pesar de
central el tema de la fe: "Esta es la todo no se excluye que muchos

PEDRO ORTIZ V.,S.J. 179


crean en Jess (7,31; 8,30). La plementan los hechos, aclaran su
escena principalmente nos narra sentido. En la discusin se manifies-
la enseanza de Jess y la contra- ta de nuevo la actitud hostil de los
diccin que encuentra. judos (10,25-26) y aparece de
nuevo el intento de matar a Jess
2. Jess cura a un ciego. Discu- (10,31-39) Con todo no falta la
sin (9,1-10,21). Esta escena tiene mencin de algunos que creen en
una unidad muy clara dada por la Jess (10,42)
narracin dramtica de la curacin
del ciego y la discusin con los 4. Escenas en Betania: resurrec-
judos. Jess cura a un ciego para cin de Lzaro y uncin (11,1-12,
mostrar que l es la luz del mundo 11) Esta cuarta escena la considero
(9,5) y el que estaba ciego llega a la doble, pues est formada por la
fe (9,38) mientras que el grupo de resurreccin de Lzaro (11,1-57) y
los fariseos se empea en no creer la uncin por Mara (12,1-11) En
y as se cumplen las palabras de realidad se puede dudar si se deben
Jess: "He venido a este mundo considerar juntas o ms bien comb
para realizar un juicio, para que dos escenas distintas, separadas. A
los que no ven vean y los que ven favor de la unin de estas dos
se vuelvan ciegos" (9,39). El trozo escenas, dentro de todo el conjunto
que se encuentra en 10,1-21 puede de la seccin C, estn las siguientes
parecer algo distinto, sin mayor consideraciones: a) En primer lugar
conexin con lo anterior. Sin em- la localizacin geogrfica: todo
bargo en el estado actual del texto sucede en Betania. b) La escena
es indudablemente continuacin de de la uncin est estrechamente
las palabras de Jess comenzadas relacionada con la resurreccin, de
en 9,41. Las palabras conclusivas Lzaro, pues la que unge a Jess es
(10,21) hacen referencia a la cura- Mara, hermana de Lzaro. c) En la
cin del ciego. escena de la uncin se menciona
cuatro veces a Lzaro (12,1.2.9.10).
Este signo tambin es realizado Expresamente se dice que l estaba
en sbado (9,14) y esto sirve tam- presente en la cena y que los sumos
bin de ocasin a los fariseos para sacerdotes decidieron matarlo a l
interpretarlo torcidamente (9,16) tambin. De esta manera se estable-
Las palabras de Jess a los judos ce una clara unin entre las dos
les muestran que toda su vida y su escenas, a pesar de estar separadas
actitud de entrega por sus ovejas cronolgicamente. En ellas se mues-
manifiestan el sentido de sus hechos tra que Jess es la resurreccin y
y el origen de su persona y de sus la vida. Esto es lo que l muestra
obras. resucitando a Lzaro, pero esto es
lo que sirve de pretexto a los fari-
3. Fiesta de la Dedicacin. Discu- seos y sumos sacerdotes para buscar
siones (10,22-42) Esta nueva esce- una solucin radical, que expresa
na aparece situada en la fiesta de la Caifs: "No os dais cuenta de que
Dedicacin. Aqu no se relata nin- es necesario que un solo hombre
gn hecho de Jess, sino solamente muera por el pueblo y no que toda
palabras suyas. Las palabras com- la nacin perezca? .. y desde aquel

180 LA ESTRUCTURA TEOLOGICA DEL CUARTO EVANGELIO


da tomaron la decisin de matar- Conclusin (12,44-50). Me pare-
lo". (11,50-53). Se decide la muerte ce que se puede considerar el trozo
del que da la vida a los hombres y 12,44-50 como la conclusin de
Lzaro queda involucrado en esta toda la primera parte. Pareca que
sentencia (12,9-11). La uncin es 12,36-b-43 ya era la conclusin de
"un prenuncio de la muerte de Jess toda la primera parte del evangelio.
(12,7). Pero ese tono negativo solo cuadra
bien con la seccin C. Por esa
Este signo aparece encaminado a razn, creo, se aaden unas palabras
la fe (11,14). La fe es el camino de de Jess que sirven para encuadrar
la vida: "El que cree en m, aunque mejor toda la primera parte. En
muera, tendr vida, y todo el que ellas encontramos de nuevo acentos
viva y crea en m no morir eterna- positivos. Son en realidad un resu-
mente" (11,25-26). Mara proclama men de todos los temas expuestos
claramente su fe (11,27). Pero tam- en la primera parte; se expresa cla-
bin se dice: "Muchos judos que ramente cul es el origen de Jess y
haban venido a visitar a Mara y de su enseanza, y cul es su mi-
vieron lo que Jess hizo creyeron sin: iluminar a los hombres, comu-
en l" (11,45). Muchos judos iban nicarles la vida eterna. Es un trozo
all y crean en Jess" (12,11). que tiene mucho paralelismo de
temas con la introduccin (1,1-18)
De nuevo encontramos un ele- aunque la forma literaria sea dis-
mento que establece un paralelo tinta.
entre esta escena y las otras escenas
4 de las secciones A y B: la men-
cin de la cercana de la Pascua (11, SEGUNDA PARTE
55; 12,1).
Ya se ha indicado cmo toda esta
5. Entrada mesinica en Jerusa- segunda parte aparece claramente
ln (12,12). Aqu Jess llega a Jeru- marcada por la idea del regreso al
saln, el lugar de su muert~. Las di- Padre. La unidad literaria de toda
versas actitudes frente a Jess son esta seccin es manifiesta. El evan-
caractersticas. Por una parte Jess gelista sigue aqu ms de cerca la
es recibido con aclamaciones, lo tradicin antigua y el desarrollo de
que hace exclamar a los fariseos: las partes depende ms de los diver-
"Todo el mundo se va detrs de sos acontecimientos que se narran.
l!" (12,19), cosa que se ilustra Una cosa llama la atencin y es la
especialmente con el deseo de los amplitud que adquiere la cena de
"griegos" de ver a Jess. Pero al despedida, prolongada por la ins-
mismo tiempo es la entrada para truccin a los discpulos. Podemos
la muerte. El grano de trigo tiene distinguir en esta segunda parte
que morir (12,24), se acerca la hora igualmente tres secciones principa-
del regreso al Padre (12,27). La les. Los criterios para encontrar la
observacin del evangelista sobre articulacin de las partes son sobre
la incredulidad de ese grupo de su todo de orden topogrfico y cro-
pueblo y la cita de Isaas precisa- nolgico. Indicar de manera bas-
ment sobre este tema (12,36b-43) tante somera la que me parece ser
concluyen la escena. la estructura de esta parte. Cada

PEDRO ORTIZ v., S.J. 181


una de las tres secciones se puede l. Simn Pedro y el discpulo
ver dividida, sin violencia, en cin- amado encuentran el sepulcro
co escenas de diversa longitud. vaco (20,1-20).
2. Jess se manifiesta a Mara
Seccin A (13,1-17,26) La cena (20,11-18).
de despedida 3. Jess se manifiesta a sus disc-
pulos, no estando Toms (20,
Esta cena, que en los sinpticos 19-23)
es solo una parte pequea de todo 4. Jess se les manifiesta de nue-
relato de la Pasin, adquiere en Jn vo, estando Toms (20,24-29).
una importancia considerable, sobre 5. Aparicin junto al lago (21,1-
todo por la instruccin que da 24).
Jess a sus discpulos antes de irse
al Padre. Las escenas principales
que podemos distinguir son: Con frecuencia se opina que el
captulo 21 es una especie de ep-
1. Lavatorio de los pies (13,1-20) logo a todo el evangelio, ya que en
2. Anuncio de la traicin de Ju- 20,30-31 ya parece que hubiera
das (13,21-30) terminado el evangelio en un estado
3. Anuncio de su partida y de la ms primitivo. Pero no hay duda de
negacin de Pedro (13,31-38) que en el estado actual del texto, en
4. Instruccin a los discpulos. su forma definitiva, el cap. 21 hace
primera parte (14,1-31) parte de las manifestaciones de
5. Instruccin a los discpulos: Jess resucitado.
segunda parte (15,1-17,26)
En esta estructura que he pro-
Seccin B (18,1-21,25) La Pa- puesto el inters principal debe
sin buscarse en las grandes lneas direc-
trices ms que en las subdivisiones
Esta seccin que es esencialmen- particulares. Estas pueden ser discu-
te narrativa aparece claramente arti- tibles; sobre todo, si cada una de las
culada por los lugares en que se de- secciones est realmente dividida en
sarrollan las diversas escenas. cinco escenas. Creo que hay razo-
nes en el texto para aceptarlas co-
1. Predimiento en el huerto (18, mo se han propuesto. Pero no cam-
1-11) biara lo esencial de la estructura si
2. En las casas de Ans y Caifs estas subdivisiones se vieran de
(18,12-27) otra manera.
3. En el pretorio (18,28-19,16a)
4. En el Glgota (19,16b-36) De manera esquemtica se puede
5. Sepultura (19,37-42) proponer la estructura del cuarto
evangelio as:
Seccin e (20,1-21,24) :Jess
resucitado
PRIMERA PARTE: El Hijo de
Antes de irse al Padre Jess se Dios es enviado al mundo para co-
manifiesta vivo a sus discpulos y municar la vida eterna por la fe
los enva a su vez. (1-12)

182 LA ESTRUCTURA TEOLOGICA DEL CUARTO EVANGELIO


Introduccin: El punto de parti- Conclusin (12,44-50).
da (1,1-18).

Seccin A. El nacimiento de la fe
(1,19-3,36). SEGUNDA PARTE: El regreso al
Padre (13-21)
1. Testimonio de Juan (1,19-34).
2. El proceso de la fe en los pri- Seccin A. La cena de despedida
meros discpulos: testimonio, (13,1-17,26).
encuentro, signo (1,35-2,11).
3. Purificacin del templo, anun- 1. Lavatorio de lps pies (13,1-20)
cio de la resurreccin (2,12- 2. Anuncio de la traicin de Ju-
22). das (13,21-30).
4. Dilogo de Jess con Nicode- 3. Anuncio de su partida y de la
mo (Pascua) (2,23-3,21). negacin de Pedro (13,31-38).
5. Nuevo Testimonio de Juan (3, 4. Instruccin a los discpulos:
22-36). primera parte (14,1-31).
5. Instruccin a los discpulos:
Seccin B. El crecimiento de la segunda parte (15,1-17,26)_
fe y el surgir del rechazo (4,1-6,71).
Seccin B. La Pasin (18,1-19,
1. Jess y los samaritanos (4,1- 42).
42).
2. Jess cura al hijo del funciona- 1. Prendimiento en el huerto (18,
rio real (4,43-54). 1-11)
3. Jess cura a un paraltico. Dis- 2. En las casas de Ans y Caifs
cusin (5,1-47). (18,12-27).
4. Jess multiplica los panes (Pas- 3. En el pretorio (18,28-19,16a).
cua) (6,1-21). 4. En el Glgota (19,16b-37).
5. Discurso sobre el pan de vida 5. Sepultura (19,38-42).
(6,22-71).
Seccin C. Jess resucitado (20,
Seccin C. Se acenta el rechazo 1-21,24).
(7,1-12,43)
1. Simn Pedro y el discpulo
1. En la fiesta de los tabernculos amado encuentran el sepulcro
(7,1-52; 8,12-59). vaco (20,110).
2. Jess cura a un ciego. Discu- 2. Jess manifiesta a Mara (20,
sin (9,1-10,21). 11-18).
3. Fiesta de la Dedicacin. Discu- 3. Jess se manifiesta a sus disc-
siones (10,22-42). pulos no estando Toms (20,
4. Escenas en Betania: resurrec- 19-23).
cin de Lzaro y uncin (Pas- 4. Jess se les manifiesta de nue-
cua) (11,1-12,11). vo, estando Toms (20,24-29).
5. Entrada mesinica en Jerusa- 5. Aparicin junto al lago (21,1-
ln (12,12-43). 24)

PEDRO ORTIZ V., S.J. 183


NOTA BIBLIOGRAFICA

En la forma expuesta debe completarse la estructura presentada en PEDRO ORTlZ


VALDIVIESO, S J., Introduccin a los Evangelios (Pontificia Universidad Javeriana,
Facultad de Teologa, Coleccin Profesores No. 11) Bogot 1981, pgs. 123-124.

Para otros puntos de vista sobre la estructura del cuarto evangelio pueden verse los
comentarios al cuarto evangelio y otros estudios generales y particulares, de los que cita-
mos algunos ms importantes.

a) Bibliografa

La principal bibliografa sobre el cuarto evangelio puede encontrarse sobre todo en:

E. MALATESTA, Sto John's Gospe11920-1965 (Analecta Bblica 32), Roma 1967.


H. THYEN, Aus der Literatur zum Johannesevangelium: Theologische Rundschau 39
(1975) 1-69; 222-252; 289-330; 42 (1977) 211-270; 43 (1978) 328-359; 44 (1979)
97-134.

b) Estudios generales ms importantes

R E 8ROWN, El Evangelio segn Juan, 2 vols, Madrid 1979.


R BULTMANN, Das Evangelium desJohannes. Giittingen 1941 (reeditado varias veces)
C. DODD, La interpretacin del cuarto evangelio. Madrid 1978.
J MA TEOS - J SARRETO, El Evangelio de Juan. Madrid 1979.
D. MOLLAT, L 'Evangile et les Epitres de saint Jean (La Sainte Bible traduite en fram;ais
sous la direction de rEcole Biblique de Jrusalem) Paris 1953 (varias reedicionesJ.
R. SCHNACKENBURG, El Evangelio segn San Juan, 3 vols. Barcelona 198a
H. VAN DEN BUSSCHE, El Evangelio segn San Juan, Madrid 1972.
A. WIKENHAUSER - J SCHMID, Einleitung in das Neue Testament, 6a. ed. Freiburg-
Basel-Wien 1973.

c) Estudios particulares ms recientes

D DEEKS, The Structure of the Fourth Gospel: New Testament Studies 15 (1968s)
107-129.
l. DE LA POTTERIE, Structura primae partis Evangelii Johannis: Verbum Domini 47
(1969) 130-14a
M. GIRARD, La structure heptapartite du quatrieme vangile: Studies in Religion 5
(1975s) 350-359.
R PUlGDOLLERS, Notas sobre la estructura del cuarto evangelio: Naturaleza y Gracia
19 (1972) 123-151.
J WILLEMSE, Het vierde evangelie. Een onderzoek naar zijn structuur. Hilversum-An-
twerpen 1965 (con bibliografa especializada en las pgs. 327- 334).

184 LA ESTRUCTURA TEOLOGICA DEL CUARTO EVANGELIO

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