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J.

LEIPOLDT
y
W. GRUNDM ANN

EL MUNDO
DEL
NUEVO
TESTAMENTO
II
BIBLIOTECA BBLICA
CRISTIANDAD
EL MUNDO
DEL
La dirige
A. DE LA FUENTE ADNEZ
NUEVO TESTAMENTO
J. FINEGAN: Manual de Cronologa Bblica.
Dirigido por
G. E. WRIGHT: Arqueologa Bblica. Con 220 ilustraciones.
JOHANNES LEIPOLDT y WALTER GRUNDMANN
ANTIGUO TESTAMENTO
O. EISSFELDT: Introduccin al Antiguo Testamento. 2 tomos.
W. EICHRODT: Teologa del Antiguo Testamento. 2 tomos.
n
M. NOTH: El mundo del Antiguo Testamento. TEXTOS Y DOCUMENTOS
R. DE VAUX: Historia Antigua de Israel. 2 tomos.
E. J E N N I / C . WESTERMANN: Diccionario teolgico manual del Antiguo
Testamento. 2 tomos.

NUEVO TESTAMENTO

J. L E I P O L D T / W . GRUNDMANN: El mundo del Nuevo Testamento.


3 tomos.
Tomo I: Estudio histrico-cultural.
Tomo I I : Textos y documentos.
Tomo I I I : Ilustraciones.
J. JEREMAS: ]erusaln en tiempos de Jess. Estudio econmico y social
del mundo del Nuevo Testamento.
V. TAYLOR: Evangelio segn san Marcos.
P. BONNARD: Evangelio segn san Mateo.
R. E. BROWN: Evangelio segn san Juan. 2 tomos.

EDICIONES CRISTIANDAD
Huesca, 30-32
MADRID
EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT, Berln 21970 CONTENIDO
Ttulo original:
UMWELT DES URCHRISTENTUMS
II
TEXTE ZUM NEUTESTAMENTLICHEN ZEITALTER

Traducido y preparado por


LUIS GIL
Catedrtico de Filologa griega
en la Universidad Complutense de Madrid

Derechos para todos los pases de lengua espaola en


EDICIONES CRISTIANDAD
Madrid 1975
Depsito legal: M. 28.864.1973 (II)
ISBN: 84-7057-137-0 (Obra completa)
ISBN: 84-7057-139-7 (Tomo II)

Printed in Spa'm
AK'IT.S GRFICAS BIN/AI. Virtudes, 7-MAI>HII>3
Prefacio 12
Prlogo del traductor 15

I. SITUACIN POLTICA Y SOCIAL DEL IMPERIO ROMANO


EN LOS SIGLOS I A.C.Y I D. C.

I. MAGISTRADOS Y GOBERNANTES 17
1. Los Gracos, 17.2. Mario y Sula, 18.3. Pompeyo y Csar, 21.
4. La herencia de Csar, 24.5. Augusto y su poca, 29.6. Los
emperadores julio-claudianos, 32.7. Los Flavios, 40.8. Los em-
peradores adoptivos hasta Adriano, 42.
II. D E LA VIDA PBLICA 45
1. Poltica, 45.2. Economa, 48.3, Milicia, 52.4. Ciencia y ar-
te, 53.5. Medicina, 57.
III. DE LA VIDA PRIVADA 61

II. RELIGIOSIDAD HELENSTICA POPULAR

I. DIOSES SALUTFEROS Y TAUMATURGOS 73


II. LA MAGIA 75
III. LA ASTROLOGA 78
IV. LA MNTICA 80
V. LA CONMEMORACIN DE LOS MUERTOS (FUNDACIONES Y COLEGIOS) . . . 84

III. LOS MISTERIOS

I. E L CULTO DE DEMTER EN ELEUSIS 87


II. E L CULTO DE D I O N I S O 89
III. OTROS CULTOS MISTRICOS GRIEGOS 95
IV. EL CULTO DE CBELE Y DE A T I S 97
V. CULTOS SIRIOS 99
VI. E L CULTO DE MITRA 101
VIL EL CULTO DE ISIS 103
Apndice 106

IV. EL CULTO AL SOBERANO Y LA IDEA DE LA PAZ

I. HELENISMO 111
11. AUGUSTO 115
Contenido 11
V. D E LA ESENCIA DE LOS ARCONTES 379
V. LOS JUDOS DE PALESTINA ENTRE EL LEVANTAMIENTO
VI. D E L ESCRITO SIN TTULO 383
DE LOS MCASEOS Y EL FIN DE LA GUERRA JUDIA
VIL D E L LLAMADO EVANGELIUM VERITATIS 385
I. HISTORIA DE LOS JUDOS 123 VIII. L A CARTA A REGINO 390
1. La dinasta de los asmoneos, 123.2. Herodes el Grande, 126. IX. D E L EVANGELIO DE TOMS 393
3. Los partidos judos, 132.4. La guerra juda, 134: a) Comien-
X. D E L EVANGELIO DE F E L I P E 397
zos, 134; b) Destruccin de Jerusaln, 135; c) Final de la guerra,
137.5. La sublevacin de Barkokb, 140. XI. D E L CORPUS HERMETICUM 411

II. TEXTOS DE QUMRN 145 XII. D E EL G I N Z A 413


1. De la Regla de la comunidad, 146.2. De la Regla de la XIII. D E LAS ODAS DE SALOMN 419
Congregacin, 161.3. Del Documento de Damasco, 162.4. De XIV. D E L LIBRO DE LOS SALMOS MANIQUEOS 427
los Himnos de accin de gracias, 168.5. De la guerra de los XV. L A CANCIN DE LA PERLA DE LOS H E C H O S DE TOMS 430
hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas, 184.6. Del Comen-
tario de Habacuc, 186.7. Fragmentos mesinicos de la cueva 4, 191. XVI. D E L TRATADO DE IRENEO ADVERSUS HAERESES 435

III. L A LITERATURA FARISEA 194 ndice de fuentes 441


IV. L A APOCALPTICA 201
1. Del Libro de los Jubileos, 201.2. Del Henoc etipico, 205.
3. Del Henoc eslavo, 216.4. Del cuarto libro de Esdras, 221.
5. De los Testamentos de los Doce Patriarcas, 227.
V. E L JUDASMO RABNICO 233
1. Del tratado de la Misn Pirq Abot, 233.2. Del tratado de la
Misn Sabbat, 242.3. Del tratado de la Misn Berakot, 243.
4. La oracin de las Dieciocho Bendiciones, 245.

VI. EL JUDAISMO HELENSTICO

I. LA DIFUSIN DEL JUDASMO EN EL I M P E R I O ROMANO 249


II. VIDA RELIGIOSA 258
III. E L CONFLICTO ALEJANDRINO 264
IV. PROPAGANDA ANTIJUDA 270
V. LITERATURA JUDEO-HELENSTICA 276
1. De los Setenta, 276.2. Escritores judeo-helensticos anteriores y
contemporneos de Filn de Alejandra, 290.3. Filn de Alejan-
dra, 296: a) La exposicin de la Ley, 296; b) Del comentario ale-
grico, 302; c) Problemas y soluciones sobre el Gnesis y el xo-
do, 308; d) Del escrito histrico Legacin a Gayo, 315; e) Ejemplos
para la gnosis de Filn, 323.

VIL FILOSOFA

I. EPICURO 333
II. ESTOICISMO 335
III. PLATONISMO 353

VIII. LA GNOSIS

I. D E LA SOPHIA IESU CHRISTI 369


T. D E L APOCRYPHON JOHANNIS 371
III. DEL PRIMER APOCALIPSIS DE SANTIAGO 373
IV. DII. SEGUNDO APOCALIPSIS DI; SANTIAGO 376
SIGLAS UTILIZADAS PREFACIO

APAB Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften A la exposicin histrica de la poca del Nuevo Testamento que se
zu Berlin ha ofrecido con el ttulo El mundo del Nuevo Testamento sigue ahora
AThANT Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testa- una seleccin de textos procedentes de dicho mundo. Constituyen una
ments antologa histrico-religiosa para ayudar al lector a compenetrarse con
BASOR Bulletin o the American School of Oriental Research,
Supplementary Studies dicho perodo y a comprender sus fenmenos histricos, ponindole en
BBB Bonner Biblische Beitrge situacin de ponderar, sobre ese fondo, en su verdadero valor los aser-
BFChrTh Beitrge zur Forderung christlicher Theologie tos del Nuevo Testamento, tanto en su conexin con dicha poca como
BGU gyptische Urkunden in griechischer Sprache aus den Mu- en su independencia frente a la misma. Una seleccin como sta, que
seen zu Berlin
BhTh Beitrge zur historischen Theologie
pretende ofrecer el cuadro ms amplio posible de los mltiples estratos
BZAW Beihefte zur Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft del mundo en que apareci el cristianismo, no puede abarcarlo todo y
BZNW Beihefte zur Zeitschrift fr neutestamentliche Wissenschaft siempre dejar que desear. Los que utilicen esta obra echarn en falta,
und die Kunde der alteren Kirche por ello, textos e indicaciones que quiz se les antojen de especial im-
Chrestomathie Grundzge und Chrestomathie der Papyruskunde portancia o muy caractersticos. Los textos aqu ofrecidos en parte se
CIG Corpus Inscriptionum Grecarum
CU Corpus Inscriptionum Iudaicarum han vertido de nuevo, en parte se han preparado basndose en traduc-
CIL Corpus Inscriptionum Latinarum ciones antiguas o modernas de reconocida solvencia. En cada caso se
CPI Corpus Papyrorum Iudaicarum indica esto debidamente. El gran apartado sobre el judaismo palesti-
DJD Discoveries in the Judaean Desert nense lo ha confeccionado el editor abajo firmante juntamente con el
Documents Documents ilustrating the reigns of Augustus and Tiberius
Epigrammata Graeca ex lapidibus conlecta
seor Klaus Steiner, que seleccion y compil los respectivos textos.
Epigrammata
EKL Evangelisches Kirchenlexicon Las introducciones y la forma dada a los diversos apartados son pro-
FGrHist Fragmenta Grecorum Historicorum ducto de un trabajo en comn. Particular agradecimiento merecen el
GCS Die griechischen chrstlichen Schriftsteller der ersten Jahr- seor Winfried Thiel y la seorita doctora Helgalinde Staudigel por
hunderte haber traducido de nuevo los textos de Qumrn; la contribucin perso-
Inscr. Lat. Select. Inscriptiones Latinae Selectae
IRT Inscriptions of Romn Tripolitania nal de ambos colaboradores se indica respectivamente en los distintos
JBL Journal of Biblical Literature apartados. Se ha dado numeracin corrida a los textos de las diversas
OGIS Orientis Graeci Inscriptiones Selectae partes y se les ha provisto, en donde era necesario, de introducciones
PEQ Palestine Exploration Quarterly y notas, cuya extensin y frecuencia se dej en gran parte al arbitrio de
RGG 2 Die Religin in Geschichte und Gegenwart, 2. a ed.
RGG 3 Die Religin in Geschichte und Gegenwart, 3. a ed.
cada colaborador.
SEG Supplementum Epigraphicum Graecum Recordando a Johannes Leipoldt, que nos dio su consejo en la ela-
Str.-Bill. H . L. Strack-P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament boracin de la obra, expreso mi gratitud a todos los colaboradores en
aus Talmud und Mdrasch la esperanza de que sta podr descubrir nuevos aspectos y dar nuevos
STUNT Studien zur Umwelt des Neuen Testaments
Sylloge Sylloge Inscriptionum Graecarum, 3. a ed. impulsos al estudio de la historia del cristianismo primitivo' y del men-
ThR Theologische Rundschau saje neotestamentario.
ThWB Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament
TU Texte und Untersuchungen Eisenach, junio de 1966.
WMANT Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Tes- En nombre de los colaboradores,
tament
ZThK Zeitschrift fr Theologie und Kirche WALTER GRUNDMANN
PROLOGO DEL TRADUCTOR

Permtaseme por una vez romper ese precepto pitagrico del silen-
cio impuesto generalmente al traductor, para explicar al pblico los
motivos que me indujeron a asumir la tarea de verter al castellano la
presente obra y los criterios por los que me he guiado. Ms que el m-
rito cientfico, bien conocido de los lectores de la exposicin histrica
del tomo I, y ms que el magistral comentario a la documentacin ico-
nogrfica del III, me decidi a traducir el manual de Leipoldt-Grund-
mann la calidad y amplitud, realmente excepcionales, de los textos
recogidos en este segundo tomo, que ahora aparece en castellano. En
esta coleccin encontrar el lector desde los documentos ms triviales
de la vida cotidiana a los textos del ms alto valor histrico y literario;
desde las reflexiones filosficas ms abstractas a los arrebatos ms es-
pontneos del sentimiento religioso. Rara vez se podr dar con testimo-
nios de primera mano pintura ms fiel ni ms completa del mundo
lascinante en que surgi el mensaje de Cristo.
Gran parte de estos materiales jams fueron vertidos en lengua cas-
lellana y esta misma circunstancia, si bien ya era poderosa tentacin
a darles forma en nuestra lengua, disuada a la vez por presentarse con
riesgos que el escrpulo filolgico no poda asumir a la ligera. Dicho
sin ambages: la cantera lingstica de donde se extrajeron era tan am-
plia griego, latn, hebreo, armenio, siraco, copto, etope, mandeo,
antiguo eslavo que rebasaba con mucho las posibilidades de mi mo-
desto instrumental hermenutico. Hacer, sin ms, una versin de otra
versin supondra alejar peligrosamente al lector del tenor original de
los textos, acumulando a los posibles errores de una primera interpre-
tacin los propios de una segunda indirecta. Sic rebus stantibus, me
sac de mi indecisin el hecho de estar escritos la mayora de los docu-
mentos recogidos en este volumen en griego y en latn, as como la
circunstancia de encontrarse, tanto algunos de stos como los redactados
en otras lenguas, en publicaciones muy especializadas, de difcil acceso
al no familiarizado con el manejo de las fuentes del mundo antiguo y al
alejado de las grandes bibliotecas.
Visto que presumiblemente cualquier otro se encontrara en situa-
cin parecida a la ma, yo, al menos como fillogo clsico y profesor
universitario, me encontraba en situacin ms idnea para rendir un
servicio a la cultura de lengua espaola enfrentndome con los medios
a mi alcance al contenido de la presente antologa. Por lo menos, podra
16 Prlogo del traductor

ofrecer al lector castellano la versin directa de 247 textos sobre un


total de 470 y me sera factible cotejar la versin alemana con otras
versiones en lenguas modernas (inglesas y francesas) donde fallara mi
capacidad de realizar la versin directa sobre el original antiguo, elimi-
nando as en buena parte los errores de la ambigedad lingstica. Este
cotejo me ha sido posible hacerlo en 43 textos, aunque he tenido que
traducir del alemn sin ese subsidio 75, como debidamente sealar en
cada caso. I
No menor acicate a embarcarme en esta aventura me supuso la exis-
tencia de las versiones castellanas de los textos de Qumrn y del Co- SITUACIN POLTICA Y SOCIAL DEL
mentario de Habacuc, debidas respectivamente a A. G. Lamadrid y a IMPERIO ROMANO EN LOS SIGLOS I A. C. Y I D. C.
J. Cantera, lo cual, si daba mayores garantas de solvencia cientfica
a este volumen, simplificaba mi tarea, que se redujo a acomodar en
I. MAGISTRADOS Y GOBERNANTES
ellas las notas de los autores alemanes, indicando en cada caso las dis-
crepancias de criterio hermenutico e introduciendo los signos diacrti-
2 1. Los Gracos
cos por ellos empleados en el texto castellano, que mantuve siempre
inalterado.
Aunque la mayor parte de los documentos griegos y latinos, como Tib. Graco.
he apuntado anteriormente, los he traducido por mi cuenta y riesgo,
Plutarco, Tib. Gracch. 9, 5-6. En este captulo nos informa Plutarco sobre los
hubiera sido petulancia por mi parte y desatencin imperdonable a la esfuerzos de reforma social de Tiberio Graco', que dejaron una huella perdurable
filologa clsica espaola no haber recogido en esta antologa algunas en su ley agraria. Esta ley irrit a los terratenientes y le hizo impopular entre los
versiones excelentes de bien conocidos autores cuyos nombres ver cita- optimates. La cita ofrecida aqu corresponde a un discurso, fragmentariamente con-
dos el lector en el lugar correspondiente. Slo en los casos donde no servado, que pronunci Tiberio al comienzo de su magistratura.
figure indicacin alguna habr de entender que la versin que se le
ofrece es de mi exclusiva responsabilidad, siempre sobre los respectivos 9. Las fieras que viven en Italia tienen su caverna, y cada una de
originales. ellas cuenta con su yacija y escondrijo. En cambio, los que luchan y
Por su mayor dificultad, la preparacin de esta antologa de textos mueren por Italia tienen por patrimonio el aire y la luz, y nada ms:
sin casa, sin residencia, andan errantes con sus mujeres e hijos. Los
llev ms tiempo que la de los tomos I y III de esta misma obra. Por
generales mienten cuando exhortan a los soldados en los combates a
ello pido excusas en la esperanza de que el haber trabajado con amor,
rechazar a los enemigos en defensa de los sepulcros y los templos, pues
sin prisa pero sin pausa, contribuya a la mejor calidad documental de
entre tantos romanos ninguno tiene ara paterna ni tmulo de antepa-
las versiones aqu ofrecidas, que quisiera fuesen un reflejo lo ms fiel sados, sino que luchan y mueren por el lujo y la riqueza de otros. Se
posible de sus originales venerables. dice de ellos que son los seores del mundo y no tienen un pedazo de
Luis G I L tierra que sea suyo.

2
C. Graco.
Plutarco, Gaius Gracch. 1, 6-72.

Sin embargo, prevalece una opinin, muy difundida, de que fue un


mero demagogo mucho ms ansioso que Tiberio del favor de las masas.
1
Cf. tomo I, pp. 23ss.
2
Cf. tomo I, pp. 24ss.
2
18 Situacin poltica y social del Imperio Romano Magistrados y gobernantes 19
Pero la verdad no es as, sino que parece que se meti en poltica ms suerte, dirigi la campaa contra Yugurta, rey de los nmidas; le cogi
bien forzado que por propia decisin. En efecto, refiere tambin Cice- prisionero y en su segundo consulado orden llevarle en su triunfo
rn el orador que, rehuyendo Gayo toda magistratura y decidido a vivir delante de su carro. Por tercera vez fue nombrado cnsul estando
con tranquilidad, se le apareci su hermano en sueos y se dirigi a ausente. Durante su cuarto consulado destruy el ejrcito de los teuto-
l con estas palabras: Por qu te demoras an, Gayo? No hay escape: nes. En el quinto puso en fuga a los cimbros, y celebr su segundo
nos ha sido asignada por el destino a los dos una misma vida y una triunfo 4 sobre stos y los teutones. En el sexto salv a la repblica,
misma muerte defendiendo los derechos del pueblo. perturbada por las sediciones de los tribunos de la plebe y los pretores
que haban ocupado en armas el Capitolio. Expulsado de la patria, pa-
sados los setenta aos de edad, por la guerra civil5, regres con la fuer-
3 za de las armas y fue nombrado cnsul por sptima vez. Con el pro-
ducto del botn tomado a los cimbros y a los teutones erigi un templo
Plutarco, Gaius Gracch. 15, 2-4 3. Gayo no haba buscado la lucha a la que le a Honos y a Virtus; como vencedor, con atuendo triunfal y calzado de
empuj la fuerza de los acontecimientos. No perdi jams la esperanza en un des- patricio, penetr en el Senado.
enlace pacfico. Toda la tragedia que se abati sobre l y su familia se exterioriza
en este captulo, que presagia el despiadado final de la lucha.
5
15, 2-4. Gayo no quiso armarse, sino que sali en toga como si Plutarco, Marius 7, 1-5 6.
fuese al foro, habindose ceido nicamente un pequeo pual. Cuando
iba a salir, su mujer se ech sobre l a la puerta y, abrazndole con un 7. (1) Como Cecilio Mtelo 7 , nombrado general en jefe de la gue-
brazo y con el otro a su hijito, le dijo: No te despido para que vayas rra contra Yugurta, se llevara consigo a frica a Mario como legado,
a la tribuna, como antes, en calidad de tribuno de la plebe y legislador, ste, aprovechando la ocasin de grandes acciones y brillantes combates,
ni tampoco para ir a una guerra gloriosa en la que, si te ocurriese algo se desentendi de cooperar al engrandecimiento de Mtelo, como
de lo que a todos ocurre, me dejaras al menos un duelo honroso, sino hacan los dems... (3) Y soportando las muchas penalidades de la
que vas a ponerte en manos de los asesinos de Tiberio, hermosamente guerra, sin arredrarse ante las grandes fatigas ni menospreciar las pe-
desarmado, para recibir dao ms que para hacerlo, y perecer sin pro- queas..., rivalizando con los soldados en frugalidad y aguante, gan
vecho alguno para la comunidad. Lo peor ya ha prevalecido: con la entre ellos enorme popularidad... (4) Para el soldado romano consti-
violencia y con el hierro dirimen los pleitos. Si tu hermano hubiera tua el ms grato espectculo ver a un general comer pan comn o acos-
cado en Numancia, su cadver nos hubiera sido devuelto en virtud de tarse en una simple yacija o echar una mano en la construccin de un
una tregua. Pero ahora, tal vez, tambin yo tendr que convertirme en foso o de una empalizada. Pues los soldados no admiran tanto a los
suplicante de algn ro o del mar para que me diga en su momento jefes que comparten con ellos la honra o los dineros como a los que
dnde se custodia tu cuerpo. Pues, qu fe se puede tener ya en las comparten las fatigas y los peligros, y tienen mayor afecto a los dis-
leyes o en los dioses despus del asesinato de Tiberio?. puestos a sufrir penalidades con ellos que a los que les consienten
holgazanear.

2. Mario y Sula
4 6
Sula.
Mario. Plutarco, Sulla 28.
Una inscripcin honorfica oficial encarece los servicios de Mario al Estado 2. (1) Lo restante de su aspecto general se ve en las estatuas, pero
romano, especialmente sus victorias sobre Yugurta y los germanos. La inscripcin
se coloc despus de su muerte. No se ha conservado por entero (CIL VI 1315 = el brillo de sus ojos, que era terriblemente penetrante y claro, lo haca
Dessau, Inscr. Lat. Select. 59).
* Se trata de las batallas de Aquae Sextiae (102 a. C.) y Vercellae (101 a. C ) .
C. Mario, hijo de Cayo, cnsul por sptima vez, pretor, tribuno de (i!, lomo I, p. 26.
' (iticrra civil entre Sula y Mario; cf. tomo I, p. 27.
la plebe, cuestor, augur, tribuno militar, sin que le hubiera tocado en f
Cf. tomo I, pp. 27-28.
' Cf. tomo I, ib'id.
3
Cf. tomo I, p. 25. ' Cf. tomo I, p. 29.
20 Situacin poltica y social del Imperio Romano Magistrados y gobernantes 21

todava ms terrible a la vista la tez de su cara. (2) E n efecto, estaba I I I . El rey Mitrdates, al strapa Leonipo, salud!
enrojecida por un spero eccema, y aparecan en ella espordicamente Como Queremn, hijo de Pitodoro u , ha tenido desde un principio
manchas blancas. De ah, segn dicen, le viene el nombre, como mote una actitud sumamente hostil y belicosa para nuestros intereses y ha
de su piel, y uno de los satricos de Atenas se burl de l componiendo estado en tratos con nuestros ms acrrimos enemigos, y como ahora,
este verso: Sula es una mora espolvoreada de harina. (3) Y no est al enterarse de mi presencia 12, ha sacado del pas a sus hijos Pitodoro
fuera de lugar echar mano de indicios semejantes sobre un hombre del y Pitin y l se ha escapado, que se d la proclama de que quien traiga
que cuentan que fue por natural tan amante de las befas, que, cuando con vida a Queremn, Pitodoro o Pitin reciba cuarenta B talentos, y
todava era joven y no haba alcanzado la fama, se pasaba la vida en que quien traiga la cabeza de cualquiera de ellos reciba veinte talentos.
compaa de mimos y bufones compartiendo sus excesos, (4) y que,
cuando se hizo el amo de todo, reuni a los ms desvergonzados de la
escena y del teatro para beber con ellos a diario y zaherirse con escar- 3. Pompeyo y Csar
nios, dando la impresin de que obraba de manera improcedente a su
edad y de que, adems de deshonrar la majestad de su Imperio, des- 9
cuidaba muchas de las cosas necesitadas de su solicitud. (5) En efecto, Pompeyo.
era imposible acudir a Sula para nada serio cuando se dispona a cenar,
y aunque el resto del tiempo era activo y ms bien triste, cambiaba por Apiano, Bell. civ. II 50-51. Arenga de Pompeyo a los soldados antes de la ba-
completo tan pronto como se entregaba a la juerga y a la bebida, hasta talla de Brundisium".
el punto de que se mostraba amable con los mimos-cantantes y los
bailarines y accesible y bien dispuesto a cualquier peticin. 50. Tambin los atenienses abandonaron su ciudad; los soldados
para defender la libertad luchando contra los invasores, porque consi-
deraban que la ciudad no eran las casas, sino los hombres. Y, al hacer-
lo as, pronto recuperaron su ciudad y la hicieron ms ilustre. Asimis-
7 mo, nuestros antepasados durante la invasin de los galos abandonaron
Apiano, Bell. civ. I 105'. la ciudad, y Camilo la puso de nuevo a salvo tomando como base de
operaciones el territorio de los ardeates. Todos los hombres sensatos
105. Estando en el campo Sula, le pareci ver un ensueo, en el que estiman que la libertad es su patria, doquiera que se encuentren. Y en
su genio le llamaba ya. Y al punto que se hizo de da, expuso su ensueo esa misma idea nosotros hemos navegado hasta aqu, no porque haya-
a los amigos, se puso a redactar apresuradamente su testamento y lo ter- mos abandonado la patria, sino para prepararnos bien aqu y para defen-
min el mismo da. Tras haberlo sellado, a la cada de la tarde le so- derla del hombre que desde hace mucho tiempo conspira contra ella y
brevino una fiebre y falleci de noche, a los sesenta aos de edad, dando se ha apoderado repentinamente de Italia gracias a quienes se han deja-
la impresin de haber sido, lo que se le haba llamado, el hombre ms do sobornar. Ese individuo que por votacin declarasteis enemigo pbli-
feliz de todos, no slo en el mismo fin, sino en todo lo dems, si es co est enviando ahora gobernadores a los pueblos que os pertenecen
que se debe considerar que la felicidad estriba en alcanzar cuanto se c impone a otros en la ciudad y en toda Italia. Con tal osada le ha
quiere. arrebatado al pueblo el gobierno! Y si perpetra estos desafueros cuando
todava est en guerra, con un futuro incierto y a punto de recibir cas-
ligo con la ayuda de la divinidad, de qu crueldad o violencia hemos
de esperar que se abstuviera si venciese? Y pese a estar haciendo esto
8 contra la patria, hay algunos que colaboran con l, comprados por el
dinero que se ha procurado de vuestra Galia, pues prefieren ser sus
Mitrdates.
esclavos a tener los mismos derechos que l.
Carta requisitoria del rey Mitrdates (Sylloge 741 III). Mitrdates VI Euptor 5 1 . Yo jams abandon ni abandonar la lucha a vuestro lado y
(Dioniso),0 penetr el ao 88 a. C. en la provincia de Asia y extermin masiva- a favor vuestro; por el contrario, me entrego a vosotros como conmili-
mente a los romanos e itlicos (las llamadas Vsperas de Efeso). La carta requi- tn y general. Y si tengo experiencia de la guerra y buena fortuna,
sitoria contra Queremn y sus hijos la mand inscribir ste en su estatua honor-
fica como demostracin de su amistad a los romanos. ",! Cf. texto nm. 42.
9 En Asia.
Cf. tomo I, p. 30. " Un talento = 60 minas de plata (alrededor de 60.000 pesetas).
10 14
Cf. tomo I, pp. 28ss. Cf. tomo I, p. 43.
22 Situacin poltica y social del Imperio Romano Magistrados y gobernantes 23

pues hasta ahora no he sido vencido, pido a los dioses que me conce-
dan en el presente eso mismo y que resulte tan fausto para la patria
11
en peligro como lo fui cuando aumentaba su Imperio. Hay que tener Apiano, Bell. civ. II 53. Arenga de Csar a los soldados antes de la batalla de
Brundisium ls.
confianza en los dioses y en la propia justificacin de la guerra, cuyo
hermoso y justo afn es la defensa de la constitucin de la patria. Pero, 53. Soldados que os habis unido a m para la mayor empresa:
adems, hay que tenerla en la magnitud de los efectivos de que ahora Ni lo invernal de la estacin, ni la demora de los dems, ni la falta
disponemos por tierra y mar, en los que se estn preparando constan- de la preparacin conveniente detendrn mi impulso, pues considero
temente y en los que a stos se aadirn, una vez que entremos en que la rapidez de accin reemplazar con creces todo eso. Estimo que
accin. En efecto, cuantos pueblos hay, por decirlo as, en Oriente y en nosotros, que hemos sido los primeros en reunimos, debemos ser los
el Ponto Euxino, todos ellos, griegos y brbaros, estn de nuestra parte. primeros en dejar aqu a los servidores, acmilas, impedimentos y todo
Y cuantos reyes son amigos de los romanos o mos, nos proporcionan lo dems, para que las naves disponibles nos den cabida; estimo tam-
soldados y armamento, vituallas y dems pertrechos. Entrad, pues, en bin que hemos de embarcarnos solos para realizar inmediatamente la
accin de una manera digna de la patria, de vosotros mismos y de m, travesa, sin que los enemigos se den cuenta, contraponiendo al invierno
recordando los desafueros de Csar y cumpliendo las rdenes con la buena fortuna, a nuestro escaso nmero la audacia y a nuestra indi-
presteza. gencia la abundancia de recursos de los enemigos, de la que podemos
apoderarnos nada ms pisar tierra, teniendo bien sabido que, de no
apoderarnos de ella, no contamos con nada. Vayamos, pues, por sus
10 servidores, su impedimenta y sus vituallas, mientras pasan el invierno
acuartelados. Vayamos, mientras Pompeyo cree que yo tambin estoy
Csar. en los cuarteles de invierno o realizando las procesiones y los sacrificios
del consulado. Huelga deciros, pues lo sabis, que la accin ms eficaz
Apiano, Bell. civ. II 10. C. Julio Csar. en la guerra es la imprevista, y tambin que nuestra ambicin es la de
llevarnos la primera gloria de la campaa futura y la de asegurar la si-
Como estuviera receloso de ellos, el Senado, para oponerse a Csar, i nacin all a los compaeros que inmediatamente nos van a seguir.
nombr como colega del consulado suyo a Lucio Bbulo 15. (10) Y al Yo, por mi parte, en este momento preferira estar ya navegando a
punto hubo desavenencias entre ellos y se prepararon armas en privado estar hablando, para que Pompeyo me viera cuando cree que todava
para luchar mutuamente. Pero Csar, que era un simulador consumado, me encuentro en Roma organizando los asuntos de mi cargo. Aunque
pronunci discursos contra Bbulo en el Senado sobre el tema de la conozco vuestra disciplina, espero, sin embargo, vuestra respuesta.
concordia, afirmando que perjudicaran al Estado, si tenan diferencias
entre ellos. Y como se creyera que se era su sentir, teniendo a Bbulo
desprevenido e inadvertido, sin sospechar ya nada de lo que estaba 12
sucediendo, prepar en secreto una abundante tropa y present al Se- Plutarco, Caes. 66. El asesinato de Csar.
nado leyes favorables a los pobres. Reparti entre ellos tierras, y las
mejores de ellas, las de Capua, cuyo arriendo reverta al Estado, las 66. Pero eso es algo producido tal vez por el azar ". Ahora bien,
entreg a los que eran padres de tres hijos, ganndose el favor por esta el lugar, escenario de aquel asesinato y de aquella lucha, en el que en
concesin de una gran masa de poblacin, pues de golpe apareci que esa ocasin se haba reunido el Senado, tena una estatua de Pompeyo
slo los que criaban tres hijos eran 20.000 hombres. Como se opusie- que ste haba consagrado como uno de los ornatos accesorios del tea-
ran muchos a su propuesta, simulando l irritarse porque no obraban lio. Esta coincidencia demostr claramente que fue un demon quien
justamente, sali precipitadamente y no volvi a reunir el Senado en sugiri y orden que la accin se realizase all. Es ms, hasta se dice
todo el ao, sino que hizo sus arengas pblicas desde los rostra. que Casio mir a la estatua de Pompeyo y la invoc en silencio antes
del atentado, a pesar de que no era ajeno a la doctrina del Epicuro.
Al parecer fue aquel momento, cuando el peligro era inminente, lo que
produjo en l un estado entusistico y pasional que desplaz sus ante-
riores convicciones.

" Cf. tomo I, p. 43.


Cf. tomo I, p. 38. " Cf. tomo I, p. 46.
24 Situacin poltica y social del Imperio Romano Magistrados y gobernantes 25

A Antonio, que era leal a Csar y hombre vigoroso, le retuvo fuera Pero hasta que no pedisteis una votacin sobre Csar en lugar de una
Bruto Albino, entablando a propsito con l una larga conversacin. votacin sobre aqullos, no saqu a relucir este acto aislado entre los
A la entrada de Csar, el Senado se levant aduladoramente. De los actos de Csar. Y ese solo acto ha suscitado tantas discusiones entre
conjurados con Bruto, unos se pusieron por detrs alrededor de su vosotros, y no sin razn, pues si furamos a deponer nuestros cargos,,
asiento, otros fueron a su encuentro, como si fueran a apoyar la soli- reconoceramos que tantos hombres y de tanta categora los recibimos
citud que Tulio Cimbro le iba a presentar con respecto al destierro de sin merecerlos. Pues bien, considerad cuntos seran los territorios que
su hermana. Y as lo hicieron, acompandole hasta su asiento. Como tampoco se avendran a obedecernos y contadlos por ciudades, naciones,,
al sentarse rechazara las splicas y se irritara con cierta brusquedad con reyes y prncipes. La totalidad, por decirlo as, de los pases que del
cada uno de ellos por su insistencia, Tulio, asiendo con ambas manos Oriente al Occidente nos someti Csar con su capacidad y su fuer-
la toga de Csar, se la baj del cuello, lo que era la seal del atentado. za, y cuya unin garantiz con sus leyes, sus favores y su filantropa.
Casca fue el primero en causarle con la espada una herida en el cuello, Cules de ellos creis que soportaran verse privados de lo que recibie-
ni profunda ni mortal, como era natural que le ocurriera por su nervio- ron? Acaso queris llenar el mundo de guerras, vosotros que preten-
sismo al principio de semejante golpe de audacia, de tal modo que C- dis salvar la vida de los culpables para bien de una patria que, segn
sar, volvindose, le agarr el pual y lo sujet. Y casi a la vez exclama- decs, est casi sin fuerzas?
ron, el herido en latn: Maldito Casca, qu haces?, y el que le Pasar por alto lo que nos queda ms lejos en punto a peligros y
hiri, dirigindose a su hermano en griego: Hermano, aydame. temores. Me limitar no slo a lo que tenemos ms cerca, sino a lo que
Habindose desarrollado de esta guisa el principio, se apoder el est en la propia Italia: los hombres que recibieron la recompensa de
estupor y el espanto ante los hechos de quienes nada saban de la con- la victoria y que, en masa con sus armas, han sido asentados por Csar
juracin, de suerte que no tuvieran nimos no ya para huir o prestar en colonias con la misma distribucin por unidades que tuvieron en el
auxilio, sino ni para articular palabra. Desnudando la espada todos los ejrcito, de cuyo nmero hay todava muchos millares en la ciudad.
que estaban preparados para matarle, rodeado por ellos, acosado por Qu creis que haran si se vieran despojados de lo que recibieron
cualquier parte adonde se volva por los golpes de todos y las espadas o esperan recibir en ciudades y campos? Una imagen de ello os ha mos-
que se dirigan contra su rostro y sus ojos, se revolva como una fiera trado la pasada noche. Cuando pedisteis clemencia para los culpables,
salvaje entre las manos de todos, pues todos deban tomar parte en el os salieron corriendo al paso con amenazas.
sacrificio y probar su sangre. Por eso tambin Bruto le asest una cu- 134. Creis que los que sirvieron con Csar van a mirar con indi-
chillada en el bajo vientre. Y cuentan algunos que, si hasta entonces ferencia que se arrastre, se agravie y se arroje su cadver, algo que las.
se defendi de los dems, movindose de aqu para all y dando gritos, leyes reservan para los tiranos? Creis que consideraran segura la po-
cuando vio a Bruto desenvainar la daga se ech la toga sobre la cabeza sesin de las recompensas que han recibido por sus victorias sobre los
y se dej caer, por azar o empujado por sus asesinos, junto al pedestal galos y los britanos, cuando quien se las dio es agraviado de ese modo?
que sostena la estatua de Pompeyo. El pedestal qued cubierto con su Y qu va a hacer el propio pueblo? Qu es lo que harn los itlicos?
sangre, hasta el punto de parecer que el propio Pompeyo presida la Hasta qu punto os mirarn con malos ojos los dioses y los hombres
venganza sobre su enemigo, que yaca a sus pies retorcindose con las si escarnecis de ese modo al hombre que extendi vuestro Imperio
convulsiones de las mltiples heridas. En efecto, se dice que recibi hasta el ocano, hasta una tierra desconocida? No ser ms bien mo-
veintitrs. Muchos conjurados tambin se hirieron mutuamente, al ases- tivo de acusacin y de condena una anomala tan grande en nosotros
tar tantsimos golpes a un solo cuerpo. como la de pretender honrar a quienes mataron a un cnsul en la curia,
un hombre sagrado en un lugar sagrado, en presencia del Senado y a
la vista de los dioses, privando en cambio de honores a quien por su
4. La herencia de Csar valor es merecedor de ellos incluso para los enemigos? Pues bien, os
13 prevengo de que os abstengis en absoluto de todo ello, en la idea
no slo de que es impo, sino en la de que no est en vuestra mano
Antonio. hacerlo. La propuesta que presento es que se ratifiquen en su totalidad
Apiano, Bell. civ. II 133-135. Discurso de Antonio en pro de la aprobacin los actos y decisiones de Csar, que no se alabe por ningn concepto a
del testamento de Csar ". los culpables pues no sera ni piadoso, ni justo, ni consecuente con
li ratificacin de los actos de Csar y que nicamente por compasin,
133. Mientras estabais deliberando sobre los ciudadanos que han si queris, les salvis la vida, en atencin a sus familiares y amigos, si
cometido el delito, compaeros del Senado, no emit una sola palabra. ellos reconocen que reciben ese perdn por amor de stos a ttulo de
" Cf. tomo I, p. 47. graciosa concesin.
26 Situacin poltica y social del Imperio Romano Magistrados y gobernantes 27

135. Tras haber hablado as Antonio con voz potente y gran


vehemencia, cuando todos se calmaron ya y se pusieron de acuerdo, se
15
aprob el decreto de que no hubiera procesos por el asesinato de Csar Cicern, Philippicae orationes II 32. Las filpicas de Cicern se dirigieron con-
y siguieran en vigencia todas sus disposiciones y decretos, ya que as tra Marco Antonio. Este, dispuesto a asumir la herencia de Csar juntamente con
convena a la ciudad. La adicin de esta clusula fue forzada por los Octaviano, era atacado violentamente a la sazn por ciertos sectores del Senado.
parientes de los perdonados para seguridad de stos, dando a entender La ms elocuente expresin de dicha hostilidad la tenemos en este discurso de Cice-
rn, que arremete contra la personalidad de Antonio y su gestin del cargo.
que se mantena todo aquello no por justicia, sino por necesidad. Y An-
tonio tuvo que hacerles esa concesin. 32. Cuando C, Csar regresaba de Espaa w , le saliste al encuentro
desde muy lejos. Fuiste y volviste rpidamente, para que se enterara de
que, si no eras valiente, al menos eras activo. Te hiciste de nuevo, no
s cmo, su amigo de confianza 20. Csar tena la peculiaridad de acoger
14 con sumo gusto en su amistad a cualquier hombre arruinado por com-
Horacio, Carmen I 14. Alegora de la nave del Estado. Esta clebre alegora pleto por deudas e indigente, aunque lo juzgase intil y audaz. Reco-
traza un cuadro impresionante de los disturbios producidos en el Estado romano mendado, pues, por esas circunstancias, te hizo proclamar cnsul, y enci-
por las luchas continuas por el poder y las guerras civiles del siglo r a. C, a las que ma consigo mismo. No me lamento en absoluto por Dolabela 2 l , a quien
slo puso fin el principado de Augusto. Traduccin de B. Chamorro, Ed. Austral.
entonces se le empuj, se le indujo y se le enga. En ese asunto,
quin ignora cuan grande fue la perfidia 2 2 de vosotros dos con res-
O h nave; y as afrontas pecto a Dolabela? Aqul le arrebat lo que le haba prometido y ase-
los temporales nuevos gurado y se lo asign a s mismo; t diste tu consentimiento a su
de la alta mar? Qu haces? deslealtad. Llegan las calendas de enero; nos reunimos en el Senado;
Vuelve a seguro puerto. I Dolabela arremeti contra ste con mucha mayor elocuencia y prepara-
No ves que tu costado cin que yo ahora. Y ste, enfurecido, qu cosas dijo, dioses benditos!
desnudo est de remos, Como Csar manifestara que iba a ordenar, antes de partir, que se
que ha herido ya tu mstil nombrase a Dolabela cnsul (y dicen que no era rey quien siempre se
el frico violento, expresaba y hablaba de ese modo!); como Csar, repito, hubiera habla-
que tus antenas gimen, do as, entonces este excelente augur afirm que estaba investido de
y que sin cables tensos un sacerdocio que le permita segn los auspicios B impedir o invali-
no es fcil que resistas dar los comicios M y asegur que as lo hara. En esto ya se puede reco-
los oleajes fieros? nocer la increble estupidez de este individuo. Qu respondes? De no
No tienes vela sana, haber sido augur, sino cnsul, hubieras tenido menos posibilidad de
ni en el cielo halla eco hacer lo que dijiste que podas hacer de acuerdo con las prerrogativas
tu clamor angustioso legales del sacerdocio? Mira, si no lo hubieras podido hacer, incluso
ante el abismo abierto. con mayor facilidad. En efecto, nosotros los augures slo tenemos el
Aunque fuiste en los bosques derecho de comunicar, los cnsules y los dems magistrados tienen
del Ponto pino enhiesto, tambin el de inspeccionar 25 . Concedamos que dijo esto por impericia,
tu estirpe en vano invocas: pues tampoco se puede pedir pericia a un hombre que nunca est so-
no fa el marinero
de los dioses pintados N
Tras el triunfo sobre los pompeyanos en octubre del 45 a. C.
20
en tu popa. Ve presto, Por entonces tuvo lugar una reconciliacin.
11
gurdate si no quieres P. Cornelio Dolabela estaba casado con la hija de Cicern; no obstante, se
ser juguete del viento. separ despus de ella. El ao 44 a. C. fue cnsul (despus de la muerte de C-
NIII'). Cf. tomo I, pp. 47 y 49.
An ayer me inspirabas 21
Csar le haba asegurado su apoyo para su candidatura al consulado. Sin em-
zozobras y desvelos, burro, asumi despus personalmente el consulado para el ao 44, con Antonio.
u
y hoy mi cuidado avivas... Poda impedir la celebracin de un comicio la aparicin de un signo en el
Atiende mi deseo: ciclo que se interpretara como infausto.
" La aparicin repentina de signos infaustos en el cielo durante el transcurso
Evita las brillantes de un comicio poda impedir su continuacin, invalidndolo consiguientemente.
Cicladas y sus riesgos. " A los magistrados se les asignaban augures para la observacin del cielo.
28 Situacin poltica y social del Imperio Romano Magistrados y gobernantes 29

bro. Pero mirad su desvergenza. Muchos meses antes dijo en el por las aguas o que se van a chocar unos contra otros dos altos mon-
Senado que impedira la asamblea electiva de Dolabela por los auspicios tes: con tan recio mpetu chocan entre s los soldados de aquellas for-
o que hara lo que ha hecho 26 . Quin puede adivinar los signos desfa- talezas flotantes! Vuelan las estopas encendidas arrojadas a mano y los
vorables que habr en los auspicios, sino quien ha decidido observarlos veloces dardos de hierro. Una nunca vista carnicera enrojece los cam-
del cielo? Pero esto no es lcito, segn la ley, hacerlo durante los comi- pos de Neptuno. La reina, en medio de su ejrcito, manda avanzar sus
cios, y si alguno los ha observado, debe comunicarlo no durante la buques al son del sistro egipcio, sin pensar an en las dos sierpes que
celebracin de los comicios, sino antes. Mas la ignorancia se une en l la aguardan al regresar. Una tropa de dioses monstruosos acaudillados
a la desvergenza: ni sabe lo que conviene que sepa un augur ni hace por el labrador Anubis lucha osadamente contra Neptuno, Venus y Mi-
lo que conviene que haga un hombre con vergenza. Y as, recordad nerva; en medio de los combatientes se ve esculpido Marte infundin-
su consulado desde aquel da hasta los idus de marzo 27 . Qu subordi- doles ardor; las crueles Furias revolotean por los aires y los alientan;
nado hubo jams tan vil y tan abyecto? No tena poder en absoluto, la Discordia arrastra con alborozo su rasgado manto y sigela Belona
todo lo suplicaba; meta la cabeza en la parte de atrs de la litera para armada de un ltigo sangriento. Apolo, que presencia el combate desde
pedirle a su colega los favores que venda. la cumbre del promontorio de Accio, arma su arco; al verle, el egipcio,
el indio, el rabe y el sabeo huyen despavoridos. La misma reina, cons-
ternada, e implorando el socorro de los vientos, escpase a vela tendida.
Vulcano habala representado plida por su prxima muerte, entre la
16 mortandad, y su navio, empujado por el Ypigo. El dios Nilo, de una
estatura colosal, apiadado de la desgracia, extiende todos los pliegues
Virgilio, Aeneis VIII 671-719. Virgilio relata poticamente en la Eneida la ba- de su ropaje y abre su azulado seno para recibir a los vencidos y librar-
talla de Accio a. Esta descripcin se encuentra en el contexto de la llamada visin
del hroe, en la que se muestra a Eneas el futuro de su linaje y del Imperio los de la persecucin. Csar, al regresar a Roma, recibe triplicados los
Romano en las artsticas figuras del escudo forjado para l, que le entrega su ma- honores del triunfo, y para cumplir su voto manda erigir en la ciudad
dre, Venus. Traduccin castellana de Eugenio de Ochoa, Ed. Edaf, Madrid. trescientos altares; todas las calles resuenan con las aclamaciones y los
aplausos; todos los templos estn llenos de matronas romanas, y no
Entre estas imgenes estaba esculpido en oro un vasto mar agitado se ven ms que altares y vctimas inmoladas.
por los vientos y coronado de espuma, donde los delfines, nadando en
crculo, barran con sus colas la lquida superficie y hendan las argen-
tadas olas. En medio se vean dos flotas enemigas atacndose con sus 5. Augusto y su poca
aceradas proas en el combate de Accio. Toda la costa de Leucate era
una selva de aparatos blicos que reverberaban en las olas de oro. 17
Augusto Csar estaba en pie sobre la popa de su navio teniendo bajo Res gestae divi Augusti 11-13 2'.
su estandarte al pueblo romano, a los dioses patrios y a las divinidades
del Olimpo; dos rayos salan de sus sienes y la estrella de su padre res- 11. Un altar a la Fortuna concesora del regreso30, al lado del tem-
plandeca sobre su cabeza. El bravo Agripa, favorecido de los vientos plo de Honos y Virtus, junto a la puerta Capena, consagr el Senado
y de los dioses, ceido de una corona naval, apareca acaudillando el por mi regreso. En l orden que hicieran los pontfices31 y las vrge-
ala izquierda. Antonio, vencedor de los pueblos de la Aurora, estaba nes vestales n un sacrificio anual el da en que, en el consulado de
enfrente de la flota enemiga, arrastrando en pos de s una tropa de Q. Lucrecio y M. Vinucio 33 , regres de Siria a la ciudad, y le dio el
brbaros sacados de las riberas del Mar Rojo y de las orillas del Nilo, nombre a ese da M de Fiesta de Augusto 35 por mi cognomen.
de los bactros y otros pueblos orientales; y en pos de l iba, oh, ver- 12. Al mismo tiempo, por un decreto del Senado, una parte de
genza!, con sus naves la reina de Egipto, su esposa. Vease el encuen- los pretores y de los tribunos de la plebe con el cnsul Q. Lucrecio y
tro de dos armadas y el espumoso seno de las olas de todas partes
29
agitado por los remos y por las ferradas proas de tres puntas. Dirgense 50
Cf. texto nm. 134.
a alta mar; no parece sino que, desciajadas las Cicladas, van flotando 31
Fortuna Redux.
Sacerdotes del orden senatorial.
32
Las vestales son hijas de familias senatoriales. Estaban obligadas a servir de
24
Cicern tiene tal vez en mientes la ley que se aprob el 58 a. C. a propuesta sacerdotisas durante treinta aos y no podan casarse. Eran ellas quienes custodia-
de Clodio, segn la cual no se poda observar el cielo el da en que se celebraban ban el fuego sagrado en el templo de Vesta.
los comicios. " A saber: el ao 19 a. C.
31
27 12 de octubre.
15 de marzo. " Augustalia.
28
C.{. tomo I, pp. 53ss.
30 Situacin poltica y social del Imperio Romano Magistrados y gobernantes 31

algunos varones principales fue enviada a salirme al encuentro a Cam- Cre nuevos cargos para que un mayor nmero de ciudadanos par-
pania, un honor que, salvo a m, jams hasta entonces se haba conce- ticipara en la administracin del Estado 44 : la intendencia de las obras
dido a nadie. Cuando regres a Roma de Hispania y de la Galia, reali- pblicas, de los caminos y de las aguas de los cauces del Tber, de la
zada la gestin felizmente en estas provincias, en el consulado de Ti. distribucin del trigo al pueblo y la prefectura de Roma; un triunvirato
Nern y P. Quintilio 36 , el Senado orden consagrar por mi regreso en para el reclutamiento de senadores y otro para pasar revista a los
el campo de Marte un altar a la Paz de Augusto 37, en el que orden escuadrones de los caballeros siempre que fuera preciso. Nombr a cen-
hacer un sacrificio aniversario38 a los magistrados, sacerdotes y vrgenes sores, magistratura que haca ya mucho tiempo haba dejado de pro-
vestales. veerse. Aument el nmero de los pretores. Pidi tambin que siempre
13. El templo de Jano Quirino 39, que nuestros antepasados qui- que fuera nombrado cnsul se le asignaran dos colegas en vez de uno;
sieron que se cerrase, al producirse la paz en todo el Imperio del pue- pero esta peticin fue rechazada, pues los senadores, en medio de gran
blo romano por las victorias por tierra y por mar, que antes de mi gritero, le hicieron observar que menoscababa ya demasiado su majes-
nacimiento, segn se recuerda, slo se haba cerrado dos veces m desde tad compartiendo con un colega una magistratura que hubiera debido
la fundacin de la ciudad, siendo yo prncipe, el Senado orden cerrarlo desempear solo 45.
tres veces.

20
18 Como senador primero con Domiciano, despus con Nerva y Trajano, T-
cito adopta, fuertemente impresionado por la tirana con respecto al Senado, una
El decreto del Senado sobre el cambio de denominacin del mes Sextilis en actitud de abierta crtica contra los emperadores, a los que en cierto modo, como
Augustus se dio el ao 8 a. C.41 (V. Ehrenberg/A. H. M. Jones, Documents 37). se manifiesta especialmente en la descripcin de Tiberio, consideraba los antpodas
del Senado.
Como el emperador Csar Augusto en el mes Sextilis no slo asu-
miera el consulado por primera vez, sino tambin trajera a la ciudad Tcito, Ann. I 5. Sobre Augusto tan slo se refieren brevemente en los Anales
tres triunfos y las legiones sacadas del Janculo 42 siguieran sus estan- los acontecimientos de los ltimos das de su vida.
dartes y su mando (auspicia et fidem); como asimismo en este mes
quedara Egipto sometido a la potestad del pueblo romano 43 y se pusie- 5. Mientras se daba vueltas a estos pensamientos "* y a otros seme-
ra fin en dicho mes a las guerras civiles; y como por esas causas ese jantes, se iba agravando el estado de salud de Augusto, y algunos sos-
mes haya sido y sea el ms feliz para el Imperio, que decrete el Senado pechaban algn manejo criminal de su esposa47. En efecto, haba corri-
que dicho mes se llame Augusto (Agosto). do el rumor de que pocos meses antes Augusto, escogidos unos cuantos
confidentes y un solo acompaante, Fabio Mximo 48, se haba trasla-
dado a Planasia a visitar a Agripa49; que por una parte y por otra hubo
muchas lgrimas y muestras de cario y de ah que se esperara que el
19 joven retornara a los penates de su abuelo; y que eso se lo haba reve-
Cayo Suetonio Tranquilo, entre otras obras, escribi las biografas de los empe- 44
radores romanos del siglo i d. C. Perteneciente al orden ecuestre, desempe per- Un ejemplo manifiesto de esta poltica de incrementar las magistraturas fue
sonalmente algunos cargos pblicos, y junto a la descripcin de la personalidad de la divisin de la ciudad en regiones y en barrios por calles.
45
los distintos emperadores da detalles interesantes sobre el gobierno y la adminis- Al parecer hubo mentiras recprocas por ambas partes. Augusto evidente-
tracin del Imperio Romano. mente quera reducir la dignidad consular, pues el nmero tradicional de dos cn-
Suetonio, Divus Augustus 37. Trad. M. Bassols de Climent, Ed. Alma Mater. sules junto a l, como tercero, la privaba de toda su importancia. El Senado se
percat bien de esto, pero fundament su voto negativo con lo contrario.
46
Sobre la conducta peculiar de sus allegados ms prximos (Ann. I 4).
36
El ao 13 a. C. " Livia Drusila estuvo casada primero con Tib. Claudio Nern; despus fue la
37
Pax Augusta. tercera esposa de Augusto. Hijos de su primer matrimonio eran Tiberio, el sucesor
38
El 4 de julio. de Augusto, y Druso el Mayor.
41
39
Este templo se abra en tiempo de guerra. Paulo Fabio Mximo, cnsul del ao 11 a. C, era un amigo de Csar. Es-
40
Bajo Numa Pompilio y en el ao 235 a. C. taba casado con Marcia.
45
41
Cf. texto nm. 130. (..(Julio) Agripa ( = Agripa Postumo), un nieto de Augusto. Era el quinto
42
Una de las colinas de Roma. hijo tenido por su hija Julia de Vipsanio Agripa, que naci despus de muerto
43
Egipto pas a ser provincia romana el ao 30 a. C, final de las guerras ste. Por la tosquedad de sus costumbres y por su mal carcter fue desterrado
civiles. por Augusto.
32 Situacin poltica y social del Imperio Romano Magistrados y gobernantes 33

lado Mximo a su esposa Marcia y sta a Livia; que Csar se enter y se supo tambin que finga dudar para examinar los deseos de los pro-
que, habiendo fallecido poco despus Mximo (queda en la duda si de ceres, pues guardaba en sus adentros las palabras y los gestos que inter-
muerte natural), se oyeron en su funeral los gemidos de Marcia, que pretaba retorcidamente como crmenes54.
se acusaba de haber sido la causa de la muerte de su marido. Sea lo
que fuere de ello, apenas lleg Tiberio a Ilrico, por una carta urgente
de su madre se le hizo regresar; y no consta de modo suficiente si en-
contr a Augusto todava con vida o ya muerto en la ciudad de ola.
22
En efecto, Livia haba interceptado la casa y los caminos con rigurosos Tcito, Ann. IV 67.
guardianes y de cuando en cuando se divulgaban noticias optimistas,
hasta que, una vez tomadas las medidas oportunas que aconsejaba la 67. Pero Csar, una vez consagrados los templos de Campania,
ocasin, se dio a conocer simultneamente que Augusto haba muerto aunque haba prohibido por edicto que nadie perturbase su reposo y
y que Tiberio tomaba el poder 50 . aunque soldados dispuestos al efecto impedan que acudieran a l los
lugareos, cobr tal aborrecimiento de los municipios, las colonias y
todo lo situado en el continente, que se retir a la isla de Capreas,
6. Los Emperadores julio-claudianos separada de la punta del promontorio de Sorrento por un estrecho de
tres millas. Lo que ms le haba complacido de ella, estoy por creer,
21 era su aislamiento, ya que el mar que la rodea carece de puertos y slo
cuenta con unos pocos fondeaderos para embarcaciones pequeas, no
Tiberio. pudiendo nadie arribar a ella sin conocimiento de los guardias...
Tcito, Ann. I 7. La detallada exposicin de los Anales comienza con la subi-
Tiberio se haba instalado a la sazn en sus doce villas y edifica-
da al trono de Tiberio51, al que Tcito describe, pese a su afirmacin de narrar ciones de nombres distintos: tan grande como haba sido antao su
todo sine ira et studio, con un odio verdaderamente fantico. entrega a los asuntos pblicos, era ahora su oculta relajacin en la moli-
cie y el ocio pernicioso. Conservaba, no obstante, aquella tendencia
7. En efecto, dejaba a los cnsules la iniciativa de todos los actos suya a la sospecha y a la credulidad, que Sejano 55 saba fomentar en
de gobierno, como si acatase la antigua constitucin y estuviera dudoso Roma y excitaba ahora todava ms con insidias contra Agripnia56 y
de su poder efectivo; ni siquiera el edicto, con el que convoc a los Nern S7 , que ya no permanecan en secreto. Un soldado que se les
senadores a la curia52, lo dio amparndose en otro ttulo que el de la haba puesto para vigilarles haca relacin, como si se tratase de escri-
tribunicia potestad que haba recibido bajo Augusto. Las palabras del bir unos anales, de sus mensajes, de sus visitas y de sus actos pblicos
edicto fueron pocas y de un tenor modestsimo: que quera consultar o secretos. Se les preparaban tambin individuos que les aconsejasen
sobre los honores de su padre, que no se apartaba de su cadver, y que refugiarse en los ejrcitos de Germania o abrazar la estatua de Augusto
era sta la nica funcin pblica que recababa. Empero, muerto del foro en el momento de mayor concurrencia de gente, y llamar en
Augusto, haba dado la consigna a las cohortes pretorianas como empe- su auxilio al pueblo y al Senado. Y a pesar de que rechazaban estos
rador; tena centinelas, tropas y dems aparato propio de una corte; le proyectos, se les acusaba por ellos, como si tuviesen intencin de llevar-
escoltaban soldados cuando iba al foro o a la curia. Escriba a los ejr- los a efecto.
citos como si hubiera recibido ya el principado; jams se mostraba vaci-
lante, salvo cuando hablaba en el Senado. El principal motivo de ello
era su recelo de que Germnico53, que contaba con tantas legiones, 23
con un nmero inmenso de tropas auxiliares y con asombrosas simpa-
Suetonio, Tiberius 34. Trad. M. Bassols de Climent, Ed. Alma Mater.
tas en el pueblo, prefiriera tener el Imperio a esperarlo. Tambin le
interesaba para su reputacin parecer ms bien haber sido llamado al 34. Restringi los gastos que ocasionaban los espectculos escni-
-poder y elegido por el Estado que haberse introducido subrepticiamente
cos y las luchas de los gladiadores, disminuyendo para ello la remune-
en l por las intrigas de una esposa y la adopcin de un viejo. Despus
50
" Cf. textos nms. 22 y 24.
Cf. textos nms. 21 y 22. " P. Elio Sejano, el poderoso favorito, que implant durante aos en nombre
51
Cf. tomo I, pp. 61ss.
52
ilcl emperador un rgimen de terror en Roma. Poco antes de morir, Tiberio le hizo
La curia era el lugar donde se reuna el Senado romano.
53
arrestar y ejecutar por sus crmenes (cf. tomo I, pp. 62ss y 179ss).
Nern Claudio Germnico, hijo de Druso el Mayor y padre de Calgula, " Agripina es Vipsania Agripina, la viuda de Germnico.
llamado Germnico Julio Csar despus di? su adopcin. " Nern Julio Csar, hijo de Germnico. Tambin fue vctima de Sejano
3
34 Situacin poltica y social del Imperio Romano Magistrados y gobernantes 35

racin de los actores y reduciendo las parejas de gladiadores a un n- cado de sus herederos una cantidad para un espectculo de gladiadores;
mero determinado. Despus de lamentarse amargamente de que los entonces Tiberio envi una cohorte desde Roma y otra del reino de
vasos de Corinto hubiesen alcanzado unos precios tan exorbitantes y Coci63, manteniendo en secreto la causa del desplazamiento, y las hizo
que se hubiesen pagado treinta mil sestercios x por tres barbos, propu- irrumpir en la ciudad por todas las puertas de acceso, con las espadas
so que se fijara un tope para el ajuar y que los precios de los vveres sbitamente desenvainadas y al son de los clarines, y encarcel a perpe-
en el mercado fuesen regulados todos los aos en virtud de un acuerdo tuidad la mayor parte de la plebe y de las autoridades locales. Aboli,
del Senado. Encarg adems a los ediles que ejercieran una severa ins- dondequiera que se conservaba, el tradicional derecho de asilo64. A los
peccin sobre las tabernas y figones, hasta el extremo de no permitir habitantes de Czico, que haban osado cometer actos de violencia con-
que se exhibieran en ellos para la venta ni siquiera artculos elaborados tra ciudadanos romanos, les quit a todos indistintamente la autonoma
en las tahonas. Y para estimular con el ejemplo a la pblica sobriedad, a la que se haban hecho acreedores durante la guerra contra Mitrda-
l mismo hizo servir con frecuencia en los convites solemnes viandas tes 65 . No realiz despus de su ascensin al trono ninguna campaa
del da anterior y ya empezadas o medio jabal, afirmando que todos es- militar, limitndose a atajar las incursiones de los pueblos enemigos
tos alimentos tenan el mismo sabor que si estuviesen sin empezar. Pro- valindose de sus generales, cuyos servicios utilizaba slo despus de
hibi por medio de un edicto la costumbre de besarse " todos los das, muchas vacilaciones y cuando no quedaba otro recurso. Mantuvo a raya
as como que el intercambio de aguinaldos de ao nuevo m se prolon- a los reyes hostiles o de fidelidad dudosa, ms con amenazas y recon-
gase ms all de las calendas de enero. Tena por costumbre devolver venciones que por la fuerza de las armas. Atrajo a algunos a Roma me-
por sus propias manos los aguinaldos que le hacan por otros que va- diante promesas y halagos y luego no los dej partir; entre stos, Ma-
lan cuatro veces ms; pero cansado de ser importunado durante todo rabodo * de Germania, Rascuporis de Tracia y Arquelao de Capadocia.
el mes por los que no haban tenido acceso a l el primero de ao. Incluso redujo el reino de este ltimo a la categora de una simple
acab con aquella costumbre. provincia.

24 25
Suetonio, Tiberius 37. Trad. M. Bassols de Climent, Ed. Alma Mater. Calgula.
37. Puso, y sta fue una de sus primeras medidas, el mximo em- Juramento de fidelidad a Calgula (Sylloge 191). Cuando Calgula advino em-
peo en preservar el orden, amenazado por los salteadores, los latroci- perador", los habitantes de Asos, en Asia Menor, redactaron un decreto que con-
nios y los desrdenes, al socaire de las revueltas. Distribuy por toda ii'ii.i un homenaje de respeto y sumisin al nuevo Csar. A dicho decreto se
Italia destacamentos de soldados ms numerosos que antes. Dispuso en anadi el siguiente juramento de fidelidad.
Roma cuarteles para concentrar en ellos a las cohortes pretorianas 61,
sin residencia fija hasta aquel entonces y diseminadas en varios alber- Juramento de los Asios.
gues. Reprimi con mano dura los motines cuando se producan y tom Juramos por Zeus salvador, por el divino Csar Augusto y por la
la mxima precaucin para que no estallaran. En una ocasin en que se pina Virgen de nuestra patria 68 que seremos adictos a Gayo Csar
cometi un asesinato en un teatro, como consecuencia de una reyerta Augusto y a toda su casa, y que juzgaremos amigos a quienes decida
entre los espectadores, sancion con el destierro a los cabecillas de los y enemigos a quienes nos proponga. Si cumplimos el juramento, que
bandos, as como a los actores causa de la reyerta, sin que las splicas nos vaya bien, y si lo infringimos, lo contrario.
del pueblo lograran nunca moverle a levantarles el destierro. La plebe
en Polencia62 no dej salir del foro para ser inhumado el cadver del
primer centurin de una legin hasta que por la fuerza hubiera arran-
a
58 Cocius era rey del territorio que, despus de su muerte, se convirti con
59
Un sestercio = unas tres pesetas. Nern en la provincia Alpes Cottiae (cf. Suetonio, ero 18).
Con el ius osculi (derecho del beso) se haba llegado por entonces a abusos 4
" Los lugares de asilo para los delincuentes eran a la sazn los templos. Sobre
desagradables (cf. Marcial, Epigramm. XI 99). il motivo de la abolicin de este derecho cf. Tcito, Ann. III 60.
60
La gente se regalaba frutas, golosinas o dinero y objetos preciosos. " Cf. tomo I, pp. 33ss.
el
El primer cuartel de la guardia estaba emplazado entonces fuera de la ** Cf. tomo I, p. 62.
ciudad.
42 "' Cf. tomo I, pp. 64, 65, 96, 136, 157, 180, 181.
Municipio romano junto al nacimiento del Po. " Diosa virginal.
36 Situacin poltica y social del Imperio Romano Magistrados y gobernantes 37

26 y los triunfos de sus antepasados, tanto l como el auditorio mantuvie-


ron la seriedad; la mencin a sus aficiones literarias y al hecho de que
Claudio. en su reinado no le hubiera sobrevenido nada triste al Estado por parte
del exterior, se escuch con agrado; pero cuando pas a hablar de su
Tcito, Ann. XII 25-26<". previsin y sabidura, nadie pudo contener la risa, a pesar de que el
25. E n el consulado de C. Antistio y M. Suilio 70 logra precipitar discurso, compuesto por Sneca, ofreciese muchos primores, ya que era
la adopcin a favor de Domicio 7 1 el ascendiente de Palante 7 2 , que esta- ste hombre de talento ameno y acomodado al gusto de la poca 79.
ba unido estrechamente a Agripina 7 3 por haber concertado su boda y
por sus recientes relaciones ilcitas con ella e incitaba a Claudio a velar
por el Estado y a proteger la infancia de Britnico 7 4 con un fuerte 28
apoyo: que tambin con Augusto, a pesar de estar apoyado por sus
sobrinos, tuvieron parte del poder sus hijastros 75; que Tiberio haba Sneca, Apocolocyntosis 5, 1-4 y 10, 1-4. Este opsculo del filsofo L. Anneo
adoptado a Germnico aun teniendo descendencia 76 ; que asimismo pu- Sneca es una crtica extraordinariamente maliciosa de la muerte del emperador
Claudio. Los emperadores importantes (por ejemplo, Augusto) eran declarados divi
siera a su lado un joven que compartiese los cuidados del gobierno. a su muerte por un decreto. Apoyndose en estos casos de apotheosis, se hace
Convencido por esto, Claudio antepuso a su hijo a Domicio, tres aos befa en la Apocolocyntosis (es decir, la transformacin en calabaza) del emperador
mayor, tras pronunciar en el Senado un discurso en el sentido que le difunto.
haba sugerido su liberto. Los eruditos comentaban que en el linaje Puede considerarse esta stira como una especie de venganza de Sneca, que
estuvo durante un tiempo desterrado en el reinado de Claudio. Una significativa
patricio de los Claudios no hubo jams una adopcin anterior a sta, luz sobre el carcter de Sneca la arroja el hecho de que fuera el autor de la ala-
y que su linaje se haba mantenido sin interrupcin desde Ato Clauso 77. banza fnebre de Claudio (cf. texto nm. 27).
26. Por lo dems, se dieron las gracias al prncipe y se procedi Los pasajes escogidos (5, 1-4 y 10, 1-4) describen primero la llegada de Clau-
dio al cielo y despus el discurso del divus Augustus en contra suya. El viaje pro-
con respecto a Domicio con ms exquisita adulacin. Se propuso una piamente dicho del emperador al cielo y al infierno comienza en el cap. 5. Tra-
ley, segn la cual pasaba tambin a la familia Claudia el nombre de duccin de Juan Gil, Estudios Clsicos, vol. 63, Madrid 1971.
Nern. A Agripina tambin se la honr con el sobrenombre de
Augusta. 5, 1. Qu pas despus en la tierra huelga referirlo. Pues lo sabis
iI dedillo, y no hay miedo de que se borre de vuestra memoria lo que
grab en ella el regocijo popular. Nadie se olvida de su propia felici-
dad. Escuchad lo que sucedi en el cielo. De la veracidad es nico res-
27 ponsable mi informador. 2. Se anuncia a Jpiter que ha llegado un
Tcito, Ann. XIII 3. En la misma sesin se conceden a Claudio funerales so- sujeto de buena estatura, bien entrado en canas; que amenaza no s
lemnes y despus la apoteosis7S. que", pues sin parar menea la cabeza, y que arrastra el pie derecho s0;
cuando se le pregunt de qu nacionalidad era, respondi no s qu,
3. El da de su funeral pronuncia el prncipe su elogio fnebre. con tono alterado y voz confusa; no se comprende su jerga; no es ni
Mientras habl de la antigedad de su linaje y enumer los consulados griego ni romano ni de ningn pueblo conocido. 3. Entonces Jpiter
69 manda que Hrcules, que haba recorrido el mundo entero y pareca
Cf. tomo I, p. 69.
70
C. Antistius Vetus fue cnsul el ao 50 d. C ; M. Suillius Nerullinus lo fue conocer todos los pases, vaya y averige a qu nacin pertenece. Hr-
tambin dicho ao. cules, a la primera ojeada, sufri un tremendo sobresalto, como si toda-
71
L. Domicio Ahenobarbo es el posterior emperador Nern. Despus de haber va le quedaran monstruos por temer. Al reparar en la catadura nunca
sido adoptado por Claudio recibi el nombre de Tib. Claudio Nern. vista, en los peregrinos andares, en la voz no de animal terrestre, sino
72
M. Antonius Pallas, liberto de Antonia la Mayor, matado despus por Nern
a causa de su riqueza. cual suelen tener los monstruos marinos, ronca y embarullada, pens
73 que le haba llegado el decimotercer trabajo. 4. Al mirarlo con ms
Julia Agripina es la madre de Nern, que despus de la muerte de Mesalina
fue la cuarta esposa de Claudio. detenimiento le pareci ver una especie de hombre. Conque se acerc
74
Tib. Claudio Csar Britnico, nacido del matrimonio de Claudio con Me- II l y cosa sencillsima para un paisano de Grecia le espeta:
salina.
75
Los hijastros que adopt fueron Druso el Mayor y Tiberio. Quin eres y de dnde vienes? Dnde est tu ciudad y tus proge-
76
Su verdadero hijo era Druso el Joven; Germnico era hijo de Druso el
n
Mayor.
77
Cf. la Apocolocyntosis de Sneca (texto nm. 28).
10
Antepasado mtico de la gens claudia. Sneca alude a las peculiaridades somticas y a las debilidades de carcter de
78
Enterramiento pblico y apoteosis que en realidad no se realiz. Cf. nota 69. Claudio (cf. Suctonio, Claudius 21 y 30; Dion Casio LX 2).
38 Situacin poltica y social del Imperio Romano
Magistrados y gobernantes 39
nitores?. Claudio se regocija de que haya all hombres de letras, y
espera que algn lugar habr para sus historiasS1. As, tambin l res- 29
ponde con otro verso de Homero, dando a entender que es Csar: Un
viento llevndome de Ilio me aproxim a los Ccones, pero el verso Tcito, Ann. XV 42-43.
siguiente era ms exacto y no menos homrico: All arras a la ciudad
y extermin al pueblo. 42. Nern 87 se aprovech de la destruccin de su patria 88 y cons-
10, 1. Entonces se levant el divino Augusto, para emitir opinin truy un palacio89, en el que no causaban tanta admiracin las piedras
en su turno, y con suma elocuencia dijo: Os pongo por testigos, sena- preciosas y el oro muestras de lujo comunes desde antiguo y divul-
dores, de que, desde que fui divinizado, no he pronunciado palabra: no gadas como los labrantos y estanques, y la disposicin aqu y all
me meto en los asuntos de nadie. Pero no puedo disimular por ms de bosques, espacios abiertos y perspectivas, a la manera de pasajes
tiempo ni seguir conteniendo mi dolor, que torna ms viva mi ver- solitarios. Quienes lo concibieron y ejecutaron fueron Severo y Cler,
genza. 2. Para esto traje al mundo la paz por tierra y por mar? cuya audaz imaginacin tentaba hacer artificialmente lo que la natura-
Para esto puse fin a las guerras civiles? Para esto ciment la ciu- leza haba negado y derrochaba los recursos del prncipe. En efecto, le
dad 82 con leyes y la engalan con monumentos 83 , para... ? Me faltan haban prometido trazar un canal navegable desde el lago Averno hasta
palabras con que expresarme, senadores: todas se quedan cortas ante la desembocadura del Tber, a lo largo de la seca costa o a travs de
mi indignacin. Debo recurrir, por tanto, a aquella frase de Msala los montes del lado opuesto. En realidad, no hay otro lugar hmedo
Corvino84, varn de suma elocuencia: me avergenzo de mi poder. para proporcionar agua que los pantanos Pomptinos: todo lo dems es
3. Este individuo, senadores, que os parece incapaz de hacer dao a una abrupto o seco. Pero aunque se pudiera excavar el terreno, el trabajo
mosca, mataba hombres con igual facilidad que se agacha para orinar hubiera sido insoportable y sin una finalidad justificable. Con todo,
una perra. Pero a qu hablar de tantos y tan preclaros varones? No como Nern era hombre ansioso de lo increble, intent perforar las
me queda tiempo para deplorar los desastres del Estado al contemplar colinas cercanas al Averno, y se conservan los restos de su fallida es-
mis desgracias familiares. As dejar aqullos de lado, referir stas. peranza.
Pues aunque mi hermano no sabe griego, yo s: la rodilla est ms 43. Por lo dems, las partes de la ciudad que no quedaron afecta-
cerca que la canilla. 4. Ese que ah veis, tantos aos cobijado bajo mi das por su palacio se reedificaron, pero no como se hizo despus del
nombre, mirad cmo me devolvi el favor: mat a las dos Julias 85 , mis incendio de los galos90, sin orden ni concierto, sino tomndose las me-
bisnietas, una a cuchillo, otra de hambre, y a un tataranieto, L. Sila- didas a las hileras de casas, con amplios espacios para las calles, limi-
no 8 6 (t vers, Jpiter, si en un caso indefendible; en el tuyo, ten pre- tando la altura de los edificios, con espacios abiertos, y por aadidura
sente, si eres imparcial). Dime, divino Claudio, por qu a todos los con prticos para proteger las fachadas de las casas de pisos. Estos pr-
hombres y mujeres a quienes diste muerte les condenaste sin haberles ticos Nern prometi que los construira de su bolsillo y que entregara
instruido proceso, sin haberles escuchado? Dnde se tiene esa costum- a sus dueos los solares desescombrados. Aadi primas, de acuerdo
bre? No en el cielo. con la clase social y los recursos familiares de cada uno, y fij un plazo
dentro del cual podran recibirlas por la reconstruccin de las casas,
particulares o de pisos. Para el vertedero de los escombros destin los
pantanos de Ostia 91 , ordenando que las naves que transportaban el
i ligo por el Tber descendieran cargadas de escombros. En cuanto a los
edificios, orden que en determinadas partes se construyeran sin vigas,
con piedra de Gabios o de Alba, por ser este tipo de piedra resistente
81 ni fuego, y sin paredes medianeras, cada uno con sus propios muros.
En este pasaje se hace befa del inters por la filologa y la historia de
Claudio. I'ara que fluyera a beneficio pblico con ms abundancia y en ms
82
Roma. lugares el agua que interceptaban los abusos de los particulares, puso
83
Cf. su autobiografa, Res gestae Divi Augusti; cf. tambin los textos n- guardias, y orden que todo el mundo tuviera en su patio lo necesario
meros 17 y 134. para sofocar un fuego.
84
85
Valerio Msala Corvino fue el primer prefecto de la ciudad el ao 25 a. C.
Se trata de la hija de Druso (el hijo de Tiberio) llamada Julia, ejecutada el
ao 43 (Tcito, Ann. 13, 43), y de la hija de Germnico, llamada Julia Livila, " Cf. tomo I, pp. 66ss.
que fue desterrada el ao 41 y poco dgspus muri de hambre (Suetonio, Clau- "" A ra:; del gran incendio del ao 64; cf. tomo I, p. 67.
iius 29). Ambas fueron vctimas de los celos de Mesalina. " A saber: la llamada Domus urea.
86 La destruccin de Roma por los galos tuvo lugar en el ao 390 a. C.
L. Silano fue acusado de incesto. Tin un principio fue el piomi'iido de Octa-
via, la hija de Claudio (Suetonio, Claudias 29). " En Ostia hizo construir el emperador Claudio un puesto para Roma. No
obstante, las embarcaciones pequeas podan remontar el Tber.
Magistrados y gobernantes 41
7. Los Flavios
todos los que le rodeaban, nada les recomendaba con tanto encareci-
30 miento como el que no procedieran con mezquindad. Las herencias que
le dejaban quienes tenan hijos no las aceptaba. Invalid incluso un
Vespasiano y Tito. legado del testamento de Rusti Cepin que ordenaba a su heredero
entregar anualmente cierta suma a los senadores que entraban en la
Tcito, Hist. IV 51 y 52. Este pasaje de las Historias muestra un juicio obje-
tivo de Tcito sobre Vespasiano y Tito92. curia96. A los acusados cuyos nombres estaban fijados en el tesoro p-
blico ms de cinco aos 97 los libr del proceso y no permiti que se
51. Vespasiano, atento a Italia y a los acontecimientos de la ciu- les volviera a encausar hasta pasado un ao, con la condicin de que
dad, tuvo noticia de rumores adversos a Domiciano, como si ste sobre- se impusiera la pena del exilio al acusador que perdiera el pleito. A Ios-
pasase las limitaciones a su edad y los favores concedidos a un hijo. escribas de los cuestores que se dedicaban al comercio, segn la costum-
Por ello entreg el grueso del ejrcito a Tito para que terminara las bre, pero en contra de la ley Clodia 98, les condon la pena en lo tocante
operaciones de la Guerra Judaica93. al pasado. Los predios que, al repartirse las tierras entre los veteranos,
52. Se deca que Tito, antes de que su padre partiese, le haba quedaron sin atribuir, se los dej a sus antiguos posesores por el dere-
suplicado con insistencia que no se irritase a la ligera por lo que le cho de prescripcin. Las falsas acusaciones fiscales " las reprimi casti-
referan quienes acusaban a su hijo, sino que se mostrase con l impar- gando severamente a los denunciantes, y se repeta el dicho suyo de
cial y conciliador. Que ni las legiones ni las flotas eran tan firmes sus- que: El prncipe que no castiga a los delatores, los incita.
tentos del trono imperial como el nmero de hijos. Pues con el tiempo, 10. Pero no persever por el camino de la clemencia y del desin-
con los azares de la fortuna, a veces tambin por apetencias y errores, ters, aunque incurri ms rpidamente en crueldad que en codicia.
los amigos disminuyen, se mudan o faltan; en cambio, la propia sangre Mat a un discpulo del pantomimo Paris, impber an y muy enfermo,
no se separa de uno mismo, especialmente en los prncipes, de cuya slo porque se pareca en su aspecto y en su arte a su maestro 10, Lo-
prosperidad hasta los dems disfrutan, pero de cuyas adversidades tan mismo hizo con Hermgenes de Tarso 1M, por ciertas alusiones conteni-
slo participan los ms allegados suyos; que ni siquiera se mantendra das en su historia, mandando crucificar incluso a los libreros que la
la concordia entre los hermanos, si el padre no daba ejemplo. Vespa- haban copiado. A un padre de familia, por haber dicho que un tracio
siano, no tan aplacado con Domiciano como contento del amor fraternal vale lo mismo que un mirmillo m, pero no lo que el munerarius103, lo
de Tito, le dijo que tuviera buen nimo y engrandeciera el Estado con mand sacar del asiento del anfiteatro a la arena y arrojarlo a los pe-
la guerra y las armas, que ya se cuidara l de la paz de su casa. rros con este cartel: Un partidario de los del escudo (parmularius)
que ha hablado impamente. Mat a muchos senadores, entre ellos a;
algunos consulares; a Cvica Cereal m, durante su mismo proconsulado
en Asia; a Salvidieno Orfito 105 y a Acilio Glabrin m , en el exilio,,
31 como si estuvieran tramando una revolucin.
Domiciano.
Suetonio, Domitianus 9 y 1094. 96
Lugar donde se reuna el Senado romano.
'" Los nombres de los acusados se colgaban en el Aerarium (edificio del archi-
9. Al principio senta tal horror de la sangre que, todava en vo), la caja del Estado administrada por el Senado; figuraban en el orden en que
ausencia de su padre, recordando el verso de Virgilio 95: Antes de que Imban sido denunciados por sus acusadores.
un linaje impo banquetease con terneros degollados, pens proclamar '" Se trata de la Lex Clodia de iniuriis publicis del ao 58 a. C, que recibi-
un edicto prohibiendo que se inmolasen bueyes. Tampoco dio nunca MI nombre de P. Clodius Pulcher.
"' El fisco era la caja imperial.
motivo para sospechar en l codicia o avaricia, ni como particular ni ""' Domiciano orden matar al pantomimo Paris.
como prncipe; muy al contrario, dio con frecuencia grandes muestras "" Historiador de la poca de Domiciano al que asimismo mand matar este
no slo de desinters, sino de liberalidad. Trataba con gran largueza a imperador.
1112
I i I mirmillo era un gladiador armado con un tridente. Domiciano tom par-
liilo por los mirmillones frente a los gladiadores llamados tracios.
92
Cf. tomo I, pp. 68ss, 84, 87, 157, 58, 184, 185, 320. "" Designacin del organizador de los juegos, en este caso el emperador.
93
Cf. textos nms. 153 y 154; asimismo tomo I, pp. 183^187, 299-304. "I1 C, Vettulenus Cvica Cerealis fue procnsul de Asia el ao 88-89 d. C.
94
Cf. tomo I, pp. 68-70, 157. "" (Ser. Cornelius Scipio) Salvidienus Orfitus fue cnsul con anterioridad al
95
Cf. Georg. II 337-545. Sirve para caracterizar la llamada Edad de Oro. H/ d. C.
'"" M. Acilius Glabrio fue cnsul el ao 91 d. C.
Magistrados y gobernantes 43

8. Los emperadores adoptivos hasta Adriano adopcin un laurel a Jpiter Capitolino buscas por ello los triunfos en
32 toda ocasin. No temes la guerra ni la provocas. Gran cosa es, empe-
rador Augusto, estar a la orilla del Danubio, seguro del triunfo si lo
Nerva. pasas y no desear combatir con quienes se te oponen. En efecto, tu
moderacin hace que personalmente no quieras guerrear, y tu valor
Fueron muchas las personalidades relevantes de la poltica y de la literatura que tampoco lo quieran los enemigos. Por eso, algn da el Capitolino
que sucumbieron durante el rgimen de terror de Domiciano. Junto con otros poe- habr de recibir no carros teatrales ni simulacros de falsas victorias,
tas supo Marcial atravesar sin ser molestado esta poca gracias a su servilismo, sino a un Emperador que trae consigo una gloria verdadera y slida,
que se manifiesta incluso enlm su poesa. En el poema que ofrecemos, dedicado al la tranquilidad, y una sumisin tan declarada de los enemigos, que
rgimen clemente de Nerva , resuenan, sin embargo, muy diferentes tonos contra
Domiciano (Epigramm. XII 6). nadie quedar por vencer. Es esto algo ms bello que todos los triunfos.
Pues jams, a no ser por haber sido despreciado nuestro Imperio, ocu-
A la corte Ausonia m le ha tocado el ms dulce de los prncipes: rri que venciramos. Y si algn rey brbaro lleva su insolencia y su
Nerva. Ahora es posible disfrutar de todo el Helicn m. furor al punto de merecer tu ira y tu indignacin, aunque est prote-
La recta lealtad, la gozosa clemencia, la cauta potestad gido por el mar interpuesto o por ros inmensos o escarpadas cordille-
han vuelto ya; los largos temores volvieron la espalda. ras, no tanto creer que todo eso se inclina y cede a tus virtudes, como
He aqu lo que piden tus pueblos y tus gentes, pa Roma: el que los montes se han hundido, secado los ros, suprimido el mar
que un jefe semejante siempre tengas y por mucho tiempo. y que fueron llevadas contra l, no nuestras escuadras, sino nuestras
Bendito seas por tu carcter, que es el de pocos hombres, propias tierras.
y por tus costumbres, que pudo tener un Numa no , 17. Me parece percibir ya un triunfo cargado no de expolios de
o un Catn n l que fuera alegre. las provincias y del oro arrebatado a los aliados, sino de las armas de
Ser generoso, hacerse fiador, acrecentar los cortos ingresos, los enemigos y de las cadenas de los reyes cautivos; me parece recono-
y dar lo que apenas dan los dioses favorables cer los nombres ilustres de los generales y sus cuerpos no desmerece-
ahora es posible y lcito. Pero t bajo un prncipe dores de ellos; me parece contemplar angarillas cargadas de enormes
cruel y malos tiempos te atreviste a ser bueno. osadas de los brbaros y a cada uno de ellos ir detrs de sus acciones
con las manos atadas, y luego verte a ti elevado y de pie en tu carro,
sobre la espalda de las naciones dominadas, y ante tu carro, los escudos
que t mismo perforaste. No te faltar botn, de atreverse algn rey
33 a llegar contigo a las manos, si es que no siente espanto con todo el
campo y todo su ejrcito no ya del disparo de tus dardos, sino del de
Trajano. i us ojos y del de tus amenazas. Con tu moderacin has merecido lo que
le espera, hasta el punto de que, cuando la dignidad del Imperio te
El Panegyricus es un discurso de agradecimiento de Plinio el Joven a Traja-
no n2 por su consulado. El carcter exaltado de este discurso debe entenderse desde obligue a emprender o a rechazar una guerra, no parezca que venciste
el contraste entre el gobierno moderado de Trajano y los aos de terror de la para triunfar, sino que triunfas porque venciste.
poca de Domiciano, todava no olvidados (Panegyricus 16.17.45). 45. Y ciertamente los prncipes anteriores, salvo uno o dos (y digo
demasiados), si se excepta tu padre 113 , se complacan ms bien en los
16. Pero tu moderacin se ha de proclamar tanto ms cuanto que, vicios que en las virtudes de los ciudadanos, primero porque cada uno
a pesar de estar nutrido de alabanzas blicas, amas la paz, y no por < deleita con lo que es afn a su naturaleza, segundo porque estimaban
haber recibido tu padre un triunfo o haberse consagrado el da de tu <|iie soportaran mejor la esclavitud aquellos a quienes no cumple ser
uto siervos. Todo lo amontonaban en el pecho de stos, mientras que
107
Cf. tomo I, p. 72. i los buenos, retrados en el ocio y en la inactividad, por decirlo as,
m
Por Ausonia se entenda en principio la parte no griega e independiente de uni si se hubieran enterrado, no los sacaban a la luz del da sino con
Italia; despus sobre todo en poesa es una mera metonimia para designar delaciones y procesos. T buscas tus amigos entre los mejores y, por
Italia.
105
Monte de las Musas y poetas en Grecia. I lrcules!, es justo que a un buen prncipe le sean ms queridos quie-
110
Numa Pompilio era uno de los siete reyes legendarios de Roma. Era clebre nes le fueron ms odiosos a un malo. Sabes que, de la misma manera
sobre
111
todo por su sabidura y clemencia.- i|ue por naturaleza son opuestas la dominacin y el principado, a nadie
El clebre censor del siglo n a. C. M. Porcio Catn, conocido por su rigor
y tambin por haber sido el ms elocuente defensor de la destruccin de Cartago.
112
Cf. tomo I, pp. 73, 186, 311, y textos nms. 37, 43, 50. "' A saber: Nerva, el padre adoptivo de Trajano.
44 Situacin poltica y social del Imperio Romano

le agrada ms un prncipe que a quienes soportan peor u n amo. En con- II. DE LA VIDA PUBLICA
secuencia, los promueves y los muestras como espcimen y ejemplo de
cul es el modo de vida y el gnero de hombres que te place; y por
eso no aceptaste en ningn momento la censura ni la prefectura de las 1. Poltica
costumbres, porque te complace comprobar nuestro talante ms bien
con beneficios que con reprensiones. Por lo dems, no s decir si con- Cicern, Actionis in C. Verrem secndete, lber V, XIII 31. XXXI 80-82.
44-45. XLIV 117-XLV 118-19. Los discursos de acusacin en el proceso de repe-
tribuye ms a la moral el prncipe que les permite a los hombres ser tundis contra el corrupto C. Verres, que fue propretor de Sicilia el ao 63 a. C,
buenos que aquel que les obliga a serlo. Con flexibilidad nos dejamos los pronunci Cicern en agosto del 70. Los cargos que se le hicieron a Verres
llevar por cualquier direccin que nos conduzca el prncipe y, por fueron los siguientes: 1) soborno; 2) concusin (entre otras cosas, venta de cargos
pblicos); 3) robo de obras de arte, etc.; 4) exacciones en el abastecimiento de
decirlo as, somos sus seguidores. En efecto, deseamos serle gratos, trigo; 5) desfalco aduanero; 6) extorsin y soborno en el mbito del imperio mi-
deseamos recibir su aprobacin, algo que en vano esperan quienes son litar. Este ejemplo nos ilustra la insostenible situacin de la administracin provin-
de natural diferente del suyo, y con nuestro continuo deseo de agradarle cial en el perodo final de la repblica. En este caso, gracias a la eficacia de la
llegamos as a vivir todos de acuerdo con las pautas de conducta de oratoria de Cicern, se consigui imponer una crecida multa al magistrado. Muri
ms de veinte aos despus en el destierro.
uno solo. Nuestra naturaleza no est constituida de modo tan siniestro
que, si podemos imitar a un prncipe malo, no lo podamos a uno bue-
no. Con slo seguir adelante, Csar, tu propsito y tus actos tendrn
la virtud y el efecto de una censura. Pues la vida del prncipe es una 34
forma de censura y a la vez perpetua: de acuerdo con ella nos regimos,
en ella ponemos la mirada, y no nos es tan necesaria la orden como X I I I 3 1 . Y como por aquellos das anduviese ste de banquetes
el ejemplo, ya que el miedo es mal maestro de lo recto. Los hombres ion mujeres, vestido con u n palio de prpura y una tnica que le llega-
son enseados mejor con los ejemplos, cuya primera ventaja es la de ba a los pies, la gente no se ofenda por ello ni se irritaba por el hecho
demostrar que puede hacerse lo que preceptan. de que faltase del foro un magistrado, no se hiciera justicia ni se cele-
braran juicios; que toda aquella parte de la costa resonase de voces de
mujeres, de cantos y de msica y que en el foro hubiera un silencio
disoluto de procesos y de justicia era algo que no tomaba a mal la
lente. Pues no era el derecho ni eran los juicios lo que pareca estar
ausente del foro, sino la violencia y la crueldad y el saqueo amargo
< inicuo de las haciendas.

S5
XXXI 80. Beneficiado con tan gran botn, enriquecido de esclavos,
plata y vestiduras, no por eso comenz a equipar con mayor diligencia
la flota, a reclutar soldados o mantenerlos, aunque todo ello no slo
pudiera redundar en beneficio de la provincia, sino tambin en su lucro
personal. En efecto, en pleno verano, en el momento en que los dems
pretores tuvieron por costumbre salir a su provincia y recorrerla, o in-
cluso embarcarse personalmente, cuando existe tan gran riesgo y temor
de los piratas, en ese momento no le satisfizo para su lujo y sus place-
res el palacio (que fue del rey Hiern, donde suelen residir los preto-
res): segn tena por costumbre en la estacin veraniega, como he
demostrado anteriormente, orden colocar unas tiendas hechas de velas
de lino en la costa, en la isla de Siracusa, ms all de la fuente Are-
insa, cerca de la entrada misma y de la boca del puerto, en u n lugar
muy ameno y apartado de miradas indiscretas.
8 1 . All, durante los das del verano, vivi el pretor del pueblo
46 Situacin poltica y social del Imperio Romano De la vida pblica 47

romano, el custodio y defensor de la provincia, celebrando a diario 119. Oh dolor inmenso e intolerable! Oh suerte cruel y amarga!
banquetes con mujeres, sin que en ellos tomara parte varn alguno, No era la vida de los hijos, sino la rapidez de su muerte lo que se
salvo l y su hijo adolescente (aunque hubiera podido decir correcta- vean obligados a comprar sus padres. Pero tambin los propios jvenes
mente, sin excepcin, que no haba varn alguno a pesar de que estu- hablaban con Sextio de la herida y de aquel solo golpe mortal; y el
vieran ellos). A veces se invitaba tambin al liberto Timrquides; las postrer favor que pedan los hijos a sus padres era que dieran dinero
mujeres, eso s, eran casadas y nobles, salvo una, hija del mismo Isi- al lictor para librarlos del tormento. Fueron muchos y graves los dolo-
doro, que ste arrebat encaprichado a un flautista rodio. Entre ellas res que se idearon para los padres y parientes: muchos. Pero, no obs-
estaba una tal Pipa, mujer de Escrin de Siracusa, sobre la cual son tante, cabe pensar que la muerte pondra fin a los tormentos. Nada de
muy clebres en toda Sicilia multitud de versos que se hicieron alusivos eso. Hay por ventura algo ms all de lo cual pueda llegar la cruel-
a la lujuria de ste; estaba tambin Nice, de bellsimo rostro, segn se dad? Se encontrar. Una vez heridos por la segur y muertos, sus cuer-
cuenta, mujer de Clemenes de Siracusa. pos sern arrojados a las fieras. Y si esto les causa dolor a los padres,
que compren con dinero el derecho a enterrarles.
82. Su marido la amaba, pero, no obstante, no poda ni se atreva
a oponerse a la lascivia de ste, y al propio tiempo estaba atado por
los regalos y los beneficios que le haba hecho. Por entonces, aunque
la desvergenza de este individuo sea tal como sabis, no poda, mien-
tras el propio marido estaba en Siracusa, retener consigo en la playa 37
tantos das a su esposa con plena y total tranquilidad. De ah que se
Plinio, Epistularum Plinii lunioris ad Traianum imperatorem cum eiusdem res-
le ocurra un ardid singular: entrega a Clemenes las naves a cuyo ponsis lber (Ed. Bernat Metge, Barcelona 1932), 112 y 113.
frente estaba como legado, y ordena a un siracusano, Clemenes, po-
nerse al frente y al mando de la escuadra del pueblo romano. Con esto
consigue no slo tenerle ausente de casa mientras estaba navegando, C. Plinio al emperador Trajano.
sino tambin que se ausentase de buen grado con gran honor y bene- La ley Pompeya114, Seor, de la que hacen uso los habitantes de
ficio. Por su parte, quitado de en medio y alejado el marido, pudo Bitinia y del Ponto, no ordena que den dinero a aquellos que han sido
retener consigo a esa mujer, no con mayor libertad que antes (pues, elegidos por los censores n 5 para el consejo. Pero aquellos a quienes tu
quin pudo oponerse jams a su lascivia?), pero s con un poco ms benevolencia consinti aadir al nmero fijado por la ley en algunas
de tranquilidad, ya que se haba desembarazado de Clemenes no tanto ciudades han pagado mil o dos mil denarios. Posteriormente, el procn-
como de un marido, sino como de un rival. sul Anicio Mximo n 6 les ha ordenado pagar tambin a los elegidos por
los censores, aunque en poqusimas ciudades, a cada uno una suma
diferente. Falta, pues, que t mismo veas si en todas las ciudades han
de pagar una determinada suma los que en adelante sean elegidos con-
36 sejeros por su entrada en el cargo. Pues lo que ha de permanecer para
siempre es preciso que lo establezcas t, a cuyos hechos y dichos les
XLIV 117. Se mete en la crcel a los condenados, se dispone su es debida la eternidad (es decir, han de ser vlidos siempre).
suplicio; se impone un tormento a los desdichados padres de los navar-
cos; se les prohibe visitar a sus hijos, se les impide llevar a sus hijos
comida y ropas. Trajano a Plinio.
El honorario del decurionado que hayan o no de pagar todos los
XLV 118. Los padres que aqu veis se acostaban a la entrada y
que en cada ciudad de Bitinia sean nombrados decuriones, no lo puedo
las desdichadas madres pasaban la noche a las puertas de la crcel, im-
establecer de una manera general; por consiguiente, considero que se
pedidas de mirar por ltima vez a sus hijos. Y no pedan otra cosa
ha de seguir lo que es ms seguro, la ley de cada ciudad, pero contra
sino el recibir con sus labios el postrer aliento de stos. All estaba el
carcelero, el verdugo del pretor, la muerte y el terror de los aliados
114
y de los ciudadanos, el lictor Sexto, que sacaba una ganancia fija de Tras haber vencido a Mitrdates, Pompeyo dio el ao 64 a la nueva provin-
todo gemido y dolor. Para entrar, me dars tanto; para que puedas cia de Ponto y Bitinia una constitucin mediante la lex Pmpela de provincia
Hilbynia, la cual regulaba de modo parecido a lo que estaba en vigor en otras
introducir comida, tanto. Nadie se negaba. Qu, qu me dars para piules del Imperio la autonoma de los municipios y la composicin de sus rga-
que mate a tu hijo de un solo hachazo, para que no siga siendo ator- nos de gobierno conforme al modelo del Senado romano.
mentado, para que no sea golpeado ms, para que pierda la vida sin '" Se trata de magistrados municipales.
sentir dolor?. Pues tambin por esto se le daba dinero al lictor. "* Anicio Mximo fue el antecesor de Plinio en Bitinia.
48 Situacin poltica y social del Imperio Romano De la vida pblica 49

quienes son nombrados decuriones en contra de su voluntad, estimo


que ha de proeederse de tal manera que se prefiera la reparticin a
41
todo lo dems. Documento de manumisin procedente de Delfos m (ao 200-199 a. C). Al
manumitido se le venda solemnemente al dios Apolo por una2 suma convenida de
dinero. Anejos a este documento siguen 27 nombres (Sylloge 845).

38 Tuvo lugar, siendo Demcrito de Calidn estratega de los etolios


(en el mes de Dios) m, siendo Mantias arconte en Delfos y sacerdotes
Propuesta de eleccin de la poca de Vespasiano (CIL IV 230). Eucles y Cenn (en el mes de Poetropios), siendo arconte m en Amfisa
Lamprias (en el mes de Panagyrios). El Apolo ptico m compr a So-
A Cerrinio Vatio, digno de un cargo pblico, lo propone Mesenin sibio de Amfisa para su manumisin una mujer esclava, de nombre
como edil 1I7 . Lo escribi Infantio con Floro y Frueto y Sabino aqu Nicea, oriunda de Roma, por el precio de 3% minas de plata125. Ga-
y en otras partes. rante del vendedor segn la ley fue Eumnasto de Amfisa. La cantidad
que le corresponda la ha recibido, pero el dinero de la compra se lo
transfiri Nicea a Apolo para su manumisin.
2. Economa
39 42
Una inscripcin de Pompeya relativa a la propiedad de la tierra. Procede este Agradecimiento del gobernador de Asia Menor, C. Casio, a un partidario roma-
-documento de la poca de Vespasiano (CIL X 1018). no de Nisa (Asia Menor) por una donacin de trigo al ejrcito (Sylloge 741 II).

En representacin del emperador Csar Vespasiano Augusto, el tri- Gayo Casio m a los arcontes de Nisa. Salud!
buno de la plebe T. Suedio Clemente, conocidos los argumentos legales Queremn 127, hijo de Pitodoro, ciudadano vuestro, vino a m en
y efectuadas las medidas, restituy a la ciudad de Pompeya los lugares Apamea y me pidi que le diera facultad para hacer una propuesta en
pblicos que estaban en posesin privada. el Consejo. Yo le di el permiso; luego comunic al Consejo que en ho-
nor del Senado y del pueblo de los romanos dara como regalo al ejr-
cito 60.000 modios de trigo. Y yo le respond sobre este asunto que
haba obrado bien y en orden y que me encargara de que se recono-
40 ciera que eso nos era grato y que se lo comunicaramos al pueblo de
P. Tebt. 2.308. U. Wilcken, Chresthomatie 319. Este papiro de Fayum (174
los romanos.
despus de Cristo) representa una contribucin importante a la cuestin del mo-
nopolio del papiro. Contiene un recibo por importe de 20.000 tallos de papiro
dado por un sacerdote a los arrendatarios de las zonas cubiertas de papiro, que
probablemente eran arrendatarios del Estado.
43
La posta imperial era por entonces el medio de transporte mejor y ms seguro,
Recibido por 20.000 tallos de papiro. pero estaba reservado al trfico oficial. Por esta razn Plinio se disculpa en una
U8
El ao 15 del seor Aurelio Antonino Csar , el da 13 del mes 120
Athyr . 119
121
Cf. texto nm. 254.
Como Delfos estaba entonces bajo la dominacin de los etolios, la inscrip-
El sacerdote de Tebtynis Petesouchos, hijo de Petesouchos, ha con- cin122comienza con este dato.
signado en Ibin para Ammonio y Ten, arrendatarios de la espesura La datacin se hace de acuerdo con el calendario macedonio (mes Dios), el
y orilla deshabitada de la comarca de Polemn, el precio de 20.000 de Delfos (mes Poetropios) y el de Amfisa (mes Panagyrios), que corresponden
todos ellos a diciembre/enero del 200/199 a. C.
tallos de papiro y lo hace llevar a Tebtynis de Argeo por medio de 123
El arcobre es un magistrado de Delfos.
Herclides, hermano de Ammonio. 124
Delfos era uno de los santuarios ms famosos de Apolo. Su sacerdotisa era
la Pitia.
125
Una mina de plata = 100 dracmas (ca. 1.600 pesetas).
124
Se trata aqu del edil de un municipio, no de un senador'. Procnsul de Asia aproximadamente entre 90-88 a. C. (o ms). Fue causante
Marco Aurelio. de que Nicomedes de Bitinia le hiciera la guerra a Mitrdates.
127
9 de noviembre, Cf. texto nm. 8.
4
50 Situacin poltica y social del Imperio Romano De la vida pblica 51

carta ante Trajano por haber empleado la posta sin permiso en un asunto privado acueducto de Venafrum (Dessau, Inscr. Lat. Select. 5744 = V. Ehrenberg-A. H.
urgente (Epistularum Plinii Iunioris ad Traianum itnperatorem cum eiusdem res- M. Jones, Documents 283).
ponsis lber 120 y 121).
Por orden del emperador Csar Augusto, a cada lado de este canal,
C. Plinio al emperador Trajano. que se ha hecho para la conduccin de agua, se han dejado sin cultivar
Hasta este momento, seor, no he concedido a nadie permiso de ocho pies de tierra.
viaje ni los he enviado para otros asuntos que no fueran los tuyos. Pero
esta norma que he observado constantemente la ha roto un caso de
fuerza mayor. En efecto, a mi esposa m, que, enterada de la muerte de
su abueloIZ9, quera correr a reunirse con su ta, estim que era duro 46
negarle el uso de estos permisos, ya que el valor de semejante muestra El clebre arquitecto antiguo Vitruvio Polin da minuciosas indicaciones sobre
de cario resida en la rapidez, y saba que t aprobaras el motivo de obras hidrulicas en sus diez libros De architectura (VIII 6, 1-3), que dedic a
un viaje cuya causa era la piedad familiar. Te escribo esto porque me Augusto. El tratado data de los aos 25-23 a. C.
pareca que sera poco agradecido si callase que, entre otros beneficios,
deba tambin ste a tu benevolencia; por eso, confiado en ella, no dud 1. Las conducciones de agua se hacen de tres maneras: por canales
en hacer, como si te hubiese consultado, lo que de si de hecho te hubiera de albailera, por tuberas de plomo, por caeras de cermica. Sus
consultado hubiese hecho demasiado tarde. reglas son las siguientes. Si se hacen por canales, que su armazn sea
lo ms slida posible y que el fondo del canal tenga una pendiente por
Trajano a Plinio. lo menos de medio pie cada cien pies; y que estas armazones se above-
Con razn, queridsimo Secundo, tuviste confianza en mis senti- den, para que el sol no d en el agua; y cuando el agua llegue a las
mientos y no caba dudar que tuvieras que esperar a consultarme si murallas de la ciudad, hgase un estanque y anejo a ste un depsito
debas ayudar al viaje de tu esposa con los permisos de viaje que entre- triple para recoger el agua; coloqense en el estanque tres tuberas re-
gu a tu magistratura, ya que tu esposa estaba obligada a aumentar partidas por igual entre los tres receptculos conjuntos, a fin de que,
tambin con la rapidez de su llegada el cario agradecido de su ta. cuando el agua sobre en los de los extremos, se vierta en el receptculo
de en medio.
2. En el receptculo de en medio pnganse caeras que vengan
a parar a todas las cisternas y fuentes corrientes; del otro que vayan
44 a los baos 131 y produzcan al pueblo una renta anual; del tercero que
Las piedras miliarias romanas, conservadas en gran cantidad, todava hoy tes-
vayan a las casas privadas. Las causas de que haya establecido esta divi-
timonian la gigantesca extensin de la red viaria del Imperio romano. El Estado sin son las siguientes: que no falte agua para el uso pblico, pues no
empleaba enormes sumas en el mantenimiento de estas vas de comunicacin. Pie- la podrn desviar, pues tendrn sus propias conducciones desde k>s
dras miliarias de Lepcis Magna (IRT 930 = V. Ehrenberg-A. H. M. Jones, Docu- depsitos; y los que lleven agua a sus domicilios privados, contribuirn
ments 291). I mantenimiento de los acueductos con los impuestos que les cobraran
los publcanos.
Por orden del emperador Tiberio Augusto, L. Elio Lamia , pro-
3. Pero si hay montes entre las murallas de la ciudad y el manan-
cnsul, ha trazado desde la ciudad hacia el interior del pas XLIV mi- tial de la fuente, se proceder a hacer galeras subterrneas, a las que s c
llares de pasos. nivelar con la pendiente que se ha dicho; y si el monte es de tuto
roca, se tallar en sta el canal, pero si el suelo es arenoso, se construi-
rn paredes con una bveda en la galera, y se proseguir as, hacindo-
45 se en ella pozos, de forma que entre cada uno de ellos haya una sepa-
racin de un actus ( = doscientos cuarenta pes).
Todava hoy encontramos restos de acueductos romanos en las partes ms di-
versas del antiguo Imperio. De imponentes dimensiones algunos de ellos,_ son indi-
cio de un sistemtico aprovisionamiento de agua en la Antigedad. Inscripcin del

La mujer de Plinio se llamaba Calpurnia.


Calpurnius Fabatus, abuelo de Calpurnia, falleci en su patria chica, Cumum.
Procnsul de frica antes del ao 17/18 d. C. Baos privados, no termas.
4. Ciencia y arte
3. Milicia
47 49
El antiguo gegrafo Elio Estrabn describe detalladamente en su obra Geogra-
Uno de los mltiples diplomas militares que se entregaban a los soldados tras phica el mundo entonces conocido. Eit el presente pasaje (V 3,5) se hace La des-
haber cumplido el tiempo del servicio, veinte aos en las legiones, veintisis en la cripcin de la costa del Lacio.
flota. Con este documento se otorgaba determinados derechos a los licenciados
(CIL XVI 15).
Las ciudades de junto al mar de los latinos son: Ostia 136, ciudad sin
El emperador Csar Vespasiano Augusto, pontfice mximo, inves- puerto por los aluviones que produce el Tber, cuyo caudal aumentan
tido por segunda vez de la potestad tribunicia, emperador por sexta muchos ros. Por ello los barcos mercantes fondean peligrosamente lejos
vez, padre de la patria, cnsul por tercera vez, cnsul designado por de tierra en mar abierta; pero, sin embargo, prevalece el nimo de
cuarta. lucro. En efecto, la abundancia de barcas auxiliares hace que se efecte
A los veteranos cuyos nombres estn infrascritos, que sirvieron en con rapidez la retirada de las naves que reciben la carga y la de las
la flota de Miseno 132 bajo Sexto Lucilio Baso, prestaron servicio vein- que son cargadas a su vez antes de tocar el ro; otras veces, descarga-
tisis o ms aos y fueron trasladados a Pesto, a ellos, a sus hijos y a das en parte, se adentran por ste y llegan hasta Roma, que dista 190
su posteridad, les concedi el derecho de ciudadana y el derecho de estadios. Ostia es fundacin de Anco Marcio 137. As es, pues, esta ciu-
matrimonio con las esposas que tuvieran cuando les fue concedida la dad. A continuacin est Antium, ciudad tambin sin puerto: est asen-
ciudadana; y a los que estuvieran solteros, el de contraer matrimonio tada sobre rocas y dista de Ostia alrededor de 260 estadios. Ahora se
con las esposas con que despus se casasen, cada uno con cada una. ha reservado para los gobernantes, como descanso y relajacin de la
Nonas de abril ( = 5 ) del consulado de Csar Domiciano, hijo de poltica, siempre que tienen ocasin de ello 138; y por esa razn se han
Augusto, y de Cneo Pedio Casco m . construido en la ciudad muchos edificios de lujo para este tipo de estan-
Al soldado Marco, hijo de Damas, natural de Gerasa de Suia. Co- cias. Pero antes sus habitantes posean naves y compartan las pirateras
piado y comprobado con la tabla de bronce que est fijada en Roma, de los tirrenos, a pesar de que eran ya subditos de los romanos. Por
en el Capitolio, en el podio del altar de la gens Julia, en la parte esta razn, Alejandro 139 les despach mensajes recriminndoles y De-
exterior 134. metrio 14, despus, cuando les envi a los romanos los piratas que ha-
ban cado prisioneros, les dijo que les haca merced de sus personas
por el parentesco que tenan con los helenos, pero que consideraba
indigno que hombres que imperaban en Italia enviaran a la vez bandas
48 de piratas; e indigno tambin que, si daban culto y haban construido
un templo en el foro a los Discuros141, a quienes todos dan el nombre
P. Oxy I 39 U. Wilcken, Chrestomatie 456. Certificado _ de exencin de ser-
vicio militar para un intil por causa de una afeccin oftlmica. Procede este pa- de Salvadores, enviaran en cambio a la Hlade, que era la patria de
piro del 52 a. C. stos, a hombres para saquearla. Los romanos entonces pusieron fin a
esta prctica.
Copia de la exencin. El ao 12 del emperador Tiberio Claudio
Csar Augusto Germnico, el 29 del mes Pharmouthi 135 , fue eximido
del servicio por Cneo Virgilio Capitn, prefecto de ambos Egiptos,
Tritn, hijo de Dionisio, de los de la metrpoli de Oxirrinco, tejedor, 50
por ver poco a causa de unas cataratas. Fue examinado en Alejandra
(bis). Ha sido examinado en Alejandra. Entre las mltiples vctimas humanas de la erupcin del Vesubio del ao
79 d. C, que destruy las ciudades de Pompeya, Herculano y Estabias, figur tam-

Fue el emperador Claudio quien por primera vez construy en Ostia el


132 puerto de Roma. Hasta entonces le sirvi de puerto a Roma Putoli (cf. Hch
En Misenum tena su base una de las dos flotas pretorianas. 28,13).
133
Ao 71 d. C. Anco Marcio pertenece a los siete reyes legendarios de Roma.
134
La mencin a la tabla de bronce del Capitolio es de rigor en los diplomas En este lugar tena Cicern una villa; tambin Augusto y Nern gustaban
militares. de residir all.
135
24 de abril. Hemos de notar que este documento es un certificado de exen- '" Alejandro Magno.
cin de servicio militar y no de licnciamiento, como figura en el original alemn '* Demetrio Poliorcctes (294-288).
(N. delT.).' Castor y Plux, hijos gemelos de Zeus y de Leda, hermanos de Helena.
54 Situacin poltica y social del Imperio Romano De la vida pblica 55
bien el naturalista Plinio. Su sobrino, Plinio el Joven, describe en dos cartas al
historiador Tcito la catstrofe natural y la muerte de su to (Epist. VI 16). haba comenzado con nimo de estudioso lo termin con el de un h-
roe. Manda sacar las trirremes y se embarca en persona para llevar
C. Plinio a su amigo Tcito, salud. auxilio no slo a Rectina, sino a otras muchas personas, pues por ser
Me pides que te describa la muerte de mi to para poderla transmi- la costa amena estaba muy frecuentada. Se apresura a ir all de donde
tir a la posteridad de modo ms fidedigno. Te doy las gracias, porque otros escapan y pone el rumbo y el timn derecho al peligro, tan des-
veo que, de ser difundida por ti, a su muerte le espera una gloria provisto de miedo que dictaba y haca anotar todos los movimientos
inmortal. Aunque haya perecido en medio de la destruccin de las tie- y todas las formas de aquella calamidad, segn se le mostraban a la
rras ms hermosas en una catstrofe memorable, aunque por ella hubie- vista.
ra de vivir siempre al igual que los pueblos y las ciudades afectadas, Segn iban aproximndose caan ya las cenizas en las naves, ms
aunque haya escrito por su parte muchsimas obras que habrn de calientes y espesas; tambin caan ya sobre ellas trozos de piedra p-
perdurar M2, sin embargo, a la perpetuidad de su memoria contribuir mez y de roca, negros y quemados por el fuego. De repente se form
en mucho la inmortalidad de tus escritos. Personalmente estimo felices un bajo fondo e impidieron el acceso a la costa las rocas que haban
a aquellos a quienes por una concesin de los dioses les ha sido dado cado del monte. Vacil por un momento si deba retroceder, pero luego
el hacer cosas que han de ser escritas o el escribir cosas que han de le dijo al timonel que le aconsejaba hacerlo as: La fortuna ayuda a
ser ledas, pero estimo muchsimo ms felices a aquellos a quienes les los valientes; dirgete a casa de Pomponiano. Estaba ste en Estabias,
fue concedido lo uno y lo otro. En el nmero de stos estar mi to, al otro lado del golfo (pues el mar penetra en la costa, que poco a poco
tanto por sus libros como por los tuyos. Por esta razn asumo con se curva y vuelve sobre s misma); aunque todava el peligro no se ha-
mayor gusto, y es ms, hasta la reclamo, la tarea que me encargas. ba acercado all, sin embargo era inminente en caso de aumentar.
Se encontraba en Miseno143 y mandaba la flota personalmente. El Pomponiano haba hecho llevar sus bultos a las naves, decidido a huir
nueve antes de las calendas de septiembre (es decir, el 23 de agosto), si cesaba el viento contrario, que precisamente haba favorecido much-
aproximadamente a la hora sptima (1 de la tarde), mi madre le anunci simo entonces la llegada de mi to. Mi to le abraza, temblando como
que haba aparecido una nube inslita por su tamao y por su aspecto. estaba de temor, le consuela y le da nimos; y para atenuar el temor
Tras haber tomado aqul, primero, un bao de sol y, luego, un bao de ste con su serenidad, ordena que se le lleve al bao, y una vez
fro, haba comido un poco y estaba recostado estudiando; pidi su lavado se recuesta a comer, cenando con alegra, o lo que no es menos
calzado, y subi a un lugar desde el que se poda observar mejor aquel grande, aparentando estar alegre. Entre tanto, desde el monte del Vesu-
extrao fenmeno. Se estaba formando una nube (no se poda saber, bio relucan en varios lugares llamas muy anchas y columnas de fuego,
al verla de lejos, desde qu monte; luego se supo que fue el Vesubio), cuyo resplandor y claridad destacaba en la oscuridad de la noche. Aqul
la semejanza de cuya forma no la podra reproducir mejor otro rbol repeta, para calmar el temor, que eran fuegos abandonados por el es-
que el pino. En efecto, levantndose a lo alto como en un tronco lar- panto de los aldeanos y villas desiertas que ardan en la soledad. Enton-
gusimo se desplegaba en algunas ramas, segn creo, porque empujada ces se entreg al sueo y no cabe duda de que realmente estuvo dur-
por el soplo del aire en un primer momento, privada de este empuje miendo, pues su respiracin, que por su corpulencia era un tanto grave
cuando ces, o vencida por su propio peso, se desvaneca desparramn- y sonora, la oan quienes iban y venan ante su puerta. Pero el patio
dose a lo ancho; en parte era blanca, en parte sucia y con manchas, por el que se entraba en su cmara estaba ya tan cubierto por una capa
segn que contuviese tierra o cenizas. de ceniza mezclada con trozos de piedra pmez que, si se hubiera
demorado ms tiempo en el dormitorio, no hubiera podido salir. Se le
Como hombre eruditsimo que era, decidi conocer de ms cerca despierta y viene a reunirse con Pomponiano y los dems, que haban
aquel enorme fenmeno. Ordena preparar una librnica (pequeo na- pasado la noche en vela. Deliberan en comn si van a permanecer bajo
vio); me da permiso para ir con l si quera; le respond que prefera lechado o salir al aire libre. En efecto, los edificios se bamboleaban
trabajar y precisamente l me haba dado materia para escribir. Al salir por los frecuentes y largos temblores de tierra y pareca como si, arran-
de casa, recibe una carta de Rectina, la mujer de Casco m, aterrorizada cados de sus cimientos, se movieran ora a un lado, ora al otro y luego
por el peligro que la amenazaba (pues su villa estaba en la falda del volvieran a su primitiva posicin. Al sereno, en cambio, era de temer
monte y no haba otra posibilidad de escapar sino en naves); le supli- la cada de trozos de piedra pmez, aunque eran pequeos y estaban
caba que la salvase de tan gran peligro. Cambia aqul de plan y lo que corrodos; con todo, fue esto lo que hizo elegir la comparacin de am-
142
bos peligros. En l ciertamente prevaleci un motivo fundado sobre
Plinio_ el Viejo ha dejado treinta y siete libros de una Naturalis Historia, otro; en los dems fue un temor sobre otro temor. Se pusieron sobre
un compendio de ciencias naturales.
143
Plinio el Viejo era prefecto de la flota pretoriana de Miseno (cf. nota 176).
la cabeza las almohadas, atndoselas con paos: fue sta la manera de
144
Cn. Pedius Gascus, cnsul el ao 71 d. C. protegerse contra lo que caa.
_5(j Situacin poltica y social del Imperio Romano De la vida pblica 77
En otras partes era ya de da; all haba una noche ms oscura y
ms densa que todas las noches. Sin embargo, la atenuaban multitud 52
de antorchas y luces diversas. Decidieron salir a la costa y observar En la antigedad grecorromana el teatro desempeaba un importante papel.
desde cerca si la mar permita ya la navegacin. Esta segua estando Por ello se daba gran valor a los edificios teatrales bellos y representativos. El
gruesa y agitada. All mismo, recostado sobre u n lienzo extendido en arquitecto Vitruvio (cf. texto nm. 46) da orientaciones para la construccin de
el suelo, pidi varias veces agua fresca y bebi. Luego las llamas y el teatros (De architectura V 3,1.2.5).
olor a azufre que las preceda pusieron en fuga a los dems y le hicie- 1. Cuando se haya construido el foro, se ha de elegir para los es-
ron a l despertarse. Apoyado en dos siervos se levant, pero cay in- pectculos de los juegos escnicos que se celebran en los das festivos
mediatamente, segn creo, al obstruirse su respiracin por efecto del de los dioses un lugar para el teatro lo ms salubre posible, segn se
vapor tan denso y cerrarse su laringe, que de natural tena delicada ha escrito en el libro primero sobre las condiciones de salubridad en
y estrecha y frecuentemente inflamada. Cuando volvi el da (el tercero los emplazamientos de los recintos. Pues los espectadores permanecen
a partir de aquel que haba visto por ltima vez) se encontr su cad- sentados durante los juegos con sus esposas e hijos, y sus cuerpos,
ver intacto, sin magulladuras y cubierto con las ropas que se haba inmviles por el deleite, tienen abiertos los poros, en los que penetran
puesto: el aspecto de su cuerpo era ms semejante al de un dormido los efluvios del aire, los cuales, si vienen de pantanos o de otras zonas
que al de un difunto. malsanas, infundirn en los cuerpos emanaciones dainas. Por ello, si
Entre tanto, en Miseno, mi madre y y o . . . , pero esto no tiene nada se elige el lugar para el teatro con cierto cuidado, se evitarn los efec-
que ver con la historia, y t no has querido informarte de otra cosa tos nocivos.
que de su muerte. Por ello pondr fin. Tan slo aadir que he ido 2. Tambin se ha de procurar que no quede expuesto al medioda,
siguiendo en mi relato todo aquello de lo que fui testigo presencial y pues cuando el sol llena su redondel, el aire, encerrado en la encorva-
lo que o inmediatamente despus de los hechos, cuando stos se recuer- dura, no tiene la posibilidad de circular y detenido se calienta, y al
dan con la mayor veracidad. Debes extractar lo ms importante. Pues estar ardiente quema, cuece y disminuye los humores, expulsndolos de
una cosa es escribir una carta y otra cosa es escribir historia; una cosa los cuerpos. Por esa razn se han de evitar al mximo las zonas insanas
es escribir a un amigo y otra escribir para todos. Adis. y se han de elegir las salubres.
5. Conviene que los accesos sean numerosos y espaciosos y que
no confluyan los de arriba con los de abajo, habindose de hacer ininte-
51 rrumpidos, directos y sin curvas, para que, cuando el pblico abandone
el espectculo, no se comprima y tenga salidas por separado de todos
Tambin se encuentra una mencin potica de esta catstrofe natural en Mar- los lugares sin impedimento. Tambin se ha de prestar cuidadosa aten-
cial (Epigratntn. IV 44)145. Versin en soneto de Manuel de Salinas en Marco cin a que el lugar no carezca de condiciones acsticas y a que pueda
Valerio Marcial. Epigramas, Biblioteca Clsica, tomo CXL.
transmitirse en l la voz con la mayor claridad posible. Esto se podr
lograr si se eligiese un lugar en donde la voz no sea obstaculizada por
Este es aquel Vesubio celebrado
el eco.
cuyas vides, con pmpanos frondosos,
lagos de nctar, vinos generosos,
llenaron de su fruto sazonado. 5. Medicina
Centro de Baco, ms que Nisa amado,
Junto a muchos propugnadores de prcticas mgicas y supersticiosas se encuen-
entre coros de stiros gozosos iran representantes de importancia de una medicina cientfica, que consiguieron
donde en soberbios templos majestuosos considerables resultados dentro del marco de las posibilidades de conocimiento de
Venus y Alcides tanto se han honrado. entonces. Se ofrecen aqu algunas prescripciones medicinales de Celso, que vivi
Ya en estriles llamas con espanto la poca de Tiberio, tomadas del libro de medicina, que constituye una parte
<le su obra enciclopdica. Trata, en siete partes, de filosofa, retrica, jurispruden-
a pavesas lo admira reducido cia, poltica, estrategia, agricultura y medicina (pasajes del libro I 3,1 y 2; 9 y 10).
de su poder, pesando al Jove ahora; I'raduccin de Agustn Blnquez (Aurelio Cornelio Celso, Los ocho libros de la
y aun el cielo de ver destrozo tanto medicina, Barcelona 1966).
encapotado, triste y afligido,
si el llover es llorar, de pena llora.
53
La composicin data del ao 88. I 3,1. Normas para el bao.
Si, por el contrario, alguien ha tenido que soportar la influencia de
58 Situacin poltica y social del Imperio Romano De la vida pblica 59

un gran fro, es menester que se siente bien tapado en el tepidario Lo ms seguro entonces es viajar o navegar; y si esto no es posible
hasta que rompa a sudar, y entonces que se aplique unciones y que se habr que hacerse llevar en litera, pasear lentamente al aire libre antes
bae, que tome poco alimento y que beba vino puro. de la hora de los grandes calores, hacer uso de ligeras unciones y, como
he aconsejado ms arriba, evitar la fatiga, las indigestiones, el fro, el
calor y los excesos venreos. Se aumentarn las precauciones si sobre-
viene algn malestar, y en este caso no hay que levantarse temprano
54 ni andar con los pies descalzos, sobre todo despus de la comida o del
I 3,2. Circunstancias que hacen engordar. bao; renunciar a los vmitos provocados, ni en ayunas ni despus de
Las circunstancias que ayudan a engordar son: el poco ejercicio y comer; no hacer que se mueva el vientre e incluso detenerlo y ponerlo
mucho reposo; el uso de unciones; el bao despus de la comida; el remedio ms bien con la dieta, si hay exceso de plenitud del cuerpo.
vientre ms bien estreido; el fro poco riguroso; en invierno, el sueo Hay que suprimir los baos, el sudor, la siesta, sobre todo a continua-
completo y no demasiado largo; la cama blanda y el espritu tranquilo. cin de la nica comida que debe hacerse durante el da. Esta comida,
En cuestin de alimentos y de bebidas, las sustancias dulces y grasas; adems, ser muy moderada, para no exponerse a indigestiones, y se
las comidas no distanciadas y lo copiosas que el estmago pueda so- beber cada da alternativamente vino y agua. Tomadas estas precaucio-
portar. nes, no se har alteracin alguna en las normas habituales de vida. Aho-
ra bien, si esto habr de hacerse en todas las enfermedades pestilentes,
se habr de tener mucho ms en cuenta en aquellas provocadas por los
vientos del medioda. Estas precauciones no son menos necesarias a
55 todas las personas que viajan, bien hayan salido de sus hogares en una
estacin mala, bien sea que lleguen a pases infestados. Si alguna cir-
1 9 . Sobre los dolores nerviosos y las afecciones condicionadas por cunstancia se opone a la observancia de este rgimen, deben estos suje-
el calor y el fro. tos por lo menos imponerse dieta y pasar alternativamente, como acabo
Las abluciones de agua fra no solamente benefician la cabeza, sino de decir, del agua al vino y del vino al agua.
tambin el estmago, y sus saludables efectos son perceptibles en los
dolores articulares, cuando no hay complicacin de lceras; por ltimo, La Materia Mdica de Pedanio Dioscrides de Anazarbo (siglo i d. C.) nos
conviene a las personas demasiado coloradas si no tienen dolores. El ofrece elogios, que se antojan un tanto extraos, de las propiedades de diferentes
calor alivia todos los males que el fro exaspera; tales las enfermedades remedios, pero tambin conocimientos que hasta hoy no han sido superados. La
importancia de esta obra en cinco tomos reside en el mbito de la botnica y de
de los ojos que no van acompaadas ni de dolor ni de lagrimeo, las la farmacologa (I 115; II 28 y 163).
contracciones de nervios y aquellas lceras que principalmente se mani-
fiestan por influencia del fro. Es el calor el que da al cuerpo una
buena coloracin y el que favorece la evacuacin de la orina. Sin em-
bargo, si es excesivo, enerva el cuerpo, debilita los nervios y relaja el 57
estmago. Pero nada es ms peligroso que el fro o el calor cuya accin
se ejerce de improviso y sin que est uno preparado para ello, pues el I 115. Sobre el papiro.
fro produce entonces punzadas de costado y diversas enfermedades,
al igual que el agua fra acelera el desarrollo de afecciones escrofulosas. El papiro es conocido de todos, puesto que de l se prepara el pa-
Por su parte, el calor detiene la digestin, hace perder el sueo, pro- pel (charla). Pero es muy til en la prctica de la medicina para la
voca sudores debilitantes y predispone al cuerpo a enfermedades epi- abertura de fstulas, empapndose de agua y enrollando a su alrededor
dmicas. un cordn de lino hasta que se seca. En efecto, comprimido e introdu-
cido, se llena de humedad e hinchndose abre las fstulas. Tiene tam-
bin su raz cierto poder alimenticio. Al menos los egipcios la mastican,
sorben su jugo y escupen lo masticado. Lo emplean tambin como
56 lea. El papiro quemado y reducido a cenizas puede contener las llagas
en la boca y en cualquier parte. Pero hace este efecto mejor el papel
I 10. Prescripciones para dominar una epidemia. (charta) quemado.
Durante el perodo en que reine una epidemia han de adoptarse
indispensables precauciones por aquellos que an no hayan sido ataca-
dos por ella, pero que, sin embargo, no estn al abrigo de sus ataques.
60 Situacin poltica y social del Imperio Romano

58 III. DE LA VIDA PRIVADA

II 28. Sobre las ranas.


60
Las ranas sirven de antdoto contra todos los reptiles cuando se Venta de un asno (Mitteis, Chrestomathie 259).
cuecen con sal y aceite y se toma el caldo. Igualmente, contra los des-
garros de los tendones. Quemadas y espolvoreadas, contienen las hemo- ... En Kerkesouchos en la comarca de Heraclides en el nomos146
rragias. Tambin curan las alopecias cuando se ungen con pez lquida. Arsinoita.
La sangre de las ranas verdes vertida gota a gota impide que vuelvan Pnepheros, hijo de Heracleo, de unos cincuenta aos de edad, con
a crecer los pelos arrancados de los prpados. Cocidas con agua y vina- una cicatriz en el dedo meique de la mano izquierda, confirma que ha
gre mitigan los dolores de dientes cuando se enjuaga la boca con ellas. vendido un asno a Panephremis, hijo de Apyncheus, habitante de Ker-
kesouchos, de unos treinta aos de edad, con una cicatriz en la sien
derecha. El asno es hembra, adulto, de color gris ratn, sin defecto.
59 Como pago recibe en dinero 106 dracmas. As lo afirma.
La firma del comprador est escrita por Ario Sabino. El otro sabe
II 163. Sobre el pepino de cultivo. escribir: Yo, Pnepheros, hijo de Heracleo, he vendido, segn est escri-
to arriba.
El pepino de cultivo es bueno para el vientre y la boca; es refres- (de la segunda mano):
cante si no se pudre, es til para la vejiga; su olor hace recuperarse de Yo, Panephremis, hijo de Apyncheus, se lo he comprado, como
los desmayos. Y su semilla es moderadamente diurtica y est indicado est escrito arriba. He escrito por l, que no sabe escribir: Ario Sabino.
con leche o vino dulce para las llagas de vejiga. Su hojas aplicadas con
vino curan las mordeduras de perro, y con miel las epinyktides ( = ps-
tulas malignas que duelen por la noche).
61
Denuncia de un robo (CIL IV 64).

Un recipiente de bronce ha desaparecido de esta taberna. Si alguien


lo devuelve se le darn 65 sestercos w; si entrega al ladrn, de modo
que podamos recuperar el objeto...

62
C. Petronio, el arbiter elegantiarum, escribi una stira contra los nuevos ricos.
AI protagonista de su historia le da el nombre de Trimalcin. Su absurdo deseo
de ostentacin y su prodigalidad, emparejados a una horrenda falta de educacin,
se demuestran aqu en un banquete en su casa (cena Trimalchionis 37, 53, 65.
Trad. M. C. Daz y Daz, Ed. Alma Mater).

37. No pude probar bocado; me volv hacia mi compaero para


sonsacarle cuantos ms detalles pudiera y comenc a tirar del hilo de su
conversacin desde muy atrs, preguntndole quin era una mujer que
corra de aqu para all:

146
La provincia de Egipto estaba dividida en nomoi, regidos cada uno de ellos
por un estratego.
1,1
Un sestercio = unas tres pesetas.
62 Situacin poltica y social del Imperio Romano De la vida privada 63

La seora de Trimalcin 14S me repuso^. Se llama Fortunata que comisemos todo esto, alegando que las gallinas estaban deshue-
y mide su dinero por arrobas. Y hace nada, qu era? Con perdn de sadas.
tu cara, no habras cogido de su mano ni un cacho de pan. Y ahora, En stas un lictor aporre las puertas del triclinio, y cubierto con
sin saber cmo ni por qu, se subi a las nubes y es la facttum de un vestido blanco hizo su entrada con un gran acompaamiento, un
Trimalcin. O sase, en pleno medioda si le dijera que era noche ce- invitado de categora 152. Yo, atemorizado por su continente majestuoso,
rrada, l se lo creera. El no sabe lo que tiene de tan riqusimo como pens que haba llegado el pretor. Por eso intent incorporarme y poner
es; pero esta zorra tiene los ojos en todas partes, y hasta donde no te en el suelo mis pies descalzos. Rise de mi susto Agamenn y me dijo:
figuraras. No es bebedora, no es comedora, es muy sensata; vale lo que Tente, ms que estpido. Se trata de Habinnas 1M, servil y al
pesa; ahora que, en cambio, es deslenguada, una pega chismosa; a quien mismo tiempo marmolista, que parece ser un artista en eso de hacer
quiere, quiere; a quien no quiere, no quiere. panteones.
Y Trimalcin tiene fincas, cuanto vuelan los milanos, y dinero sobre Tranquilizado con esta explicacin, me volv a acodar; contemplaba
-dinero. Plata hay ms por el suelo en la garita de su portero que mu- con admiracin creciente el entrar de Habinnas. El, ya borracho, apo-
cha gente tiene de capital. De sus esclavos, caray!, no creo que, por yaba sus brazos sobre los hombros de su esposa. Cargado con unas
Hrcules!, haya ni un diez por ciento que conozca a su amo. O sase, cuantas coronas y escurrindole por la frente hasta los ojos churretes
a cualquiera de esos cobistas lo podra meter en una hojita de ruda. de perfumes, se puso en el puesto pretorio y acto seguido pidi vino
y agua caliente. Regocijado Trimalcin con este detalle de humor, pidi
por su parte una copa an ms grande y pregunt a Habinnas cmo
haba sido recibido:
63 Tuvimos de todo dijo menos a ti. Las nias de mis ojos,
53. ...Acabaron tambin por venir unos equilibristas149. Un pa- en efecto, estaban aqu. Y por Hrcules! que estuvo bien. Escisa hizo
yaso sin ninguna gracia se plant con una escalera e hizo a un mucha- por su pobre esclavo, al que haba manumitido en el momento de mo-
cho ejecutar figuras, al comps de canciones, de peldao en peldao rir, un banquete de octavario muy arreglado. Y, supongo, tiene con
y en la punta, despus atravesar aros de fuego y sostener con los dien- los recaudadores de la vicsima un estable suplemento: en cincuenta
tes una nfora. Admiraba estos ejercicios solamente Trimalcin, que mil sestercios han valorado al muerto. Pero, sin embargo, estuvo estu-
deca que era oficio ingrato; por lo dems, aada, haba dos cosas en pendo, pese a que nos obligaron a echar sobre sus huesines la mitad de
el mundo que vea muy a gusto: los equilibristas y los que tocan el nuestros vasos.
cuerno; el resto, animales amaestrados, orquestas, eran simples pam-
plinas.
-En realidad dijo haba comprado comediantes; pero prefer 65
que representaran una Atelana y di orden de que mi flautista 15 tocase
cosas latinas. La peluquera de Corina154 como mensajera amorosa (Ovidio, Amores I 11).
Nope, maestra en reunir y en ordenar cabellos,
que por sirvienta no debes ser tenida,
64 en los servicios de la noche clandestina
de utilidad reconocida, habilidosa en entregar billetes,
65. A esta muestra de humanidad siguieron unas tapas picantes que a Corina vacilante a acudir a mi cita tantas veces convenciste;
cuyo recuerdo, si podis creer lo que digo, an me subleva. que tantas veces fiel te mostraste a mis cuitas,
Sirvieron en lugar de tordos una gallina cebada m por cabeza y hue- toma, y lleva de maana a tu seora estas tablillas155 escritas
vos de oca encapuchados; Trimalcin nos pidi con mucha insistencia y, solcita, suprime obstculos y demoras.
152
148
La aparicin de Habinnas es una reminiscencia de la entrada de Alcibades
145
Trimalcin era uno de los grandes terratenientes de Italia del Sur. en El
153
banquete, de Platn.
Los grupos de actores no se alquilaban temporalmente entonces, sino que Habinnas era propietario de un gran taller de marmolista. Su categora so-
pasaban por compra a ser propiedad plena del comprador. cial la subraya el hecho de hacerse acompaar por un lictor (cf. nota 157).
150 154
La flautista en realidad tena por cometido el de reforzar con el acompaa- Se trata de la amada de Ovidio, tantas veces cantada en sus poesas amo-
miento instrumental las voces de los dems actores. rosas.
151
En latn: gallinae ahiles, conocidas en la jerga gastronmica como pu- '" Tablas cubiertas de una capa de cera en las que entonces se escriban las
lardas. cartas con un punzn.
64 Situacin poltica y social del Imperio Romano De la vida privada 65

No son de pedernal tus venas, ni duro hierro hay en tu pecho, 68


ni en ti hay honradez mayor de la que cuadra a tu clase.
Creyrase que sentiste tambin las flechas de Cupido: Accin de gracias por el triunfo en la Olimpada (Sylloge 1069).
defiende para m los estandartes de tu milicia.
Si te pregunta qu hago, dirs: vive en la esperanza de la noche. Dinstenes, hijo de Dinstenes, lacedemonio, lo consagr a Zeus
Lo dems, lo contiene la blanda cera escrita de mi mano. Olmpico habiendo vencido en Olimpia la carrera del estadio.
Mientras hablo, huye el tiempo: entrgale con cuidado
estas tablillas, cuando se encuentre sola,
pero haz que las lea de inmediato. 69
Que mires a sus ojos y su frente, te encomiendo,
mientras lee. De rostro silencioso averiguar cabe el futuro. Al retor QuintilianoIM (Marcial, Epigramm. II 90).
Acto seguido, tras la lectura, ordnale escribir larga respuesta.
Odio que la cera brille a lo ancho vaca. Quintiliano, gua sumo de la inconstante juventud,
Que apriete las lneas en renglones, y detengan mis ojos gloria de la toga romana, Quintiliano,
las letras escritas hasta el extremo del margen. permteme que me apresure a vivir pobre, pero no
Mas para qu cansar los dedos sujetando el estilo? intil por los aos: nadie se apresura lo bastante a vivir.
Que en toda la tablilla no haya escrito sino: ven. Que lo demore quien desee superar el censo paterno
No tardar yo en coronar de laurel las tablillas vencedoras, y acumule en el atrio las imgenes de sus antepasados.
ni en colgarlas en medio del templo de Venus. A m me agrada un hogar, un techo que no se indigne
Escribir debajo: A Venus Nasn sus Heles servidores con la negrura del humo, la fuente viva y la ruda hierba.
dedica; y eso que hasta hace poco slo erais vil acebo. Me conformo con criado bien comido, con esposa que no sea sabihonda,
con tener sueo de noche y pasar el da sin litigio.

66
Recomendacin del Arte de amar de Ovidio (I 135-143). Trad. V. J. He-
70
rrero, Ed. Aguilar.
Horacio, Sat. I 6. En esta stira agradece Horacio a su padre sus sacrificios,
gracias a los cuales recibi una buena educacin y pudo luego elevarse. Al propio
No dejes de acudir a las carreras de los nobles caballos: el circo, tiempo resuenan las ofensas a su amor propio que como hijo de un liberto tuvo
gracias a su enorme capacidad, ofrece numerosas ocasiones. No tienes que padecer constantemente. Trad. Flix G. Olmedo, S. L, Madrid 1927.
necesidad de acudir al lenguaje de los dedos para expresar tus secretos,
ni te es preciso observar el movimiento de la cabeza como seal de asen- ... si mis amigos y deudos
timiento. Sintate junto a la dama, si nadie te lo impide, y aproxima tu me quieren, a mi padre se lo debo. Tena
cuerpo al suyo cuanto te sea posible, pues como, afortunadamente, algunas tierras, pocas y poco feraces;
la estrechez de los asientos obliga a arrimarse aunque no se quiera, la mas no quiso, aunque pobre, que yo me educara
joven tendr que dejarse tocar forzada por la disposicin de las loca- como los hijos de centuriones ilustres,
lidades. Trata entonces de encontrar un pretexto para entablar conver- que con sus tablas y vades iban a clase
sacin. con Flavio y daban cuenta por aos y meses
de los productos, dados el tanto por ciento
y el capital. Vendi sus tierras, vnose a Roma
67 conmigo para que yo aprendiera las artes
que les ensean a sus hijos los senadores
Juramentos de mujeres (Catulo, Carmen 70). Trad. M. Dole, Alma Mater. y caballeros. Al verme en esta gran Urbe
tan bien vestido y con tanto siervo, diran
Dice la mujer que yo amo que con nadie quisiera unirse sino con-
las gentes: -Este debe tener gran patrimonio.
migo, ni aun si el mismo Jpiter se lo pidiera. Lo -dice, pero lo que
una mujer dice a un amante fogoso hay que escribirlo en el viento y 154
Quintiliano, natural de Crdoba, fue uno de los retores ms clebres del
en el agua rpida. siglo i d. C.
5
Situacin poltica y social del Imperio Romano De la vida privada 67

Mi padre, guardin diligentsimo, siempre Escribi en su nombre Eumelo, hijo de Herma..., requerido, por-
se hallaba a mis lecciones. Qu ms? La pureza, que aqul escribe algo lento 160 .
que es el esmalte de la virtud, ni con actos Ao 25, 2 de Phamenot161.
impuros dej que yo la ajase ni que otros
pudieran dudar de ella. Importbale poco
que le dijesen que yo de pregonero 12
o alguacil, como l, tendra un msero sueldo.
Y gracias! Yo tampoco me hubiera quejado. P. Oxy. IV 744. El jornalero Hilarin, que vive en Alejandra, escribe a su
mujer, a la que trata de hermana, que continuar todava en Alejandra, a pesar
Mas por lo mismo es ms laudable, s, y yo le debo de que sus compaeros de trabajo vendrn a casa. Su esposa le haba dado un
ms. De tal padre no me avergenzo. Sera aviso por mediacin de una tal Afrodisias. Por qu no regres Hilarin no puede
un loco si lo hiciera. Jams me defiendo averiguarse; a su mujer, cuya respuesta aguarda, le da el cruel consejo, si da a luz
una nia, de exponerla. Nos hallamos ante un joven, libertino y calavera, que
como esos que repiten que el no ser ilustres quiere seguir divirtindose en Alejandra? Se trata de un pobre hombre que pre-
o al menos libres sus padres, no ha sido culpa tende ganar ms dinero?
de ellos. No es se mi sentir, ni de mi boca
saldrn palabras semejantes. Si la vida, Hilarin (a) m
pasado cierto tiempo, ordenara que todos a Alis, su hermana,
nacieran otra vez y eligieran a gusto muchsimos saludos 163
los padres ms ilustres, yo me quedara y a Berus, mi seora y a Apolonaris 164.
con los que tengo. Ni cnsules1S7, ni senadores Entrate de que todava estamos en Alejandra, no te angusties si
buscara. Loco! dir el vulgo. No, prudente, vuelven todos16S y yo permanezco en Alejandra. Te lo pido y te lo
dirs acaso t, pues mis dbiles hombros ruego, cudate del chiquillo y, tan pronto como recibamos el jornal,
no admiten nueva carga. te (lo) enviar arriba 166. Si ... m pares, si el cro es varn, lo dejas y,
si es hembra, lo expones. Le encargaste a Afrodisias decirme: No me
olvides. Cmo puedo olvidarte? Te pido que no te angusties.
71 En el ao 29 de Csar, 23 de Pauni m.
Dorso: Hilarin a Alis. Entrgalo.
Cartas de la vida cotidiana.
En una carta de Asclepades, terrateniente egipcio, se da a Portis, arrendatario 73
suyo, el recibo de la renta entregadaI58. El documento est escrito en un ostrakon
(trozo de cermica) y fue publicado por primera vez por U. Wilcken, Griechische
Ostraka II 1027. Carta de Antonis (diminutivo de Antonios) a su madre Neilus.

Asclepades, hijo de Charmagon, Antonis es un joven calavera que escribe a su madre, la cual ha ido a visitarle
a Portis, hijo de Permamis, a la capital de la provincia y no le ha encontrado. La carta revela el remordi-
Salud159. 160
He recibido de ti el importe del arriendo y el remanente de la cose- 161
Cf. Gal 6,11; tambin Pablo tena un escriba.
26 de febrero del 6 a. C.
cha que me corresponden por la finca que te he arrendado para la se- 162
La a es una falta de escritura de Hilarin.
163
mentera del ao 25, y por lo dems no hago ninguna reclamacin Griego: piista chairein.
164
contra ti. Alis es la esposa llamada hermana; si por hermana se ha de entender una
designacin cariosa o si nos hallamos frente a un matrimonio entre hermanos,
157 como los hubo en Egipto, no puede, como es natural, dilucidarse. La seora
El texto latino dice: fascibus et sellis nollem mihi smete. Las jasees (un
haz de varas con la segur) eran portadas por los lictores y slo correspondan a cf. 2 Jn 1 llamada Berus probablemente es la madre o la suegra, mientras
los 158
cnsules y los pretores; la sella curulis, a los ediles y censores. que1<Apolonaris
B
tal vez sea un hijo.
Puede verse una coleccin de cartas de esta ndole en A. Deissmann, Licht Hilarin se refiere al regreso de sus compaeros de trabajo.
166
von Osten (Tubinga "1923) 116-213. Su inters para la comprensin de la vida Falta de Hilarin, que no distingue correctamente entre te (dativo) y te
cotidiana en el perodo anterior y posterior a la era es grande; al propio tiempo (acusativo).
167
demuestra hasta qu punto se vala Jess en sus parbolas de la vida corriente En este lugar aparece en el texto griego pollapollon, cuyo sentido no se
y arroja clara luz sobre la actividad.epistolar del apstol Pablo. deja168determinar. Cf. A. Deissmann, op. cit. (vase nota 158) 134, nota 10.
159
Chairein, cf. tambin Hch 15,23; Sant 1,1. 17 de junio del ao 1 a. C.
68 Situacin poltica y social del Imperio Romano De la vida privada 69

miento del hijo. A. Deissmann la denomina uno de los documentos humanos ms gantes por valor de dos dracmas, pues los necesito urgentemente. Por
interesantes de los hallazgos de papiros..., una excelente ilustracin de la parbola el mismo Caloquero os envo una caja de uvas... y una cesta de buenos
del hijo prdigo. El original se encuentra en Berln. Se trata de una hoja des- dtiles selladas. Salud.
garrada como el alma de quien la escribi 169; de ah que el final slo contenga
fragmentos de frases. Se hall en Fayum (Egipto). BGU III 846. 30 de Athyr 175.

Antonio Longo
a su madre Neilus 75
muchsimos saludos170.
Constantemente pido que tengas salud. A diario me arrodillo por Carta de un soldado de la flota de Italia (BGU II 243 = Wilcken, Chresto-
ti ante el seor Sarapis. Quiero que sepas que no esperaba que subieras mathie 480).
a la metrpoli. Por eso tampoco fui yo a Carnide m , porque ando
rado. Te escrib que estoy desnudo. Te lo ruego, madre, reconcilate Apin a Epmaco, su padre y seor, muchsimos saludos. Ante todo
conmigo. Por lo dems, estoy consciente de lo que me he buscado; pido que tengas salud y que estando con fuerzas seas feliz con mi her-
estoy escarmentado en lo que s que he cometido falta. Se lo he odo mana y su hija y mi hermano. Le doy gracias al seor Sarapis porque,
a Postumo, que te encontr en el Arsinota y te cont todo intempesti- corriendo yo peligro en el mar, me salv al punto. Cuando llegu a Mi-
vamente. No sabes que prefiero ser un desgraciado a saber que debo seno 176, recib de Csar como vitico tres monedas de oro y me va
un bolo a nadie...? Ven t misma... he odo que... te lo suplico... bien. Te lo pido, mi seor padre, escrbeme una cartita, informndome
yo apenas... no... quiero... hacer otra cosa172. primero de tu salud, y segundo, sobre la de mis hermanos, y tercero,
Dorso: a su madre, de su hijo Antonio Longo m. para besar tu mano, porque me educaste bien y por eso creo que pronto
progresar, si los dioses quieren. Da muchos saludos a Capitn y a mis
hermanos y a Serenila y a mis amigos. Te envo un retrato mo por
medio de Euctemn. Mi nombre es Antonis Mximo, centuria Ateno-
74 nice. Pido que tengas salud 17?.
P. Oxy. I 126. Carta de negocios.

Irene a Taonnophris y Filn. 76


He entregado a Caloquero a cuenta de Dionisio 340 dracmas. Pues
ste me haba escrito que le diera cuanto quisiera. Por favor, dad ese P. Oxy. I 115. Carta de psame.
importe a nuestro trabajador Parammn. Si necesita algo ms, propor-
cionadle cuanto desee. Luego dejadle partir rpidamente. Os envo en Irene a Taonnophis 178 y Filn: buen nimo!
m portamantas sellado por medio de Caloquero una medida de dtiles He sentido tanta pena y tanto he llorado por Eumero como por
de Ombos 174 y veinticinco granadas. Enviadme en l, por favor, pur- Ddimas m. Todo lo que se debe hacer, lo he hecho, as como los mos,
Epafrodito, Termutin, Filin, Apolonio y Plantas. Frente a tales cosas
169
Op. cit. (vase nota 158) 153-158, en p. 156. nadie puede nada. Consolaos, pues, mutuamente.
170
De nuevo: pleista chairein. Que os vaya bien.
171
Carnide es una aldea de El Fayum, donde verosmilmente resida la madre 1 de Athyr I8.
y haba nacido Antonio.
172
173
En este lugar se interrumpe, por rotura, el papiro.
Para casos como el de Antonio haba modelos de cartas; de poca cristiana
se conoce el siguiente modelo: (Carta de) arrepentimiento es aquella con la que
parecemos arrepentimos de lo que prometimos a alguien o de aquello en que esti-
mamos habernos equivocado. La carta: S que me he equivocado al haberte tra-
tado mal. Por ello, arrepentido, te pido perdn por mi falta. Por el Seor, no
tardes en perdonarme, pues es justo excusar a los amigos cuando yerran, especial- 175
mente cuando pretenden alcanzar perdn. Cf. Proclo, De forma epistolari nm. 12, 176
26 de noviembre.
editado en los Epistolographi Graeci de R. Hercher, 1873, p. 9; A. Deissmann, 177
En Miseno tena su base una de las flotas pretorianas (vase nota 143).
op. cit. (vase nota 158), 358; cf. all tambin 144. Sobre este fondo destaca la 1,8
Al margen se aaden nuevos saludos; su texto se halla asimismo mutilado.
genuina humanidad del escrito de Antonio. Nombre egipcio de mujer.
174
Capital de provincia en el Alto. Egipto; de ella reciba el nombre una clase "" Debe de tratarse de un hijo de Irene.
de dtiles. '"" 28 de octubre.
70 Situacin poltica y social del Imperio Romano De la vida privada 71

11 81
Inscripcin de Roma (G. Kaibel, Epigrammata 712).
Lamento fnebre del filsofo L. Anneo Sneca por su amigo y protector Pa-
sieno Crispo (Anthologia Latina I 1 445, Ed. Riese). Si alguien se atreviese a sepultar con ste a otro,
pagar al fisco tres veces dos millares ( = 600 sestercios)
Me ha sido arrebatado Crispo, un amigo y otro tanto pagar al Porto 185 , pero tambin
por el que si pudiera darse un precio, recibir por ese sacrilegio el castigo de daar los sepulcros.
con gusto dara la mitad de mi vida.
Ahora me ha dejado la mejor parte de m,
Crispo 181, que era mi defensa, mi placer, 82
mi corazn, mi delicia: nada sin l Edicto contra la profanacin de tumbas (SEG VIII 13). Un ejemplo antiguo
pensar ya mi mente que es alegre. del riguroso castigo de la profanacin de tumbas, con vistas a reprimir este tipo
Consumido, a duras penas y sin fuerzas, vivir: de delitos. Se ha encontrado esta inscripcin en Nazaret.
ms de la mitad de mi ser ha desaparecido.
Edicto de Csar m.
Tengo a bien que los sepulcros y los tmulos que se hicieran para
el culto de los antepasados, de los hijos o familiares, permanezcan siem-
78 pre sin tocar. Y si alguien denuncia a alguno que haya destruido o echa-
Inscripcin sepulcral de Sraco (Sylloge 1251) m . do fuera de algn otro modo a los sepultados, o les haya trasladado de
lugar con dolo malo para injuria de stos, o haya trasladado de lugar
Decomia Sirisca, honrada ventera. Salud. las lpidas o los cipos, ordeno que contra dicho individuo se haga un
juicio como si hubiera atentado al culto de los hombres relativo a los
dioses. Pues es mucho ms necesario honrar a los muertos. Que a nadie
le sea lcito en absoluto trasladarlos de lugar. Y si lo hace, quiero que
79 se le condene a muerte bajo el cargo de profanacin de sepulcros.
Inscripcin sepulcral del mdico Tib. Claudio Mencratesm. Sus admiradores
erigieron al mdico una pequea capilla, un heroon. La inscripcin es de poca
imperial (Sylloge 803). 83
Catulo, Carmen 3. Poesa a la muerte del pjaro favorito de Lesbia'". Esta
A Tiberio Claudio Mencrates, de la tribu Quirina, mdico de los poema, humorstico y pardico, de Catulo a un animal muerto tuvo ya en la Anti-
emperadores, fundador de su propia arte mdica lgica y clara en 156 gedad diversas imitaciones, por ejemplo en Ovidio (el papagayo muerto de Cori-
na). Trad. M. Dole y Dole, Ed. Alma Mater.
libros, por los cuales fue honrado por las ciudades ms ilustres con
decretos honorficos, le dedican este heroon sus discpulos en su calidad Llorad, oh Venus y Amores, y todos vosotros, hombres sensibles
de jefe de su escuela. a la belleza: ha muerto el pjaro de mi amada, el pjaro, delicias de mi
amada, a quien ella quera ms que a sus pupilas; pues era dulce como
la miel y conoca a su duea como una muchacha a su misma madre;
80 no se alejaba de su regazo, sino que, retozando de aqu para all, slo
a su duea sin cesar piaba. Y ahora va por el sendero tenebroso, hacia
Inscripcin de Atenas (G. Kaibel, Epigrammata 166). all de donde dicen que no vuelve nadie. Mas vosotras, malditas seis,
crueles tinieblas del Orco, que devoris todas las cosas lindas, era tan
No muevas la losa de la tierra, hombre malvado, bonito el pjaro que me arrebatasteis! Qu desdicha, oh pobre paja-
no vayan a arrastrarte, desdichado, rillo! Por ti ahora los tiernos ojos de mi amada se hinchan y estn
los perros cuando mueras insepulto 184. rojos de lgrimas.
181
Passienus Crispus el Joven fue cnsul por segunda vez el 44 d. C. "5 Tal vez el Portus Ostiensis, o la propia Ostia.
182 186
Cf. texto nm. 255. 187
De Augusto, Tiberio o Claudio.
183 Amada de Catulo, pseudnimo de Clodia; probablemente una hermana del
184
De la poca de Tiberio, Calgula o Claudio.
Cf. Homero, II. X 335ss. tribuno P. Clodius (Pulchcr).
II

RELIGIOSIDAD HELENSTICA POPULAR

I. DIOSES SALUTFEROS Y TAUMATURGOS


84
Los lamata de Epidauro (Dittenberger, Sylloge 1168-1169). A finales del si-
glo iv a. C. los sacerdotes de Epidauro hicieron inscribir en grandes lpidas las
curaciones milagrosas atribuidas a Asclepio. De ellas se han transmitido a la pos-
teridad tres y fragmentos de una cuarta, que comprenden un total de unos setenta
relatos'. El medio principal de curacin era la llamada Incubatio, el dormir en el
templo del dios.

I. Cleo estuvo cinco aos encinta. Esta, cuando llevaba ya cinco


aos encinta, lleg como suplicante al dios y durmi en el recinto sa-
grado. Y tan pronto como sali de l y estuvo fuera del santuario,
pari a un muchacho, que, nada ms nacer, se lav a s mismo toman-
do agua de la fuente y camin con su madre. Habiendo obtenido este
favor, inscribi en el exvoto: No se ha de admirar la magnitud de la
tabla, sino lo divino, pues Cleo llev cinco aos un peso en el vientre
hasta que durmi en el templo y el dios la puso sana 2 .
VIII. Eufanes de Epidauro, nio. Este durmi en el templo aque-
jado de mal de piedra. Le pareci que el dios, ponindose a su lado, le
dijo: Qu me dars si te pongo sano?, y que l le respondi: Diez
tabas, y que el dios, echndose a rer, le dijo que pondra fin a su
mal. Cuando se hizo de da, sali sano.
XXI. Arata de Lacedemonia, hidropesa. Por ella, que estaba en
Lacedemonia, durmi en el templo su madre y tuvo un sueo. Le pare-
ci que el dios cortaba la cabeza de su hija y colgaba el cuerpo con el
cuello hacia abajo y que, una vez que se derram mucho lquido, des-
colg el cuerpo y le puso de nuevo la cabeza en el cuello. Y despus
de tener este ensueo, a su regreso a Lacedemonia se encuentra con
que su hija se haba curado y tenido el mismo ensueo.
1
Los textos en su totalidad, con traduccin y comentarios, pueden cmoda-
mente consultarse en R. Herzog, Die Wunderheilungen von Epidauros, Leipzig
1931.
2
Obsrvese la diferencia entre el relato y la cita.
74 Religiosidad helenstica popular

II. LA MAGIA
85
En el Imperio romano floreci la magia, fundada en la creencia de los dmo-
Atengoras, Supplicatio pro Christianis 26, 12 ss. En su escrito suplicatorio, nes y en la simpata. Como conglomerado sincrtico, rene elementos griegos,
compuesto el 177 d. C, el apologeta cristiano habla de estatuas que hacan vatici- asirio-babilonios, egipcios y judeocristianos. Muy afines a las mltiples y compli-
nios y curaciones. No duda de su existencia y la explica mediante la demonologa. cadas prcticas mgicas son las llamadas tablas de maldicin, donde se apunta-
ban por escrito las desgracias que se deseaban a otra persona5.
Trade tiene imgenes de Nerilino, un contemporneo nuestro 3 ,
Perin, de Alejandro y de Proteo. El sepulcro y la imagen de Alejan-
dro se encuentran todava en el agora. Las dems estatuas de Neriiino
son un ornato pblico, ya que la ciudad se adorna con ellas, pero hay 87
una de la que se cree que emite vaticinios y cura a los enfermos. Por P. gr. CXXI del British Museum (Preinsendanz) P. VII, 629-641.
eso los habitantes de Trade le hacen sacrificios a esta estatua, la recu-
bren de oro y la coronan. En cuanto a las estatuas de Alejandro y de (Epifana mgica) Coge un calabotes6 del campo y djalo hacerse
Proteo (no ignoris que ste se arroj al fuego en Olimpia), de la de dios (seil., morir) en aceite de lilas. Luego graba al Asclepio de Menfis
Proteo se dice que tambin da vaticinios y a la de Alejandro... le ofre- en un anillo de acero procedente de un grillo y mtelo en aceite de
cen sacrificios y fiestas pblicas como si fuera un dios capaz de es- lila; y cuando necesites una epifana, toma el anillo y mustralo a la
cuchar. Osa Mayor, pronunciando siete veces la frmula: Menophri1, t que
ests sentado entre los querubines, envame al verdadero Asclepio sin
ningn demon de error semejante a un dios. Luego lleva el incensario
86 al lugar donde vayas a dormir y quema tres granos de incienso, y mue-
ve el anillo alrededor del humo del incienso diciendo siete veces la fr-
Filstrato, Vita Apollon IV 45. Al filsofo itinerante Apolonio, descrito por mula: Chauaps aeiaps: dais Lysiphthas: Seor Asclepio, mustrate.
Filstrato como un theios aner (siglo i d. C), le eran atribuidos por la tradicin Y lleva el anillo en el dedo ndice de la mano derecha.
milagros de toda ndole, entre otros la resurreccin de una recin casada en Roma.

Tambin es de Apolonio el siguiente milagro. Una muchacha pare-


ca haber muerto en la hora de su boda, y el novio segua el fretro 88
haciendo a gritos los lamentos naturales de un matrimonio no consu-
mado. Lamentbase con l Roma, pues la muchacha perteneca a una P. 5025 A y B de los Museos estatales de Berln (Preisendanz) P. I, 248-261.
familia consular. Apolonio, que se encontraba por casualidad presente
en el duelo, dijo: Depositad el fretro en el suelo, pues yo pondr fin Manera comprobada de hacerse invisible: Coge el ojo de un mono
a vuestras lgrimas por la muchacha. Al propio tiempo pregunt cul o de un fallecido de muerte violenta y la planta aglaoftide (es decir,
era el nombre de sta. La gente pens que iba a pronunciar un discurso la rosa) y tritura todo ello en aceite de lila, y mientras lo trituras de
al modo de las oraciones fnebres que despiertan los lamentos, pero l, derecha a izquierda pronuncia la frmula infraescrita: Yo soy Anbis,
sin hacer otra cosa que tocarla y pronunciar algo en secreto, despert a yo soy Osir-Phr, yo soy sth, sorn uier, yo soy Usiris, que ha ani-
la muchacha de su muerte aparente. La joven dio un grito y regres quilado a St9; levntate demon subterrneo id Erebth id Phorbeth
a casa de su padre, devuelta a la vida como Alcestis por Heracles 4 . i Pakerbth, id Apomps 10, escuchadme en aquello que yo, fulano, os
Y pretendiendo regalarle los parientes de la joven 150.000 sestercios, mande. Y si quieres hacerte invisible, no tienes sino ungirte la frente
dijo que se los aadieran a la dote de la joven. Y si Apolonio encontr con la mixtura y te hars invisible por el tiempo que quieras. Y si quie-
en ella una chispa de vida que hubiera pasado inadvertida a los mdi- res hacerte visible, muvete de occidente a oriente y pronuncia la
cos pues se dice que estaba lloviendo y sala vapor de su rostro
5
o si devolvi el calor apagado de la vida recuperndolo, es algo cuya Los siguientes textos mgicos proceden de los siglos ni al v d. C. y han
comprensin fue misteriosa no slo para m, sino para todos los que sido publicados y traducidos por K. Preisendanz, Papyri Graecae Magicae I-II,
Leipzig/Berln 1928/31.
estaban presentes. 6
Tipo de lagarto.
7
3
Palabra mgica.
Desconocido en otras fuentes. Agrupado aqu con Alejandro de Abonutico y " Frmula mgica intraducibie.
, Peregrino
4
Proteo. '' Hasta aqu la splica est expresada en copto.
Percbese aqu el modelo de la leyenda de Apolonio. "' Frmula mgica intraducibie.
76 Religiosidad helenstica popular
La magia 77
siguiente frmula y quedars manifiesto y visible a todos los hombres.
La frmula es: Marmariaoth marmaripheng, hazme a m, fulano, 91
visible a todos los hombres en el da de hoy, ahora, ahora, pronto,
pronto. Da un resultado excelente. Tabla de maldicin del Pireo (Dittenberger, Sylloge 1175)".

Cog a Nicin y le at de manos y pies, de lengua y de alma; y si


va a decir de Filn una palabra mala, que su lengua se convierta en
89 plomo, y atravisale la lengua M; y si va a hacer algo, que no le resulte
de provecho, que todo le resulte intil, desdichado e incierto. Cog a
Gran Papiro mgico de Pars (Preisendanz) P. IV, 1229-1262.
Hiponoides y a Scrates y les at las manos y los pies y la lengua y el
Accin adecuada que expulsa a los dentones. Oracin que se pro- alma; y si van a decir de Filn palabra indigna o mala o a hacerle algn
nuncia sobre la cabeza de l (a saber: el poseso). Pon delante de l dao, que su lengua y su alma se conviertan en plomo y no puedan
ramas de olivo y, colocndote detrs, di: Salve, Dios de Jacob, Jess hablar ni obrar; antes bien, atravisales la lengua y el alma. Y si tienen
Chrstos, Espritu Santo, Hijo del Padre, que est entre los Siete y en o van a tener dinero, hacienda o trabajo, que todo les resulte intil y
los Siete. Trae a Ia5 Sabaoth, que est vuestra fuerza fuera de fulano, desgraciado y les desaparezca. Cog a Aristn, at sus manos, sus pies,
hasta que yo expulse este impuro demon, a Satn, que est sobre l n . su lengua y su alma; y que no pueda decir de Filn palabra mala, sino
Te conjuro, demon, cualquiera que seas, por este dios: Sabarbarbathidth que la lengua de ella se convierta en plomo. Y atravisale la lengua.
Sabarbarbathiouth, Sabarbarbathinth, Sabarbarbaphai. Sal, demon,
quienquiera que seas, y aprtate de fulano, ahora, ahora, ya, ya. Sal,
demon, ya, que te ato con cadenas de acero irrompibles y te entrego al 92
negro caos de la perdicin. Accin: Toma siete ramas de olivo, ata
seis por un extremo y otro, una por una, y golpale con una de ellas Tabla de maldicin del Rhin (Dittenberger, Sylloge 1181) ".
mientras conjuras. Mantenlo en secreto. Est comprobado. Tras la
expulsin, cuelga del cuello de fulano un amuleto, que debe ponerse Y suplic al Dios altsimo ie, al Seor de los espritus y de toda
el enfermo despus de expulsar al demon con la siguiente inscripcin carne, contra los que han matado con alevosa o han envenenado a la
en una hoja de plomo: ... n, protege a fulano. infeliz Heraclea, finada de muerte prematura, derramando injustamente
su sangre inocente: que les suceda lo mismo a sus asesinos y envene-
nadores y a sus hijos, oh Seor que todo ves, y vosotros, ngeles de
Dios, ante quien en el da de hoy 17 todo el mundo se humilla suplican-
90 do, que vengues la sangre inocente y la investigues lo ms rpidamente
posible.
Gran Papiro mgico de Pars (Preisendanz) P. IV, 2370-2373.

Prctica mgica: Toma cera amarilla y jugo de planta area y lunar,


mzclalos y haz con ello un Hermes hueco, que tenga en la mano
izquierda el bculo de heraldo y en la diestra una bolsa. Escribe en
papel hiertico los nombres siguientes, y vers que no cesa de actuar:
Chaiochen, outiblmeminouoth, atrauich, da xito y eficacia a este
lugar porque aqu mora Psentebth. Introdcelo dentro del hueco y
cbrelo con la misma cera; colcala (scil., la imagen) junto a una pared,
de modo que no se vea, ponle una corona por la parte exterior y sacri-
fcale un gallo, haciendo una libacin de vino egipcio, y encindele una
vela que no sea de color rojo.
13
11 Del siglo ni o iv a. C.
Hasta aqu la splica est expresada en copto; se evidencia el carcter sin- 14
No se sabe con certeza a qu divinidad se invoca aqu.
crtico de las creencias mgicas.
12
Sigue una larga frmula mgica, igualmente intraducibie, en la que aparecen " Del siglo li d. C.
16
Charis y Baubo. Se alude al Dios de los judos; cf. la nota siguiente.
17
El Da del Perdn de los judos.
La astrologa 79

III. LA ASTROLOGA Le pregunta sobre la lenta muerte de su madre ictrica M,


pero antes, sobre ti, esa Tanaquil tuya 24 , y cundo llevar
93 a enterrar a su hermana y a sus tos, si la sobrevivir
Cicern, De divinatione II 42. Sobre el influjo de las estrellas en los recin el amante: pues qu mayor don pueden conceder los dioses?
nacidos. Con todo, ignoran sas qu amenaza el triste astro
de Saturno, con qu estrella se muestra propicia Venus,
As argumentan quienes defienden las predicciones del nacimiento qu mes es nefasto, qu momentos son propicios para el lucro.
de los caldeos. Afirman que en el crculo de signos llamado por los Acurdate tambin de rehuir el encuentro con aqulla,
griegos zodaco hay una virtud tal que cada parte de dicho crculo pone en cuyas manos veas, pulido cual el mbar por el uso,
al cielo en movimiento de distinta manera y lo cambia, segn que las un calendario2S, que no consulta nadie y ya es consultada,
distintas estrellas estn en stas y en las partes vecinas en cada mo- que no ir con su marido al campamento o a la patria,
mento, y que esa virtud es transformada de diversas maneras por las si los clculos de Trasilo 26 la hacen desistir.
estrellas llamadas errantes. Cuando llegan a la parte misma del crculo Si decide hacerse llevar a la primera piedra miliaria,
en la que est el orto del recin nacido, o a aquella que tenga alguna toma la hora de su libro. Si el rabillo del ojo le pica
relacin de dependencia o concordancia, se tiene lo que aquellos deno- por haberle frotado, consulta el horscopo para pedir un colirio.
minan tringulos y cuadrados. Como en el transcurso del ao y de las Aunque est enferma, acostada, no encuentra hora ms apta
estaciones se producen tantas variaciones y tantas alteraciones en el para comer que la que le indica Petosiris 2T.
cielo por la proximidad o lejana de las estrellas, y como esos fenmenos
que vemos se producen por la fuerza del sol, estiman no slo verosmil,
sino verdadero que, segn sea la temperatura del aire, as es la cons- 95
titucin anmica y corprea de los nios al nacer y que de ello derivan Epifanio, Panarion 5 1 , 22, 9ss. Sobre el culto de En en Alejandra. La nueva
el talante, las costumbres, la ndole mental, el cuerpo, la actividad vital, imagen del mundo que se difundi con la astrologa condujo a la personificacin
los azares y sucesos de cada uno. de la idea del tiempo y de la eternidad en la figura del dios Aion, cuyo naci-
miento se celebraba en Alejandra la noche del 5 al 6 de enero.

En primer lugar (la fiesta) de Alejandra es el llamado Koreion 28 .


94 Se trata del templo ms grande, es decir, el recinto sagrado de Core.
La noche entera la pasan entre cantos y sones de flauta entonando
Juvenal, Satirae VI 553-581. Sobre el prestigio de los astrlogos en el mujero cnticos al dios y celebrando la fiesta que dura toda la noche. Despus
de Roma. del canto del gallo descienden unos hombres con antorchas a un sagra-
Mayor ser la confianza que haya en los caldeos18: rio subterrneo y suben una imagen de madera, desnuda y sentada en
cuanto astrlogo diga, emanado lo estiman unas angarillas, que tiene marcado el sello de una cruz sobre la frente,
de la fuente de Hammn 19, pues en Delfos cesaron los orculos dorado, y otras marcas de sello como ste en ambas manos y otras dos
y cual condena se cierne sobre el gnero humano la oscuridad del futuro. en las rodillas, cinco marcas en total hechas de oro. A la estatua la pa-
Mas entre ellos destaca uno, frecuentemente desterrado20, sean en crculo siete veces por la parte central del templo entre sones
por cuya amistad y cmputos venales de flautas y timbales y en medio de himnos; y tras haber realizado el
cortejo, la bajan de nuevo al lugar subterrneo. Y cuando se les pregun-
perdi la vida un gran ciudadano, temido por Otn 21 .
ta qu significa ese misterio, responden diciendo: En esta hora, el da
Se tendr fe en su arte, si el grillete son en su diestra
de hoy, Core (es decir, la virgen) ha engendrado a En. Lo mismo
y su siniestra, si largo tiempo estuvo en prisin militar;
acontece tambin en Petra... y en Elusa.
ningn astrlogo tendr, sin condena, el don de predecir:
s, aquel que por poco pereci, que poco le falt para ser enviado 23
La noble dama romana con dinero suficiente para recurrir a la consulta de
a las Cicladas, y librse por un tris de la pequea Srifo22. un astrlogo, pero sin ningn conocimiento personal de astrologa.
24
La tristemente clebre esposa del rey Tarquinio Prisco.
25
18
Los astrlogos reciben el nombre de Chaldaei, astrologi y mathematici. Juvenal pasa a hablar en segundo lugar de la mujer con menos posibles, que
19
Fuente del oasis de Siwah, donde se encontraba el clebre orculo y santua- con la ayuda de manuales astrolgicos trazaba el horscopo en cada caso.
2S
rio de Hammn. El conocido astrlogo de la corte de Tiberio.
27
20
La persecucin aumentaba el predicamento popular de los astrlogos. Antiguo astrlogo egipcio bajo cuyo nombre se publicaron en el siglo i d. C.
21
Alusin a Galba, cuyo derrocamiento fue anticipado por la astrologa. tratados astrolgicos.
21
22
Pequeas islas que servan de lugar de deportacin. El culto del en est vinculado aqu al de Demter-Core.
La mntica 81

la vasija, y despus de mostrar a los supraescritos los sellos, deber


IV. LA MANTICA abrirla y devolver las tablillas con los orculos a cada uno, llamndoles
por lista.
96
El dios oracular ms importante fue Apolo. Las sedes de sus orculos estaban
diseminadas por la totalidad del mundo griego. Describen los pormenores externos 97
de la consulta del orculo los decretos (ca. 100 a. C.) de los demetrienses relati-
vos al orculo de Apolo en Corope (Dittenberger, Sylloge 1157). Suetonio, Divus Augustus 31. Libros oraculares de Roma. Trad. M. Bassols de
Climent, Ed. Alma Mater.
Puesto que nuestra ciudad muestra una actitud piadosa frente a los
dems dioses, pero sobre todo frente a Apolo Coropeo, y le honra con Cuando a la muerte de Lpido le fue conferido el pontificado m-
los honores ms ilustres por los beneficios realizados por el dios, al ximo nunca en vida de ste haba consentido en despojarle de este
hacer a travs de su orculo revelaciones relativas a la comunidad y a cargo, orden que se reunieran todos los libros de profecas griegas
la vida privada de cada uno en lo que atae a la salud y a la conserva- y latinas que circulaban por el pas y cuya garanta era escasa o nula
cin, es justo y est bien, dado que este orculo es antiguo, fue hon- ms de dos mil y los hizo quemar 29 todos. nicamente conserv,
rado especialmente por los antepasados y acude a consultarle gran previa seleccin, los libros sibilinos, a los que encerr en unos cofres
nmero de extranjeros, que la ciudad ponga un particular cuidado en dorados al pie de la estatua de Apolo Palatino.
lo que respecta al buen orden del orculo:
Que decreten el consejo y el pueblo que, cuando se haya de realizar
la consulta del orculo, vayan el sacerdote de Apolo elegido por la ciu- 98
dad y un representante de la magistratura de los estrategos y de los
guardianes de las leyes, un miembro del consejo y un administrador de Cicern, De divinatione 1, 43. El papel de los orculos en la poltica.
las finanzas, as como el escriba del dios y el profeta. Y si alguno de
los supraescritos est enfermo o ausente, que se enve a otro. Que los Quin no ve en verdad que en los Estados mejor regidos se dio
estrategos y los guardianes de la ley inscriban tambin como portadores la mayor importancia a los auspicios x y restantes modalidades de la
de varas (scil., mantenedores del orden) a tres varones de los ciudada- adivinacin? Qu rey hubo, qu pueblo, que no emplease las predic-
nos, no ms jvenes de treinta aos, y que stos tengan la autoridad de ciones divinas? Y no slo en la paz, sino mucho ms an en la guerra,
castigar a quien altere el orden. Que al portador de vara se le d, a cuando mayor era el peligro y estaba en juego la salvacin. Paso por
cargo de los dineros recaudados, soldada de dos das, a razn de una alto a los nuestros, que no llevan a cabo operacin alguna en la guerra
dracma por cada da. Y si alguno de los inscritos (scil., como polica) sin consultar las entraas, que no desarrollan en la paz actividad alguna
no se presenta a sabiendas, que pague una multa a la ciudad de 5 drac- sin el concurso de los auspicios. Veamos los auspicios del extranjero.
mas, notificndoselo por escrito los estrategos y guardianes de las leyes. Los atenienses, en efecto, en todas sus deliberaciones pblicas, tuvieron
Y cuando los antedichos se presenten en el orculo y terminen el sacri- siempre consigo unos sacerdotes de los dioses a quienes llaman man-
ficio de acuerdo con los ritos patrios y obtengan buenos auspicios, teis; los lacedemonios tambin asignaron como asesor a sus reyes un
reciba el escriba del dios a continuacin del sacrificio la lista escrita de augur 31 ; asimismo quisieron que estuviera presente un augur con los
los que desean consultar el orculo y, tras inscribirles a todos por su ancianos, pues de esta manera llaman al consejo del Estado, y asimismo
nombre en una tabla blanqueada, exponga acto seguido dicha tabla pedan siempre un orculo a Delfos, Ammn o Dodona sobre los asun-
delante del templo y los vaya haciendo entrar por orden, segn su res- tos importantes... Incluso los magistrados de Lacedemonia, no conten-
pectiva inscripcin, salvo aquellos a quienes les est permitido entrar tos con sus preocupaciones de vigilia, se acostaban en el templo de
en primer lugar. Y si el llamado no comparece, que introduzca al si- Pasfae32, que est en el campo cerca de la ciudad, para tener sueos,
guiente, hasta que comparezca el llamado. Que tomen asiento con ya que estimaban verdaderos los orculos somniales. Pero vuelvo a
compostura en el templo los supraescritos, vestidos de blanco, corona- nuestras costumbres. Cuntas veces orden el Senado a los decenviros
dos de laurel, purificados y en ayunas y que reciban las tablillas de los 29
que consultan el orculo. Una vez terminada la consulta, que introduz- Cf. Hch 19,19.
30
can las tablillas en una vasija, que sellarn con el sello de los estrategos La observacin de las aves, mencionada las ms de las veces juntamente con
la inspeccin de las entraas de las vctimas sacrificiales de los harspices.
y guardianes de las leyes, as como con el del sacerdote, y les permitan 31
Observador del vuelo de las aves, intrprete.
32
permanecer en el templo. Al hacerse de da, el escriba del dios sacar Madre del Minotauro.
6
82 Religiosidad helenstica popular La mntica 83

acudir a los libros (seil., sibilinos)? En cuntos asuntos y con cunta buenos, sino malos. Unos indican enfermedad a los pobres y otros indi-
frecuencia obedeci a las respuestas de los harspices? No slo cuando gencia a los ricos. Los panes de cebada son buenos para todos, pues
se haban visto dos soles o tres lunas, sino tambin cuando se vean segn dice la tradicin fue sta el primer alimento que dieron los dio-
antorchas en la noche o el brillo del sol, o cuando se oa un clamor ses a los hombres. La harina de trigo y la de cebada indican lo mismo
procedente del cielo, o cuando se vea abrirse el cielo y se perciban que los panes, pero en grado menor.
en l globos. Al Senado se le comunic tambin la grieta del campo de
Priverno, y cuando la tierra se abri en una hondonada inmensa y Apu-
lia fue sacudida por un enorme terremoto. Con estos portentos se anun-
ciaban al pueblo romano guerras y rebeliones funestas; y en todos estos 101
casos las respuestas de los harspices estuvieron de acuerdo con los Onirocriticon IV 24, p. 259, 7ss. Pack. Sobre las equivalencias numricas.
versos de la sibila. Qu ocurri cuando sud la imagen de Apolo en
Cumas y la de la Victoria en Capua? Qu pas cuando naci un Se har uso de las equivalencias numricas 33 cuando, aparte de
andrgino? Es que no fue un presagio fatal? Qu ocurri cuando stas, lo visto indique lo que implica la equivalencia numrica. Por
fluy sangre el ro Atrato? Qu pas cuando cay una lluvia de pie- ejemplo, ver una vieja (graus) es un smbolo de muerte para los enfer-
dras, como sucedi frecuentemente; o de sangre, como sucedi algunas mos, pues graus da una cifra de 740 y ekphora (entierro) da asimis-
veces; o de tierra, como sucedi de cuando en cuando, o incluso alguna mo 740. Pero, aparte de la equivalencia numrica, la vieja es de por
vez de leche? Qu ocurri cuando en el Capitolio fue herido por el s indicadora de entierro, porque va a morir en breve plazo.
rayo el centauro y en el Aventino las puertas y algunos hombres y en
Tsculo el templo de Castor y Plux y en Roma el de la Piedad? No
predijeron los harspices lo que sucedi y no se encontraron en los
libros de la Sibila sus predicciones?

Desde la poca de Homero hubo intrpretes de sueos. De la abundante lite-


ratura onrica, que se daba visos de cientfica, slo se ha conservado el libro de
los sueos de Artemidoro de Efeso (siglo n d. C), que resume obras ms anti-
guas, completndolas con ejemplos coleccionados personalmente, y ofrece una teora
de la interpretacin onrica.

99
Onirocriticon I 24, p. 31, 4ss. Pack.

Soar que penetran hormigas en los odos slo es bueno para los
sofistas. Pues stas son semejantes a los muchachos que frecuentan sus
enseanzas. A los dems este sueo les predice la muerte, pues las hor-
migas son hijas de la tierra y se hunden en la tierra. Conozco a uno
que le pareci ver en sueos que de sus orejas crecan espigas de trigo
y que recoga con sus manos los granos que caan de ellas. Se enter
de que era heredero de su hermano, que estaba ausente: heredero, por
las espigas, y de su hermano, porque los odos son hermanos entre s.

100
Onirocriticon I 69, p. 15, 13ss. Pack. Sobre el pan y la harina.

Es bueno soar comer el pan acostumbrado, respectivamente el su- " Se alude a la suma de los valores numricos de las letras de una palabra
cio para el pobre y los muy limpios para el rico. Los contrarios no son coincidente con la suma de los valores de otra.
La conmemoracin de los muertos 85

V. LA CONMEMORACIN DE LOS MUERTOS 8. Todo aquel que por turno sea maestro en el ao que le co-
(fundaciones y colegios) rresponda para preparar la cena, y no cumpliera con esto ni lo hiciera,
pagar a la caja 300 sestercios...
En lugar de las antiguas ofrendas fnebres, en poca helenstica aparece un 9. Lista de las cenas:
culto espiritualizado a los muertos, que aseguraban las fundaciones y celebraban los El 8 antes de los Idus de marzo, natalicio del padre de Cesenio.
colegios. El 5 antes de las calendas de diciembre, natalicio de Antnoo 36.
El da de los Idus de Augusto, natalicio de Diana y aniversario del
colegio.
El 13 antes de las calendas de septiembre, natalicio de Silvano, her-
102 mano de Cesenio.
Del testamento de Epicuro (Dig. Laercio X 18). El 1 antes de las nonas..., natalicio de la madre de Cornelia
Prcula.
De las rentas de los bienes que he dado a Aminmaco y Timcra- El 19 antes de las calendas de enero, natalicio del fundador y pa-
tes, que tomen una parte, de acuerdo con Hermarco, para sufragar las trono Cesenio Rufo.
ofrendas fnebres de mi padre, mi madre y mis hermanos y para la 10. Los maestros de las cenas nombrados por orden de la lista de
celebracin anual acostumbrada de mi cumpleaos, el undcimo da de los miembros, siempre en nmero de cuatro hombres, han de poner:
Gamelin, as como para la reunin de nuestros colegas de escuela que un nfora de buen vino para cada comensal y panes de dos ases para
se celebra el da vigsimo de cada mes en memoria de Metrodoro y todos los miembros que hubiera en el colegio, cuatro sardinas, un col-
ma, segn lo dispuesto al respecto 34. Y que se renan para celebrar chn para recostarse, agua caliente y servicio.
tambin el da de mis hermanos en el mes de Posidn, y que hagan 11. Se decidi asimismo que todo aquel que fuera nombrado
lo mismo el da de Polieno, en el mes de Metagitnin, conforme hice quinquenal 37 en este colegio quedara exento de las aportaciones co-
tambin yo. rrespondientes a ese plazo y recibiera parte doble en todos los repartos.
Asimismo se decidi que se les eximiera tambin al escriba y al reca-
dero de aportaciones, y se les diera una parte y media ms.
12. Asimismo se decidi que a todo aquel que hubiera desempe-
103 ado el cargo de quinquenal con integridad le fuera dada una parte y
media ms en todo reparto, para que los dems esperen lo mismo si
Estatutos del colegio de los devotos de Diana y Antnoo (Dessau, Inscript.
Lat. Select. 7212)35. obran con rectitud.
13. Asimismo se decidi que, si alguien quiere hacer quejas o pro-
1. Les pareci bien a todos que cualquiera que quisiera entrar en puestas, que las eleve al convento, a fin de que podamos comer con
este colegio diera en concepto de entrada 100 sestercios y un nfora tranquilidad y alegra los das festivos.
de buen vino y asimismo cinco ases mensualmente.
2. Asimismo se decidi que todo aquel que no hubiese pagado
durante seis meses seguidos la cuota y falleciese repentinamente no
recibira subvencin fnebre, aunque hubiera hecho testamento.
3. Asimismo se decidi que al miembro de nuestra corporacin
que muriera se le concedieran de sus fondos 300 sestercios, de cuya
suma se habr de descontar 50 sestercios como gastos de sepelio, que
se repartirn junto a la pira. Las exequias se harn a pie...
6. Asimismo se decidi que cualquiera que se diera por cualquier
causa muerte a s mismo no recibiera dinero de funeral.
7. Asimismo se decidi que cualquier esclavo que fuera emanci-
pado tendra que dar un nfora de buen vino.

14 '" El favorito de Adriano, muerto y heroicizado en el ao 130.


Los amigos y discpulos celebran un banquete conmemorativo.
" Inscripcin de Lanuvium (136 d. C). Se ofrecen las normas ms impor- " Se alude a los directivos de las cofradas, llamados quinquennales por la du-
tantes. racin de su cargo.
III

LOS MISTERIOS

I. EL CULTO DE DEMETER EN ELEUSIS


104
El llamado Himno homrico a Demter, de finales del siglo vil a. C, relata
el mito del rapto de Core ( = Persfone), hija de Demter, por Hades; la angus-
tiosa bsqueda de la joven por su madre y el reencuentro final de ambas. El pri-
mero de los dos textos siguientes contiene las severas palabras de reprensin pro-
nunciadas por Demter en el palacio real de Eleusis, tras haber quedado frustrada
la divinizacin de Demofonte, el hijo del rey, por la indiscreta curiosidad de su
madre; Demter se da a conocer y ordena la ereccin de un santuario y la cele-
bracin de misterios (w. 256-276). El segundo texto contiene las consideraciones
finales del himno sobre las iniciaciones (w. 473-481).

Hombres ignorantes e insensatos para presagiar


la aproximacin de la suerte del bien y del mal!
Tambin t por necedad sufriste un dao enorme.
Spalo, pues juramento de dioses, el agua implacable de Estige',
que inmortal y libre de vejez los das todos
;i tu hijo hubiera hecho, otorgndole honor imperecedero.
Ahora ya no cabe que se zafe de la muerte y de la destruccin.
Pero siempre tendr sempiterna gloria, porque
se sent en mis rodillas y se durmi en mis brazos

Soy Demter, la diosa colmada de honores, que es


para mortales e inmortales la fuente mayor de provecho y gozo.
la! pues, que un gran templo y un altar bajo l
me haga todo el pueblo, junto a la ciudad y la alta muralla,
por encima del Calcoro, sobre el prominente alcor.
Ritos de iniciacin yo misma indicar, para que
en adelante, obrando piadosamente, os propiciis mi corazn

Mas ella, yendo junto a los reyes administradores de sentencias,


ense a Triptlemo 2 y a Diocles, conductor de caballos,
' Ufo o laguna de los infiernos por el que juraban los dioses.
a
Hijo del rey de Eleusis, que aparece a menudo en el squito de Demtei
como difusor de la agricultura y de la cultura; cf. tomo III, il. 30.
88 Los misterios

y al poderoso Eumolpo y a Cleo, conductor de huestes, II. EL CULTO DE DIONISO


el ministerio de los sacrificios, y revel iniciaciones 107
para todos venerandas, que no cabe transgredir ni indagar,
ni divulgar, pues reprime la voz el sacrosanto temor de los dioses. Edicto de Ftolomeo IV Filoptor dirigido a los presidentes de las comunidades
Feliz el terrestre mortal que los haya contemplado! dionisacas. Texto y comentario en W. Schubart, Amtliche Berichte aus den
El no iniciado, quien no participare en los misterios, jams Kniglichen Kunstsammlungen XXXVIII 7, p. 189ss.
tendr destino igual, una vez muerto, en la profunda tiniebla.
Por orden del rey, los habitantes del pas devotos de Dioniso han
de descender por el ro hasta Alejandra, los que residen ms ac de
Nucratis en un plazo de diez das a partir del da en que se ha hecho
105 pblico el decreto, y los que residen ms all de Nucratis, en veinte.
Deben inscribirse ante Aristbulo en el registro en un plazo de seis
Sfocles, Fragmento 837 (Pearson). Bendicin de los iniciados.
das, a contar desde el da de su llegada. H a n de declarar inmediata-
mente de quines han recibido los misterios hasta la tercera generacin;
Cuan bienaventurados
igualmente han de entregar sellado el libro santo (hieros logos), po-
aquellos mortales que, tras ver estas iniciaciones,
niendo cada uno encima su n o m b r e 3 .
se marchan al Hades, pues all slo a ellos vivir
les es posible; a los dems les aguardan todos los males!

108
106 Tito Livio, Ah urbe condita XXXIX 13, 8ss. A modo de deposicin testifical,
el texto nos informa de los comienzos de los misterios de Dioniso en Italia en el
Pndaro, Fragmento 121 (Bowra). Bendicin de los iniciados. siglo II a. C, y nos ofrece una imagen al propio tiempo de las graves acusaciones
morales que se les hicieron.
Feliz quien va bajo tierra, habiendo visto aquello!
Conoce, s, el final de la vida, Luego revel Hspala el origen de los misterios. En primer lugar,
pero conoce tambin el principio dado por Zeus. fue un rito sagrado de mujeres, y no se acostumbraba a admitir en l
a ningn varn. Haba tres das establecidos en el transcurso del ao
en los que se realizaban las iniciaciones en los misterios bquicos; como
sacerdotisas se acostumbraba a nombrar por turno a mujeres casadas.
Fue Pacula Annia, sacerdotisa de Campania, la que vari todo como si
hubiese recibido una indicacin de los dioses. En efecto, fue ella la pri-
mera que inici varones en la persona de sus hijos... Transform el
tito diurno en nocturno y estableci en lugar de tres das al ao cinco
das por cada mes para las iniciaciones. A partir de entonces, los ritos
sagrados se hicieron en promiscuidad y se mezclaron los hombres con
las mujeres; se produjo, por aadidura, el libertinaje de la noche y no
se omiti en ellos crimen alguno o vergenza alguna. Las cohabitaciones
de los varones entre s eran ms abundantes que las cohabitaciones con
mujer. Si algunos mostraban menos tolerancia con la deshonra o eran
menos proclives al crimen, se les inmolaba como vctimas. No conside-
rar nada prohibido era entre ellos lo ms importante de su religin.
I.os varones, como si tuvieran posesa la mente, emitan vaticinios con
movimientos frenticos del cuerpo. Las matronas, con vestiduras de
lineantes, y el cabello suelto, corran al Tber con antorchas encendidas;

' Til propsito del rey es investigar el origen y las modalidades de las diferen-
i-M comunidades cultuales.
90 Los misterios El culto de Dioniso 91

las metan en el agua, y como hay en ella azufre y cal, las sacaban con res, a no ser de acuerdo con el decreto del pretor urbano y del Senado,
la llama ntegra. Se deca que eran arrebatados por los dioses los hom- segn est escrito arriba.
bres que, atados a una mquina, desaparecan de la vista en cavernas Que proclamis esto en la asamblea por lo menos tres veces en las
ocultas: se trataba de los que se negaron a compartir el juramento, a nonas, y que tengis conocimiento de la decisin del Senado. Su deci-
asociarse a los crmenes y a soportar el estupro. La muchedumbre de sin fue sta: si hubiera alguien que obrase en contra de lo supraes-
los devotos era ingente, ya casi otro pueblo; entre ellos haba algunas crito, decidieron que se le hiciera un proceso capital. Y que inscribie-
personas nobles, varones y hembras. En los dos ltimos aos se haba rais esto en una tabla de bronce, lo estim justo el Senado, y que la
establecido que no se iniciara a nadie mayor de veinte aos: trataban ordenis clavar all donde pueda ser conocida con mayor facilidad y que
de captarse las edades aptas para el error y el estupro. esas bacanales, si hay alguna, salvo en el caso de que hubiera all algo
sagrado, hagis que sean removidas dentro de los diez das siguientes
al que os fueran entregadas estas tablillas.
En el campo Teurano.
109
Decreto del Senado sobre las bacanales del ao 185 a. C. (CIL I 2 185;
X 104 = Dessau, Inscrip. Lat. Select. 18 = A. Ernout, Recueil de textes latins
archiques, Pars 21957, nm. 126).
110
Eurpides, Bacantes, vv. 73-83. Trad. A. Tovar, Ed. Alma Mater, Barcelona
Q. Marcio, hijo de Lucio, y Espurio Postumio, hijo de Lucio, cn- 1960. Los dos textos siguientes describen grficamente el paroxismo bquico en
sules, hicieron una consulta al Senado en las nonas de octubre en el los comienzos del culto a Dioniso.
templo de Duelona. Estuvieron presentes como escribas Marco Claudio,
hijo de Marco; Lucio Valerio, hijo de Publio; Quinto Minucio, hijo de Bienaventurado el que, dichoso, conoce los misterios de los dioses,
Cayo. Sobre aquellos que se hubieran asociado a las bacanales decidie- santifica su vida y consagra su alma en la procesin4, danzando en las
ron decretar lo siguiente: montaas con sacras purificaciones, y en las orgas de la gran madre
Que ninguno de ellos celebre bacanal. Si hubiera algunos que dije- Cbele 5 honra y agita el tirso 6 , y coronado de yedra sirve a Dioniso.
ran que les era necesario celebrar una bacanal, que comparecieran ante
el pretor urbano a Roma, y que de esos asuntos, cuando se hubieran
escuchado sus palabras, que decidiera nuestro Senado, con tal de que 111
no hubiera menos de 100 senadores cuando se deliberase sobre este
asunto. Eurpides, Bacantes, vv. 135-163. Trad. A. Tovar, Ed. Alma Mater, Barcelo-
Que ningn varn asista a las bacanales, ni ciudadano romano, ni na 1960.
latino, ni aliado, a no ser que compareciese ante el pretor urbano y
ste, de acuerdo con un decreto del Senado, con tal de que no hubiera Bien venido es en los montes cuando, dejando la comitiva, rpida se
menos de 100 senadores al deliberarse sobre este asunto, lo ordenase. arroja al suelo, de pellejo de corzo llevando el sagrado vestido, a cazar
Esto fue lo que decidieron. la sangre del macho cabro, gozoso de devorar la carne cruda, lanzn-
Que ningn varn sea sacerdote (scil., de las bacanales), que ningn dose a los montes de Frigia o de Lidia, y Bromio es el guiador, evoh!
varn ni ninguna mujer sea maestro. Que ninguno de ellos tenga Y el suelo mana leche, mana vino, mana de abejas nctar. Como humo
dinero en comn, ni pretenda nombrar a varn o mujer como magis- tic incienso de Siria, Baco lleva la llama roja de la tea en su frula, y se
trado o promagistrado (scil., en las bacanales). Que en adelante no se lanza a la carrera y con sus danzas excita a los vagabundos y los sacude
unan entre s por juramento, voto, alianza o compromiso, ni se den con sus clamores, y suelta al viento su cabellera ornada. Y entre los
mutuas garantas de lealtad. Que nadie celebre los ritos sagrados en cantos hace tronar esto: id, bacantes; id, bacantes, y con la gala del
lugar oculto, ni en lugar pblico o privado, ni fuera de la ciudad, a no Tmolo 7 de doradas fuentes cantad a Dioniso, al comps de los pande-
ser que compareciese ante el pretor urbano y ste, de acuerdo con un
decreto del Senado, con tal que no hubiera menos de 100 senadores '5 Designacin habitual de la comitiva de Dioniso (griego: thiasos).
presentes cuando se discutiese esta cuestin, lo mandase. As lo decre- La gran diosa madre Cbele procede, lo mismo que Dioniso, de las regiones
taron. de 6Frigia y Lidia. Ambos comparten el carcter orgistico.
Vara con un nodulo en el extremo superior, envuelta en hiedra, cuyo movi-
Cuando haya reunidos ms de cinco hombres y mujeres, que nadie miento favoreca el xtasis bquico.
haga los ritos y que no asistan ms de dos varones o ms de tres muje- ' Montaa de Lidia junto a Sardes.
92 Los misterios El culto de Dioniso 93

ros de grave son, al dios del evoh festejad con evoh, con voces y gri- cercano el que se ha de admitir en la reunin, sobre lo cual decidirn
tos frigios, cuando la sacra flauta canciones sacras haga sonar con dulce los sacerdotes. Y si ingresa un hermano de un iobakchos, tras haber
sonido, acordado con las que frecuentan la montaa; y con placer, sido aprobado por votacin, que entregue 50 denarios. Pero si un nio
como un potro que pace junto a su madre, la bacante salta a comps sagrado n, que todava est fuera de la comunidad, paga los gastos ha-
con rpido pie en las danzas. bidos con los dioses y el servicio de Baco, sea iobakchos con su padre
a cambio de una sola libacin de ste. Al inscrito, confirmado por
votacin, el sacerdote le entregar una credencial en la que conste que
es iobakchos tan pronto como entregue al sacerdote la cuota de ingre-
112 so, habiendo de quedar escrito en dicha credencial lo que quepa en una
tablilla de escribir.
Himno rfico nm. 145 (Quandt). La celebracin de las bacanales en las mon-
taas. A nadie le estar permitido durante la asamblea ni cantar, ni albo-
rotar, ni aplaudir, sino que habr de decir y hacer la parte que le co-
Ven, bienaventurado Dioniso, sembrador de fuego, de frente de toro, rresponda con el orden y el comedimiento debido, segn se lo indique
Bsaro y Baco, de mltiples nombres, seor del universo, el sacerdote o el archibaco. A ningn iobakchos que no haya aportado
a quien placen la espada y la sangre y las mnades santas 8 , su cuota le ser permitido entrar los das novenos y las fiestas de ani-
gritando evoh en el Olimpo, resonante, delirante Baco, versario en la asamblea hasta que decidan en su respecto los sacerdotes
portador del tirso, de temible clera, honrado entre los dioses todos si ha de pagar su cuota o entrar en las reuniones. O si alguien comienza
y los hombres mortales que habitan sobre la tierra, una pelea, o se le sorprende alterando el orden o penetrando en la
ven, bienaventurado saltarn, trayendo a todos gran gozo. cabana de otro, agraviando o insultando a alguien, el insultado o agra-
viado habr de presentar dos testigos bajo juramento de entre los
iobakchoi que oyeron el agravio o el insulto. Y quien cometi el agra-
vio o el insulto pagar a la comunidad 25 dracmas de plata; asimismo,
113 quien fuera el causante de la pelea deber pagar las mismas 25 dracmas,
Estatutos de los iobakchoi atenienses (Dittenberger, Sylloge 1109). La inscrip- so pena de no reunirse con los iobakchoi hasta que las entregue. Y si
cin, procedente de Atenas (anterior al 178 d. C), contiene las normas de una alguno llegare hasta los golpes, el golpeado habr de inscribirse ante
comunidad mistrica rigurosamente organizada, en la que las manifestaciones ext- el sacerdote o el sustituto del sacerdote; ste convocar necesariamente
ticas primitivas cedieron el puesto a la tradicin, al rito y a la disciplina'. una asamblea y los iobakchoi decidirn por votacin bajo la presidencia
del sacerdote. Su castigo ser no asistir durante el plazo que se decida
Que nadie pueda ser iobakchos si no ha sido inscrito primero en y pagar una multa de hasta 25 denarios. Se impondr el mismo castigo
el registro ordinario ante el sacerdote y no ha sido sometido a la apro- al golpeado que no acuda al sacerdote y al archibaco y haga su queja
bacin por voto de los iobakchoi, para ver si se muestra merecedor y en pblico. El mismo castigo se impondr al eukosmos n que no expul-
apto para el servicio de Baco. La cuota de entrada ser, para quien no se a los que pelean. Y si algn iobakchos, sabiendo que debe celebrarse
procede de padre ya miembro, de 50 denarios y una libacin 10. Igual- una asamblea para esto, no se presenta, pagar a la comunidad 50 drac-
mente, los hijos de padre miembro sern inscritos con 25 denarios, es mas de plata, y si, de ser requerido a ello, desobedece, el administrador
decir, la mitad de la cuota, hasta que estn en edad de casarse. Los podr prohibirle el ingreso en el Bakcheion hasta que pague la multa.
iobakchoi se reunirn el da noveno de cada mes, as como los aniver- Y si alguno de los que ingresan no entrega la cuota de ingreso al sacer-
sarios de la fundacin y durante las fiestas de Baco, o en cualquier otra dote o al sustituto del sacerdote, se le excluir del banquete hasta que
festividad ocasional del dios. Cada uno, tanto si habla como si hace la pague, y le ser reclamada aqulla de la manera que ordene el sacer-
algo o desempea alguna funcin honorfica, lo har pagando la cuota dote. Que nadie pronuncie un discurso sin el consentimiento del
mensual fijada para el vino. Y si n o la paga, quedar excluido de la sacerdote o del sustituto del sacerdote, so pena de incurrir en una multa
reunin de la comunidad, y los magistrados del culto lo ratificarn, para la comunidad de 30 dracmas de plata. El sacerdote cumplir
salvo en el caso de ausencia, luto, enfermedad o si es un pariente muy las ceremonias acostumbradas de la reunin bquica y de la fiesta de

* Denominacin de las mujeres posesas de la comitiva de Dioniso.


9
_No se ofrece la primera parte, ms corta, de la inscripcin, que trata de la " Por su supuesta inocencia los nios eran frecuentemente empleados con fines
ereccin de un lugar para los estatutos. cultuales.
10
La ltima es a la vez la contribucin mensual de los miembros, segn lo " Tftulo del magistrado cultual responsable de la conservacin del orden y la
indica el texto siguiente. decencia.
94 Los misterios

aniversario de manera conveniente y establecer una libacin durante III. OTROS CULTOS MISTRICOS GRIEGOS
la reunin que se celebre el da del regreso del dios 13 y el discurso
solemne (theologia) 14, que por su celo comenz a hacer el sacerdote 114
Nicmaco. El archibaco realizar el sacrificio al dios y establecer la
libacin el da dcimo del mes de Elafebolin 15. Que cada uno desem- De la ley de los mesemos sobre la celebracin de los misterios de Andania
pee su parte respectiva cuando stas tengan lugar, el sacerdote, el (Dittenberger, Sylloge 736). La extensa inscripcin procede del ao 92/91 a. C.
sustituto del sacerdote, el archibaco, el tesorero, el buclicos I6, Dioniso, El texto siguiente ofrece algunas normas muy peculiares.
Core, Palemn, Afrodita y Proteurritmo "; los papeles respectivos sern
sorteados entre todos.
Aquel de los iobakchoi que reciba una herencia, un honor o un 1. Sobre los varones y las mujeres sagradas M
puesto, establecer a los iobakchoi una libacin digna del puesto, de su
matrimonio, de su linaje, etc. El cargo de eukosmos ser sacado a suer- El secretario de los consejeros tome al punto, a los que han sido
te o nombrado por el sacerdote, y dar con el tirso del dios al causante nombrados hombres sagrados, salvo en caso de enfermedad de alguno,
de desrdenes y alborotos. Aquel a quien se diese con el tirso, habr el juramento infrascrito mientras se queman las vctimas y se hacen
de salir del comedor, si lo acuerda el sacerdote y el archibaco. Y si libaciones de sangre y de vino: Juro por los dioses, para quienes se
desobedeciere, lo pondrn en la puerta de la calle los hippoi18 que ha- celebran los misterios 21 , que me cuidar de que se realice lo relativo
yan sido nombrados por los sacerdotes y quedar incurso en los castigos a la iniciacin de una manera conveniente a lo divino y con toda justi-
establecidos para los que intervengan en pelea. Al administrador lo ele- cia; que tampoco har por mi parte nada indecoroso e injusto que re-
girn los iobakchoi por votacin para un plazo de dos aos, y habr de dunde en detrimento de los misterios, ni se lo consentir hacer a otro;
recibir para su inventario todas las pertenencias del Bakcheion, e igual- que me atendr a las normas escritas y tomar el juramento a las mu-
mente se las entregar al administrador que le suceda. Habr de traer jeres sagradas y al sacerdote segn esta ley. Si cumplo el juramento, que
de casa el aceite de las lmparas los das novenos, el da del aniversario reciba lo propio de los piadosos, y si lo incumplo, lo contrario. Y si
y de la reunin, y todas las fiestas de precepto del dios, as como las alguien no quiere jurar, que se le imponga una multa de 1.000 dracmas
que se establezcan por sorteo, por adoracin o por mandato. Elegir, si y sea sacado a suerte otro en su lugar de la misma tribu. A las mujeres
quiere, un escriba a propio riesgo, y a ste le ser concedida la libacin sagradas que les tomen el mismo juramento el sacerdote y los varones
del tesorero y quedar libre de contribucin durante el bienio. Si algn sagrados en el templo de Apolo Carneo el da anterior al que comiencen
iobakchos falleciere, se le conceder una corona por un valor de hasta los misterios, y se les haga pronunciar este juramento adicional: He
5 denarios, y se dar una jarra de vino a los asistentes a su entierro, y llevado la vida en comn con mi marido de manera santa y justa 22.
quien no asista al entierro quedar excluido del vino 19. A la que no quiera jurar, los varones sagrados le impondrn una multa
de 1.000 dracmas y no le permitirn realizar los ritos del sacrificio ni
tomar parte en los misterios, que realizarn las que hayan prestado
juramento...

2. Sobre la tradicin

El estuche y los libros que ha entregado Mnasstrato B , los entre-


garn los varones sagrados a sus sucesores; tambin transmitirn el res-
to de las cosas que se preparen para los misterios.
13
14
Sobre esto, cf. tomo I, p. 121. Los prrafos 3-5 contienen normas sobre las coronas, el vestido (prohibicin de
15
Tal vez una alabanza de los hechos del dios. lodo lujo femenino) y d juramento del moderador de las mujeres.
El noveno mes del calendario tico, en el que caan las llamadas elafebolias
(una fiesta de caza), 17 de marzo a 15 de abril.
16 20
17
Danzarn sagrado. No se trata de sacerdotes, sino de los responsables, en unin del colegio de
En el culto desempeaban un papel dos tipos de personas: los encargados los diez varones mencionado despus, de la celebracin de los misterios.
21
del culto y los que representan simblicamente personajes divinos. Los dioses son llamados por su nombre al final del prrafo VI.
22
"19 Propiamente caballos, aqu tal vez una especie de auxiliares. Al nmero de las mujeres sagradas slo pertenecan las casadas. Las vrge-
Sobre esto, cf. las normas parecidas de la cofrada de los devotos de Diana nes constituyen una categora independiente, segn se ve en el prrafo VI.
y Antnoo, pp. 84s. " Figura sacerdotal decisiva en la historia de los misterios de Andania.
6. Sobre la procesin IV. EL CULTO DE CIBELE Y DE ATIS

En la procesin ir Mnasstrato a la cabeza; despus, el sacerdote


de los dioses para quienes se celebran los misterios juntamente con la
115
sacerdotisa; luego, los jueces de los juegos, los sacrificadores, los flau- Prudencio, Peristephanon X 1011-1048. El poeta cristiano (fpost. 405 d. C.)
tistas; a continuacin, las vrgenes sagradas, segn les haya tocado en describe el llamado taurobolium, una especie de bautismo de sangre que no se
suerte, llevando los carros cargados con las cestas con los objetos sagra- imparta a los nefitos, sino a los sacerdotes, como rito de iniciacin. La leyenda
dos msticos; luego, la mayordoma de la cena de Demter y las sub- de la lucha con el toro del mito de Mitra depar quiz secundariamente un fun'
damento etiolgico a la brbara ceremonia.
mayordomas de la cena que hayan entrado a su cargo; luego, la sacer-
dotisa de la Demter del Hipdromo y despus la sacerdotisa de la El sumo sacerdote que va a ser consagrado
Demter de Egila; a continuacin, las mujeres sagradas, de una en una, en profunda fosa cavada en la tierra se introduce,
conforme les haya tocado en suerte; luego, los varones sagrados segn con un maravilloso turbante, las sienes firmemente
les hayan ordenado los Diez. El moderador de las mujeres sacar a sor- atadas con cintas, con una urea corona sobre la cabeza
teo a las matronas y vrgenes sagradas y se cuidar de que vayan en la y una toga de seda colocada al estilo gabino 25 .
procesin segn les haya tocado en suerte. En la procesin irn tambin Con tablas construyen por encima un entarimado
a la cabeza las vctimas, y se sacrificar a Demter una cerda parida con rendijas, por los huecos que deja la trabazn;
a Hermes un carnero, a los Grandes Dioses 24 un lechn, a Apolo Car- hacen hendiduras luego, o agujerean la superficie,
neo un macho cabro, a la Santa ( = Core) una oveja. y perforan la madera por muchas partes con un clavo,
para que abran mltiples orificios diminutos.
Los pttafos siguientes (7-27) de la i<asciipcit\ cotie&ea ootcaas sohte las,
tiendas, la disciplina, los magistrados encargados de mantenerla, el colegio de los Un toro enorme de frente ceuda y vellosa,
Diez, las multas, el derecho de asilo, el modo de hacer Jas ofrendas y celebrar el con guirnaldas de flores sujetas en sus lomos
banquete sacrificial, los flautistas y citaristas, etc. Es instructivo el prrafo final. o en sus cuerpos atados 26 , hasta all se lleva;
reluce de oro tambin la frente de la vctima
y colora su pelaje un metlico fulgor.
27. Sobre las cosas no escritas All se ha de inmolar la res, segn lo establecido.
Con un venablo sagrado cortan en dos su pecho;
Y si queda algo por escribir en este reglamento respecto a la cele- escupe la ancha herida una oleada de sangre
bracin de los misterios y de los sacrificios, los consejeros deliberarn hirviente, y en la trabazn del puente de debajo
sobre ello, sin hacer alteracin alguna de lo contenido en el reglamento un ro de vapor se derrama y clido se extiende.
que redunde en detrimento de los misterios. De lo contrario, quedar Entonces por las mltiples goteras de las mil grietas
sin vigencia lo escrito. El reglamento tendr vigencia para siempre. cayendo el chaparrn, descarga lluvia infecta,
que recoge el sacerdote encerrado en la fosa,
poniendo su torpe cabeza debajo de todas las gotas,
manchndose el vestido y todo el cuerpo.
Ms an, echa hacia atrs la cabeza, ofrece sus mejillas,
pone debajo las orejas y los labios, expone sus narices,
y hasta los propios ojos empapa en el lquido;
ni tan siquiera perdona el paladar y riega su lengua
hasta quedar por entero impregnado de negra sangre.
Una vez que el cadver exange y ya rgido
lo retiran las flmines v de aquel entarimado,
sale de all el pontfice con un horrendo aspecto;

25
Con el ceido Sabino se remangaba la toga, plegado el extremo sobre el
hombro izquierdo y corrido por debajo del brazo derecho hasta el pecho.
" Para evitar accidentes.
" Los Cabiros; cf. tomo I, pp. 123-124. " Sacerdotes victimarios.
7
98 Los misterios

muestra la cabeza mojada, la barba pesada, V. CULTOS SIRIOS


las cintas empapadas y las vestiduras ebrias (de sangre).
A ese hombre manchado de semejante inmundicia,
117
contaminado de la podredumbre del sacrificio acabado, Apuleyo, Metamorfosis VIII 27-28. Sobre la aparicin exttica ante el pblico
todos le saludan y le adoran de lejos2S. de los sacerdotes mendicantes de la Dea Syria30.

(27) Al da siguiente, vestidos con sobretnicas de abigarrados


colores y feamente embellecidos con el rostro untado de un pigmento
116 barroso y los ojos pintados, salen a la calle con pequeas mitras, con
Frmico Materno, De errore profanarum religionum 22, 1 y 3. Culto nocturno vestidos azafranados de lino y seda; algunos con tnicas blancas con
de los mistas. Este rito nocturno demuestra con peculiar claridad la transferencia bordados de prpura en todos los sentidos en forma de pequeas pun-
a los mistas del destino de la divinidad. El apologeta cristiano (ca. 350 d. C.) est tas de lanza, sujetas con un cinturn, calzados con botas amarillas. Me
dirigindose a un pagano. cargan31, para que la lleve, a la diosa cubierta con un manto de seda;
ellos con los brazos desnudos hasta el hombro, blandiendo enormes
Una noche determinada acuestan boca arriba en unas angarillas la espadas y hachas, dan saltos como bacantes, excitando el sonido de la
estatua (scil., del dios) y se entona el lamento fnebre, repartidos los flauta su danza frentica. Tras haber recorrido no pocas casuchas, llegan
llantos entre la gente. Despus, cuando se han saciado de la ficticia a una villa de un rico propietario, y nada ms entrar, con disonante
lamentacin, se traen luces. Un sacerdote unge a partir de este momen- gritero, provocan un revuelo de posesos; con la cabeza inclinada re-
to las bocas de todos, susurrando, una vez terminada la uncin, con tuercen con lbricos movimientos sus cuellos largo rato, haciendo girar
lento murmullo: sus cabellos, que cuelgan hacia abajo; a veces atacan a mordiscos sus
Estad animosos, mistas: el dios se ha salvado. propios msculos y terminan todos por cortarse sus brazos con el hie-
Tras las fatigas habr salvacin para vosotros w . rro de doble filo que portaban. Entre tanto, uno de ellos, poseso de un
... Sepultas un dolo, un dolo lloras, un dolo sacas de la sepultura furor bquico ms violento, emite del fondo de su pecho jadeos conti-
y, haciendo eso, desdichado, gozas. Eres t quien libera a tu dios, eres nuos, como si estuviera repleto del espritu del numen divino, y simula
t el que compones los miembros ptreos de su imagen yacente, eres t un frenes agotador, tal como si con la presencia de los dioses solieran
quien pone en pie una piedra. los hombres no hacerse superiores a s mismos, sino dbiles y en-
fermos.
(28) Mira, por ltimo, qu recompensa obtuvo de la providencia
del cielo. Como si declarara a voces un orculo, bien preparada la simu-
lacin, comienza a atacarse y a acusarse a s mismo, como si hubiese
tramado algo contrario a lo lcito de su santa religin y pidiera por ello
a sus manos el justo castigo de su culpa. Por ltimo, agarra el ltigo,
que como atributo propio llevan siempre consigo esos semihombres, de
tiras retorcidas de lana natural, provisto de muchas franjas y muchas
tabas de oveja, y se atiza all mismo latigazos con todos aquellos nudos,
con un aguante admirable para el dolor de los golpes. Se poda ver,
entre los cortes de las espadas y los zurriagazos de los ltigos, cmo
iba empapndose el suelo de las manchas de la sangre del afeminado.
Ello me produca no poca inquietud, al ver derramarse en abundancia
la sangre con tantos golpes, no fuera que por algn casual al estmago
de la diosa extranjera, de la misma manera que a algunos hombres les
gusta la leche de burra, le apeteciera la sangre de burro.
Mas cuando hicieron cesar al fin la carnicera, por cansancio o por

28 30
El rito opera, pues, una especie de divinizacin del iniciado. Muy asequible es la traduccin al alemn de las Metamorfosis de Rudolf
29
Cf. Jn 16,23 y tambin la frmula ritual del culto de Mitra mencionada Helm
11
(Berln 1956).
el tomo I, pp. 134-135. Se trata de Lucio, el hroe de la novela, transformado en asno.
100 Los misterios

hartura de estarse desgarrando, como muchos les ofrecieran a porfa VI. EL CULTO DE MITRA
monedas de cobre y hasta de plata, las recogieron en los pliegues abier-
tos de sus vestidos, as como una jarra de vino, leche, quesos y algo de 119
harina y trigo; hasta hubo quien dio cebada al portador de la diosa. ;
Arramplaron con todo vidamente y lo metieron en sacos preparados Justino Mrtir, Apologa I 66. Sobre el banquete sagrado. Trad. de D. Ruiz
de antemano para ese tipo de cuestacin, y lo amontonaron sobre mis Bueno, Vadres apologistas griegos (Madrid, BAC, 1954).
lomos, de tal manera que, agobiado por el peso lgicamente duplicado
de mi carga, caminaba convertido a la vez en templo y en granero. Por cierto que tambin esto (scil., la Eucarista), por remedo, ense-
aron los perversos demonios que se hiciera en los misterios de Mitra;
pues que en los ritos de un nuevo iniciado se presenta pan y un vaso
de agua con ciertas recitaciones, o lo sabis o podis de ello informaros.
118
Tecrito, Idyllia 15, 128-144. Sobre la fiesta de Adonis en Alejandra. El culto
de Adonis fue en principio propio de Biblos. En la Alejandra del siglo ni a. C. 120
se realizaba una expedicin pblica de Adonis y Cipris (Afrodita) en la figura de
muecos de madera.
Tertuliano, De corona 15, 33. Sobre la consagracin del mista de Mitra como
'miles Mithrae'.
Aqu reposa Cipris, ah Adonis de rosados brazos.
Dieciocho o diecinueve aos tiene el novio: Sonrojaos, conmilitones suyos n, ya no seris juzgados por l, sino
no pincha su beso, el rubio bozo contornea sus labios. por algn soldado (miles) de Mitra. Este, cuando es iniciado en la
Que ahora goce Cipris teniendo a su marido. gruta 33 en verdad, en el campamento de las tinieblas, en el mo-
Al amanecer, con el roco, todas nosotras juntas fuera mento en que se le ofrece una corona sostenida por una espada, como
le llevaremos junto a las olas que rompen en la costa; si fuera una imitacin del martirio, y se le pone luego en la cabeza,
suelto el cabello, replegado el vestido hasta el tobillo, recibe la amonestacin de empujarla de la cabeza llevando all la mano,
dejando ver el pecho, empezaremos el sonoro canto. y bajarla, si es posible, hasta el hombro, pronunciando estas palabras:
Vienes, Adonis querido, aqu y vas al Aqueronte, Mitra es mi corona. Y a partir de entonces jams se pone una coro-
t solo, segn dicen, entre los semidioses... na, y esto lo tiene por seal y comprobacin, siempre que se le somete
a prueba sobre un juramento. Al punto se cree que es un soldado de
Senos propicio, Adonis querido, tambin el ao prximo. Mitra si arroja la corona y afirma que su corona est en su dios.
Grata nos fue tu venida, Adonis; grato ser, cuando llegues, tu retorno.

121
Tertuliano, De praescriptione haereticorum 46.

Mitra hace una seal en la frente a sus soldados; celebra tambin


la oblacin del pan, presenta una imagen de la resurreccin, y bajo una
espada rescata una corona (et sub gladio redimit coronam) 34.

" Tertuliano se dirige a los commilitones Christi, que todava no han renun-
ciado a la costumbre pagana de portar coronas.
" Alusin a la cripta, concebida como gruta, del llamado mitreo; cf. tomo III,
il. 107.
M
F.l mista de Mitra se identifica aqu sin ms con su dios.
102 Los misterios

122 VIL EL CULTO DE ISIS

Jernimo, Epistula 107 ad Laetam, 2. Los siete grados de iniciacin en los mis-
123
terios de Mitra.
Apuleyo, Metamorfosis X I 23,lb-24,6a. Lucio, el protagonista de la novela,
bajo el cual tal vez se oculte el propio Apuleyo, refiere su iniciacin en el culto
Hace pocos aos vuestro pariente Graco..., cuando desempeaba la de Isis en Corinto 3S .
prefectura urbana, es que no derrib, rompi, quem en la gruta de
Mitra todas aquellas imgenes con las que se inician el cuervo (corax), (23) Como exigiera ya esto el tiempo, segn deca el sacerdote; me
el oculto (cryphius), el soldado (miles), el persa (perses), el corredor condujo rodeado de una piadosa cohorte a los baos prximos y una vez
del sol (heliodromus) y el padre (pater)? que tom primero el bao acostumbrado, tras pedir el favor de los
dioses, me purific con aspersiones por completo; conducido de nuevo
al templo, cuando ya haban transcurrido las dos terceras partes del
da, me coloc ante los mismos pies de la diosa, y dndome en secreto
algunas instrucciones, que son demasiado santas para comunicarlas, me
preceptu claramente a la vista de todos que reprimiera durante los
diez das siguientes los placeres de la mesa y me abstuviera de comer
carne y beber vino. Observado debidamente todo esto con reverente
continencia, vino el da sealado para el encuentro divino: el sol decli-
nante traa la tarde. Entonces, he aqu que de todos los lados confluye
un gento que, segn el vetusto rito de los misterios, me honra con
diversos regalos. Luego, apartados a lo lejos todos los profanos, me
revisten de una tnica de lino grosero y, cogindome de la mano, el
sacerdote me lleva al interior del santuario.
Tal vez te preguntes con cierta impaciencia, lector deseoso de apren-
der, qu fue lo que se dijo y se hizo despus: te lo dira si fuera lcito
decirlo, lo conoceras si fuera lcito que lo oyeses. Pero igual culpa con-
traeran los odos y la lengua, (sta por su impa locuacidad) y aqulla
por su curiosidad temeraria. Pero no te atormentar con una larga
expectacin, a ti que tal vez ests en suspenso por una curiosidad reli-
giosa. As, pues, escucha; pero cree lo que es verdadero. Llegu a la
frontera de la muerte, y pasado el umbral de Prosrpina, tras haber
recorrido todos los elementos, regres ^ en medio de la noche vi brillar
el sol con una luz resplandeciente, tuve acceso a la presencia de los
dioses infernales y de los dioses de arriba, y los ador muy de cerca.
Te he referido algo que no vas a comprender, aunque lo escuches. Por
eso slo te contar lo que se puede comunicar a las inteligencias de los
profanos sin sacrilegio.
(24) Lleg la maana y, cumplidos los ritos, aparec consagrado
con doce estolas, una vestimenta ciertamente muy piadosa, pero ningu-
na traba me impide hablar de ella, ya que en aquel momento lo vio el
enorme gento que estaba presente. En efecto, me sub, pues as me lo
ordenaron, en un estrado de madera que estaba colocado ante la ima-
gen de la diosa en el centro mismo del santuario, muy a la vista, por-
"w Cf. nota 30.
Lucio experimenta el viaje ritual establecido en el rito por el mundo inferior
y el superior. En lo que sigue se manifiesta expresamente la conexin entre el
mito de Tsis y el del Sol.
104 Los misterios El culto de Isis 105

que estaba vestido de un manto de lino fino, pero bordado de muchos Yo legisl que los progenitores fueran amados por sus hijos.
colores. De mis hombros caa por la espalda hasta los talones una cl- Yo impuse castigo a los padres de desamorosa disposicin.
mide preciosa. Por cualquier lado que se mirara, llamaba la atencin Yo con mi hermano Osiris hice cesar la antropofagia.
por los animales de diversos colores bordados en ella; por un lado Yo mostr iniciaciones37 a los hombres.
haba dragones de la India, por el otro grifos hiperbreos que engen- Yo ense a honrar las imgenes de los dioses.
dra otro mundo con la apariencia de aves aladas. A esta estola la deno- Yo fund los templos de los dioses.
minan los iniciados olmpica. En mi mano derecha portaba una Yo puse fin a la dominacin de los tiranos.
antorcha encendida y cea bellamente mi cabeza una corona de palmas Yo puse fin al derramamiento de sangre.
brillantes, cuyas hojas salan hacia afuera a modo de rayos. Adornado Yo obligu a que las mujeres fueran amadas por sus maridos.
as a semejanza del sol y colocado a manera de estatua, retirada repen- Yo hice lo justo ms fuerte que el oro y la plata.
tinamente una cortina, el pueblo desfil para contemplarme. Despus Yo legisl que se considerara algo hermoso a la verdad.
celebr muy felizmente el nacimiento de mi iniciacin, y hubo banque- Yo descubr los contratos.
tes agradables y alegres convites. Tambin el tercer da se celebr con Yo dispuse las lenguas de los griegos y brbaros.
un ceremonial semejante y se celebr el desayuno religioso y la consu- Yo hice que se distinguiera por su naturaleza lo bueno y lo vergonzoso.
macin, de acuerdo con lo prescrito, del rito iniciatorio. Yo no hice nada tan temible como el juramento.
Permanec all despus unos pocos das disfrutando con inefable Puse a quien amenaza a otro contra el derecho en la mano del ame-
placer de la estatua de la diosa, pues estaba obligado a ella por un be- Yo impongo castigo a los que cometen injusticia. [nazado.
neficio impagable. Yo legisl que se tuviera compasin del suplicante.
Yo honro a aquellos que se defienden justamente.
En m lo justo es fuerte.
Yo soy la seora de los ros y de los vientos y del mar.
124 Sin mi voluntad nadie consigue la fama.
Soy la seora de la guerra.
La aretaloga isaca de Cime (Peek). La inscripcin procede del siglo i o lid. C ; Yo soy la seora del rayo.
muestra ya, sin duda, una combinacin de antiguos elementos tradicionales. La
diosa revela su universalidad en solemnes autopredicaciones. Yo pongo en calma y encrespo el mar.
Yo estoy en los rayos del sol.
Demetrio, hijo de Artemidoro, y Trasias de Magnesia del Meandro, Yo vigilo el curso del sol.
elevaron una splica a Isis. Lo que me place, se cumple.
Lo siguiente se ha transcrito de la estela de Menfis, que se encuentra Todo es de mi incumbencia.
en el templo de Hefesto. Libero a los prisioneros.
Yo soy Isis, la reina de todo el pas y fui educada por Hermes Soy la seora de la navegacin.
y descubr con Hermes las letras, las sagradas y las profanas, llago lo navegable innavegable cuando me place.
para que no todo estuviera escrito con las mismas. Yo he amurallado las ciudades.
Establec leyes para los hombres y legisl lo que nadie puede cambiar. Yo soy la llamada legisladora38.
Yo soy la hija mayor de Cronos. Yo hice emerger a la luz las islas de lo profundo del mar.
Yo soy la mujer y la hermana del rey Osiris. Yo soy la seora de la lluvia.
Yo soy la que ha descubierto los frutos a los hombres. Yo triunfo sobre el destino (Heimarmene).
Yo soy la madre del rey Horos. A m me obedece el destino.
Yo soy la que asciende en la estrella del Perro. Salve, Egipcia, que me has conservado!
Yo soy la llamada diosa entre las mujeres. Para m se construy
la ciudad de Bubastis. Yo separ la tierra del cielo.
Yo indiqu sus caminos a las estrellas.
Yo orden el curso del sol y de la luna.
Yo descubr los trabajos martimos.
Di vigencia a lo justo.
Yo reun a la mujer y al varn. " Los ritos de iniciacin en los misterios.
Yo establec para las mujeres el embarazo hasta el dcimo mes. " Originariamente epteto de Demter.
Apndice 107

APNDICE naturaleza mortal de los hombres, y djame salir al punto en pos de la


inexorable y urgente necesidad, pues yo soy el hijo... y respiro...
125 yo soy.
La llamada liturgia de Mitra (Gran "Papiro Mgico de Pars 22, 475-723). Saca espritu de los rayos, tirando tres veces, tan fuerte como pue-
A. Dieterich, Bine Mithras Liturgie, Leipzig/Berln 31923, defini el texto siguien- das, y te vers en levitacin y ascendiendo a lo alto, de suerte que
te como un formulario litrgico del culto de Mitra. Las investigaciones recientes, creers estar en medio del aire. No oirs a nadie, ni hombre ni animal,
sin embargo, no han aceptado esta hiptesis, sino que lo estiman un mero texto ni tampoco vers ninguna de las cosas mortales de la superficie de la
mgico, que por lo dems denota cuan profundo fue el influjo ejercido por las
nociones e ideas mistricas en las prcticas mgicas. El texto est en conexin con tierra en esa hora, y todas las que vers sern inmortales, pues en ese
una accin mgica que eleva a su ejecutante hasta el dios supremo al que pretende da y esa hora vers a los dioses planetas (scil., los que rigen los das
obligar a comunicar un orculo. El mago ha de obtener para el transcurso de la de la semana) subir al cielo, y a otros bajar, y el camino de los dioses
accin una inmortalidad limitada a este plazo39. De ella se trata en el texto si- contemplados se har visible a travs del disco dios ( = el Sol), mi
guiente.
padre; y asimismo se har visible la llamada flauta, que es el principio
del viento que cumple servicio; pues vers como una flauta que cuelga
Sme propicia, Providencia y Fortuna, al escribir estos primeros mis-
del disco (del Sol), hacia la parte de Occidente infinita como el vien-
terios transmitidos y (concede) a (mi) nico hijo la inmortalidad, a un
to del Este; pero si es al otro a quien le toca en suerte estar en la
mista digno de esta nuestra fuerza, que el gran dios Sol Mitra ha orde-
parte del viento del Este, vers igualmente en la parte de aqul el giro
nado me sea entregada por su arcngel, para que sea yo el nico en
de la visin. Les vers a los dioses fijar atentamente en ti su mirada y
subir como un guila al cielo y en contemplar todo'10.
observarte. Inmediatamente pon tu ndice derecho en la boca y di:
Y es sta la invocacin de esta plegaria: Silencio, silencio, silencio, seal del dios vivo incorruptible, protgeme,
Origen primero de mi origen, principio de mi principio, espritu silencio (voces magicae). Silba despus largo rato, luego da un chas-
primero del espritu que hay en m, fuego primero del fuego que hay quido diciendo (voces magicae), y vers entonces a los dioses mirarte
en m, concedido por dios para la mezcla de mis mezclas, agua primera con benevolencia dejando de observarte, encaminndose al puesto res-
del agua que hay en m, materia terrestre primera de mi materia terres- pectivo de sus asuntos.
tre, cuerpo perfecto mo, de fulano, hijo de mengana, formado por un
brazo venerado y por una diestra incorruptible en el mundo sin luz y en Pues bien, cuando veas al mundo superior puro y solitario y que
el iluminado, en lo inanimado y animado; si os parece bien devolverme no viene ninguno de los dioses ni de los ngeles, preprate a or el
al origen inmortal, a m, que estoy sujeto a la naturaleza que se me ha estruendo de un gran trueno, tal que te sobrecogers. Pero t di de
impuesto, para que, despus de la necesidad que hay en m y me urge nuevo: Silencio, silencio. Oracin: Yo soy una estrella que gira con
grandemente, contemple el principio inmortal con el espritu inmortal, vosotros y que desde el abismo emite un resplandor a lo alto (voces
con el agua inmortal, con lo slido y con el aire, para que vuelva a magicae). Al decir t esto, el disco (del Sol) se extender.
nacer con la muerte, para que sea iniciado y sople en m el espritu Despus de decir t la segunda oracin, en la que est dos veces
sagrado, para que admire el fuego sagrado, para que contemple el agua silencio y lo siguiente, silba dos veces y chasquea la lengua otras dos
abismal estremecedora del Oriente, para que me escuche el ter engen- y al punto vers acercarse desde el disco del sol estrellas de cinco pun-
drador de vida que nos rodea; puesto que hoy voy a contemplar con tas (literalmente: de cinco dedos) en gran nmero, cubriendo todo el
los ojos inmortales, yo nacido mortal de matriz mortal, mejorado por aire. Pero t di de nuevo: Silencio, silencio. Y abrindose el disco
el poder de gran fuerza y por una diestra incorruptible, con espritu (del Sol) vers un crculo inmenso y unas puertas de fuego cerradas.
inmortal, al En inmortal y seor de las gneas diademas, santificado Pero t recita la oracin siguiente cerrando los ojos. Tercera ora-
con santas santificaciones, santificada en m por poco tiempo mi fuerza cin: Atindeme, escchame a m, fulano, hijo de mengana, Seor, que
anmica humana, que de nuevo recuperar, despus de la amarga nece- ataste con espritu las gneas llaves del cielo, bicorpe, cuidador del
sidad presente que me urge, libre de deudas (scil., indisminuida), yo, luego (voces magicae), creador de la luz otros (dicen) cerrador (vo-
fulano, a quien (pari) mengana, por decreto de dios irrevocable; pues- ces magicae) de gneo nimo, iao, luz espiritual (voces magicae),
to que no me es alcanzable a m, nacido mortal, ascender con los res- que te complaces con fuego ailure (lit. gato), de hermosa luz (voces
plandores semejantes al oro de la luminaria inmortal; permanece quieta, magicae), dominador de la luz (voces magicae), de gneo cuerpo (vo-
ces magicae), dominador de la luz, sembrador de la luz (voces ma-
yjcae), desencadenador del fuego (voces magicae), productor de luz
" Cf. M. P. Nilsson, Geschichte der griechischen Religin II (Munich 1950) (voces magicae), desencadenador del rayo (voces magicae), gloria de
64240(nota 11) y 658ss.
Las palabras mgicas carentes de sentido, diseminadas con abundancia en el luz (voces magicae), aumentador de la luz (voces magicae), mantene-
texto, no se reproducen. Tambin hay muchas partes apenas inteligibles. dor del fuego y de la luz (voces magicae), domador de estrellas, abre-
108 Los misterios Apndice' 109

me (voces magicae), pues te invoco por la amarga e implacable nece- llamados seores del polo del cielo, a los que debers saludar igual-
sidad que me urge, lo que an no ha cabido en la naturaleza mortal mente a cada uno por su propio nombre: Salve, guardianes de los ejes
ni ha sido explicado por la articulacin de lengua humana ni sonido (del mundo), jvenes santos y fuertes, que hacis girar a una sola voz
mortal ni voz mortal: los nombres reverenciados que viven eternamente de mando el eje rotatorio del orbe del cielo, y enviis truenos y relm-
(voces magicae). Di todo esto con fuego y espritu, hasta el final por pagos, terremotos y rayos contra la muchedumbre de los impuros, y a
primera vez; luego haz lo propio desde el principio por segunda vez m, en cambio, porque soy piadoso y temeroso de Dios, (me dais) salud
hasta que hayas acabado con los siete dioses inmortales del mundo. e integridad de cuerpo, agudeza de odo y de vista, imperturbabilidad
Cuando hayas dicho esto, oirs un trueno y un estrpito en el aire. en las presentes horas buenas del da de hoy, vosotros, seores mos
Igualmente te sentirs alterado. Pero t di de nuevo: Silencio. Ora- y dioses de gran poder. Recibe t, el primero, mi saludo (vox mystica);
cin. Abre luego los ojos y vers abiertas las puertas y el mundo de recbelo t, el segundo (vox mystica); recbelo t, el tercero (vox
los dioses que est al otro lado de las puertas, de tal modo que por el mystica); recbelo t, el cuarto (vox mystica); recbelo t, el quinto
placer y el gozo del espectculo tu espritu se escapar corriendo (vox mystica); recbelo t, el sexto (vox mystica); recbelo t, el sp-
y subir a lo alto. timo (vox mystica).
Detenindote al punto, saca del dios hacia ti, mirndole fijamente, Y cuando estn a uno y otro lado, segn su puesto, mira fijamente
el espritu. Y cuando se haya recobrado tu alma, dile: Acrcate, seor, al aire y vers descender relmpagos y luces resplandecientes, y moverse
(voces magicae). Tras haber dicho esto, se volvern contra ti los rayos la tierra y descender a un dios de grandsimo tamao con un rostro
y estars en medio de ellos. Y cuando hayas hecho esto, vers a un luminoso, joven, de cabellos de oro, vestido de tnica blanca, con una
dios joven, de hermoso aspecto, de cabellos de fuego, vestido de una corona de oro y pantalones, sosteniendo en la diestra el hombro ureo
blanca tnica y una clmide escarlata, con una corona de fuego. Inme- de un ternero; es ste la Osa Mayor que mueve y de nuevo hace girar
diatamente saldale con el saludo gneo: Seor, salve, muy potente, al cielo, ascendiendo y descendiendo segn las horas. Mas t al punto
rey de gran poder, el ms grande de los dioses, Sol, Seor del cielo y emite un largo mugido, sometiendo a prueba tu estmago, para poner
de la tierra, dios de dioses, vigoroso es tu aliento, vigorosa tu fuerza. en conmocin al tiempo los cinco sentidos; muge largamente, para apar-
Seor, si lo tienes a bien, anuncia al dios supremo que te ha engendra- tarlo, besando de nuevo las filacterias y diciendo: (vox mystica) de
do y te ha hecho, que yo, fulano, hijo de mengana, un hombre nacido fulano, permanece conmigo en mi alma, no me abandones, porque te
de la matriz mortal de mengana y del licor seminal y que hoy ha sido lo ordena (vox mystica). Y mira fijamente al dios mugiendo largamen-
vuelto a engendrar por ti, convertido en un ser inmortal entre tantsi- te y saldale as: Seor, salve, dspota del agua; salve, principio de la
mas miradas (de hombres), en esta hora por decreto del dios sobre- tierra; salve, dinasta del espritu (voces magicae). Seor, engendrado
abundantemente bueno, pretendo adorarle y lo suplica en lo que lo de nuevo, dejo la generacin, creciendo termino de crecer y muero,
permiten las fuerzas humanas (texto ininteligible y voces magicae). habiendo sido engendrado por la generacin que da la vida me enca-
Tras decir esto t, vendr al polo y lo vers pasear como por un mino disuelto al trmino de la generacin, segn t lo fundaste, segn
camino. t legislaste e hiciste el misterio 41.
Pero t, mirndole fijamente, emite un largo mugido, como si fuera
con un cuerno, poniendo todo tu aliento, sometiendo a prueba tu cos-
tado, y besa las filacterias y di en primer lugar a la derecha: Prot-
geme (vox mystica). Dicho esto, vers las puertas abiertas y venir
desde el abismo a siete vrgenes con vestiduras de byssos, con rostros
de serpientes. Llmanse stas las Fortunas del cielo que sostienen ce-
tros de oro. Habiendo visto esto, saluda as: Recibid mi saludo vos-
otras las siete Fortunas del cielo, vrgenes venerables y buenas, sagra-
das y compartidoras de la vida de (vox mystica), santsimas guardianas
de las cuatro columnas. Recibe mi saludo t, la primera (vox mystica);
recibe mi saludo t, la segunda (vox mystica); recibe mi saludo t, la
tercera (vox mystica); recibe mi saludo t, la cuarta (vox mystica);
recibe mi saludo t, la quinta (vox mystica); recibe mi saludo t, la
sexta (vox mystica); recibe mi saludo t, la sptima (vox mystica).
Y se acercarn tambin otros siete dioses que tienen rostro de toros 41
Dieterich traduce la ltima palabra (griego = mysterion) por sacramento,
negros, con ceidores de lino y siete diademas ureas. Son stos los porque piensa en un proceso cultual.
IV

EL CULTO AL SOBERANO Y LA IDEA DE LA PAZ

I. HELENISMO
126
Honras otorgadas a Antgono Monftalmo por la ciudad de Scepsis (311/
310 a. C). Con motivo de un escrito, conservado tambin en una inscripcin
(Dittenberger, OGIS 5), del poderoso didoco que notificaba la conclusin de la
paz con Casandro, Ptolomeo y Lismaco y garantizaba a las ciudades griegas
la libertad y autonoma, tom un acuerdo la ciudad de Scepsis, en la Trade, en el
que se entremezclan los motivos polticos y las formas religiosas, como tantas veces
sucede en la historia del culto al soberano (OGIS 6, ln. 11-34).

Que decrete el pueblo: Puesto que Antgono ha sido autor de gran-


des beneficios para la ciudad y los dems griegos, que se alabe a Ant-
gono y se congratule con l por los hechos; y que se congratule la
ciudad con los griegos porque vivirn en paz en el futuro, libres y aut-
nomos; y para que Antgono sea honrado del modo que lo merecen sus
hechos y quede patente que el pueblo corresponde a los favores recibi-
dos previamente, que delimite un recinto sagrado y le haga un altar y
le erija una imagen, la ms bella posible; y que en su honor se cele-
bren cada ao un sacrificio, un certamen, una procesin con coronas
y dems festividades conforme se realizaban antes'. Que se le imponga
una corona por un precio de cien estteres de oro; y se corone tambin
a Demetrio y a Filipo 2 , cada uno por un valor de cincuenta monedas
de oro. Y se proclamen las coronas en el certamen durante la festividad;
y que la ciudad haga un sacrificio en accin de gracias por la buena
noticia (euangelia) con motivo de lo anunciado por Antgono; y que
todos los ciudadanos porten coronas 3 .

1
Es decir, las honras otorgadas ya anteriormente deban sobrepasarse en la
nueva ocasin; de esta manera se aclara la aproximacin a la esfera divina impl-
cita en la consagracin de un lugar de culto a Antgono, sin que se exprese una
divinizacin propiamente dicha.
2
5
Ambos hijos de Antgono. Sobre Demetrio Poliorcetes, cf. el texto siguiente.
Siguen disposiciones sobre otros particulares.
112 El culto al soberano Helenismo 11}

127 128
Canto cultual de los atenienses en honor de Demetrio Poliorcetes (291/ Inscripcin honorfica en favor de talo III de Vergamo. El ltimo rey (138-
290 a. C). Cuando el hbil general macedonio Demetrio, el sitiador de ciudades, 133 a. C.) del que fue en su da el tan altivo reino de Prgamo leg por testa-
hizo su entrada por tercera vez en Atenas, los atenienses, que necesitaban su ayu- mento su Estado a los romanos. No era una fuerte personalidad, sino ms bien ufl
da contra los etolios, le recibieron con el servilismo ms rebuscado como si fuera hombre dbil y estrafalario. La siguiente inscripcin (Dittenberger, OGIS 332), que
un dios aparecido en persona. En medio de ceremonias y danzas cultuales reson verosmilmente procede de Elea (al sur de Prgamo, la capital), es un ejemplo de
por todas las calles un canto en metros itiflicos, alternantes con trmetros ym- la modalidad del culto al soberano con menos influjos orientales. El comienzo, que
bicos. Lo ha transmitido el historiador Duris (FGrHist 76 F 13 en Ateneo VI, contena la motivacin de las honras, est mutilado.
pp. 253d ss).
[...no sobrepasando nadie] al rey en benevolencia [hacia el pue-
Pues los ms grandes y queridos de los dioses blo], que vote ste las honras que le corresponden para que con res-
estn presentes en la ciudad. pecto a los beneficios realizados quede patente que los ciudadanos le
Ac, en efecto, a Demter y Demetrio dan fervientemente las gracias merecidas por sus xitos y por las bue-
simultneamente trajo la oportunidad. nas acciones para con ellos:
Ella los venerables misterios de Core Con buena fortuna, que decrete el consejo y el pueblo coronar al
viene a celebrar; rey con una corona de oro como premio por su victoria, y consagrar
l alegre, como cuadra a un dios, y bello una imagen suya con coraza, de cinco codos, pisando los despojos ene-
y sonriente aqu est. migos, en el templo de Asclepio Soter, para que comparta el templo
Augusta aparicin! Los amigos, todos en corro, con el dios; y que se erija tambin una estatua ecuestre suya sobre una
y l, en el centro, base de mrmol junto al altar de Zeus Soter, a fin de que se encuentre
tal como si los amigos fueran estrellas, la imagen en el lugar ms visible del agora; y que cada da el stepha-
y l fuese el sol. nephoros4 y el sacerdote del rey y agonothetes5 ofrenden al rey incien-
Oh! hijo del potentsimo dios Posidn so sobre el altar de Zeus Soter. Y que el da octavo 6, en el que se pre-
y de Afrodita, salve. sent en Prgamo, sea sagrado para siempre y que anualmente celebre
Otros dioses ciertamente o estn muy distantes en l el sacerdote de Asclepio la procesin ms solemne posible desde
o no tienen odos el pritaneo hasta el recinto de Asclepio y del rey, y tome parte en ella
o no existen o nos atienden en nada, el personal de costumbre. Y ofrecido y terminado el sacrificio, renanse
pero a ti te vemos hacer acto de presencia en el templo los arcontes. Y que sean entregados para el sacrificio y la
y no en imagen de madera o de piedra, sino de verdad. reunin de stos por el administrador de los fondos irreversibles
Te suplicamos, pues, a ti. (scil., no empleables para otros fines que los religiosos) del tesoro del
Trae primero la paz, queridsimo, templo de Asclepio cincuenta dracmas de plata. Del sacrificio y de la
pues Seor (kyrios) eres t. recepcin se encargarn los hiermanos [guardianes del templo]. Y se
Y a la que no slo a Tebas, sino a la Hlade entera pondrn inscripciones, sobre la imagen: El pueblo al rey talo Filo-
oprime, a esa Esfinge, mtor y Evrgetes, hijo del rey-dios Eumenes Soter 7 , por su hazaa y
El Etolio que sentado en la roca, valenta en la guerra, al haber vencido a los contrarios; y sobre la
como la otra de antao
arrebata y se lleva nuestros cuerpos 4
Portacorona, designacin de un alto sacerdocio (aqu tal vez el sumo sacer-
y no puedo con ella luchar. dote de la comunidad).
Propio de etolios, s, es arrebatar las cosas del vecino, ' El sacerdote del rey desempea aqu tambin la funcin de organizador de
pero ahora incluso las de ms all las competiciones en los juegos, cuyo origen sagrado e importancia es conocida.
6
especialmente s t quien le castigues; y si no, A saber: del mes Apollonios, como se desprende de la inscripcin. Dittenber'
ger,7 OGIS 764, 1. 30.
encuentra algn Edipo La titulacin oficial de los soberanos helensticos contiene eptetos tradicio-
que a esa Esfinge despee nales, de significacin poltica las ms de las veces, no siempre religiosa. Filomtor
o la convierta en roca. significa amante de su madre y fue epteto de Ptolomeo VI (180-145 a. C).
I'.vei'getes (Bienhechor) y Soter (Salvador) designan los mritos que dan el
motivo formal de las honras. Para el padre de talo III, Eumenes II (197-
1 *5K a. C), se recab postumamente el ttulo habitual de Theos, que corresponde
ms o menos al romano Divus.
8
114 El culto al soberano

estatua: El pueblo al rey talo Filomtor y Evrgetes, hijo del rey- II. AUGUSTO
dios Eumenes Soter, por su hazaa, por su prudencia que acrecienta su 130
podero y por su generosidad para con l. Y que cuando se presente
en nuestra ciudad, porten coronas todos los stephanephoroi de los doce Decreto sobre el calendario de la provincia de Asia. Las ciudades griegas de la
dioses y del rey-dios Eumenes; y que los sacerdotes y las sacerdotisas, provincia de Asia decretaron, verosmilmente el ao 9 a. C, la introduccin del
abriendo los templos de los dioses y ofrendando incienso, pidan que calendario juliano y el traslado del comienzo del ao al 23 de septiembre, da del
nacimiento de Augusto. El motivo para esta decisin lo dio un escrito del pro-
ahora y siempre le den al rey talo Filomtor y Evrgetes salud, con- cnsul Paulo Fabio Mximo, que se antepuso al decreto oficial, en su texto origi-
servacin, victoria y poder [por tierra] y [mar], cuando ataque o se nal latino y en versin griega. Se han conservado restos del documento en cuatro
defienda, y que su reino permanezca por toda la eternidad inmune en inscripciones procedentes de Priene, Apamea, Dorylaion y Eumenea (Dittenberger,
toda seguridad. Y que salgan a su encuentro los sacerdotes y sacerdo- OGIS 458 y SEG 4, 1929, nm. 490).
tisas supraescritos, los estrategos, los arcontes y los vencedores en los
juegos sagrados con las coronas ganadas en las [competiciones]; y el [ . . . n o se sabe] si es ms apreciable o ms provechoso el da del
gimnasiarco con los efebos y [los jvenes] y el pednomo con los nios nacimiento del divinsimo Csar n , al cual podramos considerar con
y los ciudadanos y [las mujeres y las vrgenes], todos ellos con los justicia igual que el principio de todas las cosas, si no por naturaleza,
residentes con vestiduras blancas y [cubiertos de coronas] 8 ... (1. 52) al menos por su utilidad, ya que levant todas las cosas que se estaban
[y para que se entere el] rey de lo decretado por el pueblo, los arcon- derrumbando y adquiriendo una forma desgraciada y dio un nuevo
tes le enviarn el decreto y le rogarn, como benevolente [que es] y aspecto a todo el mundo, que hubiera recibido con la mayor facilidad
bienhechor del pueblo, que conservando la [filantropa] que tiene he- la destruccin, si no hubiese nacido Csar, la ventura comn de todas
redada de sus padres para con nuestro pueblo sea siempre autor de algn las cosas. Por ello se podra estimar que este acontecimiento ha sido
beneficio al pueblo, para que la comunidad de nuestro cuerpo ciuda- para uno mismo el principio de la vida y de la existencia, lo cual repre-
dano adquiera una situacin mejor y ms feliz 9. senta dejar al fin de arrepentirse de haber nacido. Y puesto que de
ningn da podra nadie recibir motivaciones ms venturosas 13 para la
utilidad comn y propia que del da que fue venturoso para todos 14,
y como adems sucede que ese momento coincide casi en las ciudades
129 de Asia con la entrada en las magistraturas 1S evidentemente por ha-
ber sido esta ordenacin prefigurada por algn designio divino w , para
Inscripcin en honor de Csar^ procedente de Efeso (48 a. C.) (Dittenberger, que fuera punto de arranque para la honra de Augusto; y puesto
Sylloge3 760). El primer testimonio cierto de la nocin universalista de un salva- que es difcil corresponder equitativamente en agradecimiento a tantos
dor en mbito griego 10.
beneficios" suyos, a no ser que para cada uno ideramos alguna moda-
Las ciudades de Asia11 y [los pueblos] y las naciones [honran] a lidad de correspondencia 18; y como los hombres celebrarn con mayor
Cayo Julio Csar, hijo de Gayo, sumo sacerdote (pontifex maximus), placer el da del nacimiento comn a todos, si por el principio se recibe
emperador y cnsul por segunda vez, descendiente de Ares y Afrodita, un placer propio, me parece bien que el da primero del ao de todas
dios manifiesto y comn salvador (soter) de la vida humana. las ciudades sea uno solo y el mismo, el del nacimiento del divinsimo
Csar, y que en l entren todos los magistrados en su cargo, a saber:
el 9 antes de las calendas de octubre 19, para que quede ms honrado
recibiendo externamente algn culto y sea ms conocido de todos ese
12
As la traduccin griega; el original latino, fragmentariamente conservado, no
va tan lejos y habla slo del da del nacimiento de nuestro Prncipe (principis
nostri natalis).
15
14
Latn: auspicios ms felices (feliciora... auspicia).
Latn: que pblicamente (estiman) el ms feliz (quem publice jelicissimum
I credunt]).
15
De acuerdo con el calendario macedonio, en vigencia en el Oriente helens-
8
lico,16 el ao empezaba con el equinoccio.
Siguen normas sobre el sacrificio que debe ofrecerse en esa ocasin, la pro- Latn: por un azar ([fort]uito).
17
clamacin solemne de las honras, y la ceremonia del banquete festivo. Latn: por tantos mritos divinos (tot erga divina menta).
9 18
Siguen las normas finales sobre la publicacin y duracin eterna del acuerdo. Latn: si no se tienta toda la materia de piedad (nisi omnis pietatis temp-
10
11
F. Taeger, Charisma II (Stuttgart 1960) 56. tetur materia).
Asia: la provincia romana de Asia Menor. " 23 de septiembre.
116 El culto al soberano Augusto 117

da que, segn creo, reportar a la provincia la mayor utilidad. Y ser dad, y hay sazn y fruto de todo bien, estando llenos los hombres de
menester que sea escrito un decreto por la asamblea de las ciudades de buenas esperanzas para el futuro, y de tranquilidad de nimo con res-
Asia que comprenda todos los mritos de Augusto, para que perma- pecto al presente... 2
nezca eternamente lo que habis ideado para su honra. Y ordenar que
el decreto, inscrito en una estela, sea colocado en el templo, habiendo
puesto delante la orden escrita en una y otra lengua. 132
Decretaron los griegos de Asia, a propuesta del sumo sacerdote
Apolonio, hijo de Menfilo, de Azanos. Puesto que la providencia que Virgilio, gloga IV. Culmina la poesa pastoril del joven Virgilio en este poema
que dedic a su protector Asinio Polin, cnsul en el ao 40 a. C. El mito ances-
ordena [todas las cosas] de nuestra vida, aplicando diligencia y ambi- tral de la Edad de Oro se recrea y se concreta a la vez en la figura simblica de
cin, dispuso el ms cumplido bien para la vida al traernos a Augusto, un nio humano y divino. La interpretacin global y la de mltiples particularida-
a quien colm de virtud en beneficio de los hombres, envindole para des de detalle plantea enigmas que probablemente jams podrn recibir una inter-
pretacin unvoca y satisfactoria. De momento sigue siendo indispensable el con-
nosotros y nuestra posteridad como un salvador que pondr fin a la cienzudo anlisis y la interpretacin de Karl Bchner, Pauly-Wissowa RE 2-R. VIII.
guerra y arreglar [todo; y puesto que con su aparicin] el Csar Dejamos hablar al poeta en la traduccin de Eugenio de Ochoa, ed. Edaf, 1970.
[...ha sobrepasado] las esperanzas de los anteriores, no slo superan-
do a los [benefactores] que hubo antes de l, sino no dejando siquiera Cantemos, oh musas sicilianas!, asuntos algo ms levantados. No
esperanza [de superarle] a los que habr en el futuro; y como el da a todos agradan los arbustos y los humildes tamariscos; si cantamos
del nacimiento del dios fue el comienzo para el mundo de las buenas las selvas, sean las selvas dignas de un cnsul. Ya llega la ltima edad
noticias debidas a l..., Paulo Fabio Mximo, procnsul de la provincia, anunciada en los versos de la Sibila de Cumas; ya empieza de nuevo
enviado para salvacin de sta por la mano y consejo de aqul, bene- una serie de grandes siglos. Ya vuelven la virgen Astrea y los tiempos
fici la provincia [con infinitos beneficios], cuya cantidad nadie podra en que rein Saturno; ya una nueva raza desciende del alto cielo. T,
exponer [de modo suficiente], e ide para honra de Augusto lo que oh casta Lucina!, favorece al recin nacido infante, con el cual con-
hasta el momento era desconocido de los griegos, que el tiempo para cluir, lo primero, la edad de hierro y empezar la de oro en todo el
la vida comenzara a partir de su nacimiento. Por ello, con buena ven- mundo; ya reina tu Apolo. Bajo tu consulado, oh Polin!, tendr prin-
tura y para salvacin suya, decretan los griegos de Asia que el Ao cipio esta gloriosa edad y empezarn a correr los grandes meses; man-
Nuevo comience en todas las ciudades el da 9 antes de las calendas dando t, desaparecern los vestigios, si an quedan, de nuestra anti-
de octubre, que es el del nacimiento de Augusto 20. gua maldad, y la tierra se ver libre de sus perpetuos terrores. Este
nio recibir la vida de los dioses, con los cuales ver mezclados a los
hroes, y entre ellos le vern todos a l, y regir el orbe, sosegado por
las virtudes de su padre. Para ti, oh nio!, producir en primicias la
131 tierra inculta hiedras trepadoras, nardos y colocasias, mezcladas con el
risueo acanto. Por s solas volvern las cabras al redil, llenas las ubres
Inscripcin de Halicarnaso. poca de Augusto. The Collection of Ancient de leche, y no temern los ganados a los corpulentos leones. De tu
Greek Inscriptions in the British Museum, editado por C T. Newton, tomo IV
(por G. Hirschfeld), Londres 1893, nm. 894. cuna brotarn hermosas flores; desaparecern las serpientes y las fala-
ces hierbas venenosas; por doquiera nacer el amonto asirio, y cuando
Puesto que la eterna e inmortal naturaleza del Universo, a ms de llegues a edad de leer las alabanzas de los hroes y los grandes hechos
los sobresalientes beneficios, concedi graciosamente a los hombres el de tu padre, y de conocer lo que es la virtud, poco a poco amarillearn
mayor bien, al traernos en nuestra vida feliz a Csar Augusto, padre los campos con las blandas espigas, rojos racimos pendern de los incul-
de su propia patria, la diosa Roma, y Zeus Patroos 21 y salvador del tos zarzales y las duras encinas destilarn roco de miel. Todava queda-
comn gnero humano, cuya providencia no slo ha colmado sino so- rn, sin embargo, algunos rastros de la antigua maldad, que movern
brepasado las splicas de todos pues estn en paz la tierra y el mar, al hombre a provocar en naves las iras de Tetis, a ceir las ciudades
florecen las ciudades en el orden de la ley, la concordia y la prosperi- con murallas y a abrir surcos en la tierra. Otro Tifis habr, y otra
Argos, que llevar escogidos hroes; otras guerras tambin, y por se-
20 gunda vez caer sobre Troya un terrible Aquiles. Mas luego, llegado
Siguen normas particulares sobre el mes del emperador, las honras de los que seas a la edad viril, el nauta mismo abandonar la mar y cesarn
gobernadores, la publicacin del decreto y particularidades del calendario juliano,
as como un nuevo decreto sobre el momento adecuado de celebrar las elecciones :!
para21 las magistraturas. De lo siguiente tan slo se han conservado unas cuantas palabras (con com-
Zeus, el dios de nuestros padres. peticiones, con ofrendas, sacrificios e himnos).
118 El culto al soberano Augusto 119

en su trfico las naves; todo terreno producir todas las cosas. La tierra principales que haban gozado del triunfo, y de las honras mayores;
no consentir el arado, la vid no consentir la podadera y el robusto slo se pudo alcanzar de Csar que continuase once veces su consu-
labrador desuncir del yugo los bueyes. No aprender la lana a teirse lado 2 4 , habindole rehusado muchas; y con la misma constancia desvi
con mentidos colores; por s mismo el carnero en los prados mudar la dictadura, en que porfiaba tanto el pueblo.
su velln, ya en suave prpura, ya en amarilla gualda; con slo pastar
la hierba, se vestirn de escarlata los corderinos. Corred, siglos ventu-
rosos!, dijeron a sus husos las Parcas, acordes con el incontrastable 134
numen de los Hados. Ya es llegado el tiempo; crece para estos altos
honores, oh cara estirpe de los dioses, oh glorioso vastago de Jpiter! De las Res Gestae divi Augusti25. Augusto dej al morir un rollo que se depo-
Mira cmo oscila el mundo sobre su inclinado eje, y cmo las tierras sit en el templo de Vesta, conteniendo la relacin de sus logros; un documento
de extraordinario valor poltico e histrico. Dicha relacin se grab en dos estelas
y los espacios del mar, y el alto cielo y todas las cosas se regocijan con de bronce que se colocaron delante del Mausoleo de Augusto y que no se han
la idea del siglo que va a llegar. Ojal me alcance el ltimo trmino conservado. No obstante, se han hallado copias de las mismas en Asia Menor, en
de la vida y me quede aliento bastante para decir tus altos hechos! No el texto original latino y/o en traduccin griega. La ms conocida es la copia des-
cubierta en Ancira (Ankara), el Monumentum Ancyranum. La edicin ms mane-
me vencer en el canto ni el tracio Orfeo ni Lino, aun cuando asistan jable es Res gestae divi Augusti, editado y con comentarios de H. Volkmann,
a ste su padre y a aqul su madre, Calope a Orfeo, a Lino el her- Berln 1957 (Kleine Texte 29/30). (Recientemente ha sido reproducida la edicin
moso Apolo. Si el mismo Pan compitiese conmigo, siendo juez la Arca- de Th. Mommsen, Res gest. div. Aug. ex monumentis Ancyrano et Apolloniensi,
dia, el mismo Pan se declarara vencido delante de la Arcadia. Empieza, Scientia Verlag Aelen, 1970). Al final del documento (34-35) Augusto habla de
los clebres decretos de enero del 27, que echaron los cimientos del principado,
oh tierno nio!, a conocer a tu madre por su sonrisa; diez meses te y del ttulo honorfico de Pater patriae.
llev en su vientre con grave afn; empieza, oh tierno nio! El hijo
que n o ha alcanzado la sonrisa de sus padres no es admitido a la mesa
En mi sexto y sptimo c o n s u l a d o x , cuando puse fin a la guerra
de los dioses ni en el lecho de las diosas.
civil y tena por el universal consenso el poder supremo, traspas la
soberana poltica de mi potestad al arbitrio del Senado y del pueblo
romano. Por este meritorio gesto recib el nombre de Augusto por u n
133 senadoconsulto y los postes de mi casa quedaron adornados pblica-
Veleyo Patrculo, Historia romana II 89. La paz de Augusto. Traduccin cas- mente de laurel, y se fij una corona cvica 27 sobre la puerta de mi
tellana de Manuel Sueyro (Madrid 1787). casa y se coloc un escudo de oro en la Curia Julia, el cual, segn ates-
tiguaba la inscripcin que haba en l, me lo conceda el Senado y el
Materia es para ms de un justo volumen; y as mal podr com- pueblo romano por mi valor, clemencia y justicia y piedad. A partir de
prehender ste tan abreviado el recibimiento que se hizo a Csar, des- entonces super a todos en prestigio (auctoritas), pero no disfrut de
pus de vuelto a Italia y a la ciudad 2 3 ; el aplauso de todas las gentes, mayor poder que los colegas que tuve en las magistraturas.
edades, rdenes y la magnificencia de sus triunfos y espectculos. No Cuando desempeaba mi decimotercer consulado 2 S , el orden ecues-
pueden finalmente los hombres desear cosa de los dioses; no pueden tre y todo el pueblo romano me dieron el nombre de padre de la patria
los dioses otorgar cosa a los hombres; no puede la imaginacin ofrecer, y ordenaron inscribirlo en el vestbulo de mi casa, en la curia y en el
ni la mayor felicidad dar de s alguna que Augusto, con su vuelta a foro de Augusto debajo de la cuadriga que se me haba erigido por un
Roma, no haya hecho ver a la Repblica, al pueblo romano y orbe de decreto del Senado. Cuando escrib esto, estaba en el ao septuagsimo
la tierra. Acabronse despus de veinte aos las guerras civiles, sepul- sexto de mi vida 2 9 .
tronse las extranjeras, torn la paz, ces en todas partes el furor de
24
las armas, restituyse a las leyes su rigor, a los jueces su autoridad, El ao 23 renunci Augusto al consulado vitalicio: fue investido del consu-
la majestad al Senado; el gobierno de los magistrados se redujo a lo lado por duodcima y decimotercera vez los aos 5 y 2 a. C. '
25
que sola; slo se aadieron dos pretores a los ocho, volviendo la Re- 26
Cf. texto nm. 17.
28 y 27 a. C. El ao 28 derog la ley de excepcin del segundo triunvirato;
pblica a aquella forma antigua, los campos a la labranza, el respeto el 13 de enero del ao 27 renunci a la investidura de plenos poderes.
27
a las cosas sagradas, a los hombres la seguridad, y a cada uno la pose- La corona de hojas de encina como distintivo del soldado que haba salvado
sin cierta de sus bienes. Enmendronse tilmente las leyes, hicironse en la guerra a un conciudadano. Augusto era sin ms el salvador de los ciudada-
otras provechosas, eligise el Senado sin ruidos, no sin atencin; y a nos. Tambin aparece con frecuencia en sus monedas la hoja de encina con la
inscripcin ob cives servatos.
persuasin del prncipe vinieron con gusto a honrar la ciudad varones 2
* El ao 2 a. C.
" Comenz ste el 23 de septiembre del ao 13 d. C ; Augusto muri el 19 de
El ao 29 a. C. ngosto del ao siguiente.
120 El culto al soberano Augusto 121

135 alcanz el mismo cielo, y que un prodigio parecido haba ocurrido ni-
camente a Alejandro Magno al ofrecer un sacrificio en aquellos mismos
Suetonio, Divus Augustus 94. Presagios y leyendas en torno a Augusto. Sueto- altares. Ms an, durante la noche siguiente le pareci ver en sueos
nio (Divus Augustus 94, lss) y Din Casio (XLV 1, 2ss) transmiten una compila- a su hijo, pero de una estatura mucho mayor que la humana, con el
cin, concorde en lo fundamental, de presagios relativos al nacimiento, vida y rayo, el cetro y los atributos de Jpiter ptimo Mximo, aureolado
muerte del emperador, aunque sean de distinta procedencia. Junto a augurios de por una corona de rayos, sobre un carro adornado de laureles al que
genuino carcter romano se transfieren a Augusto las representaciones del rey-dios
de origen helenstico y oriental. No es fcil dilucidar si estas leyendas ingenuas arrastraban doce corceles de eximia blancura. Cuando era todava un
son reflejo de creencias populares o invenciones literarias. Traduccin castellana de nio esta ancdota aparece recogida en la obra de C. Druso, su
Mariano Bassols de Climent, Ed. Alma Mater. nodriza le dej a ltima hora de la tarde acostado en los bajos de la
casa; al da siguiente haba desaparecido. Lo buscaron afanosamente
Cuenta Julio Marato 30 que, pocos meses antes de que naciera y por fin lo hallaron echado cara al sol naciente en la azotea de una
Augusto, acaeci en Roma un prodigio del que todos fueron testigos torre muy alta. Cuando empezaba a balbucear las primeras palabras, un
y que presagiaba que la naturaleza se preparaba a dar a luz un rey para da, en un predio familiar situado en las afueras de la ciudad, orden
el pueblo romano y que, atemorizado el Senado, prohibi que se diera callar a las ranas, que con su croar importunaban a todos, y, a partir
crianza a ningn nio que naciera en aquel ao, pero que los senadores de entonces, las ranas dejaron de croar en aquel lugar... M. Cicern,
cuyas esposas estaban encintas, interpretando cada uno el presagio en una ocasin que acompaaba a C. Csar al Capitolio, cont casual-
como referido a s mismo, hicieron por manera que el acuerdo del Se- mente a sus amigos un sueo que haba tenido la noche anterior: un
nado no fuese depositado en el erario. Leo en los libros de Asclepades nio de noble semblante, a quien descolgaban desde el cielo sujeto a
de Mendes titulados Investigaciones sobre la naturaleza de los dioses una cadena de oro, se detuvo delante de la puerta del Capitolio y all
que Acia 31 concurri a medianoche a una solemne ceremonia en honor Jpiter le dio un ltigo de oro. De sbito Cicern vio a Augusto, des-
de Apolo, y que habiendo dado orden de que depositaran en el suelo su conocido todava por muchos y a quien su to Csar haba mandado
litera, y la dejaran en el templo, se durmi en ella mientras las restan- llamar para ofrecer un sacrificio, y al punto asegur que era el mismo
tes matronas se marchaban a sus casas y que, de repente, se desliz nio cuya imagen haba visto en sueos.
dentro de la litera una serpiente para salir al poco rato: al despertarse,
Acia se purific, como si acabara de salir de los brazos de su marido,
y al punto apareci en su cuerpo una mancha, como si le hubieran
pintado una serpiente, y ya no pudo borrarla jams, hasta el extremo 136
de que se vio obligada a dejar de frecuentar para siempre los baos
pblicos. A los diez meses naci Augusto y por este motivo se le tuvo Horacio, Carmina IV 5. Desde el ao 16 hasta el 13 a. C. permaneci Augus-
por hijo de Apolo. La misma Acia, antes de dar a luz, so que sus lo en la Galia y en Espaa. El estado de nimo de Roma, donde se esperaba
entraas eran transportadas al cielo y que se desparramaban por todo impacientemente el regreso del garantizador de un rgimen pacfico y benfico, lo
capt Horacio en un poema que compuso a la manera de himno o de plegaria.
el mbito del firmamento y de la tierra. Incluso su padre, Octavio, Traduccin castellana de Javier de Burgos (Las poesas de Horacio traducidas en
so que el disco del sol sala del seno de Acia. El da que naci versos castellanos, Madrid 1844).
Augusto se discuta en el Senado sobre la conjuracin de Catilina y
Octavio lleg a la reunin con retraso a causa del parto de su esposa. Conservador de la romlea gente,
Ahora bien, es cosa sabida y del dominio pblico que P. Nigidio 32 , gran prncipe que al suelo
cuando se enter de la causa del retraso y fue adems informado de la dio favorable el cielo,
hora exacta del parto, dijo que acababa de nacer el dueo del mundo. ay!, harto ests ya ausente;
Aos ms tarde, Octavio, cuando conduca su ejrcito por lugares re- torna a tu pueblo triste,
cnditos de Tracia, inquiri sobre su hijo, practicando exticas cere- torna, cual al Senado lo ofreciste.
monias en un bosque consagrado a Baco, y obtuvo de los sacerdotes la Vuelve su luz a la afligida Roma;
misma respuesta, basndose en que, al derramar el vino en los altares, que apenas por do quiera
haba brotado una llama tan alta que, rebasando el techo del templo, cual sol de primavera,
30
tu faz radiante asoma,
31
Liberto y secretario de Augusto. rebosa la ventura,
La madre de Augusto.
32
Un amigo de Cicern, personalidad interesante por su fuerte inclinacin a la y resplandece el sol con luz ms pura.
mhtica, astrologa, magia y rgimen de vida pitagrico. Cual a hijo caro, que por largo invierno,
122 El culto al soberano

del mar al otro lado


retiene separado
del dulce hogar paterno
el envidioso noto,
su madre llama con ferviente voto,
busca auspicios, y fija dolorida
ojos que ardiente explaya
en la sinuosa playa; V
tal la patria impelida
de su leal anhelo, LOS JUDOS DE PALESTINA ENTRE EL LEVANTAMIENTO
busca en Csar su gloria y su consuelo. DE LOS MACABEOS Y EL FIN DE LA GUERRA JUDIA
Nutren Ventura y Ceres mieses blondas;
seguro el buey pausado
por ti pace en el prado; I. HISTORIA DE LOS JUDOS
seguro entre las ondas
por ti el mercader vuela, 1. La dinasta de los asmoneos
y de su buena fe nadie recela.
No ya el vicio el hogar casto inficiona; Durante la dinasta de los asmoneos, el sumo sacerdocio recab para s y encar-
del hijo parecido n el ejercicio del poder religioso-cultual y poltico. Jonatn y, despus de su ase-
al esposo querido, sinato (152 a. C), Simn consiguieron grandes concesiones polticas por parte de
se engre la matrona; los sirios; el ltimo se denomin gran sumo sacerdote, general y caudillo de los
judos (141a. C). Le sucedi en esta magistratura Juan Hircano I (134-104 a. C).
ley y costumbre enfrena; Su gestin poltica y la de su sucesor, Alejandro Janeo (104-77 a. C.), la miraban
compaera del crimen es la pena. con recelo los representantes estrictos del judaismo fiel a la Ley. Los testimonios
Quin los hijos de la hrrida Germania, siguientes proceden de la historia de Josefo.
ni al medo enfurecido,
ni al escita aterido,
de la feroz Espania, 137
quin temer la guerra
mientras que Csar rija la ancha tierra? Josefo, Ant. XIII 10, 5-6, 288-296: Hircano I'.
A los olmos las vides enlazando
pasa el labriego el da, (5) El xito le atrajo a Hircano la envidia de los judos. Sobre
en su grata alquera; todo estaban mal dispuestos con l los fariseos, que son una secta de
y a su casa tornando, los judos, segn hemos mostrado en los libros anteriores. Y tienen
en la mesa postrera tanta influencia en el pueblo que, cuando dicen algo contra el rey o
reconocido tu deidad venera; contra el sumo sacerdote, inmediatamente encuentran crdito. Discpulo
y con preces te acata y con cantares, de ellos era tambin Hircano, a quien tenan en gran afecto. Una vez
y en tu honor libaciones que les haba invitado a comer dndoles una cordial acogida, como les
hace en anchos tazones, viera muy complacidos, comenz a decirles que saban que l quera ser
y te agrega a sus Lares, listo y que haca todo cuanto pudiera ser del agrado de Dios y suyo
bien cual la Grecia grata (porque, en efecto, los fariseos filosofan). Por ello pretenda que, si
dioses a Castor y Hrcules acata. le vean errar y desviarse del justo camino, le recondujeran a ste y
Largo tiempo asegures t de Roma, le corrigieran. Todos le reconocieron que reuna todas las virtudes, y l
benfico caudillo, si- alegr con las alabanzas, pero uno de los comensales, Eleazar de
el reposo y el brillo: nombre, malintencionado de naturaleza y amigo de disputas, le dijo:
tal cuando el sol asoma, Puesto que pretendes conocer la verdad y quieres ser justo, renuncia
decimos, y a la noche,
cuando al salobre mar hunde su coche. C. tomo I, p. 171.
224 Los judos de Palestina La dinasta de los asmoneos 125

al sumo sacerdocio y contntate con gobernar al pueblo. Preguntn- un tributo, destruy tambin Amatunte, sin que Teodoro 5 se atreviera
dole Hircano la causa por la que deba renunciar al sumo sacerdocio, a salirle al encuentro. Pero habiendo entablado combate con Obedas,
le replic: Porque tenemos odo de los ancianos que tu madre fue rey de los rabes, cay en una emboscada en un lugar escarpado y de
cautiva durante el reinado de Antoco Epfanes. La afirmacin era difcil acceso, yendo a parar, empujado por la muchedumbre de came-
falsa, e Hircano mont en clera con l, y todos los fariseos se indig- llos, a un profundo barranco en la aldea de Gdara de la Judnide y
naron grandemente. a duras penas salv la vida. Escapando de all se present en Jerusaln.
(6) Un tal Jonats 2 , amigo ntimo de Hircano, que perteneca a Y como el pueblo le atacara por su derrota, luch con l durante seis
la secta de los saduceos, los cuales mantienen la doctrina contraria a los aos y quit la vida a no menos de 15.000 judos. Y aunque les rogaba
fariseos, le dijo que Eleazar haba proferido sus injurias por designio que pusieran fin a su enemistad contra l, acrecentaba ms su odio
comn de todos los fariseos y que quedara esto en evidencia si les por lo sucedido. Y preguntndoles qu deseaban, todos respondieron
preguntasen cul era el correctivo que mereca por lo dicho. Hircano a gritos que aconteciera su muerte, y enviaron embajadores a Demetrio
pregunt a los fariseos cul era el castigo que segn ellos mereca, en Eucero 6 pidindole que se aliara con ellos.
la idea de que comprobara que las calumnias no se haban proferido
por instigacin suya si le estimaban merecedor de un castigo apropiado.
Pero los fariseos respondieron que azotes y prisin, pues no les pareca
oportuno imponer la pena de muerte por una injuria, ya que son de 139
natural clementes en lo relativo a los castigos. Ante esto Hircano mon-
Josefo, Ant. XIV 4, 4-5, 69a-79: Conquista de Jerusaln por Pompeyo.
t en gran clera y crey que haban decidido que dicho individuo pro-
firiera las calumnias. Jonats era quien ms excitaba su irritacin, hasta
el extremo de que le hizo apartarse de los fariseos para adherirse al par- (4) Aplicada la mquina, sufri una sacudida la mayor de las torres
tido de los saduceos y derogar todos los preceptos que haban estable- y se vino abajo, dejando una brecha abierta; entonces penetraron los
cido al pueblo, castigando a quienes los observaban. De ah le vino a enemigos. El primero de ellos fue Cornelio Fausto, hijo de Sula, que
l y a sus hijos el odio del pueblo. escal el muro con sus soldados; despus de ste, el centurin Furio
con los que seguan de la otra parte; por el centro Fabio, tambin cen-
turin, con una fuerte tropa. Cundi la carnicera por todas partes. Los
judos unos eran pasados a cuchillo por los romanos, otros se daban
138 muerte mutuamente, algunos se arrojaban a los precipicios o prendan
fuego a sus casas y ardan en ellaj, no pudiendo soportar lo que estaba
Josefo, Ant. XIII 13, 5, 372-376: Alejandro Janeo. ocurriendo. Cayeron alrededor de 12.000 judos y muy pocos romanos.
Cay prisionero incluso Absaln, to y suegro de Aristbulo. Y no fue-
(5) En cuanto a Alejandro 3 , se las vea con una insurreccin de ron pequeas las profanaciones que se cometieron con el templo, cuyo
los suyos: en efecto, el pueblo se sublev durante la celebracin de la acceso y contemplacin estaban antao prohibidos. En efecto, Pompeyo
fiesta y, cuando estaba junto al altar dispuesto a hacer el sacrificio, y los que estaban con l en no escaso nmero penetraron en su interior
le arroj limones, pues tienen los judos la costumbre de llevar en la y vieron lo que no era lcito ver a nadie sino a los sumos sacerdotes.
fiesta de los tabernculos cada uno ramos de palmeras y de limones 4 , No obstante, a pesar de que all estaban la mesa de oro, los candela-
segn hemos indicado en otro lugar. Le echaban en cara adems el ha- bros sagrados y las copas de las libaciones y haba perfumes en grandes
ber nacido de cautiva y ser indigno de la honra real y de hacer el sacri- cantidades, sin contar con cerca de 2.000 talentos en dinero en el teso-
ficio. Encolerizado por esto, dio muerte a unos seis mil de ellos y ro sagrado, Pompeyo no toc nada por reverencia piadosa, comportn-
construy una empalizada en torno al altar y al templo hasta el recinto dose tambin en esto de un modo digno de su virtud. Al da siguiente
en el que slo les era lcito entrar a los sacerdotes, impidiendo con ello dio orden de limpiar el santuario a los criados del templo y ofrendar
al pueblo el acceso al templo. Mantena tambin mercenarios pisidas a Dios los sacrificios ordenados por la Ley, y confirm en el sumo
y cilicios, pues no empleaba a los sirios por ser enemigos de ellos. Des- sacerdocio a Hircano, entre otros motivos por lo til que le haba sido
pus de haber sometido a los rabes moabitas y galaaditas al pago de en tantas otras cosas, especialmente por haber impedido que los judos
2
Un miembro del partido fariseo.
3
Alejandro Janeo reivindic el ttulo de rey. Bajo l ganaron los fariseos pre- * Probablemente un prncipe rabe.
dicamento. * Demetrio II, rey de Siria. Su victoria sobre Alejandro asegur de nuevo su
4
Cf. tomo I, pp. 215-217. posicin entre los judos.
126 Los judos de Palestina Herodes el Grande 127

del pas prestaran apoyo blico a Aristbulo. A los responsables de la descansados y con abundancia de toda cosa, gozando cada uno de su
guerra Pompeyo los hizo ejecutar con la segur... bien y estado, y de la paz comn de toda la Repblica; pero si se mo-
(5) De esta desgracia que se abati sobre Jerusaln tuvieron la cul- van con la vana esperanza de aquello que por hacerse ricos estaban
pa Hircano y Aristbulo 7 con sus mutuas disensiones. Perdimos la deseando y aun buscando novedades y revueltas, entonces no le haban
libertad y nos convertimos en subditos de los romanos, y el territorio de tener a l como procurador del reino, sino como a seor de todo,
que adquirimos con las armas, arrebatndoselo a los sirios, nos vimos y que Hircano les sera entonces tirano y no rey 12, y haban de tener
obligados a devolvrselo. Encima, los romanos en poco tiempo nos exi- a Csar y a todos los romanos por capitales enemigos, los cuales solan
gieron el pago de ms de 10.000 talentos, y la realeza, que antao se ser todos muy buenos amigos y regidores, porque no haban de sufrir
conceda a los sumos sacerdotes por el linaje, se convirti en una digni- que se perdiese y menospreciase la potencia de ste, al cual ellos haban
dad propia del hombre del pueblo... elegido por rey 13. Pero, aunque deca esto, todava l por s, viendo
que Hircano era algo ms negligente de lo que se requera, ni para
tanto cuanto el reino tena necesidad, rega el estado de toda la provin-
cia, y lo tena muy ordenado. Hizo capitn de los soldados a su hijo
2. Herodes el Grande mayor, llamado Fasaelo M, en Jerusaln y en todo su territorio, y a He-
rodes, que era menor y demasiado mozo, envilo por capitn de Gali-
Herodes (cf. Mt 2,14; Le 1,5; Hch 23,35) proceda de un acaudalado linaje lea que tuviese el mismo cargo que el otro.
idumeo, que se convirti al judaismo con la conquista del pas por Hircano I.
Comenz su carrera, con el consentimiento expreso de Roma, como administrador Este, siendo de su naturaleza muy esforzado, hall presto materia
de Judea. Pronto destac por la aniquilacin de los judos radicales nacionalistas. y ocasin para mostrar y ejercitar la grandeza de su nimo, porque,
Tras el ataque de los partos (40 a. C.) fue designado rey de Judea por los roma- habiendo preso al prncipe de los ladrones y salteadores, Ezequas, al
nos. Bajo la gida de Augusto, Herodes fue monarca de Idutnea, Judea, Samara,
Galilea y Perea, de la casi totalidad de la franja costera y de territorios al noroes- cual hall robando con mucha gente en las tierras cercanas a Siria, le
te de Palestina. Debi este enrgico gobernante la consolidacin de su creciente mat a l y a muchos otros ladrones que le seguan. Fue esta cosa tan
podero de acuerdo con el relato de Josefo tanto a su sagacidad poltica como grata y content tanto a los sirios, que iba Herodes cantado y divul-
a una serie de circunstancias favorables. gado por boca de todos los barrios y lugares, como que l les hubiera
restituido y devuelto la paz y sus posesiones. Por la gloria, pues, de esta
obra fue conocido por Sexto Csar15, pariente muy cercano del gran
140 Csar que estaba entonces en la administracin de toda la Siria. Y Fa-
saelo trabajaba en vencer con honesta contienda la virtuosa inclinacin
Josefo, Bell. I 10, 4-5, 201-207. Versin castellana de Juan Martn Cordero, y el nombre que su hermano haba ganado, acrecentando el amor que
Flavio Josefo, Guerra de los Judos y destruccin del templo de Jerusaln, reed. todos los de Jerusaln le tenan y, poseyendo esta ciudad, no haca algo
(Barcelona 1948).
ni cometa cosa con la cual afrentase a alguno con soberbia del poderoso
cargo que tena. Por esto era Antpatro obedecido y honrado con hon-
Habiendo, pues, acompaado a Csar 8 desde Siria, Antpatro 9 se
ras de rey, reconocindole todos como a seor, aunque no por esto
volvi a Judea, y lo primero que hizo fue edificar otra vez los muros
dej de ser tan fiel y tan amigo de Hircano como antes era.
que haban sido derribados por Pompeyo 10, visitndolo todo con el fin
de que no se levantasen algunas revueltas en todas aquellas regiones,
amonestando una vez con consejo, otras amenazando, persuadiendo a
todos que, si se mostraban conformes con Hircano u , viviran en reposo,
12
7
Por orden de los romanos, al sumo sacerdote Hircano II slo le quedaron
Pompeyo puso fin a la guerra civil entre Hircano II y Aristbulo II, hijo de sometidos territorios vinculados al culto de Jerusaln. Sus funciones polticas, ya
Hircano I, con la toma de Jerusaln (63 a. C). reducidas de por s, se las limit todava ms el gobernador romano de la provin-
8
9
C. Julio Csar permaneci en Siria el 47 a. C. cia el ao 57 a. C. Aristbulo, huido de Roma, y sus hijos se esforzaban de nuevo
Tras la muerte de Salom Alejandra (77-67 a. C), Antpatro se haba unido por conseguir el poder. Pero los romanos intervinieron con gran rapidez y pusie-
por consideraciones polticas a Hircano II (63-40 a. C). Despus de la conquista ron fin a estas aspiraciones. El ao 48 a. C. se le confirm a Hircano nuevamente
del pas por los romanos (64/63 a. C.) se le confi, junto con Hircano, el gobier- rl sacerdocio hereditario.
11
no de Judea. Era el padre de Herodes. Cf. nota 13 y tomo I, pp. 172ss. El ao 46 a. C. se le confi a Antpatro, como epitropos, el gobierno de
10
Cf. Josefo, Ant. XIV 4,4 (vase texto nm. 139), para los acontecimientos lijamos territorios judos (Joppe y partes de la llanura de Yisreel).
descritos de la toma de Jerusaln por los romanos. 14
11
Hermano de Herodes. Al caer prisionero de Antgono, se suicid. Cf. tomo I,
Hircano II fue sumo sacerdote entre el 63-40 a. C ; los romanos le dejaron 1>. 173.
esta magistratura con atribuciones polticas. l!
Gobernador de Celesiria.
128 Los judos de Palestina Herodes el Grande 129

141 (o Torre) de Estratn.. .3D Y aun despus de muerto Zenodoro, Csar


le dio toda aquella parte de tierra que est entre Tracn y Galilea.
Josefo, Bell. I 20. 386. 387. 388a. 390b. 391a. 392b. 393a. 394. 396-397.
400.

No le falt luego otro nuevo cuidado, a causa de la amistad con 142


Antonio, despus de la victoria que Csar16 hubo en Accio n ; pero Josefo, Ant. XV 11, 1-3. 380. 391-396. Herodes construye de nuevo el tem-
tena ms temor del que deba, porque Csar no tena por vencido a plo de Jerusaln.
Antonio, entre tanto que Herodes quedase con l vivo. Por lo cual el
rey 18 quiso prevenir los peligros, y, pasando a Rodo adonde en este (1) Corriendo el ao decimoctavo del reinado de Herodes 21, des-
tiempo estaba Csar, vino a verse con l sin corona, vestido como un pus de los hechos relatados anteriormente, emprendi una obra fuera
hombre particular, pero con pompa y compaa real, y sin disimular la de lo normal: la construccin del templo de Dios por cuenta suya con
verdad, djole delante estas palabras: Sepas, oh Csar, que siendo mayores dimensiones de recinto y de altura ms grandiosa, porque pen-
yo hecho rey por Antonio, confieso que he sido rey provechoso para saba, como as fue, que entre todos sus hechos ste sera a la postre el
Antonio... Vencido soy, pues, yo juntamente con Antonio y, por tanto, ms ilustre y bastara para dejar una memoria eterna suya...
me he quitado la corona de la cabeza con toda la fortuna y prosperidad (3) Removiendo los antiguos cimientos y echando encima de ellos
de mi reino. He venido ahora a ofrecerme delante de tu presencia, con- otros nuevos, erigi un templo de 100 codos de largo, 100 codos de
fiando en alcanzar, por tu virtud, la vida, dndome prisa porque fuese ancho y 120 de alto, a los que se elev cuando en el templo se asenta-
examinada la amistad que con alguno he tenido. ron unos sobre otros los cimientos, aunque estos veinte sobrantes decre-
A esto respondi Csar: Antes tente por salvo, y sate confirmado tamos nosotros que se le aadieran en altura en tiempos de Nern. Se
el reino, porque eres realmente muy digno de regir a muchos, pues construy el templo de piedras blancas y robustas, con unas dimensio-
trabajas por mostrar y defender la amistad tan fielmente... Por tanto, nes cada una de 25 codos de largo, 8 de altura y unos 12 de anchura.
ahora por mi decreto y determinacin quiero que seas confirmado en Todo l, de la misma manera que el prtico real, tena a uno y otro
el reino; y quiero yo tambin hacerte ahora algn bien, porque no ten- lado la altura rebajada, siendo ms alto en su parte central, a fin de
gas ocasin de envidiar a Antonio. que lo pudieran ver a muchos estadios de distancia los habitantes de
Habiendo tan benignamente amonestado Csar al rey que no du- la regin, especialmente los que residan enfrente o se acercaban a l 22 .
dase de su amistad, le puso la corona real y confirmle el perdn de Las puertas de la entrada 23 con sus dinteles estaban, al igual que el
todo lo que haba hasta all pasado, diciendo muchas cosas en alabanza interior del templo, adornadas con cortinas variopintas, con bordados
de Herodes... Despus, yendo Csar a Egipto por Siria, Herodes le de flores de prpura y columnas. Por encima de ellas y por debajo de
recibi con toda la riqueza del reino, y revistando entonces muy bien las coberturas de los muros se extenda una vid de oro con sus racimos
todo su ejrcito, vnose primero a Tolemaida, y all le dio una cena colgando, asombro de quienes la vean por su tamao y por su arte: tal
magnfica, con todos sus amigos, y reparti asimismo a su ejrcito una era la riqueza de los materiales y la destreza de factura. Rode de gran-
comida muy abundante... Por tantos merecimientos, no slo Csar, dsimos prticos el templo por entero, obrando de modo anlogo, aun-
sino todo su ejrcito tambin tuvieron en poco el reino que le haba que sobrepasando los gastos de sus antecesores, de suerte que pareciera
sido dado y, por tanto, cuando vino a Egipto, muertos ya Antonio y que nadie sino l haba adornado el templo. Ambos prticos estaban
Cleopatra, no slo le acrecent todas las honras que antes le haba intramuros, pero el propio muro fue la obra mayor de la que hayan
dado, sino que tambin le aadi a su reino parte de aquello que Cleo- tenido noticia los hombres 24 .
patra le haba antes quitado w . Dile tambin a Gadara, Hipos y Sa-
mara, y de las ciudades martimas a Gaza, Antedn, Joppe y el Pirgo
20
16 Herodes construy este lugar con suntuosidad y le dio el nombre de Cesa-
17
Octaviano. rea. Vide infra y tomo III, il. 189.
El ao 31 a. C. Agripa venci a Antonio y a Cleopatra en la batalla naval 21
En el ao 17/16 a. C. Cf. texto nm. 143.
de Accio. El 30 a. C. Antonio y Cleopatra se quitaron la vida. Cf. tomo I, p. 53. 22
Especialmente los numerosos peregrinos de la fiesta.
18
En el ao 40 a. C. Herodes fue nombrado en Roma por el Senado rey de 23
Josefo no tiene en mientes aqu la puerta exterior, sino la interior que con-
Judea. duca inmediatamente al santuario.
" Por indicacin de Antonio, Herodes tuvo que ceder a Cleopatra el bosque 24
Parte de l la constituye el llamado muro de las lamentaciones. Cf. tomo III,
de palmeras de Jeric. il. 165.
9
230 Los judos de Palestina Herodes el Grande 131

143 a las mercaderas que viniesen, y a Csar la honra del que lo edific,
por lo cual quiso que la ciudad se llamase Cesrea... No ha habido,
Josefo, Bell. I 21, 1-4.7.9. 401-404. 407. 408. 411c. 417. 422. por cierto, quien tanto amase a sus padres, porque en donde estaba el
monumento y sepultura de su padre, en la parte mejor de todo el reino,
Al decimoquinto ao 25 de su reinado renov el templo e hizo cer- fund all una ciudad muy rica, con la ribera y arboleda que tena
car de muro muy fuerte doble espacio de tierra alrededor del templo cerca, la cual llam, en memoria de su padre, Antpatris. Y cerc de
de lo que antes sola tener, con expensa y gastos muy grandes y con muro un castillo que est sobre Jeric, en un lugar de s muy fuerte;
magnificencia singular, de la cual daban seal los claustros grandes que pero con gentileza y por honra de su madre lo am Ciprn... Edifi-
hizo labrar y el castillo que hizo edificar junto a ellos hacia la parte cados ya tantos y tan extraos edificios, mostr tambin su liberalidad
del septentrin; aqullos levant l de planta, y renov la torre con y la grandeza de su nimo en muchas ciudades, aunque no le fuesen
grandes gastos, como asiento de aquella ciudad y de todo el reino, y propias, porque en Trpolis, en Damasco y en Tolemaida edific baos
psole por nombre Antonia, en honra de Antonio. Y habiendo tambin pblicos; cerc de muro la ciudad de Bibos; hizo prticos, lonjas, pla-
edificado para s un palacio real en la parte ms alta de la ciudad, edi- zas y templos en Berito y en Tiro; tambin en Sidn y en Damasco
fic en l dos aposentos de mucha grandeza y gentileza, y a ambos edific teatros.
puso los nombres de sus amigos, llamando al uno Cesreo y al otro
Agripeo 26 .
Y a la memoria de ellos, no slo escribi y mand pintar estos nom-
bres en los techos, sino tambin mostr en todas las otras ciudades su 144
gran liberalidad, porque en la regin de Samara, habiendo cerrado de Josefo, Bell. I 21, 13; 22, 1. 429-433.
muro una ciudad muy hermosa que tena ms de veinte estadios de
cerco, llamla Sebaste n, y llev all seis mil vecinos, y diles tierras Aprovechbase de dar a su cuerpo todo cuanto convena para su
muy frtiles, en donde edific tambin un templo muy grande entre nimo, y siendo como era gran cazador, en esto mismo se haba hecho
aquellos edificios, y cerca de l una plaza de tres estadios y medio, lo tan diestro en cabalgar, que alcanzaba con un caballo todo cuanto que-
cual todo lo dedic a Csar, y concedi a los vecinos de esta ciudad ra. Un da, finalmente, le aconteci matar cuarenta fieras, y aquella
leyes muy favorables. regin tiene muchos puercos monteses, pero muchos ms ciervos y ce-
Y habindole dado Csar por estas cosas la posesin de otra tierra, bras o asnos salvajes; era tan fuerte de s que ninguno le poda igua-
edificle otro templo cerca de la fuente del ro Jordn, todo de mr- lar, con lo cual espantaba a muchos, aun ejercitndolos, pareciendo a
mol muy blanco y muy reluciente, en un lugar que se llam Panio... todos muy excelente tirador de dardos y de saetas. Y adems de la vir-
Tambin junto a las casas y palacios reales que haba en Jeric, entre tud de su nimo grande y fuerza de su cuerpo, fule tambin la fortuna
el castillo de Cipro 28 y las primeras, edific otras mejores que fuesen muy prspera, porque muy raramente las cosas de la guerra le suce-
ms cmodas para los que viniesen, y psoles los nombres arriba dichos dieron contra su voluntad; y si alguna vez le aconteci alguna desdicha,
de sus amigos (Csar y Agripa). No haba lugar en todo el reino que no fue por causa suya, sino por traicin de algunos o por atrevimiento
fuese bueno que no honrase con el nombre de Csar. Despus de haber y poca consideracin de sus soldados.
henchido todo el reino de Judea de templos, quiso ensanchar tambin Las tristezas y fatigas domsticas fueron secuela de la dicha y pros-
su honra en la provincia, y en muchas ciudades edific templos, los peridad pblica de Herodes, y sus adversidades comenzaron por su
cuales llam cesreos. mujer, a la cual l amaba mucho. Porque despus que alcanz las hon-
Y como entre las ciudades que estaban hacia el mar hubiese visto ras y poder de rey, dejando la mujer que antes haba tomado, natural
una muy antigua y muy vieja, que se llamaba la Torre (o Pirgo) de de Jerusaln, y por nombre llamada Doris, juntse con Mariana29, hija
Estratn, y que por el lugar poda emplear en ella su magnificencia, de Alejandro, hijo de Aristbulo, por lo cual vino en discordia su casa,
habindola toda reparado de piedra blanca y muy luciente, edific en y principalmente, aunque antes tambin, mucho ms claramente despus
ella un palacio muy lindo, y mostr en l la grandeza que naturalmente
su nimo tena... Dedic la ciudad a toda aquella provincia, y el puerto 29
Herodes se cas el 37 a. C. con Mariana (I), que era una nieta de Hirca-
25
no TI. Por instigacin de sta y de su madre, Alejandra, fue entronizado en el
El ao 20/19 a. C. mimo sacerdocio su hermano Aristbulo. Pero ste muri ahogado poco despus de
26
M. Vipsanio Agripa (63-12 a. C.) era yerno de Octaviano. Visit Jerusaln mi toma de posesin en la fiesta de los Tabernculos. Mariana y su madre hacan
el ao
27
15 a. C. recaer en Herodes las sospechas de haber asesinado a Aristbulo. Herodes, cuyo
28
Cf. tomo III, ils. 186 y 187. recelo se lo acentuaba su hermana Salom, hizo ejecutar, tras diversos sucesos, a
Llamado por el nombre de su madre. Vicie infra. Mariana el ao 29 a. C. y poco despus tambin a su madre.
Los partidos judos 133
232 Los judos de Palestina
atiene al rgimen de vida prescrito a los griegos por Pitgoras, pero
de su venida de Roma. Porque, por causa de los hijos x que haba me voy a extender con ms detalle sobre ellos en otra parte... 3 5
habido de Mariana, ech de la ciudad a su hijo An tipa tro, habido de
Doris, dndole licencia de estar en ella solamente los das de fiesta.
Despus, por sospecharse del abuelo de su mujer, Hircano, que haba
ya vuelto de los partos, le mat 31.
147
Josefo, Ant. XVIII 1, 2-5. 11-17.

3. Los partidos judos32 (2) Tres eran las filosofas que tenan los judos heredadas de sus
padres y desde muy antiguo: la de los esenios, la de los saduceos y, en
145 tercer lugar, la que practicaban los llamados fariseos. Sobre ellas ya se
Josefo, Ant. XIII 5, 9. 171-173. ha hablado ocasionalmente en el libro segundo de La guerra juda**1,
pero, no obstante, volver a mencionarlas brevemente. (3) Los fariseos
(9) En esta poca entre los judos haba tres sectas 33 que tenan simplifican su rgimen de vida sin hacer concesin alguna a la molicie
opiniones diferentes con relacin a las cosas humanas: una, la llamada y siguen el dictado de lo que su doctrina ha juzgado bueno y as se lo
de los fariseos; otra, la de los saduceos, y la tercera, la de los esenios. ha transmitido, considerando sumamente deseable la observancia de los
Los fariseos dicen que slo son obra del destino ciertas cosas, no todas, mandamientos que quiso hacerles. Muestran deferencia a los de edad
puesto que algunas depende de nosotros mismos el que sucedan o no provecta, sin dejarse arrastrar por atrevimiento a contradecir sus pro-
sucedan. La secta de los esenios declara que el destino es dueo abso- puestas. Aunque pretenden que todo se realiza por el destino, no supri-
luto de todas las cosas y que nada hay que no les acontezca a los hom- men a la parte volitiva del hombre el impulso hacia lo que est en su
bres de acuerdo con su decreto. Los saduceos suprimen el destino, pre- poder, por haber tenido Dios a bien que hubiera una mezcla y que en
tendiendo que no existe ste y que, por tanto, no se cumplen los hechos el designio del destino se diera cabida tambin a la voluntad del hom-
humanos de acuerdo con l; estiman que todo depende de nosotros bre con la virtud y el vicio. Creen que hay en las almas un vigor
mismos, como si nosotros furamos los responsables de las cosas bue- inmortal y que existen castigos y premios bajo tierra para las que han
nas y recibiramos las peores por culpa de nuestra irreflexin. Pero practicado la virtud y el mal durante la vida; para estas ltimas postu-
sobre sto tengo hecha una exposicin ms detallada en el libro II de lan una prisin eterna y para aqullas la posibilidad de revivir. Y por
La guerra juda M. esto gozan de sumo crdito entre los hombres del pueblo, y todo lo
referente al culto divino en lo tocante a las plegarias y a la celebracin
de sacrificios se hace de acuerdo con su exgesis. Hasta tal punto les
146 dan las ciudades testimonio de su virtud, por la prctica de lo mejor en
todo, tanto en el modo de vivir como en sus palabras. (4) De acuerdo
Josefo, Ant. XV 10, 4. 371. con la doctrina de los saduceos, las almas desaparecen de los cuerpos.
No postulan para su observancia nada sino las leyes. Cuentan como
Fueron eximidos de su obligacin (el juramento de fidelidad a He-
virtud el discutir con sus maestros sobre la sabidura a la que aspiran.
rodes) los llamados esenios entre nosotros. Es sta una secta que se
Esta doctrina ha llegado a poca gente, aunque, eso s, a los de clase
30 social ms alta. Pero, por decirlo as, no ponen en prctica nada de ella,
Despus fueron asimismo objeto de calumnias por parte de Salom y de
Antpatro, hijo de su primer matrimonio, los hijos de su matrimonio con Mariana, puesto que, siempre que ocupan magistraturas, se someten, aunque de
Alejandro y ristbulo, que fueron ejecutados. mal grado y a la fuerza, a lo que dice el fariseo, porque de lo contrario
31
Durante el ataque de los partos el 40 a. C, Hircano II fue hecho prisionero no seran tolerados por las masas. (5) La doctrina de los esenios suele
a traicin por Antgono y fue mutilado. Los partos se lo llevaron como rehn. abandonar todo a Dios. Estiman las almas inmortales y consideran su-
A su regreso fue ejecutado, el 30 a. C, por Herodes bajo el cargo de alta traicin.
Segn Ant. XV 6,2, 165-173, mantuvo relaciones sospechosas con el prncipe mamente deseable el acceso a la justicia.
rabe Malicos. Herodes desconfiaba de todos los miembros de la dinasta real
asmonea, enemigos personales suyos, a quienes se mostraba a su vez como a un Sobre los terapeutas da noticias Filn de Alejandra en su obra Be vita con-
usurpador.
32
templativa ".
33
Cf. tomo I, pp. 234ss.
Hairesis: escuela, partido. " Cf. nota 34.
34
Josefo, Bell. II, 117-161. Remitimos expresamente a este detallado relato " Cf. notas 33 y 34.
sobre el modo de vida y el pensamiento de los esenios. Cf. la traduccin alemana " Cf. los 1-90 de la traduccin alemana en H. Bardtke, op. cit. (vase
en H. Bardtke, Die Handschriftenfunde ant Tote Mer, II. Die Sekte von Qumran nota 34) 307-320.
(Berln 1958) 326-331.
La guerra juda 135

4. La guerra juda
149
En tiempos de Agripa II se produjeron las primeras sublevaciones contra los
romanos. Como los magistrados provinciales romanos no pudieran dominar la situa- Josefo, Bell. II 14, 1. 271-276.
cin, Roma se vio obligada a someter la levantisca provincia con una ofensiva a
gran escala. El general Vespasiano reconquist Galilea y sus plazas fuertes y,_ tras Despus de Flix sucedi Festo en el gobierno42, y persiguiendo a
someter Perea, comenz el asedio de Jerusaln. Entre los sitiados se produjeron
disensiones. Despus de la proclamacin de Vespasiano como emperador por sus todos los que revolvan aquellas tierras, prendi a muchos ladrones
legiones tras la muerte de Nern, continu el asedio de Jerusaln su hijo Tito. y mat gran parte de ellos.
En agosto del ao 70 logr tomar al asalto la ciudad. Pero su sucesor, Albino 43 , no se port tan bien en su mandato ni
en el gobierno de las cosas, porque no haba maldad alguna de la cual
no se sirviese; no slo haca muy grandes hurtos en las causas civiles
a) Comienzos. que trataba, de cada uno, robndoles los bienes, y no slo haca agravio
148 a todo el pueblo con los grandes tributos que cargaba a todos, sino que
tambin libraba de la crcel a los ladrones que los regidores de las
Josefo, Bell. II 13, 2-4. 254-260. ciudades haban preso; y tomando gran dinero de los parientes de ellos,
libraba tambin a aquellos que los presidentes y gobernadores pasados
Y limpiadas aquellas tierras de esta basura de hombres, levantbase haban puesto en la crcel, dejando preso como a muy mal culpado slo
luego otro gnero de ladrones dentro de Jerusaln; stos se llamaban a aquel que no le daba algo. Creci tambin el atrevimiento de aquellos
matadores y sicarios39, porque en el medio de la ciudad, y a medioda, que deseaban en este tiempo novedades y revolverlo todo en Jerusaln.
solan hacer matanza de unos y otros. Mezclbanse, principalmente los Los que eran entre stos ms ricos y poderosos, presentando muchos
das de las fiestas, entre el pueblo, llevando encubiertas sus armas o dones a Albino hacan que no se enojase con ellos; y la parte del pue-
puales, y con ellos mataban a sus enemigos; mezclndose entre los blo que no se holgaba en el reposo general, juntbase con los amigos
otros, ellos se quejaban tambin de aquella maldad y con este engao y partidarios de Albino. Cada uno, pues, de estos malos, armado con
quedbanse sin que de ellos se pudiese sospechar algo, muriendo los escuadrn y compaa de su misma gente, se mostraba entre ellos como
otros. Fue muerto por stos Jonatn, pontfice, y adems de ste mata- prncipe de los ladrones y como tirano, y servase de la gente de guar-
ron cada da a muchos otros, y era mayor el miedo que los ciudadanos da suya para robar a los de honrada condicin, y tanto aquellos cuyas
tenan, que no era el dao que reciban, porque todos aguardaban la casas eran destruidas, como los que tenan la suerte de juzgarse libres de
muerte cada hora, no menos que si estuviesen en una campal batalla... estos daos, con el miedo grande que tenan que no fuese hecho a ellos
Hubo otro grupo de malos hombres que no mataban, pero con consejos otro tanto, mostrbanse muy amigos y comedidos, sabiendo por otra
pestferos y muy malos corrompieron el prspero estado y felicidad de parte cuan dignos eran de gran castigo. Perdido haban toda la espe-
toda la ciudad, no menos que hicieron aquellos matadores y ladrones. ranza de verse jams libres, dominando la tirana por doquier. Esto
Porque aquellos hombres, engaadores del pueblo, pretendiendo con origin en toda la ciudad una atmsfera de su inmediata destruccin.
sombra y nombre de religin hacer muchas novedades, hicieron que
enloqueciese todo el vulgo y gente popular, porque se salan a los
desiertos y soledades m , prometindoles y hacindoles creer que Dios b) Destruccin de Jerusaln.
les mostraba all seales de la libertad que haban de tener. Contra
stos envi Flix41, parecindole que eran seales manifiestas de trai- 150
cin y rebelin, gente de a caballo y de a pie, todos muy armados, y Josefo, Bell. VI 11, 7-8. 392-394. 399-403a. 404-408.
mataron gran muchedumbre de judos.
Acabadas ya las trincheras y puesta en orden toda la gente, el da
sptimo del mes Gorpiaios 44 , dieciocho das despus de comenzada la
38 obra, preparaban ya los romanos sus mquinas y tiros que para com-
Cf. tomo I, pp. 183-187. batir tenan. Parte de los sediciosos, desesperados ya de salud y de po-
39
Probablemente recibieron su nombre del pual corto y curvo (sica) del que
se servan. Constituan el ala radical de los zelotas.
40
La retirada al desierto, como repeticin de los milagros de la poca clsica " Porcio Festo fue gobernador en los aos 60-62 d. C. Entre otras cosas
de la salvacin bajo Moiss, perteneca en aquella poca a la ideologa poltico- envi a Pablo a Roma ante el emperador. Cf. Hch 25,12; 26,32.
. religiosa. Cf. Mt 24,5.23. "44 Gobernador en los aos 62-64 d. C.
41
Antonio Flix fue gobernador tic Judca en 52-60 d. C. Hacia el 25 de septiembre del ao 70 d. C.
136 Los judos de Palestina La guerra juda 137
der guardar su ciudad, desamparados los muros, recoganse a la villa los bienes que Dios le haba dado, as como se sirvi de tantas muertes
alta; otros se echaban por los albaales; otros muchos, ordenndose, cuantas experiment, siendo cercada, hubiera sido ciertamente envidiada
queran resistir a los romanos para que no pusiesen sus mquinas ni sus por todas las del universo: digna de tan grandes desdichas, no cierto
tiros como queran, pero vencanlos los romanos, no menos en esfuerzo por otra cosa, sino por haber engendrado y sufrido dentro de s gene-
que en el nmero grande de gente que tenan; y lo que es de tener en racin tal y tan perversa, que le causase tal y tan grande destruccin.
ms, que stos estaban poderosos y alegres, y los judos flacos y muy
tristes. Siendo ya, pues, una parte del muro derribada, y habiendo cado
algunas torres, combatidas con las mquinas o ingenios llamados arietes, 151
luego los que estaban para defenderlas huyeron. Y los tiranos fueron
entonces ms amedrentados de lo que la necesidad les compela... Por IV Esdras 10,19-23. Texto basado en la traduccin de H . Gunkel, en
E. Kautzsch, Vie Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments,
esto conocer cualquiera la potencia y virtud de Dios contra los malos, tomo I I : Die Pseudepigraphen des Alten Testaments (Tubinga 1900), cotejada con
y la dicha y gran prosperidad de los romanos. Privronse aqu estos la de Box en R. H . Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Od
tiranos ellos mismos de su guardia y defensa, y bajronse de su voluntad Testament, tomo I I : Pseudepigrapha (Oxford *1966).
y de su grado de las torres que tenan adonde no podan ser, por fuerza
(19) Entonces proced a hablarle de nuevo a ella y dije: (20) No,
grande que se les hiciese, presos, si no era por hambre solamente; y los
mujer, no lo hagas as, sino djate de buen grado convencer por la des-
romanos que haban trabajado, slo en los muros primero y ms bajos,
ventura de Sin, djate consolar por el dolor de Jerusaln. (21) Pues
prendieron ahora, por dicha y por su fortuna, a los que antes no pudie- ves cmo ha sido asolado nuestro santuario, derribado nuestro altar,
ron prender con sus artes ni sus fuerzas. Las tres torres que antes diji- destruido nuestro templo; suprimido nuestro culto divino, arrojada al
mos eran de cierto ms fuertes que todas cuantas mquinas e ingenios polvo nuestra harpa, (22) silenciado nuestro canto, doblegado nuestro
los romanos tenan. Desamparndolas, pues, todas tres, o, lo que es orgullo; apagada la luz de nuestra lmpara, robada el Arca de nuestra
ms cierto, echados de ellas por voluntad de Dios, huyeron luego al valle Alianza; impurificado nuestro santuario, profanado el nombre por el
de Slo, y habiendo perdido por estar aqu algo del miedo grande que que nos llamamos'15; cubiertos de deshonra nuestros nobles, quemados
tenan, dieron por esta parte contra la guarnicin que cercaba el muro; nuestros sacerdotes46; apresados nuestros levitas; mancilladas nuestras
pero fueron rechazados, ms por haber acometido con poca fuerza que vrgenes, forzadas nuestras mujeres, deshonrados nuestros ancianos,
por necesidad y fuerza que los que estaban en guarnicin les hicieron, arrebatados nuestros justos; robados nuestros hijos; reducidos a la
porque cierto de decir es que tenan ya las fuerzas muy quebrantadas esclavitud nuestros jvenes y a la impotencia nuestros hroes. (23) Y lo
por el trabajo grande que pasaban, por el miedo que tenan, y por la <Iuc es peor que todo eso: el sello de Sin...47 ha cado en manos de
gran destruccin y calamidad que delante de sus ojos vean claramente, i|nienes nos odian.
y escondindose como mejor pudieron en diversos albaales y lugares
de suciedad. Habiendo ganado los romanos los muros, pusieron en las c) Final de la guerra.
torres sus banderas, celebrando su victoria con grande alegra y canta-
res, por ver que les haba sido el fin de aquella guerra mucho ms fcil 152
que no les haba sido el principio... Escampados, pues, por las estre- Josefo: Bell. III 8, 8-9. 392-408.
churas de las calles y plazas, con las espadas desenvainadas, mataban
sin hacer diferencia alguna a cuantos hallaban, y quemaban todas las Librado, pues, de esta manera de la guerra de los romanos, y de
casas juntamente con los que en ellas se recogan. Destruyendo tambin l,i de los suyos propios **, fue llevado de Nicanor a Vespasiano49. Sa-
a muchos de los que haban entrado a robarlas, hallaban en ellas las 45
familias muertas, las cmaras y suelos llenos de muertos consumidos A saber, el pueblo de Dios.
" Alusin directa al incendio del templo en la cada de Jerusaln.
por el hambre: y as huan sin coger nada, con las manos vacas, con " Tal vez se aluda al emblema del Estado en sentido moderno. Cf. Est
horror de ver tan horrenda cosa; pero aunque de los muertos de esta ,10: 8,2.
manera tenan compasin y lstima, no la tenan semejante de los vivos, " Josefo pudo escapar de los romanos y refugiarse con algunos de sus hombres
antes matando a cuantos delante les venan, y llenando las calles angos- , ii unn cueva. Sin embargo, prevaleca la propuesta de entregarse a los romanos,
l,i que supona una espantosa condena a muerte. Pero Josefo convenci a sus hom-
tas de cuerpos muertos, manaba toda la ciudad sangre, de tal manera I.ICN n matarse mutuamente en lugar de eso. El turno se sac a suertes y Josefo
que gran parte del fuego se apagaba con la sangre que de los muros co- lnMi manipularlo de tal manera que qued solo a la postre con un compaero.
rra: de noche cesaba el matar y creca el fuego. Ardiendo, pues, y que- Aii'ilios se entregaron a los romanos. Cf. Bell. I I I , 387-391, e infra, pp. 249ss.
mndose Jerusaln, amaneci el da octavo del mes de Gorpiaios, y si '" Vespasiano fue encargado por Nern del mando de las operaciones blicas
,1,- Pules! na. El ao 69 d. C. fue emperador.
sta se hubiera bien servido, desd el tiempo que fue fundada, de todos
138 Los judos de Palestina La guerra juda 139

lanle todos los romanos al encuentro slo por verle; y como saliese Respondi Josefo que dicho les haba que despus de cuarenta y
tanta muchedumbre de gente, llevbanle en gran aprieto, y haba muy siete das haban de ser muertos y destruidos, y que l haba de quedar
gran alborozo entre todos. Unos se gozaban por verle preso, otros le vivo, aunque cautivo en poder de ellos.
amenazaban, otros se queran llegar y verle de ms cerca; los que esta- Hizo diligencia Vespasiano por saber esto de los que estaban cauti-
ban lejos daban grandes voces, diciendo que deban matar al enemigo; vos, y sabiendo ser verdad lo que deca, tuvo tambin por cosa creble
los que le estaban cerca, teniendo cuenta lo que Josefo haba hecho, lo que de l haba dicho; pero no por eso mand que librasen a Josefo,
maravillbanse de ver tan gran mudanza. De los regidores ninguno antes le tena muy bien guardado, no dejando con todo de darle buen
hubo que vindole no se amansase, por ms que antes estuviese contra tratamiento y darle vestidos y otros dones muy benignamente, ayudan-
l airado. Tito, adems de todos los otros, se maravillaba y mova a do Tito mucho para que todo se hiciese de esa forma.
misericordia al ver el gran nimo que en tantas adversidades haba teni-
do, y por verle tambin ya de mucha edad, acordndose de lo que antes
haba hecho en las guerras, y que tal se mostraba a quien le vea en
manos de sus enemigos puesto; adems de esto, venale asimismo al
153
pensamiento el gran poder de la fortuna y cuan mudables sean los suce- Josefo, Vita 76. 422-430.
sos de las guerras. Pensaba tambin que no haba en el mundo cosa
alguna sujeta al hombre que fuese firme y estable, antes todo corrup- Tras haber puesto fin Tito a los disturbios de Judea, conjeturando
tible y mudable. Con esto movi a muchos que tuviesen compasin de que los campos que yo tena en Jerusaln no me daran provecho por
l; y la mayor causa de su vida y salud fue Tito, ciertamente, delante causa de la guarnicin romana que iba a asentarse en ellos, me dio otra
de su padre; pero Vespasiano mand que fuese muy bien guardado, tierra en el llano. Y cuando iba a zarpar rumbo a Roma me admiti
como que quera enviarle al Csar. como pasajero en su nave dispensndome toda clase de distinciones.
Oyendo esto, Josefo djole que le quera hablar algo a l solo. Ha- Una vez llegados a Roma, obtuve de Vespasiano un trato de gran favor:
ciendo, pues, apartar de cerca de ellos a todos, excepto a Tito x y otros me dio aposento en la casa que haba ocupado antes de llegar a empe-
dos amigos, dijo: T no piensas, Vespasiano, ms que en tener cau- rador, me honr con la ciudadana romana y me asign una pensin,
tivo a Josefo; sepas, pues, que te soy embajador enviado por Dios, y y no ces de distinguirme hasta que abandon la vida, sin menguar en
por tal vengo, de cosas mucho mayores y ms altas; porque de otra nada su bondad con mi persona. Esto me acarre peligros por culpa de
manera, muy bien saba yo que la Ley de los judos manda, y de qu la envidia. En efecto, un cierto judo, de nombre Jonathas 52 , que pro-
manera conviene que un capitn de un ejrcito muera. Envasme a voc un levantamiento en Cirene y logr atraerse a su bando a dos mil
Nern? Por qu causa? Cmo que haya de haber otro entre los suce- habitantes del pas, fue para stos el culpable de su perdicin, y enca-
sores de Nern sino t solo? T eres, Vespasiano, Csar y emperador, denado por el gobernador del territorio y enviado al emperador, afirm
y este hijo tuyo, Tito 51 ; gurdame, pues, t muy atado, porque hgote que yo le haba enviado armas y dinero. Mas no le pas inadvertido a
saber que eres, oh Csar, seor no de m slo, sino tambin de la tie- Vespasiano que menta: le conden a muerte y muri entregado al ver-
rra y de la mar y de todos los hombres. Conviene que sea yo guardado, dugo. Despus de esto fueron muchas las veces que urdieron acusacio-
para mayor castigo, si miento en lo que digo, o si lo finjo sbitamente nes contra m los que me envidiaban la buena fortuna, pero escap de
por verme apretado y en peligro. lodas ellas gracias a la providencia de Dios. Es ms, recib de Vespa-
Cuando hubo dicho esto, Vespasiano luego no le quiso creer, y siano como donativo no poca tierra en Judea. Por esta poca desped
pensaba que Josefo finga aquello por librarse, pero poco a poco se a mi mujer por no agradarme su conductaS3, aun siendo madre de tres
mova a darle crdito, al ver que Dios le levantaba, ya mucho tiempo hijos, de los que murieron dos y sigue con vida uno, al que di el nom-
haba, al Imperio, mostrndole con muchas seales haber de ser suyos bre de Hircano. Despus tom por esposa a una residente en Creta, de
el cetro y el Imperio, y haba hallado ser verdad lo que Josefo haba raza juda, de padres nobilsimos y de los ms ilustres del pas, que
dicho en todas las otras cosas. Deca uno de los amigos que all estaban aventaja en virtud a muchas mujeres, como lo demostr su vida pos-
en aquel secreto, que se maravillaba mucho de qu manera, si no era ii-iior. De ella me han nacido dos hijos, Justo, el mayor, y Simnides,
burla lo que deca, o por qu causa no haba avisado a los de Jotapatas i-l que le sigue, apodado tambin Agripa. Esto en lo relativo a mi
de las muertes y destruccin que les estaba aparejada, y cmo no se linilia.
haba l provedo para no ser cautivo adivinndolo antes.
50
51
Tito, hijo de Vespasiano, subi al trono el ao 79 d. C. Cf. tomo I, p. 59. " Cf. Josefo, Bell. VII, 347-350. Su sublevacin fue una parte de los dis-
La profeca a Vespasiano la relatan tambin Suetonio, Vesp. 5, y Din Ca- turbios de los sicarios. Cf. texto nm. 148.
sio, LXVI, 1. " Sobre la ley juda del divorcio, cf. Dt 24,1-4; asimismo, tomo I, p. 195.
240 Los judos de Palestina La sublevacin de Barkokb 141
El favor de los emperadores sigui siendo parecido. Muerto Vespa-
siano y habiendo recibido el poder Tito, me conserv la misma estima- a enviar cinco kor de trigo por medio de la gente de mi casa
cin que su padre y no dio crdito a las muchas acusaciones que se me (que est) contigo (como) t sabes. Y preprales
hicieron. Habiendo sucedido a Tito Domiciano, aument incluso las (a saber) a cada uno, un puesto de visita. As podrn permanecer en
deferencias con mi persona. Castig a los judos que me delataban y a tu casa el sbado. Cuida de que su corazn quede complacido. Y an-
un esclavo eunuco que era ayo de mi hijo orden que se le castigara mate y conforta (a los hombres que) estn en el lugar.
por haberme acusado. A m, en cambio, me concedi la exencin de Queda en paz! Y he ordenado a cada cual
impuestos de mi tierra de Judea, lo que es para quien lo recibe el m- que te entregue su trigo. Despus
ximo honor. Fueron tambin muchos los beneficios que constantemente del sbado te lo devolvern (pesarn) 58 .
me dispens Domicia, la esposa de Csar. Estos son los hechos de toda
mi vida: que de ellos juzguen otros como quieran mi carcter. Y tras
Documentos jurdicos de las cuevas de wdi tnurabba^t. Traduccin de la ver-
haberte entregado, excelente Epaf roditoSA, el relato por escrito de todas sin alemana de H. Bardkte, Die Handscbriftenfunde in der Wste Juda (Evan-
nuestras antigedades, de momento pongo aqu fin a mi relato. gelische Haupt-Bibelgesellschaft zu Berln, Berln 1962).

Derecho matrimonial.
s
5. La sublevacin de Barkokb
Cartas de las cuevas de wadi murahbcf-at. Traduccin de la versin alemana
156
de H. Bardtke, Die Handscbriftenfunde in der Wste Juda (Evangelische Haupt-
Bibelgesellschaft zu Berln, Berln 1962). Documento de separacin (DJD II, nm. 19), ca. 111 d. C.

A 1 del (mes de) Marjesvn del ao 6, en Masada.


154 Por mi propia decisin yo, Jos bar Niqsn [ ]h,
Carta de Simn Bar Kosib a Jess ben Galgul (DJD II, nm. 43), ca. 132- con residencia en Masada, te despido y expulso hoy, a ti,
35 d. C. Miryam, hija de Jonatn de Hanablata, con residencia en Masada, de
suerte que tienes permiso para irte y para convertirte en la esposa del
De Simn ben Kosib a Jess varn judo que quieras. Y, por mi parte, aqu tienes para ti el docu-
ben Galgul y a los hombres de la fortificacin, mento de expulsin
paz! Invoco al cielo como testigo contra m y la carta de separacin. Te doy, adems, el regalo de tornaboda, y
de que, si uno cualquiera de los galileos que yo he salvado 56 todos (los bienes) destruidos, daados y [ ]
recibe algn dao, grillos de hierro habr de poner te sern restituidos, como es de derecho,
en vuestros pies, tal como hice y te pago por ellos el cudruple. Y si me lo dices, te har
con ben Aflu57. copiar de nuevo la escritura, mientras (an) est con vida.

Dorso:
Jos bar Niqsn por s mismo
155 Eleazar bar Malk, testigo
Carta de Simn a Jess ben Galgul (DJD II, nm. 44), ca. 132-135 d. C. Jos bar Malk, testigo
Eleazar bar Hanan, testigo 59
De Simn a Jess ben Galgul.
Paz! Debes prepararte
54
Verosmilmente protector imperial de Josefo a la muerte de Domiciano. Le
fueron dedicadas la Vita, el Contra Apionem y la Antiquitates.
55
Cf. tomo I, p. 187. 11
56
En la publicacin original: que estn con vosotros. El sentido de la carta es que Jess debe enviar el trigo de sus existencias.
57
La firma slo se ha conservado en unos pocos restos inconexos. Con toda Despus del sbado tendra lugar la entrega de grano ordenada oficialmente
seguridad no es la de Barkokb, sino la del escriba de esta carta. Sobre esto, (linca 8) ante Jess, de manera que podra reintegrarse el trigo enviado a Simn.
cf. los textos descubiertos en 1960 por Yadin. La escritura se ha redactado por duplicado. Entre ambas redacciones hay
Igunas variantes ortogrficas, pero ninguna de contenido.
Los judos de Palestina La sublevacin de Barkokb 14}
142
ben Kosib, prncipe de Israel.
157 (En el campamento, que se encuentra en (el monte de) Herodes,
Contrato matrimonial (DJD II, nm. 20), ca. 117 d. C.
Eleazar, hijo del Silonita, ha dicho
a Hilel ben Garis: Yo por propia voluntad
A 7 del (mes) Adar, ao 11 ^ (de la provincia), en Harodona: te he tomado en arriendo una finca,
Jud, hijo de Yeho... que en virtud del arriendo es ma, en Ir Najash.
(hijo) de Manases de los hijos Elyashib, (ha hablado a ... hija) de...: (La) tom en arriendo de Simn, el prncipe de Israel,
T, t sers mi mujer de acuerdo con la Ley de M(oss)... por cinco (aos).
y yo, yo te alimentar y vestir desde ahora Pero si l no (la) cultiva y... esa tierra,
para siempre con mi patrimonio, y me corresponde (el entrar en ti). ser depuesto y perder
Y he recibido de tu parte como dote dinero de buena ley, (doscientos) todo. La tomo en arriendo de ti a patir de hoy
denarios (igual a 50 tetradracmas), y es legtima. En caso de que (seas hasta el final del ao anterior al ao del Jubileo.
expulsada, te devolver) el dinero de tu dote, as como todo lo que El arriendo te lo pesar aqu
tengas en mi casa. Si te vas a la mansin eterna (antes que yo, los anualmente en trigo puro y bueno,
hijos) que tengas de m heredarn el dinero de tu dote en mayor pro- 4 kor y 8 sea, que habrn de ser diezmadas (es decir, pagarn impuesto)
porcin que la prescrita. Y si tienes hijas (de m), habitarn en mi casa ... tras la percepcin del diezmo, que t
y sern sustentadas con mis bienes hasta su boda. Y si yo (me voy) medirs sobre el techo de la tesorera en el (monte de) Herodes
a esa mansin (antes que t), habitars... y sers alimentada y vestida cada ao. (Este documento es) vlido. Me corresponde por consiguiente.
(en casa de nuestros hijos todos los das...) de tu viudedad desde mi Eleazar, hijo del Silonita, por s mismo
falle(cimiento) hasta tu muerte. Simn ben Kosib, por encargo.
Todas las propiedades que tengo y las que
gane responden y garantizan (para poner a cubierto de reclamaciones)
y confirmar esa suma... ante ti y ante tus herederos 159
frente a cualquier (impugnacin y litigio). Y si t me lo dices,
te renovar este documento, mientras est (an) con vida. Documento relativo a la venta de una finca (DJD II, nm. 30), octubre de
135 d. C.
Dorso: Jud bar Yeho... por s mismo.
A 21 del (mes) Tishr, ao 4 de la liberacin de Israel, en ... elim
(Ante los) abajo firmantes, Jonatn bar Jos, Simn ben Simi,
Jonatn (bar)
Derecho de propiedad inmobiliaria.
Eleazar, ha venido Jonatn bar Janaya. Dostes bar Eleazar
bar (...) Iwn ... (...)
158 (Slo pueden reconocerse 5/6 letras inconexas).
Superficie cultivable de 5 sea de trigo ms o menos...
Contrato de arriendo (DJD II, nm. 24), ca. 133-34 d. C.
fugitivos, o que all lo trasladaron los soldados romanos, para poder emplear de
A 20 del mes 6 1 , ao 2 nuevo el rollo tras lavarlo. Los restantes contratos de arriendo muestran el mismo
de la liberacin de Israel, en lugar de Simn tenor en lo esencial. Idnticas tambin son la fecha y la localidad, la ciudad de
Ir Najash, y asimismo el delegado del Barkokb, un tal Hilel ben Garis. Slo son
60
El texto se ha conservado en forma muy fragmentaria. Los corchetes cuadra- diferentes los nombres de los arrendatarios, en C un tal Jalifa ben Jos, en D un
dos dentro de los renglones indican el final del texto conservado y el comienzo cierto Miql ben Jonatn, en E un tal Jud ben Rabb, etc. A veces falta tambin
de la restitucin de la laguna. Las restituciones han sido propuestas por Milik, la mencin del campamento sobre o en el monte de Herodes. Por lo dems,
quien las fundamenta de manera exhaustiva y convincente basndose en la tradi- es importante que en todos los documentos figure como propietario de la tierra
cin juda. A pesar de ello, es incuestionable el carcter hipottico de las mismas, Barkokb, el caudillo de la rebelin, quien se atuvo simplemente a la norma admi-
pues siempre pueden darse variantes en las frmulas de los documentos de esta nistrativa introducida por los romanos de que Palestina era un dominio imperial.
ndole. La escritura se redact originariamente por duplicado, como texto interno Para la datacin es importante la mencin del ao jubilar, que se celebraba cada
y externo. sptimo ao. El contrato se extiende, pues, por un perodo de seis aos. En la
61 traduccin de la escritura se han restituido las lagunas de acuerdo con los restan-
Esta escritura procede del rollo que contena el registro de arrendamientos tes ejemplares conservados. Se han aceptado aqu las propuestas de restitucin
que se llevaba y se custodiaba en una oficina estatal de la poca de Barkokb. de Milik.
Parece que por un desdichado azar se lo llevaron consigo a las cuevas los rebeldes
144 Los judos de Palestina
II. TEXTOS DE QUMRAN
(pertenece) al comprador y las piedras y el cercado, que hay en ella
(la finca) al oeste y al sur.
La abundante literatura de la comunidad de Qumrn 63 , de la que slo se
Las lindes de esta finca vendida son: al este, el comprador, al oeste, ofrecen aqu unos cuantos textos escogidos M , despert un inters muy especial
la calle; desde el descubrimiento del primer rollo en la cueva I de Khirbet Qumrn el
al norte, Kablula; al sur, Jann bar Joa tan. Esta finca vendida, con ao 1947. En efecto, nos encontramos ante los vestigios de una secta juda hasta
sus lindes, casa y tierra, higueras, olivos y los rboles cuyas ramas ahora casi desconocida, que se desarroll del movimiento de los asideos y existi
dentro del judaismo desde el siglo II a. C. hasta el 68 d. C. en calidad de comu-
crezcan en tu direccin (es decir, en direccin a tu finca), todo lo que nidad religiosa especial organizada como una orden. Con gran verosimilitud perte-
en ella hay y vive, plantas nece al contexto del partido judo de los esenios, mencionado en los relatos
... te la he vendido por la suma de ochenta y ocho denarios (es decir)
veintids tetradracmas. Y los he recibido. 62
Los textos nms. 160 al 169 los tradujo y coment en el original alemn
El comprador y sus herederos, en lo que respecta a esta finca vendida Winfried Thiel.
63
estn (capacitados) para hacer en ella lo que les plazca. Y todo lo que Cf. tomo I, pp. 264ss. Bibliografa adicional: C. Burchard, Bibliographie zur
me pertenece y pueda ganar te responde y garantiza para ponerte a den Handschriften vom Toten Meer (I) BZAW 76 (Berln 21959), (II) BZAW 89
(Berln 1965). Estudios de conjunto e indicaciones bibliogrficas: O. Eissfeldt,
cubierto de reclamaciones, de acuerdo con esta venta, frente a cualquier Einleitung in das Alte Testament (Tubinga 31964) 864-906; A. Weiser, Einleitung
impugnacin y litigio para siempre. Y yo, in das Alte Testament (Berln 51963) 382-407; M. Burrows, R. de Vaux, R. Meyer,
Salom, esposa de Dostes, hija de Jon bar Jonatn, a condicin de per- K. G. Kuhn, C.-H. Hunzinger, Qumrn: R G G (Tunbinga 31961) 740-756;
cibir 30 (denarios) anualmente tras la muerte de aqul (su marido?) C.-H. Hunzinger, Qumrn: EKL I I I (Gotinga 1959) 420-430. Traducciones tota-
les con comentario: M. Burrows, Die Schriftrollen vom Toten Meer (Munich
(y de permanecer) en la casa de mi marido, no tengo que hacer ninguna 2
1958); dem, Mehr Klarheit ber die Schriftrollen (Munich 1958); G. Molin, Die
reivindicacin sobre la finca de la venta, sino que le pertenece a Dostes Sohne des Lichtes (Viena/Munich 1954); A. Dupont-Sommer, Die essenischen
con lo que contiene y su casa... Scbriften vom Toten Meer (Tubinga 1960); H . Bardtke, Die Handschriften-
para siempre (lo siguiente hasta el rengln 24 no se ha conservado). funde vom Toten Meer I (Berln 3 1961); dem, Die Handschriftenfunde vom
2
Toten Meer I I . Die Sekte vom Qumrn (Berln 1961); J. Maier, Die Texte vom
Toten Meer, I: bersetzung, I I : Anmerkungen (Munich/Basilea 1960); E. Lohse,
Dorso: Die Texte aus Qumrn. Hebrdisch und deutsch (Munich 1964). Exposiciones:
Dostes bar (Eleazar) por s mismo J. M. Allegro, Die Botschaft vom Toten Meer (Francfort del Main/Hamburgo
Salom, hija de Jon por s misma 1957); F. F. Bruce, Die Handschriftenfunde am Toten Meer (Munich 1957);
J. van der Ploeg, Funde in der Wste Juda (Colonia 1958); K. Schubert, Die
Jonatn ben Jos Gemeinde vom Toten Meer. Ihre Entstehung und ihre Lehren (Munich/Basilea
Sal ben Yeho. 1958); K. H . Rengstorf, Hirbet Qumrn und die Bibliothek vom Toten Meer
Dionitas (Studia Delitzschiana 5, Stuttgart 1960); J. Hempel, Die Texte vom Qumrn in
der heutigen Eorschung (Gotinga 1962). Problemas particulares: K. Elliger, Studien
zur Habakuk-Kommentar vom Toten Meer (BHTh 15, Tubinga 1953); A. S. van
der Woude, Die messianischen Vorstellungen der Gemeinde vom Qumrn (Studia
Semtica Neerlandica 3, Assen/Neukirchen 1957); H. W. Huppenbauer, Der
Mensch zwischen zwei Welten (AThANT 34, Zurich 1959); O. Betz, Offenbarung
und Schriftforschung in der Qumransekte (WUNT 6, Tubinga 1960); G. Jeremas,
Der Lehrer der Gerechtigkeit (StUNT 2, Gotinga 1963). Qumrn y el Nuevo Tes-
tamento: K. Stendhal (ed.), The Scrolls and the New Testament (Nueva York
1957); R. Mayer/J. Reuss, Die Qumranfunde und die Bibel (Ratisbona 1959);
K. H. Schelkle, Die Gemeinde vom Qumrn und die . Kirche des Neuen Testa-
ments (Dusseldorf 1960); H . Braun, Spatjdisch-haretischer und frhchristlicher
Radikalismus. Jess von Nazareth und die Qumransekte (BHTh 24) I: Das
Sp'tjudentum, I I : Die Synoptiker (Tubinga 1957); dem, Qumrn und das Neue
Testament. Ein Bericht ber 10 Jabre Forscbung (1950-1959); ThR N F 28-30
(1962-1964). En castellano existe la edicin de A. G. Lamadrid, Los descubri-
mientos del Mar Muerto (Madrid 1973) y la ms reciente de M. Jimnez y F. Bo-
nohmme, que publica la totalidad de textos extrabblicos: Los manuscritos del
Mar Muerto (Ed. Cristiandad, Madrid 1975).
64
La nueva traduccin aqu ofrecida, para la que se han manejado y cotejado
las traducciones mencionadas anteriormente, aspira fundamentalmente a la claridad,
sin querer incurrir, no obstante, en la parfrasis. Los corchetes cuadrados indican
lagunas y conjeturas, y los parntesis, adiciones que ayudan a la comprensin
del texto.
10
146 Los judos de Palestina
Textos de Qumrn 147
antiguos, aunque no coincide del todo con ste. La protesta contra la helenizacin
creciente de la vida juda y en especial del sacerdocio del templo de Jerusaln, 3 orden por medio de Moiss y por medio de sus siervos los pro-
as como la exigencia de un acatamiento ms radical de la ley (rigorizacin de la fetas; para amar todo lo que
Tora) dio origen, sobre el trasfondo de la muy intensa expectacin de la proxi- 4 El ha elegido y para odiar todo lo que El ha reprobado; para
midad, a la segregacin de la comunidad, bajo direccin sacerdotal, del culto del
templo de Jerusaln y a su asentamiento en la orilla occidental del Mar Muerto. apartarse de todo mal
La comunidad, cuya vida gira por entero en torno a la Ley, se siente a s misma 5 y para aplicarse a todo bien; para practicar la verdad, la justicia
como el verdadero pueblo de Dios y reivindica para s ser el verdadero miembro y el derecho
de la Alianza de Dios, habiendo conducido el resto del pueblo a que esto suce- 6 sobre la tierra; y para no continuar en la obstinacin de un cora-
diera por su modo pecaminoso de vivir. En consecuencia, los miembros de la co-
munidad, que se llama a s misma unin, han de guardar una estricta separacin zn culpable ni (con) ojos lujuriosos
de los que no son miembros de ella, para no poner en peligro la pureza que les 7 en orden a hacer toda clase de mal; para hacer entrar
es propia como representantes del pueblo escatolgico de Dios. Los abundantes 8 en la alianza de gracia a todos los voluntarios, los resueltos a cum-
paralelos, tantas veces discutidos, entre las concepciones de la secta de Qumrn
y la proclamacin de Jess y del cristianismo primitivo se explican como fenme- plir los mandamientos de Dios; para que se unan al consejo de
nos anlogos sobre el suelo comn del judaismo tardo, en una misma poca y con Dios; para que se conduzcan en su presencia de manera perfecta,
el mismo trasfondo de la expectacin de la escatologa de la proximidad. (segn) todo
9 lo revelado referente a sus fiestas reglamentarias; para que amen
a todos los hijos de la luz, a cada uno
65
1. De la Regla de la comunidad 10 segn su rango 67 , en el consejo de Dios, y para que odien a todos
los hijos de las tinieblas, a cada uno segn su culpa,
Este escrito, denominado tambin Canon de la secta, Regla de la orden, 11 en la venganza de Dios 68 . Todos los voluntarios, resueltos a prac-
Escrito de la secta, Regla de la unin, y de otras maneras, muestra una colec-
cin de textos rituales, catequticos y preceptivos que enmarca un apartado intro- ticar su verdad, aportarn a la comunidad de Dios toda su inte-
ductorio en forma de himno y un extenso salmo final. Sobre la constitucin de la ligencia, todas sus fuerzas y
teologa y de la autoconciencia de la comunidad, ofrece esta obra el material ms 12 todos sus bienes m: para purificar su inteligencia en la verdad de
sustancioso. Como teologmenos especficos de la secta destacan los siguientes: la
Ley en la interpretacin rigorista del grupo como norma y centro de vida; una los preceptos de Dios y para ordenar sus fuerzas
alta conciencia de haber sido elegidos emparejada a la ms profunda confesin de 13 segn la perfeccin de sus caminos, y todos sus bienes segn su
los pecados; la existencia de separacin con los de fuera y una norma de vivir justo consejo; para no descuidar ni una sola
en la pureza y en la disciplina. 14 de las disposiciones de Dios en lo concerniente a sus tiempos: no
adelantarn sus tiempos ni retrasarn 70
160 15 ninguna de sus fiestas. No se apartarn de sus mandamientos de
verdad para ir a la derecha o a la izquierda.
1QS l-III 12. Himno de introduccin y ritual de la fiesta anual de la Reno- 16 Todos cuantos se decidan a ingresar en la regla de la comunidad
vacin de la Alianza66. Texto castellano de Antonio G. Lamadrid, Los descubri- estarn en la alianza en presencia de Dios, comprometindose a
mientos del Mar Muerto (Madrid 1973) 134-136; 137-138, a la que aadimos la
numeracin de versculos. obrar

I 67
Esta palabra, propiamente suerte, tiene en Qumrn un extenso campo
semntico: decisin, decreto, rango, cargo, partido, participacin, destino. El
1 Regla de la comunidad [ ] traductor alemn interpreta aqu: a cada uno segn su participacin en el con-
[ ] para vi[vir en la re]gla de la comunidad para bus- sejo de Dios. Para los diversos sentidos del trmino, cf. F. Notscher, Zur theo-
car a Ingiscben Terminologie der Qumran-Texte (BBB 10, Bonn 1956) 169-173.
68
2 Dios [con todo el corazn y con toda el alma; para] hacer lo que Para esto, cf. el apartado 1QS V 1-11 (texto nm. 162) y Josefo, Bell. II
K,7, 139 (Niese). Los hijos de la luz son los miembros de la comunidad, y los
es bueno y recto a sus ojos, segn (lo) de las tinieblas los que estn fuera de ella. El grupo es rigurosamente exclusivista
c intolerante. Todos los que no pertenecen a l son tenidos por massa perditionis
65 y se les mira con odio (uno de los contrastes ms marcados con el mensaje y
Edicin del texto: M. Burrows (ed.), The Dead Sea Scrolls of St. Mark's conducta de Jess!).
Monastery, II, 2: Piafes and Transcription of the Manual of Discipline (New w
Sobre la comunidad de bienes de los esenios, cf. Josefo, Bell. II 8,3, 122
Haven 1951). Traducciones especiales con comentario: W. H. Brownlee, The Dead (Niese); Ant. XVIII 1,5, 20 (Niese).
Sea Manual of Discipline, Translation and Notes (BASOR Suppl. St. 10-12, New 70
La exacta observancia del calendario festivo era de importancia capital para
Haven 1951); P. Wernberg-Moller, The Manual of Discipline, translated and an- III comunidad, tanto ms cuanto que se computaba la fecha de las fiestas por el
notated with an Introduction (Leiden 1957). calendario solar, mientras que los sacerdotes de Jerusaln se atenan al calendario
66
Para la fiesta de la renovacin d la alianza, cf. tomo I, pp. 221-224. lunar. Cf. tomo I, p. 270.
Los judos de Palestina Textos de Qumrn 149
148
(le) invoques ni (te) tenga perdn para expiar tus iniquidades!
17segn todo cuanto El ha prescrito y a no abandonarlo, por ningn
9 Que aparezca con rostro airado para vengarse de ti, que no haya
miedo, temor o prueba [ ]
para ti ni una palabra de paz
18 cuando se vean tentados por el poder de Belial71. En el momento
de entrar en la alianza, los sacerdotes 10 sobre los labios de todos cuantos son adictos a la alianza de los
padres!. A continuacin de las bendiciones y maldiciones,
19 y los levitas proclamarn las intervenciones salvficas de Dios y
11 todos cuantos estn por entrar en la alianza dirn: Amn! Amn!
todas las obras de su fidelidad. Todos cuantos estn
Los sacerdotes y los levitas continuarn diciendo: Maldito sea
20 para entrar en la alianza respondern: amn!, amn!
con los dolos de su corazn quien,
21 Los sacerdotes narrarn las hazaas de Dios y las obras de su
12 al entrar en la alianza, lleva consigo la ocasin que le hace pecar
poder,
y apartarse de Dios! Sin duda
22 y celebrarn todas las gracias de su misericordia en favor de Israel.
Los levitas narrarn 13 al escuchar las palabras de esta alianza se bendecir en su corazn
diciendo: Tendr paz,
23 las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeldas culpables
y los pecados cometidos bajo el poder 14 (aun)que contine en la perversidad de mi corazn!. Pero su
24 de Belial. A continuacin todos los que estn para entrar en la espritu ser arrancado, el seco con el hmedo 7S , sin
alianza harn confesin de sus pecados diciendo: Hemos sido 15 perdn! Que la clera de Dios y sus juicios le quemen para la
malos, exterminacin eterna! Que se peguen a l todas
16 las maldiciones de esta alianza! Que Dios le separe para la des-
25 [nos hemos rebelado; hemos peca]do, hemos sido impos, nosotros
ventura, y sea arrancado de en medio de los hijos de la luz, pues
[y] nuestros [padr]es antes de nosotros, puesto que hemos
se ha apartado
obrado
26 [contra] los preceptos de verdad. Y justo es Dios que ha cum- 17 de Dios, arrastrado por sus dolos y por las ocasiones de pecado!
plido su juicio contra nosotros y contra [nuestros] padres. Sea su suerte entre los eternamente malditos!.
18 A continuacin todos cuantos estn para entrar en la alianza toma-
II rn la palabra y dirn: Amn! Amn!
1 Pero ejerce con nosotros su misericordia graciosa, desde siempre (Texto segn la traduccin alemana de W. Thiel, cotejada con la francesa de
y para siempre. Los sacerdotes bendecirn72 a todos J. Carmignac-P. Guilbert, Les textes de Qumran, traduits et annots ... [Pars
1961] 26-30).
2 los hombre de la heredad de Dios, a los que caminan en perfec-
cin por todas sus disposiciones, y dirn: Que el Seor te ben- 19 As se proceder ao tras ao en todo el tiempo de la dominacin
diga con todo de Belial: los sacerdotes.
3 bien, y que te preserve de todo mal! Que ilumine tu corazn con 20 ingresarn primero en la orden segn sus espritus7, uno tras otro,
la inteligencia de la vida y que te favorezca con el conocimiento los levitas entrarn despus de ellos,
eterno! 21 Y todo el pueblo entrar " en tercer lugar en la orden, uno tras
4 Que se aparezca ante ti con el rostro de su misericordia, y que otro, [ordenados] por millares, centenas,
te otorgue felicidad eterna! 73 . Los levitas maldecirn a todos los 22 cincuentenas y decenas, para que todo israelita conozca su puesto
hombres en la comunidad de Dios
5 de la heredad de Belial diciendo: Maldito de ti por todas las 23 segn el designio eterno. Nadie se rebajar de su rango ni se ele-
obras de tu impiedad culpable! Que Dios haga de ti un objeto de var por encima del lugar de su suerte.
6 horror por obra de todos los vengadores de venganza! Que te 24 Pues todos habrn de comportarse con verdadera unidad, benvola
haga objeto de exterminio por obra de todos los ejecutores humildad, leal amor y justo pensamiento,
7 del castigo! Maldito de ti, sin misericordia, segn la negrura de
tus obras! Condenado de ti Frase tomada casi literalmente de Dt 29,18. El giro peculiar de lo seco con
8 en la noche del fuego eterno! 74 Que Dios no te escuche cuando lo hmedo sirve para expresar la totalidad, equivaliendo a ntegramente, total
y por completo.
71
Belial es sinnimo de ngel de las tinieblas, Prncipe de las tinieblas, Satn. " Espritu designa aqu los sentimientos denotados por las obras de la Ley
72
La liturgia siguiente se atiene al modelo de la ceremonia de la bendicin que se ejecutan. Es el criterio de la jerarquizacin. Cf. J. Maier, op. cit. II (vase
y de73 la maldicin en el Ebal y el Garizn (Dt 27 y 28). nota M) 14.
Esta bendicin es una ampliacin de la bendicin aarnica (Nm 6,24-26). " Aqu se presupone evidentemente una triparticin de la comunidad en sacer-
74
Tpicos del lugar del juicio, segn len 103,8, son las tinieblas, las cadenas dotes, levitas y pueblo (= laicos). Dam XIV 3ss menciona tambin como cuarto
y el fuego llameante. ninKo a los proslitos, cf. Josefo, Bell. II 8,10, 150 (Niese).
150 Los judos de Palestina
Textos de Qumrn 151
25 [cada uno con su prjimo] en santo designio y como hijos de la
asamblea eterna. Por el contrario, aquel que rehuse entrar tiempos de sus testimonios, sin desviarse ni a la izquierda ni a la
26 [en la alianza de Di]os, para caminar en la obstinacin de su co- derecha,
razn no [entrar en la comunidad] de su verdad, porque 11 sin transgredir una sola de todas sus palabras. Entonces encontrar
aceptacin mediante expiaciones aceptas a Dios y esto constituir
III para l una alianza
12 de comunidad.
1 su alma rechaza las correcciones mediante el conocimiento de las
justas normas. No persevera en aquello a lo que consagr su vida,
y entre los piadosos no ser contado.
2 Su saber, su capacidad y su fortuna no podr aportarlos al designio 161
de la unin, pues su pensamiento (se dirige) a un proceder impo,
y (hay) impurezas 1QS III 13-IV 1; 15-17. La doctrina de los dos espritus. Texto castellano de
A. G. Lamadrid.
3 en su conversin78. No ser justificado en la aberracin de su
obstinado corazn. Tinieblas ver en vez del camino de la Luz; III
entre los perfectos ra 13 Para el Maestro 83, a fin de que explique y ensee a todos los
4 no puede ser contado. Con las expiaciones no quedar sin m- hijos de la luz la distinta naturaleza de los
cula, ni puro con el agua lustral 80 . No puede purificarse con los 14 hombres, todas sus clases de espritus que poseen, junto con sus
mares caractersticas distintivas; sus distintas clases de obras y la visita
5 y los ros, ni se purificar con ninguna ablucin. Impuro, impuro divina, que ser de
ser por todo el tiempo en que rechace los preceptos legales 15 castigo para unos y de paz para otros. Del Dios de todo conoci-
6 de Dios y no se deje indicar el buen camino en la comunidad (que miento (proviene) todo cuanto existe y existir. Antes de que los
responde) a su designio. Pues por el espritu del verdadero desig- seres existan,
nio de Dios los caminos del hombre 16 Dios ha fijado ya todos sus designios, y, una vez que existen cum-
7 se redimen de todo su descarro, de modo que puede contemplar plen su cometido de acuerdo con lo establecido, segn su plan glo-
la luz de la vida. Por el santo espritu de la comunidad quedar rioso, sin cambiar nada.
en su verdad 81 puro 17 En sus manos (estn) las leyes de todos (los seres), es El quien
8 de todas sus faltas. Por el espritu de la rectitud y la humildad su los sostiene en todas sus necesidades. Es
pecado ser expiado. Por la sumisin de su alma a todos los man- 18 El quien ha creado al hombre para que tenga el seoro sobre la
damientos de Dios su carne quedar pura, tierra, y ha dispuesto para l dos espritus, para que se conduzca
9 recibiendo la aspersin del agua lustral y santificndose con el de acuerdo con ellos hasta el momento de
agua de pureza S2 . Y enderezar sus pasos para caminar en per- 19 su visita M: son los espritus de verdad y de perversidad. De una
feccin fuente de luz (procede) la generacin de la verdad, y en un manan-
10 por todos los caminos de Dios, como El (lo) ha ordenado en los tial de tinieblas (tiene
78
Se discute la traduccin de esta frase. Otras propuestas son: porque engaa
20 su origen) la perversin. En manos del prncipe de la luz est el
en el comercio de la maldad y mancilla sus designios (M. Burrows, Schriftrollen poder sobre todos los hijos de la justicia,
[vase nota 63] 84), o pues su silencio (est ocupado) por la confusin de la 21 los cuales caminan por caminos de luz, y en manos del ngel de
impiedad, y mancillas (hay) sobre su descanso (A. Dupont-Sommer, op. cit. las tinieblas est todo el poder sobre los hijos de la perversin, los
[vase nota 63] 84), o incluso pues en las medidas de grano es criminal un cuales caminan por sendas de tinieblas.
precio misterioso! Mancillas hay adheridas a su conversin (H. Bardtke, op. cit.
I [vase nota 63] 87). 22 A causa del ngel de las tinieblas se extravan todos los hijos de
79
El tenor del texto (en la fuente de los perfectos o en el ojo de los per- la justicia; todos sus pecados, sus iniquidades, sus culpas y todas
fectos) es, sin duda, defectuoso. las faltas de sus obras
80
Para el agua lustral, cf. Nm 19.
81
Es decir, la de Dios. M
82
Los miembros de la comunidad cumplan con la exigencia de pureza perfecta Presumiblemente un cargo catequtico de la comunidad.
mediante lavatorios y baos regulares (cf. Josefo, Bell. II 8,5.9-10, 129.149ss " Esta chocante teora dualista, excepcional en la literatura juda de la poca,
[Niese]). Las excavaciones de Khirbet Qumrn han sacado a la luz una amplia debe atribuirse a los primcrsimos influjos gnsticos. No obstante, el dualismo no
instalacin de fontanera con numerosas cisternas y, al menos, dos piletas para los se lleva adelante de un modo absoluto, sino que recibe su fundamento y por ende
baos de esta ndole. El texto podra referirse a esta prctica de lavatorios y baos. KM limitacin en el plan de la creacin de Dios. Cf. J. Maier, op. cit. (vase
nota 63) 18ss en nuestra exposicin, tomo I, p. 239.
152 Los judos de Palestina
Textos de Qumrn 153
23 son el efecto de su dominio, conforme a los misterios de Dios, 3 de la comunidad, fieles a la alianza. Bajo su autoridad se decidir
hasta el momento por El establecido. Todas las tribulaciones que la suerte en todos los asuntos, (ya se trate) de la Ley de los bie-
sufren y todas sus aflicciones (son el efecto) del poder de su hos- nes o del derecho. Practicarn la verdad en comn, la unidad
tilidad. 4 la justicia, el derecho, la caridad afectuosa y una conducta humilde
24 Y todos los espritus de su squito hacen tropezar a los hijos de en todos sus caminos8*. Que nadie contine en la obstinacin de
la luz. Pero el Dios de Israel, lo mismo su corazn, extraviado por la pasin,
25 que su ngel de verdad, viene en ayuda de todos los hijos de la 5 los ojos o las malas inclinaciones. Circuncidarn en la comunidad
luz. S, es El quien ha creado los espritus de la luz y de las tinie- el prepucio del instinto malo y de la insubordinacin 87, con el fin
blas, y sobre ellos ha fundado toda su obra 85; sobre sus clases, de poner un fundamento de verdad para Israel, para la comunidad
todo servicio, y sobre sus caminos, toda visita. A uno de ellos de la alianza
Dios lo ama por toda 6 eterna. Con el fin de expiar por todos los voluntarios consagrados
a la santidad en Aarn y a la casa de verdad en Israel; as como
IV por aquellos que se les unen para vivir en comunidad y para par-
1 la eternidad y se complace eternamente en todos sus actos; en ticipar en los procesos y juicios,
cuanto al otro. Dios abomina su consejo y odia para siempre todos 7 destinados a condenar todos los transgresores de la Ley. He aqu
sus caminos. las normas de su conducta respecto de todos estos preceptos. En
el momento de ingresar en la comunidad, todo el que viene hacia
15 Entre estos dos espritus se dividen las generaciones de todos los el Consejo de la comunidad
hombres, en sus respectivos campos se reparten todos sus ejrcitos 8 ha de entrar en la alianza en presencia de todos los voluntarios y,
de edad en edad y mediante un juramento obligatorioS8, ha de comprometerse perso-
16 siguen sus dos caminos respectivamente. La retribucin de todas nalmente a convertirse a la Ley de Moiss de todo
sus obras (se hace) de acuerdo con sus dos clases, segn la mayor 9 corazn y con toda su alma, segn todo lo que Dios ha ordenado
o menor participacin de cada uno a lo largo de todos los siglos. y segn todo lo que en la Ley ha revelado a los hijos de Sadoc,
Pues Dios ha los sacerdotes, que custodian la alianza y buscan su voluntad, y
17 dispuesto estos dos espritus por partes iguales hasta el momento segn la mayora de los miembros de su alianza,
final, y ha puesto un odio eterno entre sus dos clases: abomina- 10 que se han unido en comn voluntariamente al servicio de la ver-
cin son para la verdad todas las obras de la perversidad, y abo- dad y la voluntad divinas. Ha de comprometerse l mismo, por la
minacin son para la perversidad todos los caminos de la verdad. alianza, a separarse de todos los hombres perversos, que siguen el
11 camino de la impiedad; pues stos no han sido contados en su
alianza, porque no indagan ni le buscan en lo referente a sus pre-
162 ceptos, en orden a conocer las cosas escondidas, respecto de las
cuales se haba extraviado.
1QS V 1-11; 20-25; VI 1-23; VIII 1-10. De la regla de la comunidad. Texto
castellano de A. G. Lamadrid. (Texto segn la traduccin alemana de W. Thiel, cotejada con la francesa de
T. Carmignac-P. Guilbert, Les textes de Qumran, traduits et annots ... [Pars
1961]).
V
1 Esta es la regla para los miembros de la comunidad, a saber, los
voluntarios dispuestos a convertirse de todo mal y a practicar todo 20 ... Y cuando ingrese en la alianza para obrar de acuerdo con todas
lo que Dios ha prescrito segn sus beneplcitos, a separarse de la estas normas, para unirse a la santa congregacin, habrn de inves-
congregacin tigar unos con otros
2 de los hombres perversos en orden a formar una comunidad en la 21 su espritu en la comunidad, en su entendimiento y en sus hechos
Ley en cuanto a los bienes y el derecho, bajo la autoridad de los K
hijos de Sadoc, los sacerdotes, que guardan la alianza, y bajo la Cita de Miq 6,8b.
" Alusin a Dt 10,16.
autoridad de la mayora de los miembros " Segn Josefo, Bell. II 8,7, 139 (Niese); los novicios tenan que prestar un
terrible juramento antes de su admisin definitiva en la comunidad esenia. Por
" El texto hebreo dice: toda accin de cada hora, habindose repetido por lo dems, los esenios rechazaban el juramento como algo peor que el perjurio;
error detrs de accin: y sobre su camino. . f. Josefo, Bell. II 8,6, 135 (Niese).
154 Los judos de Palestina Textos de Qumrn 155

en la Ley, segn las instrucciones de los hijos de Aarn que estn los das del ao con el fin de leer el Libro, estudiar el derecho
dispuestos a erigir en la comunidad 9 y orar en comn
22 su alianza y a observar todos los preceptos que El ha ordenado
cumplir, y segn las instrucciones de la multitud de Israel que ... Todo israelita
est dispuesta a convertirse en la comunidad de su alianza. 14 que desee entrar en el Consejo de la comunidad94 ser examinado
23 Se les incluir por orden, uno delante de otro, de acuerdo con su en lo referente a su inteligencia y a sus obras por el presidente
entendimiento y sus acciones, de manera que cada cual preste obe- (paqid) en jefe de la multitud. Si le encuentra capaz de observar
diencia, el uno al otro, el inferior al superior. Se les someter la disciplina, lo introducir
24 a examen en lo tocante a sus espritus y acciones ao por ao, 15 en la alianza, para que se convierta a la verdad y se aparte de toda
para ascender a cada uno segn su entendimiento y la perfeccin perversidad, y lo instruir en todas las constituciones de la comu-
de su conducta, o a la inversa, para degradarlo en consideracin nidad. Ulteriormente cuando venga para presentarse delante de la
a su equivocado proceder. Por eso que cada uno indique multitud, sta,
25 al otro el recto camino de la ver [dad], en la humildad y en la 16 toda ella, deliberar sobre su caso. Segn se pronuncie la suerte
fidelidad del mutuo amor. de acuerdo con la decisin de la multitud, ser admitido o alejado.
Dado que se admita al Consejo de la comunidad, no tomar parte
(Texto castellano de A. G. Lamadrid). en la purificacin de
17 la multitud hasta que no lo hayan examinado sobre su espritu
VI y sus obras, hasta que haya trascurrido un ao completo. Tampoco
1 mezclar sus bienes con los de la multitud.
2 En estos preceptos caminarn en todas sus residencias todos aque- 18 Cuando haya cumplido un ao entero en el seno de la comunidad,
llos que se encuentren juntos: obedecern, el inferior al superior, la multitud deliberar sobre su caso en lo referente a su inteligen-
en cuanto concierne al trabajo y a los bienes; comern en comn, cia y sus obras concernientes a la Ley. Si la suerte decide
3 orarn en comn y deliberarn en comn. En todo lugar en donde 19 que entre en la sociedad de la comunidad, de acuerdo con la deci-
haya diez personas89 del Consejo de la comunidad, no faltar entre sin de los sacerdotes y la mayora de los miembros de su alianza,
ellos un hombre que sea entonces sern consignados sus bienes y sus haberes en manos
4 sacerdote. Cada uno segn su rango, se sentarn ante l, y por 20 del inspector de los bienes de la multitud; pero se inscribirn
este mismo orden se les pedir su parecer en todos los asuntos. a nombre suyo y no podrn ser empleados en las necesidades de
Luego, cuando hayan dispuesto la mesa para comer y hayan pre- la multitud. No tomar parte en el banquete de la multitud has-
parado el vino para beber 90 , ta que
5 el sacerdote alargar el primero su mano para pronunciar la ben- 21 haya pasado un segundo ao en el seno de los miembros de la
dicin sobre las primicias del pan y del vino 91 . comunidad. Cuando haya cumplido este segundo ao ser exami-
6 Donde haya diez, no ha de faltar uno dedicado constantemente al nado por la multitud.
estudio de la Ley, da y noche, en orden a mejorar el comporta- 22 Si la suerte decide que entre en la comunidad, ser inscrito regla-
miento mutuo : mentariamente segn su rango entre sus hermanos en cuanto se
7 La multitud 93 har vela en comn un tercio de cada noche todos refiere a la Ley, al derecho, a la purificacin y a la comunin de
bienes. Tendr voz y voto
" El grupo de diez personas constituye, de atenerse a Dam XIII, lss y a 23 en la comunidad.
lQSa II 22 (texto nm. 166), la unidad fundamental de la comunidad; cf. tam-
bin90 Josefo, Bell. II 8,9, 146 (Niese).
Para las siguientes normas del banquete, cf. lQSa II 11 (texto nm. 166) y
Josefo, Bell. II 8,5, 129-132 (Niese).
51
En el texto se repite la frase siguiente. Se trata tal vez de una disografa vrn
debida
92
a un descuido. 1 En el Consejo de la comunidad (habr) doce hombres y tres sacer-
El texto no da en este lugar un sentido correcto. El traductor alemn pre- dotes 95, bien versados en todas las revelaciones referentes
fiere93 la conjetura, ampliamente aceptada, de relevndose constantemente entre s.
Literalmente, los muchos. Verosmilmente se ha de presuponer un uso 94
tcnico de la expresin, ms o menos en el sentido de asamblea plenaria, que Para el trmite de la recepcin de los novicios, cf. la descripcin de Josefo,
comprenda a los sacerdotes y a los laicos, pero no a los nefitos; cf. sobre esto MI. II 8,7, 137-142 (Niese).
J. Maier, op. cit. (vase nota 63) 24.. El traductor alemn vierte: Vollmitglieder "' Las funciones de este colegio de quince miembros no pueden dilucidarse con
(miembros plenos, definitivos). exactitud. Evidentemente se trata de la lite teolgica de la comunidad. En cual-
156 Los judos de Palestina Textos de Qumrn 157

2 a toda la Ley, dispuestos a practicar la verdad, la justicia, el dere- garse como algo sacrosanto y una casa de la comunidad para (los
cho, la caridad afectuosa, el humilde proceder % de unos para con hombres de) Israel que en perfeccin caminen.
otros; 7 Slo los hijos de Aarn tendrn autoridad en materia de derecho
3 a guardar fidelidad sobre la tierra, con nimo firme y espritu y de riquezas; segn su veredicto se pronunciar asimismo la suer-
contrito; a expiar la iniquidad mediante la prctica de la justicia te y se tomarn todas las decisiones sobre los hombres de la co-
4 y la perseverancia en medio de la prueba; a conducirse con todos munidad.
segn la medida de la verdad y la norma de los tiempos. Cuando 8 En lo que toca, empero, a la fortuna de los santos varones, su
tengan lugar estas cosas en Israel, fortuna no podr mezclarse con la fortuna de los hombres del
5 el Consejo de la comunidad ser afirmado en la verdad como plan- engao,
tacin eterna": es la casa de santidad para Israel y la sociedad 9 que no purificaron su camino, apartndose de la injusticia y diri-
de suprema santidad para giendo su camino en la perfeccin. A ningn precepto de la Ley
6 Aarn... Es podrn sustraerse, para caminar
7 el muro probado, la piedra angular preciosa; sus 10 en toda la obstinacin de su corazn.
8 fundamentos no se conmovern ni se desplazarn de su lugar.
(Texto castellano de A. G. Lamadrid, op. cit.).
(Texto segn la versin de W. Thiel, cotejada con la versin francesa de
J. Carmignac-P. Guilbert, op. cit.). 11 Y sern regidos por las ordenanzas primeras, en las cuales los
miembros de la comunidad comenzaron a ser instruidos hasta la
una sacrosanta vivienda venida del profeta y de los Mesas de Aarn y de Israel 10.
9 para Aarn mediante la perenne * profesin de la Alianza del
derecho y de la ofrenda del aroma del sosiego y una casa de per-
feccin y
10 de verdad en Israel, p a n erigir una alianza segn preceptos eter- 164
nos. Y (vivirn) de modo acepto, para hacer expiaciones por el
pas y para decretar la sentencia contra el sacrilegio, de suerte que 1QS IX 12-X 1. Normas para el Maestro de sabidura. Segn la versin de
W. Thiel, cotejada con la de J. Carmignac-P. Guilbert, op. cit.
(ya no pueda haber) injusticia alguna ".
IX
12 Estos son los preceptos para el Maestro de sabidura, a fin de que
proceda de acuerdo con ellos con todo ser viviente, segn la orden
163 de cada tiempo y la importancia de cada hombre,
1QS IX 5b-ll. La importancia de los Aarnidas para el tiempo final mesi- 13 para cumplir la voluntad de Dios de acuerdo con lo revelado para
nico. Segn la versin de W. Thiel, cotejada con la de J. Carmignac-P. Guilbert, cada tiempo y para medir toda razn, que se encuentre de acuerdo
op. cit. con los tiempos. Para distinguir
14 el precepto del tiempo, para sopesar a los hijos de la justicia IM
IX segn sus espritus y para mantenerse con los elegidos de este
5b ... En ese tiempo los hombres tiempo en conformidad con
6 de la comunidad separarn una santa casa para Aarn, para congre- 15 su voluntad, segn El (lo) ha prescrito. Para enjuiciar a cada cual
100
quier caso, los doce laicos deben representar las doce tribus de Israel y los tres La comunidad espera para el final de los tiempos un profeta y dos Mesas,
sacerdotes las tres familias sacerdotales de Gersn, Quehat y Merar (Gn 46,11; un Mesas sacerdotal (de Aarn) y un Mesas laico (de Israel). El ltimo, que
Ex 6,16; Nm 3,17.21.27.33; 26,57 y passim). Cf. J. Maier, op. cit. (vase nota 63) muestra los tradicionales rasgos davdicos, est subordinado al Mesas sacerdotal;
29ss, y A. Dupont-Sommer, op. cit. (vase nota 63) 99, nota 4. cf. ]QSa II llss (texto nm. 166). La dualidad de un Mesas sacerdotal y de
96
CtadeMiq 6,8b. un Mesas laico est prefigurada ya en el Antiguo Testamento (Zac 4,11-14;
97
La imagen de la plantacin puede proceder de Is 61,3 (plantacin de 6,9-15; Nm 24,17b) y, asimismo, est atestiguada en Test XII. La expectacin de
Yahv). Se repite frecuentemente como autodenominacin de la comunidad; as, un profeta escatolgico remonta a pasajes como Dt 18,15.18; Mal 3,23ss. Para
por ejemplo, en 1QS XI 8 (texto nm. 165) y Dam I 7 (texto nm. 167). este problema, cf. tomo I, p. 277ss, y tambin A. Schubert, op. cit. (vase nota
58 (>}) 99-106.
Correccin del texto a todas luces defectuosa: por el reconocimiento de su
totalidad. "" Tin el texto aparece los hijos de Sadoc, debido quiz a una falta trivial
" La ltima frase se ha aadido en el rollo por encima del rengln. ilc ortografa.
V8 Los judos de Palestina Textos de Qumrn 159

de acuerdo con su espritu y para permitir a cada uno acercarse, 165


segn la pureza de sus manos, y para incorporarlos segn su enten-
dimiento. 1QS X 9; 11-12; X I 2-17. Del salmo final106. Segn la versin de W. Thiel, cote-
16 Y as (habr de proceder l) tanto en su amor como en su odio: jada con la de J. Carmignac-P. Guilbert, op. cit.
no habr de entrar en pleito con los varones de la perdicin, ni
litigar con ellos, X
17 (antes bien) deber mantener en secreto el designio de la Ley 9 Voy a cantar con conocimiento. Toda la msica de mi arpa (sea)
entre los varones de la impiedad m. Por el contrario, con verda- para la gloria de Dios, y las cuerdas de mi arpa para su santa
dero conocimiento y con sentencia justa, indicar el recto camino ordenacin y las flautas de mis labios voy a entonar con la cuerda
a aquellos que hayan elegido de su decisin.
18 el camino. Dirigir a cada uno, de acuerdo con su espritu, segn
el orden del tiempo, con conocimiento, hacindole as entendido 11 a Dios llamar mi justicia y al Altsimo, creador de mi bien,
en los acuerdos maravillosos y verdaderos dentro de fuente de conocimiento, morada de santidad, sublimidad de la
19 los hombres de la comunidad, para que caminen entre s, en per- gloria y omnipotencia de eterno esplendor.
feccin en todo lo que les ha sido revelado. Es el momento de
preparar el camino (Texto castellano de A. G. Lamadrid, op. cit.).
20 hacia el desierto 10S, de hacerles entendidos en todo aquello que
sea preciso hacer en ese tiempo y de separarse de todo hombre XI
que no haya apartado su camino 2 ... En cuanto a m, es de Dios de donde me (viene) la justifica-
21 de toda injusticia. Y stas son las normas de conducta para el cin, en su mano (est) la perfeccin de mi vida, lo mismo que la
Maestro de justicia en estos tiempos, tanto para su amor como rectitud de mi corazn;
para su odio: odio eterno 3 es su accin salvfica la que borra mis faltas. Pues de la fuente de
22 a los hombres de perdicin, en espritu de secreto I04, dejndoles su sabidura brota la luz que me ilumina: mis ojos contemplan
la fortuna y ganancia de manos como un esclavo a su seor y un sus maravillas, y la luz de m corazn penetra en los se[cretos]
inferior del porvenir.
23 a su amo. Pero sea celoso del precepto y de su tiempo para el da 4 El Ser eternal (es) el apoyo de mi diestra 107; la va de mis pasos
de la venganza, ejecutando la voluntad [de Dios] en toda empresa est cimentada sobre roca slida, por nada se conmover m. La
de las manos fidelidad de Dios: de ah la roca de mis pasos;
24 y en todo su dominio, conforme El lo ha prescrito. En todo lo que 5 su poder: he ah el apoyo de mi diestro; su justicia: he ah la
por l sea hecho, hallar complacencia espontneamente, pero no fuente de mi justificacin; sus maravillosos misterios: he ah la
se complacer en nada fuera de la voluntad de Dios. luz de mi corazn.
25 [En to]das las palabras de su boca tendr satisfaccin, pero nada 6 En el Ser eternal han contemplado mis ojos la sabidura; pues el
podr pretender que [El] no [haya prescrito. La decisi]n de conocimiento est oculto a los hombres, y los consejos de la pru-
Dios la considerar constantemente.
106
[ ] bendecir a su Creador y en todo lo que acontezca, Este salmo contiene confesiones extremosas sobre la futilidad de la existen-
[relatar ... como ofrenda] de los labios le bendecir. cia y el pecado, que parecen expresar la idea de la justificacin por la gracia.
Estas formulaciones, que aparecen tambin en los Himnos de alabanza ( I Q H ) ,
han inducido a compararlas con la teora paulina de la justificacin; cf. S. Schulz,
X Zur Rechtfertigung aus Gnade in Qutnran und bei Paulus: ZThK 56 (1959)
155-185; "W. Grundmann, Der Lehrer der Gercchtigkeit und die Frage nach der
1 en los tiempos que Dios 105 ha determinado. Glaubensgerecbtigkeit in der Theologie des Apostis Paulus: Revue de Qum-
rn 2 (1960) 237-259. La diferencia objetiva fundamental estriba en que la justi-
ficacin en Pablo es una liberacin de la ley, mientras que en Qumrn implica
102
La comunidad practicaba una especie de disciplina arcana. Cf. Josefo, Bell. una liberacin para la ley. Cf. H. Braun, Romer 7,7-25 und das Selbstverstandnis
I I 8,7, 141 (Niese). A las doctrinas secretas pertenece, segn nuestro texto, la des Qumran-Frommen: ZThK 56 (1959) 1-18 ( = Gesammelte Studien zum Neuen
especfica interpretacin de la Ley por parte de la secta. Testament und seiner Umwelt [Tubinga 1962] 100-119).
107
103
Alusin a Is 40,3, que interrumpe el contexto. Tambin es posible la delimitacin el ser eternal es el apoyo de mis dere-
104
Se trata, pues, de un odio de manera encubierta, como parafrasea acerta- chos.... Pero la interpretacin de la imagen no se encuentra hasta la frase si-
, damente H . Bardtke, op. cit. (vase nota 63) 101. Huiente, por lo cual tal vez sea mejor concebirla en el sentido neutral propuesto.
,os
En el texto slo aparece la letra inicial de la palabra. "" Esta palabra est mal escrita y dividida en dos en el texto.
160 Los judos de Palestina

ciencia a los humanos; la fuente de la justicia, el tesoro del poder, 2. De la Regla de la Congregacin
7 juntamente con la morada de la gloria, estn ocultos a la asamblea
segn la carne. Es a los elegidos a quienes ha dado en posesin Este texto, que slo comprende dos columnas, representa, en opinin del editor,
eterna todo esto, los ha hecho partcipes de la herencia de los un apndice a la Regla de la comunidad (IQSa). Contiene ordenanzas para el Israel
santos restituido del tiempo final. El fragmento del texto aqu ofrecido contiene el ritual del
banquete mesinico del final de los das, que sirve de modelo para las solemnes comi-
8 y ha reunido su asamblea, la del Consejo de la comunidad con los das del presente de la comunidad.
hijos del cielo; la asamblea del edificio santo se convertir en plan-
tacin eterna a lo largo de todo el tiempo futuro.
9 En cuanto a m, yo pertenezco a una humanidad impa, a la asam- 166
blea de la carne de perversin; mis iniquidades, mis faltas, m IQSa II 11-22. Orden de las sesiones y participacin en el banquete. Versin
pecado, as como la iniquidad de mi corazn, castellana de A. G. Lamadrid, Los descubrimientos de Qumran (Madrid 1956).
10 todo esto me asimila a la reunin de los gusanos y a la de aquellos
que andan en tinieblas. Porque el hombre, es acaso dueo de su II
conducta? m No, los humanos no pueden asegurar sus pasos. Por-
que es de Dios de donde viene la justificacin, 11 He aqu [el orden] a seguir en la sesin de los hombres de re-
11 y de su mano procede la conducta perfecta. Todo ha llegado al ser nombre [invitados y convocados] para las deliberaciones comunes
por su inteligencia, por su consejo ha sido establecido todo cuanto en el caso de que
existe, y sin l nada se hace. 12 el Mesas se halle presente U1 : el sacerdote tenga rango de jefe
12 En cuanto a m, si vacilo, la gracia de Dios acude siempre para sobre toda la congregacin de Israel. Bajo su presidencia tomarn
salvarme. Si tropiezo a causa de la iniquidad de mi carne, mi jus- asiento todos
tificacin est en la justicia de Dios, la cual permanece eterna- 13 [los sacerdotes112 hijos] de Aarn [invitados] a la asamblea,
mente. 14 hombres de renombre, cada uno segn su dignidad. Inmediatamen-
13 Y aun cuando permita sobre m la angustia, librar mi alma de la te tomar asiento el Mesas de Israel, y despus de l, bajo su pre-
fosa y establecer en camino firme mis pasos. Por su misericordia sidencia, los jefes
me acercar a El, y por sus gracias me vendr la justificacin. 15 de mi [llares de Israel], cada uno segn su dignidad y el puesto
14 Por su fiel justicia, me justificar; por su inmensa bondad perdo- (que ocupa) en sus campos y marchas. A continuacin
nar todas mis iniquidades y por su justicia me purificar de la 16 todos los jefes de [ancianos de la congrega]cin santa, tomarn
impureza propia del hombre asiento bajo su presidencia, cada uno
15 y del pecado anejo a los humanos, de manera que pueda yo agra- 17 segn su dignidad. Cuando se hayan reunido para la mesa comn
decer a Dios su justicia y al Altsimo su majestad. o [para beber] el vino, cuando la mesa
18 comn est preparada [y el] vino [mezclado y pronto], que nadie
(Versin alemana de W. Thiel, cotejada con la francesa de J. Carmignac- [alargue] la mano al primer bocado
P. Guilbert, op. cit.). 19 o a la primera [gota de vino] antes que el sacerdote, pues [per-
tenece a l] bendecir el primer bocado de pan
16 Bendito seas t, mi Dios, pues abres al conocimiento el [cora]zn
de tu siervo. Gua en la justicia todas sus acciones, y ayuda al hijo " Edicin del texto, comentario y traduccin francesa de D. Barthlemy/
de tu verdad, segn es tu complacencia en los hombres elegidos I. T. Milik, Discoveries in the Judaean Desert I. Qumran Cave I (Oxford 1956)
17 que ante ti siempre puedan mantenerse. 108-118. El texto est tan mutilado que la traduccin es a trechos totalmente inse-
r.iirn. Nuestra versin (scil., la del traductor alemn) sigue las restituciones tex-
i nales del editor.
'" El traductor alemn reconstruye cuando (Dios) haya creado entre ellos al
Mesas, basndose en Sal 2,7. Pero dicha lectura no es ni mucho menos segura.
Sobre las vivas polmicas suscitadas por este pasaje da un informe M. Burrows,
"/' cit. (vase nota 63) 259-263; O. Michel-O. Betz, Von Gott gezeugt, en Juden-
lum, Xlrchrislcnlum, Kirche (Hom. a J. Jeremas, BZNW 26, 1960) 3-23;
W. Grundmann, Die Vrage nacb der Gottessohnschaft des Messias im Lichte von
Qumrt/n,' en Bibel und Qumran (Hom. a. H. Bardtke, Berln 1967).
111
105 Til traductor alemn acepta la restitucin hermanos, propuesta por
La negacin ha cado por una haplografa en el texto. La frase se ha toma- I i. Lohse, op. cit. (vase nota 63) 50. D. Barthlemy sugiere los ancianos,
do casi literalmente de Jr 10,23. o/i. cit. (vase nota 63) 110, 117.
II
162 Los judos de Palestina Textos de Qumrn 163

20 y el vino; y l [alargue] la mano al pan 1 1 3 el primero. Inmediata- 3 Pues a causa de los infieles que le han abandonado, El ha escon-
mente despus alargar la mano hacia el pan el Mesas de Israel dido su rostro de Israel y de su santuario
21 y a continuacin bendecirn todos (los miembros) de la congrega- 4 y a ellos les ha entregado a la espada. Pero habindose acordado
cin reunida, ca[da uno segn] su dignidad. Y es, segn esta de la Alianza primera, preserv un resto
prescripcin, como se ha de proceder para Israel y no los entreg a la destruccin. Al tiempo de la c-
22 en toda [comida donde se] encuentren reunidos, al menos diez lera, trescientos
hombres. 6 noventa aos despus de haber sido entregados en manos de Nabu-
codonosor, rey de Babilonia
3. Del Documento de Damasco 7 los ha visitado y ha hecho brotar de Israel y Aarn la raz de una
planta 116 que poseer
Esta obra sin ttulo, procedente de una comunidad de la nueva alianza en tierra 8 su pas y se nutrir de los frutos de su tierra. Ellos cayeron en la
de Damasco, es el escrito del crculo de la comunidad de Qumrn que conocemos cuenta de su pecado y reconocieron que
desde hace ms tiempo. Se descubri en 1896-97 en la Geniza ( = habitacin donde 9 eran culpables y que se haban portado como ciegos y andado a
se custodian los rollos inservibles de la Tora y de otros escritos sagrados) de la sina-
goga de Esdras de la secta juda de los caratas en el antiguo Cairo "4. El hallazgo tientas durante
un cdice de pergamino del siglo x y una hoja suelta del siglo xn en principio 10 veinte aos. Y vio Dios por sus obras que le buscaban con corazn
no deparaba elementos suficientes para una datacin y una clasificacin satisfactoria perfecto
de su contenido. El descubrimiento de los escritos del Mar Muerto aclar tambin la 11 y suscit entre ellos un Maestro de justicia 117, que los conducir
procedencia del Documento de Damasco. No slo la afinidad de su mundo ideolgico,
sino tambin el descubrimiento de fragmentos de esta obra en las cuevas 4 y 6 de por el camino de su corazn y dar a conocer
Qumrn elev a la categora de certidumbre su pertenencia al conjunto de escritos 12 a las generaciones futuras lo sucedido a la generacin de la clera,
de Qumrn. Un problema sin resolver persiste en la designacin de tierra de al consejo de traidores,
Damasco. Se impone admitir una emigracin efectiva de la comunidad a Damasco,
si no se quiere entender Damasco como la designacin del asentamiento a ori- 13 que se haba salido del recto camino. Este es el tiempo del que
llas del Mar Muerto, y la salida mencionada en VI 5 "5, como un traslado a dicho se ha escrito: Como una vaca cerril
lugar. Tampoco es clara la relacin del escrito con IQS; la obra consta de dos 14 es cerril Israel 118. Es entonces cuando surgir el hombre burln
partes, una exhortacin y una coleccin de normas legales. que verter sobre Israel
15 aguas de mentira y los har errar en un caos sin camino para hu-
167 millar la soberbia secular, al
16 alejarse de la senda de justicia y correr los lmites con que los
Dam I l-II 1. El origen de la comunidad y sus adversarios. Versin castellana antepasados haban delimitado su heredad, y de este modo
de A. G. Lamadrid, Los descubrimientos de Qumrn (Madrid 1956).
17 atraer sobre s las maldiciones de la Alianza y ser entregados a la
I espada vengadora que venga
18 la Alianza, porque ellos se fueron detrs de lisonjas, eligieron
1 Y ahora escuchad todos los que amis la justicia y entenderis las ridiculeces y disimularon
obras de 19 las brechas. Ellos eligieron la insolencia, declararon justo al culpa-
2 Dios, pues El se ha querellado contra todo hombre y juzgar a ble y culpable al justo,
todos los que le desprecian. 20 quebrantaron la Alianza, violaron los preceptos y atentaron contra
la vida del justo y de todos los que andaban por caminos
113
Cf. la norma paralela en IQS VI 4-5 (texto nm. 162). 21 de perfeccin; stos eran para ellos objeto de abominacin, hasta
1H
Ediciones: S. Schechter, Documents of Jewish Sectaries. I: Fragments of
a Zadokite Work (Cambridge 1910); L. Rost, Die Damaskusschrift (Kleine Texte
167, Berln 1933); S. Zeitlin, The Zadokite Fragments (Filadelfia 1952); C. Rabin, "* Se ha utilizado esta indicacin numrica, sorprendentemente concreta, para
The Zadokite Documents (Oxford 21958). Antiguas traducciones con comentario: datar el origen de la comunidad, que se denomina aqu, como en otros muchos
E. Meyer, Die Gemeinde des Neuen Bundes im Lande Damaskus. Eine jdische lugares, plantacin. Se llega, segn ella, al ao 196 a. C. y, descontando los
Schrift aus der Seleukidenzeit (APAB phil.- hist. Kl. Nr. 9, Berln 1919); veinte aos del rengln 10, al 176 a. C. Cf. H. Bardtke, op. cit. II (vase
W. Staerk, Die jdische Gemeinde des Neuen Bundes in Damaskus (BFChrTh nota 63) 157. De todos modos, este resultado slo tiene un valor relativo, ya que
27,3, Gtersloh 1922). la cifra del 390 quiz se deba a Ez 4,5, dado que el pasaje entero parece haberse
115
Este punto de vista ha sido defendido con argumentos de consideracin por compuesto de citas y alusiones veterotestamentarias. Para la interpretacin de todo
R. North, The Damaskus of Qumrn Geography: PEQ 87 (1955) 34-48. Un resu- el contexto, cf. tomo I, p. 251.
men sobre el estado de la investigacin lo ofrece M. Burrows, Mebr Klarheit (va- '" Para esta importantsima personalidad de la secta, cf. tomo I, pp. 255-264.
se nota 63) 191-198. "" Os 4,16.
Textos de Qumrn 165
164 Los judos de Palestina

les amenazaron con la espada. Su satisfaccin era querellar contra 169


el pueblo. Pero se encendi la clera. Dam X 14-XII 18. Be los preceptos legales ,24. Versin castellana de A. G. La-
madrid, Los descubrimientos de Qumrn (Madrid 1956).
II
1 de Dios contra su consejo hasta aniquilar toda su muchedumbre, X
y sus obras fueron halladas impuras. 14 Respecto de la justa observancia del s[ba]do: Nadie har el da
sexto
168 15 trabajo alguno despus que el astro solar
16 ha tocado el horizonte 125, pues as es como El ha dicho: Guarda
Dam VI 2-11. Ejemplo de una interpretacin alegrica de la Escritura. Versin 17 el da del sbado, santificndole m. Nadie proferir en da de
castellana de A. G. Lamadrid, Los descubrimientos de Qumrn (Madrid 1956). sbado palabras
18 vanas y vacas; no prestar w cosa alguna a su prjimo, ni se
VI ocupar en lucros o ganancias,
2 Pero Dios se acord de la primera Alianza e hizo surgir hombres 19 ni tampoco en los quehaceres o trabajos que tendr el da (si-
inteligentes de Aarn y sabios guiente).
3 de Israel y les ha permitido escuchar su revelacin. Ellos han 20 Nadie circular por los campos para realizar trabajos de su pro-
abierto pozos: Pozo cavado por los prncipes, psito.
4 que han perforado los nobles del pueblo con el jefe 119. Los po- 21 Nadie se alejar ms de mil codos en el paseo del sbado.
zos son la Ley y los que los han abierto son 22 Nadie podr comer en da de sbado ms que lo previamente pre-
5 los penitentes de Israel que abandonaron el pas de Jud y fueron parado 128 o lo que de otro modo se habra de perder en
exiliados a la tierra de Damasco. 23 los campamentos129. No se podr comer ni beber si no es en los
6 A todos ellos Dios los ha llamado prncipes, pues le han bus- campamentos 13.
cado y no ha sido retenido
7 su renombre por ninguno de ellos. Del superintendente que XI
estudia la Ley ha dicho 1 En camino, al bajar a baarse, puede beber all mismo, pero no
8 el profeta Isaas: Con su trabajo forja el arma m . Los nobles llenar
del pueblo son 2 vaso alguno. No mandar tampoco al hijo del extranjero a hacer
9 los que han venido a abrir los pozos conforme a las instrucciones lo que era de su propsito en da de sbado.
que recibieron del superintendente m; 3 No llevar vestidos sucios o usados I31 por un segundo, a menos
10 de acuerdo con ellas m han de marchar durante el tiempo de la que
impiedad. Sin ellas no llegarn a ver la aparicin del 124
En estos preceptos se encuentran los paralelos ms esenciales de los escritos
11 Maestro de justicia en los ltimos tiempos. de Qumrn con los materiales rabnicos. Las diferencias, empero, son notorias. Las
exigencias de la Ley se desorbitan en ellos hasta el rigorismo. Por tanto, son estas
normas, en lo que cabe establecer una comparacin, las que muestran de forma
ms clara la tpica rigorizacin de la Tora de la secta de Qumrn. Sobre esto,
cf. tomo I, p. 272ss.
125
Literalmente, antes del tiempo en que la rueda del sol se haya alejado de
la puerta de la ciudad en toda su extensin. Evidentemente, con ello se quiere
significar el momento en que el sol se encuentra diametralmente en el horizonte.
119 C. Hen 72,3 y J. Maier, op. cit. (vase nota 63) 60.
Nm 21,18. 126 D t 5 1 2
120
El traductor alemn interpreta: y su renombre no ha sido disminuido por > -
127
una sola boca. En el texto renombre est mal escrito. O no reclamar nada a su prjimo.
,28
121
Is 54,16. Cf. .Tosefo, Bell. I I 8,9, 147 (Niese).
129
122
En el texto hebreo hay un juego de palabras de difcil reproduccin. Cf. la Posiblemente tambin lo contrario: No se podr comer nada de lo que se
traduccin de G. Molin, op. cit. (vase nota 63) 49: ... den Brunnen zu graben echa a perder en el campo.
150
mit den Satzungen, die gesetzt hat der Satzungssetzer (algo as como abrir los El traductor alemn seala la posibilidad de esta interpretacin, aunque opta
pozos con las instrucciones con las que ha instruido el instructor de instruc- por la de: y no se podr comer ni beber nada que no est en el campamento.
131
ciones). El traductor alemn interpreta: o ya usados. Literalmente el texto reza:
123
Mal escrito en el texto. o llevados sobre la espalda. La traduccin de este pasaje es muy incierta, por-
166 Los judos de Palestina Textos de Qumrn 167
135
4 hayan sido lavados con agua o frotados con incienso. Ninguno por tos es como una ofrenda agradable . Todo el que entre
propia voluntad se mezcle con el extranjero 22 en la casa de oracin, que lo haga en estado, no de impureza, sino
5 en sbado I32 , ni ir detrs del rebao para apacentarle fuera de la lavado. Cuando suenen las trompetas de la comunidad,
ciudad, 23 est uno adelantado o retrasado, cesar totalmente de su trabajo,
6 ms lejos de dos mil codos, ni tampoco levantar la mano para pues el sbado
herirle con el puo. Si el animal
7 es rebelde, no le obligue a salir de casa. Nadie saque cosa alguna XII
de casa 1 es santo. Ningn hombre tendr relaciones sexuales con mujer en
8 a la calle, ni lo traiga de fuera a casa. Y si estuviere en la tienda, la ciudad del santuario m, para no profanar
lo mismo. 2 la Ciudad Santa con su impureza. Cualquiera que fuere dominado
9 Nadie abrir el da de sbado un vaso lacrado. No se por los espritus de Belial
10 perfumar para pasear en sbado. No remover en casa, en la habi- 3 y profiera palabra de rebelda, ser juzgado de acuerdo con lo
tacin, piedra o polvo. El padre no llevar el alimento del nio prescrito contra magos y adivinos 137. Y todo el que por error
en el paseo del sbado. 4 haya profanado el sbado o las solemnidades no morir, pero los
12 El seor no dar rdenes a su criado, criada o empleado en sbado. dems
13 Nadie ayudar a la bestia de parto en das de sbado. Si ella cae 5 velarn por l; si se corrige le seguirn vigilando
en un pozo 6 siete aos y terminados volver a la comunidad. Nadie extender
14 o en una hoya, no la sacar en da de sbado. No se podr hacer su mano para derramar la sangre de un gentil
la fiesta sabtica en lugar prximo a los gentiles. 7 por lucro o ganancia. Ni tomar cosa alguna de su hacienda para
15 Nadie profane el sbado en materia de lucro o ganancia. no darle ocasin
16 Si una persona cae en un estanque de agua o en una cisterna en 8 de blasfemar, a no ser segn la decisin de la comunidad de Israel.
sbado, Nadie vender una bestia
17 no se le podr ayudar con una escalera, cuerda u otro instrumen- 9 o un ave puros a gentiles, no sea que los sacrifiquen. De su gra-
to 133. No se har ofrenda alguna sobre el altar en sbado nero o
18 si no es el sacrificio propio del da, pues escrito est: excepto 10 de su lagar nadie les vender cosa alguna, aun a cambio de toda
vuestros sbados 134 nadie enviar su fortuna. Ni les vender tampoco su criado o criada
19 al altar un holocausto, oblacin, incienso o lea por una persona 11 que han entrado con l en la Alianza de Abrahn 13s. Nadie se
en estado de impureza, cualquiera que haga reo de impureza comiendo
20 ella sea; por ello se hara reo de la profanacin del altar, pues 12 de algn animal salvaje o reptil, desde los panales139 de las abejas
est escrito: El sacrificio hasta los seres
21 del impo es una abominacin, mientras que la oracin de los jus- 13 vivos que se mueven en el agua. Ni comer pescado, a menos que
haya sido cortado vivo y su sangre no se haya derramado. Todas
que el texto evidentemente es defectuoso. Repetidas veces se ha propuesto leer: las clases de langosta deben ser puestas al fuego o en el agua
o guardados en una cmara, lo que tampoco satisface. 15 mientras estn vivas, pues es el modo de su creacin. Toda made-
132
Alterando ligeramente el texto, sobre la base de una norma anloga de ra, piedra
Jub 50,10.12, el traductor alemn interpreta: nadie ayunar segn su capricho 16 o polvo que hayan sido contaminados por la impureza del hombre
en sbado. Sin modificar el texto: nadie har... un cerb, es decir, nadie mi-
tigar el precepto del sbado construyendo varias casas alrededor de un patio, para 17 contaminarn, a su vez, a quien los toque m. Todo instrumento,
poder moverse dentro de l con libertad. En este caso, tendramos aqu tambin
una norma rigorista, ya que los 'erublm estaban permitidos por el derecho rab- 135
nico; cf. el tratado de la Misn del mismo nombre. Prov 15,8.
136
133
Con este rigurossimo precepto debe compararse Me 2,27 y la doctrina rab- Es decir, Jerusaln.
137
nica de el sbado os ha sido entregado a vosotros, no vosotros al sbado Lo prescrito, segn Lv 20,6.27 y Dt 13,6, es la lapidacin.
I3!
(Str.-Bill. II 5), o la de el peligro de muerte suprime el sbado (Mek. Ex 31; Se circuncidaba a los esclavos no judos.
Yom 8,6). No obstante, el tenor de esta norma no queda al socaire de dudas. "' Segn T.B Bek. 7b, la miel es impura porque procede de un animal impuro.
Mediante una conjetura se deduce un sentido positivo: Y si cualquier persona Se puede asimismo traducir: de las larvas de las abejas....
cae a un estanque de agua o a (otro) lugar del que no pueda salir, se (la) sacar '* De nuevo el texto visiblemente es defectuoso. W. Thiel traduce: sern
con una escalera, una cuerda (u otro) instrumento. As H. Bardtke, op. cit. II iiTdos por impuros como sa misma (seil., impureza). En lugar de contamina,
(vase nota 63) 268; cf. A. Dupont-Sommer, op. cit. (vase nota 63) 168 y nota 6. das por la impureza del hombre, otros interpretan por la (seil., impureza) pro-
1,4
Lv 23,38. ducida por un cadver o por la que deriva de la impureza del aceite. A. Du.
168 Los judos de Palestina
Textos de Qumrn 169
clavo o gancho clavado en la pared,
18 que han estado en contacto con algn muerto en casa, ser impuro de corazn M5. T has hecho de m objeto de burla e irrisin m
con la impureza de un instrumento de trabajo. para los traidores
10 y fundamento de verdad e inteligencia para quienes siguen el ca-
mino recto. Soy una iniquidad para los malvados
4. De los Himnos de accin de gracias 11 y objeto de difamacin sobre los labios de los violentos; los blas-
femos crujan los dientes contra m. Soy una copla en boca de los
Las Hodayot, himnos de accin de gracias de Qumrn, es una coleccin de pecadores;
salmos que probablemente constituy un libro de meditacin y de plegaria. Su 12 ruga contra m la asamblea de los malvados y se enfurecan como
ncleo podra remontarse al propio Maestro de justicia "'. En lo siguiente se pre- la tempestad del mar,
sentar en traduccin lo que pudo haber constituido dicho ncleo, es decir, los
salmos y las partes de los salmos que pueden atribuirse con cierta verosimilitud 13 con sus olas airadas que despiden cieno y fango 147. Pero t me has
al Maestro de justicia "2. puesto como una bandera para los elegidos de la justicia, e intr-
prete lleno de sabidura de los misterios maravillosos, para poner
170 a prueba [a los seguidores de] la verdad
14 y examinar a los que aman la disciplina. Soy un hombre de que-
1QH I I 1-19. Segn la versin de Helgalinde Staudigel, basada en E. L. Suke- rella para los intrpretes del error,
nik, The Dead Sea Scrolls of the Hebrew University (Jerusaln 1955). 15 [y fuente de paz] para todos los que reconocen la verdad 148. Soy
espritu de indignacin149 para todos los que [contemporizan].
II 16 [Todos los] hombres falsos rugan contra m, a la manera como
[ ] rugen los ocanos; todos sus pensamientos son aagazas diablicas.
6 [ ] todas las acciones injustas [ ] 17 Hunden en la fosa la vida del hombre, en cuya boca 150 t has
[ ] de la justicia en todas [ ] puesto la doctrina
[ ] los ha destruido [ ] y los que proclaman 18 y en cuyo corazn t has colocado la inteligencia, para que abra
alegras para duelo [ ] la fuente del conocimiento a todos los sensatos. Pero los 151 han
[ ] (noticia) 143 de todo tipo de calamidad [ ] cambiado por la incircuncisin de los labios
los poderosos, 19 y la lengua extranjera de un pueblo sin inteligencia, hasta el punto
7 de suerte que mi corazn se derriti y mis esfuerzos [ ] de perderse en su propio extravo 152.
ante [ ]
Versin espaola de A. G. Lamadrid, Los descubrimientos
(Madrid 1973).
del Mar Muerto 171
1QH I I 31-36. Versin castellana de A. G. Lamadrid, op. cit, supra.
T das una respuesta a mis labios incircuncisos y me dotas con II
lomos vigorosos y fuerza poderosa;
8 t has hecho firmes mis pasos en medio de los impos. Yo he sido 31 Te doy gracias, Seor, porque tu ojo vela sobre mi alma y me has
trampa para los pecadores y curacin para los que se convierten salvado de la envidia de los intrpretes de la mentira
del pecado; 145
Is 35,4. Las alusiones slo son comprensibles para el entendido cuando com-
9 prudencia para los sencillos y solidez m pata todos los temerosos para ambos textos con el original. El autor de los Himnos de alabanza tiene
una extraa predileccin por el empleo de expresiones rara vez usadas en el Anti-
pont-Sommer, que recomienda la ltima traduccin (op. cit. [vase nota 63] 170, guo Testamento y por las citas de difcil comprensin para el lector actual (para
nota 5), remite a la noticia de Josefo, Bell. I I 8,3, 123 (Niese) de que los ese- l solo?), en parte literales y en parte alteradas.
146
nios consideraban el aceite como algo que impurificaba. Cf. Jr 20,8; Sal 44,14.
147
141
Cf. tomo I, pp. 255-264. Is 57,20.
148
142
Los textos nms. 170-178 han sido traducidos y comentados en el original Cf. Is 30,10.
alemn por Helgalinde Staudigel, sobre la base de E. L. Sukenik, The Dead Sea '" O celo.
Scrolls of the Hebrew University (Jerusaln 1955). Los corchetes cuadrados indican "" Esta versin se basa en E. Lohse, op. cit. (vase nota 63) 116ss, quien lee
lagunas y conjeturas; los parntesis, adiciones para la comprensin del texto; los hpyv en lugar de bpy, presuponiendo una haplografa (la palabra siguiente empie-
puntos, letras aisladas o ilegibles. za con w). La versin de la traductora alemana, en cambio, es: ...la vida del
143
Noticia ha sido restituido por Sukenik con fragmentos. hombre, al que has puesto a travs de mi boca y a quien enseaste inteligencia.
1,1
144
Is 26,3. Los, a saber: inteligencia y conocimiento.
'" Is 28,11; Is 27,11; Os 4,14.
170 Los judos de Palestina Textos de Qumrn 171

32 y de la compaa de los amigos de contemporizar. T has resca- t, Dios, t detestas todo pensamiento de Belial 159 ;
tado el alma del pobre, al que ellos queran hacer desaparecer, 13 nicamente subsistir tu consejo, el pensamiento de tu corazn
33 derramando su sangre por haberte servido; no saban que t guas permanecer para siempre. Ellos, en cambio, son hipcritas;
mis pasos. Han hecho de m objeto de mofa y de vergenza 14 conciben proyectos diablicos, te buscan con doblez de corazn,
34 en la boca de todos los que buscan la mentira. Pero t, Dios mo, no se apoyan en tu verdad. Sus pensamientos son raz viciada, que
t has socorrido el alma del indigente y del necesitado produce frutos envenenados y amargos m.
35 y le has liberado de las manos del que es ms fuerte que l. T 15 Se dejan llevar por la obstinacin del corazn 161 , te buscan entre
has rescatado mi alma de la mano de los poderosos y no has per- los dolos, y tienen delante de s lo que les hace caer en el pecado,
mitido que desfalleciera en medio de sus ultrajes, 16 Entran a buscarte guiados por la prediccin de los profetas menti-
36 ni que abandonara tu servicio por miedo a las amenazas de los rosos, que se hallan seducidos por el error, que hablan a tu pue-
impos o trocara, a cambio de la insensatez, el carcter firme 153 . blo con labios vanos y en lengua extranjera 162
17 hasta el punto de viciar con el engao todas sus obras. En efecto,
[ n o han dado odos a tu voz,] ni han escuchado tu palabra,
172 18 y de la visin del conocimiento dicen: No es verdadera!; y de
los caminos de tu corazn: No son autnticos!. Pero t, Dios,
1QH IV 5-V 4. Versin castellana de A. G. Lamadrid, op. cit., supra. les responders,
19 los juzgars con tu poder, segn sus dolos y segn sus muchos
IV pecados, de manera que sean sorprendidos en sus pensamientos,
por haber traicionado tu alianza 163;
5 Te doy gracias, Seor, porque has iluminado mi rostro mediante
20 arrancars en el da del j u [ i c i ] o a todos los hombres mentirosos,
tu alianza,
no habr ms videntes falaces; pues no hay insensatez en tus
6 y ... [ ] yo te busco, y realmente, a la manera de la
obras,
aurora 154, te has revelado a m en plena luz.
7 Pero ellos han extraviado a tu pueblo: profetas de mentira, les han 21 ni engao en los planes de tu corazn. Los que segn tu alma
halagado con sus palabras, e intrpretes engaosos, los han extra- estarn para siempre delante de ti; los que siguen los caminos de
viado; se han precipitado en su perdicin faltos de inteligencia, tu corazn, permanecern eternamente.
22 En cuanto a m, si me apoyo en ti, me incorporar y me ele-
8 porque sus obras son presa de la insensatez. Yo fui odiado por
var 164 sobre los que me desprecian, y pesar mi mano sobre
ellos; no tenan ninguna estima por m, a pesar de que t mani-
quienes me miran con desdn;
festabas en m tu poder.
23 pues no creen que tu poder pueda manifestarse en m. T me has
9 Pues yo era arrojado de mi patria, como el pjaro de su nido,
revelado la fuerza al llegar el da, y no has permitido que la ver-
todos mis amigos y mis familiares fueron alejados de m 155; me
genza cubra mi rostro.
consideraban como un utensilio inservible 156.
24 Todos cuantos se renen en torno a m entran en tu alianza, y
10 Intrpretes de la mentira y videntes falaces, tramaban contra m
escuchan mi voz los que siguen el camino de tu corazn; se ali-
planes diablicos 157, para que yo cambiase tu Ley, que t habas
nean contigo en la asamblea de los santos.
grabado en mi corazn, por las palabras lisonjeras que ellos dirigen
25 T sacars adelante su causa para siempre, y triunfar la verdad 165
a tu pueblo.
segn tu justicia; no los abandonars al poder de [los pecado-
11 H a n alejado a los sedientos del licor del conocimiento; cuando se
res,] m
acercaban a beber, les daban vinagre I58,
12 de manera que pudiesen contemplar su extravo, su insensatez en
la celebracin de las fiestas y la cada en sus propias redes. Porque "' Cf. nota 157 al rengln 10.
"" Dt 27,17; Heb 12,15.
153
"" Renglones 15-19; cf. Ez 14,3-11.
,54
Is 26,3; cf. 1QH II 9. "2 Is 28,11.
155
Os 6,3. "" F.z 14,4.5.7.
Job 19,13ss; Sal 31,13; 69,9. "*1 Sal 20,9.
156
157
Sal 31,13. '" La traductora alemana, haciendo notar la posibilidad de esta versin, inter-
Literalmente: beliyaal. Es dudoso que por tal haya de entenderse siempre preta: y prepararon (una guerra) para ti en santa asamblea, para que t..., etc..
una persona mtica y no simplemente infame, o canalla, como parece ser aqu "* La palabra vertida as se encuentra tambin en Sal 10,8.10.14, y no se ha
el caso. mliirado hasta el da de hoy; cf. tambin el rengln 35. La traductora alemana
158
Sal 69,22b. npin por no traducirla.
172 Los judos de Palestina Textos de Qumrn 173

26 que traman maquinaciones contra ellos. Hars que sean temidos pie m , y mi espritu recobr la firmeza ante la prueba,
por el pueblo y los convertirs en ruina de todos los pueblos de 37 pues me apoy sobre tus gracias y sobre la inmensidad de tu mise-
la tierra 167, de manera que desaparezcan en el juicio todos los ricordia. Porque t perdonas la iniquidad y purificas [al hombre]
transgresores de tu palabra. de la falta por tu justicia.
27 Por m t has iluminado el rostro de muchos y los has hecho tan
numerosos que no se pueden contar. T me has revelado tus mis- (Sobre la versin alemana de Hergalinde Staudigel, basada en la de E. L. Su-
terios prodigiosos kenik, cotejada con J. Carmignac-P. Guilbert, op. cit.).
28 y en tu maravilloso consejo me has manifestado tu poder; has
manifestado tus maravillas delante de muchos, por razn de tu 38 Pero n o para el hombre [ ] ... has hecho, pues t mis-
gloria, mo creaste m al justo y al injusto.
29 y para dar a conocer a todos los vivientes tus obras poderosas. 39 [ ] ... Me fortificar en tu alianza hasta [ ]
Qu hombre hay capaz de esto? Qu criatura de arcilla puede [ ] ... pues eres fidedigno y justo. Todas [tus obras]
realizar tales maravilas, siendo as que yace en el pecado desde
el seno materno V
30 y permanece culpable e infiel hasta la vejez? Yo s que ningn 1 Por un da con ... [ ]
hombre posee la justicia 168, y que la perfeccin no est en ma- 2 Tus perdones y la excitacin 178 [ ]
nos de ninguna criatura humana. 3 y cuando conoc eso, remordi [ ]
31 Es al Dios Altsimo a quien pertenecen todas las obras de justicia, 4 de acuerdo con tu voluntad y en tu mano est el juicio de todos
mientras que el camino del hombre no tiene consistencia si no es ellos [ ]
a travs del espritu, que Dios ha creado para l,
32 en orden a hacer perfecto el camino de los seres humanos, de ma-
nera que todas sus obras conozcan la fuerza de su poder y la
inmensidad de su misericordia para con los hijos de su bene-
173
plcito 169. 1QH V 5-19. Versin castellana de A. G. Lamadrid, op. cit., supra.
33 En cuanto a m, la agitacin y el temor se haban apoderado de
m; todos mis huesos crujan; mi corazn se derreta como la cera V
frente al fuego 170;
34 mis rodillas se desplomaban m como el agua que se precipita 5 Te doy gracias, Seor, porque no me abandonaste cuando me
por una pendiente m; pues acudan a mi memoria mis faltas, as encontraba exiliado en un pueblo e x t r a n j e r o m ; ... [ ] de
como la infidelidad de mis padres, cuando los impos se haban acuerdo con mi culpa no me has juzgado
levantado contra tu alianza, 6 ni me has abandonado a causa de las malas inclinaciones de mi
35 y [los pecadores] m contra tu palabra m. Yo dije: Es a causa de naturaleza; sino que has salvado mi vida de la fosa. Has [puesto
mis pecados por lo que yo me veo abandonado lejos de tu alianza. mi alma para el juicio]
Pero cuando me vino al recuerdo la fuerza de tu mano 7 en medio de leones destinados a los hijos de la culpa, leones que
36 y la inmensidad de tu misericordia I75, me levant y me puse en quiebran los huesos de los fuertes y beben la sangre de los va-
lientes.
167
Cf. Jr 51,20-23. 8 Me has colocado en medio del exilio entre pescadores numero-
m
149
Job 9,2. sos 18, que tienden una red sobre la superficie de las aguas 181,
170
Le 2,14. y entre los cazadores 1S2 enviados contra los hijos de la perver-
Miq 1,4.
111
Ez 7,17; 21,12. sidad.
172
Esta acumulacin de citas, que ni siquiera con la mejor voluntad se podra 9 Me has colocado en esta situacin para el juicio y has hecho fuerte
calificar de acertada, muestra palmariamente la proclividad del autor a las palabras
rimbombantes. Las rodillas que se desploman indican una reaccin fsica muy m
Vase nota 164.
dolorosa ante un gran temor, como se deduce de los pasajes mencionados de Eze- 177
Tob 12,16.
quiel.
173 " Vase nota 175.
174
Vase nota 166. m
Tambin es posible interpretar: ...cuando yo senta temor....
175
El manuscrito es aqu ilegible. Tambin sera posible interpretar honra. '"" Tr 16,16.
El texto hebreo dice la agitacin de tu misericordia, entendindose por 1.1
Is 19,8.
ello la agitacin del alma que produce el sentimiento de la misericordia. 1.2
Tr 16,16.
174 Los judos de Palestina Textos de Qumrn 175

en mi corazn el secreto de la verdad; y aqu 183 tuvo su origen 174


una alianza para quienes la buscan. T has cerrado la boca de los
leones, 1QH V 20-VII 5. Versin castellana de A. G. Lamadrid, op. cit., supra.
10 cuyos dientes son como una espada, y los colmillos como una
lanza puntiaguda m como veneno viperino son todos sus planes; V
estn al acecho prontos a robar.
20 Bendito seas t, Seor, porque no has abandonado al hurfano
11 Pero no pudieron abrir su boca contra m, pues t, Dios mo, me
ni has despreciado al necesitado. Porque tu poder es [ ]
habas escondido de los hijos de los hombres y habas escondido
21 y tu gloria es inconmensurable; hroes prodigiosos son tus minis-
en m tu Ley, hasta el momento en que me fue revelada tu sal-
tros. Entre los humildes, en (el lodo) m los pies
vacin.
22 [ ] con los que tienen celo por la justicia, en orden a
12 Porque, en medio de la angustia, t no me has abandonado, y has
salvar conjuntamente del tumulto 190 a todos los pobres objeto de
dado odo a mis gritos cuando peda socorro en medio de las
la gracia m. En cuanto a m, yo fui ocasin de pecado. [ ]
amarguras de mi alma.
23 manzana de discordia y de querella para mis contemporneos, obje-
13 Has estado atento al clamor de mi miseria en medio de mis gemi- to de ira y de clera para cuantos haban entrado en mi alianza,
dos. Has salvado el alma del indigente cuando se encontraba en argumento de murmuracin y crtica para los que yo haba reuni-
guarida de leones, que haban aguzado su lengua como una es- do. [Todos aquellos] que haban compartido mi pan
pada 185.
24 levantaron contra m su calcaar 192. Hablaron mal de m con len-
14 T, Dios mo, has cerrado sus dientes, por miedo a que arrebata-
gua perversa m todos cuantos se haban asociado a mi fundacin.
sen al indigente y al necesitado; y les has hecho recoger su lengua,
Los hombres de mi consejo se rebelaron
15 como se recoge una espada en su vaina, sin [que hiriese] el alma
25 y murmuraban todo en torno. Andaban hablando mal m del mis-
de tu siervo. Ha sido para manifestar tu poder en m en presencia
terio, que t me revelaste, en presencia de los hijos de la perdi-
de los hijos del hombre por lo que t has obrado maravillas con
cin. Con el fin de mostrar tu poder en m
el pobre.
26 y a causa de sus culpas, t has escondido la fuente de la inteli-
16 Lo has hecho pasar [por el horno como se pasa el oro] por el
gencia y el secreto de la verdad. En cuanto a ellos, su corazn no
fuego. Y como la plata que se purifica en la forja de los fundi-
era ms que maldad; conceban planes diablicos.
dores, con el fin de purificarlo plenamente m.
27 Dejaron aparecer su lengua de perfidia, a la manera del veneno
17 Los impos de los pueblos m enfilaron contra s sus tormentos y viperino 195, que florece en un haz de espinas; a la manera de las
heran mi alma todo el da. serpientes m, que reptan por el polvo, lanzaban como [flechas de
18 Pero t, Dios mo, cambias el huracn en brisa ligera 188; t has la fosa veneno] de vbora m imposible de conjurar.
salvado el alma del pobre, 28 Esto se convirti en dolor incurable 198 y llaga maligna en las car-
19 a la manera como [el cazador arranca] la presa de la boca del nes de tu siervo, hasta el punto de hacer desfallecer [ ]
len. y poner fin a su fuerza
29 sin poderse poner de pie. Me atacaron en desfiladeros m donde no
haba refugio [ ]
189
H. Staudigel traduce: cuando... los pies, anotando que la palabra dejada
183 sin traducir slo aparece, dentro de los escritos cannicos, en Is 14,23 en el sen-
La traductora alemana traduce y desde entonces, leyendo con E. Lohse,
op. cit. (vase nota 63), mzh en lugar de myh. En el manuscrito apenas se dis- tido de barrer, lo que no cuadra con el contexto.
tinguen z y y, y la leccin myh = de Yhwh no es verosmil, dado el carcter de " Sal 40,3.
los escritos de Qumrn. '" La traductora alemana vierte los pobres en fidelidad, es decir, los que
184
Sal 57,5. han192experimentado poca fidelidad.
185
Sal 64,4a. 193
Sal 41,10; Jn 13,18.
186
Sal 12,7. Literalmente, labios de la distorsin.
194
187
Es imposible distinguir con seguridad en el manuscrito si debe leerse cazim 195
Jr 9,3.
(los fuertes) o "-ammin (los pueblos): en todo caso, se quiere expresar un su- 196
Dt 32,33.
perlativo. La traductora alemana opta por la primera posibilidad: y se abalanza- 197
Dt 32,24.
ron sobre m los quebrantadores del derecho de entre los fuertes, con sus tor- Dt 32,33.
mentos. "" Is 17,11.
188
Sal 107,29. "" Lam 1,3.
176 Los judos de Palestina Textos de Qumrn 177

30 Hicieron sonar sobre la ctara motivos de contienda, y sobre los 9 Todas sus obras se apoyan en tu verdad y, movido por tu bondad,
instrumentos musicales, todos a coro, hicieron sonar sus crticas, t los juzgars con inmensa misericordia203 y abundante perdn.
con devastacin y ruina200; me vi presa de commocin y me asal- Los instruirs con las palabras de tu boca,
taron dolores similares a los de la mujer que da a luz; 10 y segn la rectitud de tu verdad los establecers en tu consejo
31 y mi corazn gema dentro de m; me revest de negra afliccin, para gloria tuya. Por ti y para tu gloria me has creado, para cum-
y la lengua se me pegaba al paladar [ ] plir la Ley, y para [ ]
32 Su corazn y su espritu aparecieron descubiertos ante m, para 11 Los hombres de tu consejo en medio de la humanidad, para que
mayor amargura ma. La luz de mi rostro se oscureci en una nube sean contadas a las generaciones eternas204 tus maravillas y para
espesa, y mi resplandor se convirti en negrura. que sean meditadas incesantemente tus obras poderosas.
33 T, Dios mo, abriste un amplio espacio en mi corazn, pero ellos 12 Todas las naciones conocern tu verdad y todos los pueblos tu glo-
lo convirtieron en angustia; me envolvieron en tinieblas, hube de ria, pues has comunicado tu realeza a todos los hombres de tu
comer pan de dolor consejo,
34 y beber lgrimasvsin fin. Mis ojos se oscurecieron a causa de mis 13 que viven en comunin con los ngeles de la paz205, entre los cua-
sufrimientos2M, y mi alma se hallaba sumergida en amarguras coti- les no existe intermediario 206 [ ]
dianas. 14 [ ] m Estos se convertirn de acuerdo con tu gloriosa
35 El temor y la tristeza me envolvan, y la vergenza cubra mi ros- doctrina y sern prncipes de la herencia [de los santos],
tro. Mi pan se convirti en querella, y mi bebida en causa de 15 [ ] un retoo como una flor208 [ ] eternamente,
litigio, que invadi mis huesos, para hacer crecer un Retoo, que se convertir en ramaje de la
36 hasta hacer desfallecer mi espritu y consumir mi vigor. Con sus plantacin eterna. El Retoo extender su sombra sobre toda [la
faltas trastornan las obras de Dios, segn los misterios del peca- tierra,]
do 202 . Pues me encontraba atado con cuerdas, 16 [su copa se elevar] hasta las nubes y sus races descendern hasta
37 que nadie poda escindir, y con cadenas, que nadie poda romper. el abismo. Todos los ros del Edn 209 regarn [sus ramas] y ven-
Una fuerte muralla [ ] y cerrojos de bronce y puer- drn a convertirse en floresta inmensa.
tas [ ] 17 [ ] sobre toda la tierra y hasta el sol [ ] Ser
38 mi [prisi]n era comparable al infierno, sin que [ ] una fuente de luz, un manantial eterno, inagotable.
39 Y los lazos de Belial cercaron mi alma, sin que [ ] 18 En sus llamas de fuego210 sern consumidos todos [los hijos de
las tinieblas] [y se convertir] en un fuego, que consumir a to-
VI dos los hombres culpables hasta la exterminacin.
19 Los que se haban asociado a mi testimonio se dejaron seducir211
2 Mi corazn estaba afligido a causa de las injurias, por [los intrpretes de la mentira] y no perseveraron al servicio
3 en una ruina inmensa y en una exterminacin [sin fin...] de la justicia.
4 Pero t, Dios mo, has abierto mis odos [a la instruccin de] 20 T, Dios, t les habas prescrito buscar el bien, no en sus propios
quienes ensean la justicia, caminos212, sino en tu camino de santidad, [ ] y por el
5 y [me has salvado] de la congregacin [de la vanidad] y de la que no pueden andar ni el incircunciso, ni el impuro 213 , ni el
asamblea de la violencia, para hacerme entrar en el consejo de [la , violento.
santidad... ]
6 Y supe que haba esperanza para aquellos que se convierten de la
203
rebelin y abandonan el pecado [ ] Literalmente, agitacin de la compasin; vase nota 175 a 1QH IV 36.
204
7 caminando por las vas de tu corazn de manera intachable. Pude Tambin puede traducirse con H. Staudigel: generaciones del mundo.
205
recobrar la serenidad frente a los rugidos de la turba y el tumulto 206
Is 63,9.
Job 33,32.
de los reinos, que se haban reunido [ ] 207
Aproximadamente una tercera parte del rengln est corrupta.
208
8 Pues yo s que t salvars en breve los sobrevivientes de entre tu Ez 31,2.
2m
pueblo y el resto en medio de tu heredad, pues t los pruebas Cf. Gn 2,10-14, nico lugar del Antiguo Testamento donde se habla de los
para purificarlos de toda falta. ros del Edn; en los dems pasajes se mencionan siempre los rboles del Edn.
210
211
Job 18,5.
200
Sof 1,15. Ez 14,9.
212
201
Sal 6,8; 31,10. Is 48,17b.
202
2 Tes 2,7. '" Is 51,1.
12
275 Los judos de Palestina Textos de Qumrn 179

21 Pero andan vacilantes fuera del camino de tu corazn y desfallecen 34 Los que yacan en el polvo levantaron un asta y los gusanos de
en la desventura [ ] (?) 214 [ ] los cadveres levantaron una bandera [ ] concluyeron
22 Cual otro consejero, Belial est en su corazn216 y, de acuerdo
215
[una alianza] 22J
con el plan de la impiedad, se revuelcan en la culpa [ ] 35 en las guerras de los impos. Pero el que agita el silbante azote,
En cuanto a m, yo era como un marino sobre la nave no entrar en la fortaleza224 [ ]
23 en medio de la furia del mar: sus olas y toda su resaca bramaban
contra m 217 ; soplaba un viento de vrtigo218; no haba brisa que VII
pudiese refrescar mi alma; 1 [ ] yo enmudec [ ]
24 no haba senda por la que orientar la ruta sobre la faz de las 2 mi brazo se desgaj del hombro y mi pie se sumergi en el cena-
aguas; gema el abismo ante mis suspiros; senta que me hunda gal. Mis ojos se cerraron a la vista del mal;
hasta las puertas de la muerte 219 . 3 mis odos, ante la noticia de los homicidios, y mi corazn se horro-
25 Yo era semejante al que entra en una ciudad fortificada y busca riz ante los planes de la impiedad, pues es Belial quien est
refugio en una alta muralla en espera de que llegue la salvacin. detrs de sus malas inclinaciones.
Y me apoy, Dios mo, sobre tu verdad, 4 Los cimientos de mi casa se cuartean225 todos ellos; mis huesos
26 pues t pones el cimiento sobre la roca y el armazn segn la justa se desencajan; mis entraas 226 se encrespan como una nave en
medida y el nivel exacto, y la plomada para probar las piedras medio de la furia de la borrasca.
autnticas220, [en orden a construir un edificio] slido, 5 Mi corazn temblaba hasta desfallecer; un viento de vrtigo227 me
27 de manera que no se mueva ni vacilen los que se refugian en l. haca vacilar a causa de la malicia de su culpa.
No entrarn aqu los extranjeros [ ] sus puertas estarn
tan protegidas que nadie podr entrar;
28 sus cerrojos sern tan fuertes que no se podrn romper. No habr
banda que pueda penetrar aqu con sus armas de guerra, incluso 175
aunque agote todas las flechas de la guerra impa. 1QH VII 6-25. Versin castellana de A. G. Lamadrid, op. cit., supra.
29 Entonces se precipitar la espada de Dios, al tiempo del juicio;
todos sus hijos de verdad se despertarn221, para poner fin a la VII
impiedad; 6 Te doy gracias, Seor, porque me has sostenido con tu fuerza,
30 todos los hombres culpables no existirn ms. El hroe tensar su 7 y has derramado sobre m tu espritu santo, para que no vacile.
arco, romper el asedio [ ] Me has dado fuerza frente a los combates de la impiedad a y n o
31 para una amplitud sin lmites; y las puertas antiguas222 harn salir has permitido que desertara cobardemente de tu alianza ante los
las armas de guerra y sern [poderosas] de una a otra extremidad quebrantos que me causaban.
[de la tierra.] 8 Me has colocado como torre firme sobre alta muralla. Has fundado
32 No habr salvacin para los culpables; sern aplastados hasta la sobre la roca mi casa,
destruccin, sin que quede resto; no habr esperanza debido al 9 y cimientos eternos me sirven de fundamento; todos mis muros
gran nmero de armas; son muralla probada que nadie puede remover.
33 no habr refugio para los hroes del combate. La guerra pertenece 10 T, Dios mo, has hecho de m 229 ideal de santidad para los fati-
al Dios Altsimo [ ] gados y me has instruido en tu alianza, y mi lengua ha sido como
la de tus discpulos m,
214
Imprecisable.
2,5 221
216
Nah 1,11 yates beliytfd; vase nota 157 a 1QH IV 10. Lectura basada en Is 28,15ss, habida cuenta de que el autor parece referirse
H. Staudigel traduce: consejero funesto de un pueblo, sealando en nota * dicho texto; cf. v. 26 y nota 220. Aun admitiendo esta posibilidad en nota, el
la posibilidad de interpretar y plane cosas impas en su corazn. traductor alemn pone en el texto: [ ] cortaron.
217 224
218
Cf. Yom 2,4 = Sal 42,8. Is 28,15 y supra v. 26 (con nota 220).
225
Viento destructor (?), H. Staudigel. Dentro de los escritos cannicos, la Quiz tambin: crujieron = retumbaron = reventaron todos los cimientos.
226
expresin slo aparece en Is 19,14 como espritu de la confusin o del vr- Cf. 1QH V 28; Sal 40,9.
227
tigo.
219
Cf. nota 218 a 1QH VI 23.
220
Sal 107,18; cf. Sal 9,14 y Job 38,17. "' La guerra provocada por la violacin de la Ley.
Is 28,17.16 (en serie!); vase renglones 34 y 35. *" Como en el ms. es muy difcil distinguir entre w e y, se puede tambin
221
222
O se destaparn. leermhan hecho de l, segn transcribe Sukenik.
E. L. Sukenik traduce puertas eternas o puertas del mundo (en nota). Cf. Is 50,4.
180 Los judos de Palestina Textos de Qumrn 181

11 mientras el espritu de malicia se queda sin palabras y sin respues-


ta todos los hijos de la impiedad, pues enmudecern todos los 176
labios mentirosos 231, 1QH VII 26-36. Segn la versin de Helgalinde Staudigel, confrontada cot
12 porque t declaras culpables en tu juicio a todos mis enemigos, J. Carmignac-P. Guilbert, op. cit.
haciendo de m fuente de discriminacin entre justos e injustos.
13 Pues t conoces todo proyecto y accin, t percibes toda respues- VII
ta. T has afirmado mi corazn como el de tus discpulos segn 26 Yo [te bendigo, Seor], pues me diste perspicacia en tu verdad
tu verdad, 27 y me has instruido sobre tus arcanos maravillosos y en tu fideli-
14 para que dirija mis pasos por los senderos de tu justicia y camine dad al hombre [ ] en la abundancia de tu piedad con los
delante de ti por la regin de la vida, que son de doblegado corazn235.
15 hacia las sendas de la gloria y de la salvacin sin fin, que nunca 28 Quin es como t entre los dioses, Seor? Y quin es como tu
cesarn. verdad? Y quin es justo ante ti, cuando es juzgado? Nada hay
16 T conoces las inclinaciones de tu siervo, pues no me he apoyado 29 que pueda replicarse, cuando t reprendes a todo espritu orgu-
sobre [ ] para levantar mi corazn lloso236, y nadie puede subsistir ante el ardor de tu ira. Mas a
17 y para fortalecerlo con la fuerza232. No busco refugio en la car- todos los hijos de tu verdad,
ne233^ ] [ ] ninguna accin justa para ser 30 les traes ante ti por el perdn, t les (puri)ficas de sus pecados
liberado de la culpa y obtener el perdn. en la abundancia de tu bondad y en tu tempestuosa piedad ai
18 En cuanto a m, yo me apoyo en tu gran misericordia y en la 31 para colocarlos ante ti por los tiempos eternos238. Pues eres un
abundancia de tu gracia pongo mi esperanza, Dios eterno, y todos tus caminos son firmes para
19 iasta que hagas florecer una piantaddfl, hagas crecer un retoo, 32 siempre. Y (no hay otro ios)mbis uera de . Y qu es l,
dando fuerza y vigor... En tu justicia t me has destinado a tu hombre de la nada y dueo de la exhalacin, para comprender tus
alianza, obras
20 y yo me apoyo en tu verdad, y t ... T has hecho de m un 33 maravillosas?
padre para los hijos de la gracia
21 y una nodriza para los hombres del milagro234; stos abren la boca 34 [Te bendigo] a ti, seor, porque no hiciste caer mi suerte en
como nios de pecho [ ] y como bebs que se deleitan una turba vana, y no pusiste mi fuero en un consejo de insidiosos
en el seno de sus nodrizas. 35 ... a tu fidelidad y perdn [ ] y a tu tempestuosa piedad
22 T me elevas por encima de mis detractores; se dispersan sin dejar frente a todos los juicios de [ ] ... [ ] su nio
resto los que me combaten y luchan contra m; de pecho y en el pecho.
23 son como paja llevada por el viento; mi reino se extiende so-
bre [ ]
24 T, Dios mo, has venido en mi ayuda y me has elevado a lo alto. 177
25 Mi brillo es siete veces mayor [en el Edn] que t has creado 1QH V I I I 1-26. Versin castellana de A. G. Lamadrid, Los descubrimientos
para tu gloria, pues t eres para m una luz eterna, y colocas mis del Mar Muerto (Madrid 1973).
pasos en [una planicie sin fin].
VIII
4 Te [doy gracias, Seor,] [porque] me has puesto como fuente de
235
O bien (?): de perverso corazn; as Ecl 12,8. Asimismo se pueden tradu-
231 cir los versculos de esta guisa: Sobre tus arcanos... y sobre tu fidelidad... sobre
Sukenik traduce: Y no hay boca para el espritu de la perdicin, y la len-
gua no tiene respuesta alguna para todos los hijos de la culpa, sino que mis labios tu abundancia; o bien: Mediante tus arcanos... y mediante tu fidelidad... me-
enmudecen (frente a) los labios de la mentira. E. Lohse, op. cit. (vase nota 63), diante la abundancia. Las posibilidades de matizacin son mltiples.
236
tacha uno de los dos spty del texto; pero se hace difcil admitir, en un manuscrito Encima de espritu se ha aadido arrogancia, orgullo: si se lee des-
tan concienzudamente corregido como el de los Cantos de alabanza, la hiptesis pus de espritu, es preciso traducirlo as; pero si lee delante, el tenor de la ver-
de una disografa. El autor no es lo que se dice un maestro de la forma ni de la sin habra de ser: pero no hay nada que replicar a tu correccin. Todo orgullo
claridad conceptual. es viento y nadie... Para el giro sealado, cf. Hab 2,1b.
232 237
O bien: traerlo a la seguridad. Cf. v. 35 y nota 203 a 1QII VI 9 y nota 175 a 1QH IV 36.
233 m
Literalmente, refugio de la carne. Cf. Is 45,17.
234 ' " " " El traductor alemn dice: ... Y nadie fuera de ti.
Zac 3,8.
182 Los judos de Palestina Textos de Qumrn 183
ros en lugar desierto, como manantial de aguas en tierra rida les del agua se hundirn como el plomo en aguas poderosas243;
y como riego de jardn239 [ ] 20 [vendrn a ser vctimas del] fuego y se secarn. Pero la planta
5 una plantacin de cipreses y de pinos, juntamente con los cedros, fecunda [prosperar] y [se convertir en fuente eterna] para el
para tu gloria. Edn glorioso, que dar frutos perpetuamente.
6 Arboles de vida se esconden en una fuente de misterio, en medio 21 Por medio de mi mano has abierto t su fuente, juntamente con
de todos los rboles del agua, los cuales harn brotar un retoo sus derivaciones m [ ] para que tomen la justa direccin,
para la plantacin eterna: 22 y para que la plantacin de sus rboles sea orientada segn el sol
7 le harn enraizar antes de hacerlo brotar y extendern sus races [ ] en orden a convertirse en ramaje glorioso. Cuando
hacia las corrientes de agua, de manera que su tronco tenga libre yo alargo mi mano245 para excavar sus canales,
acceso a las aguas vivas 24 23 sus races se hunden incluso en la roca silcea y [consolidan] su
8 y se convierta en fuente eterna. En el retoo, junto a l, pastarn tronco sobre la tierra, de manera que aun en la estacin del calor
todas las bestias de la floresta; los pies de su tronco sern pisados 24 conservan su fuerza. Pero si yo retiro la mano, desfallece como
por todos los viandantes, enebro en la estepa y su tronco se debilita como las ortigas en
9 y sus ramas servirn a todos los voltiles. Todos los rboles del una salina;
agua se elevarn por encima de l porque crecen en la misma plan- 25 en sus canales crecern zarzas y espinas; a los abrojos y a los car-
tacin, dos [ ] [ ] se cambiarn en plantas de frutos
10 pero no extendern sus races hacia el arroyo. El crecimiento del salvajes;
retoo santo hasta convertirse en plantacin de verdad se realiza 26 a la llegada del calor su follaje se marchitar, no se abrir con
de manera oculta, [ ] [ ] espanto "m y enfermedad [ ]
11 sin que nadie le tome en consideracin, sin que nadie le conozca; en las calamidades.
su misterio ha sido sellado. Pero t, Dios, t has puesto una valla
en torno a su fruto,
12 en el misterio de los hroes fuertes y de los espritus de santidad 178
y de la llama de fuego zigzagueante241. No se abrevar en la fuente
1QH VIII 27-36. Versin castellana de A. G. Lamadrid, op. cit., supra.
de la vida,
13 ni beber el agua de santidad con los rboles antiguos; no se debe VIII
dejar crecer su fruto con [las nubes] de la plantacin, pues se ve,
s, pero no se conoce, 27 Yo era como un hombre abandonado [ ] y sin refugio
14 y se cae en la cuenta, s, pero sin creer en la fuente de la vida. para m;
Sern entregados [ ] de la eternidad. En cuanto a m, yo 28 pues mi castigo floreci en amargura y en un dolor incurable 24?,
fui vctima de ros impetuosos, hasta el punto de quedarme sin fuerza. La consternacin vino
15 que arrojaron sobre m su fango. sobre m como los que bajan al seol,
16 T, Dios mo, t has puesto en mi boca como una lluvia de otoo 29 y mi espritu 248 estaba inquieto entre los muertos, pues mi vida
para todos los hombres y un manantial de aguas vivas, que no se haba precipitado en la fosa, y mi alma desfalleca en m 249 ,
noche y da sin reposo.
engaa;
17 no cesar el fluir de sus aguas, hasta el punto que se convertirn 30 Una especie de fuego ardiente brot [dentro de mis huesos,] 250
cuya llama me consuma durante varios das;
en torrente desbordante por encima de todos los ros, que correr
hacia los mares insondables. 243
Ex 15,10b.
18 De pronto brotarn, ellas que estaban en secreto, [ ] 244
Se ha aadido una m encima de plgy = canales de.... En el Antiguo Tes-
y corrern como ros de aguas pemanentes, tamento est atestiguado un mplg seccin, clase, que aqu no da sentido.
19 y se convertirn en [abismo destructor de todo rbol,] del verde Como participio piel plural constructo: los que dividen. Dado el orificio en el
cuero que sigue, no se puede precisar ms.
y del seco; sern un sumidero242 para todo ser viviente. Los rbo- 245
Literalmente, agita.
246
235 247
O bien: estancia.
Para la descripcin del jardn, cf. Ez 31 y 1QH VI 15s. Is 17,11.
240 248
Las obras hidrulicas se alimentan a su vez de aguas vivas; es decir, de El traductor al alemn vierte: se buscar a mi espritu, remitiendo a
fuentes,
241
arroyos o ros, no de cisternas o instalaciones similares. Sal 77,7 e indicando que el texto no es aqu unvoco.
2M
242
Gn 3,24. Cf. Ton 2,8.
El traductor al alemn vierte: una sima, o bien (en nota) del abismo. 250
Cf. Jr 20,9.
184 Los judos de Palestina Textos de Qumrn 185

31 aniquilaba mi vigor por mucho tiempo y exterminaba mi carne el ejrcito de Belial, las huestes de Edom, de Moab y de los
durante das y das 2 5 1 . Me alcanzaron las olas, amonitas;
32 y mi alma, dentro de m, estaba abatida hasta la muerte 2S2, pues 2 contra el ej[rcito ... de] Filistea y las huestes de los kittim de
la fuerza haba desaparecido de mi cuerpo. Mi corazn se deshaca Asira, a quienes prestan auxilio los transgresores de la alianza 257 .
como el agua, mi carne se funda como la cera, Los hijos de Lev, los hijos de Jud y los hijos de Benjamn, los
33 la fuerza de mis lomos caa vctima del terror, y mi brazo se des- exiliados del desierto, lucharn contra ellos
gajaba de su hombro, sin poder mover la mano. 3 [ ] con todas sus huestes, cuando los desterrados de los
34 Mi pie fue puesto en el cepo, y mis rodillas se desplomaron como hijos de la luz retornen del desierto de los pueblos 258 , para alcan-
el agua, sin poder dar un paso; mis pies perdieron la agilidad, zar en el desierto de Jerusaln. Y despus de la guerra subirn
35 [ ] atados por cadenas que hacen tropezar 253 . T has desde all
dado fuerza a la lengua en mi boca, sin que pueda ser reducida 4 con[tra todas las huestes] de los kittim de Egipto. Y en su tiem-
al descanso y sin que nadie la pueda hacer callar. po 2 5 9 saldr con gran ira para combatir contra los reyes del Nor-
36 Me fue otorgada la lengua de los discpulos, en orden a reanimar te y su furor (se empear) en aniquilar y extirpar el cuerno
el espritu de los que tropiezan y alentar con la palabra a los 5 [ ] (ser) ste un tiempo de salvacin para el pueblo de
fatigados 254 ... Dios y un tiempo de dominio para todos los hombres de su por-
cin, pero de eterna exterminacin para todo el bando de Belial.
Y habr g r [ a n ] sobresalto
5. De la guerra de los hijos de la luz
contra los hijos de las tinieblas 255 6 [entre] los hijos de Jafet; y Asira caer sin encontrar ninguna
ayuda. Y la dominacin de los kittim desaparecer, para que la
Esta coleccin de ordenanzas militares y de himnos litrgicos se presenta como impiedad sea abatida sin dejar rastros. Y no habr escape alguno
una instruccin para la guerra del tiempo final, en la que los hijos de la luz, con 7 [para todos los hi]jos de los tinieblas.
el auxilio de Dios y de sus ngeles, derrotarn definitivamente a los hijos de las
tinieblas. Aqu cobran256nueva expresin apocalptica viejas tradiciones referentes 8 [El conocimiento y la justi]cia iluminarn todos los confines del
a la guerra de Yahv . Tan utpico y agresivo programa del tiempo final hizo mundo, brillarn constantemente hasta la consumacin de los tiem-
caer a la comunidad verosmilmente dentro de los crculos zelotas y la impuls a pos de las tinieblas. Mas en el tiempo de Dios resplandecer su
intervenir activamente en la rebelin juda.
sublime majestad por todos los tiempos
9 [futuros] para salvacin y bendicin, gloria y gozo y larga vida
179 para todos los hijos de la luz. Y en el da en que cayeren los
1QM I 1-12. Traduccin sobre la versin de W. Thiel, cotejada con la fran- kittim, (habr) lucha y violenta carnicera ante el Dios
cesa de J. Carmignac-P. Guilbert (op. cit. 91-92) y la traduccin castellana de 10 de Israel, pues se es el da fijado por El desde mucho tiempo
M. Burrows, Los rollos del Mar Muerto (Mxico 1959) 394-95. atrs para la guerra de exterminio contra los hijos de las tinieblas.
I En l se enfrentarn con gran carnicera la comunidad de los (se-
1 [... Regla] de la guerra: lo primero que acometen los hijos de la res) divinos 20 y la leva
luz (es la guerra) contra el partido de los hijos de las tinieblas, 11 de los hombres. Los hijos de la luz y el bando de las tinieblas
lucharn entre s para demostrar la potencia de Dios, entre el vo-
251
El traductor al alemn, reconociendo la posibilidad de esta interpretacin, cero de una gran muchedumbre y el estruendo de los (seres) divi-
vierte:
252
hasta dejarlo sin fuerzas. nos y los hombres, el da de la destruccin. Y ser un tiempo
Cf. Sal 42,6.7.12; 43,5. 12 de afliccin p [ a r a t o ] d o el pueblo de la liberacin de Dios. Y en-
255
Sukenik traduce: en mis cadenas, sin tropezar, admitiendo la posibilidad
de verter cadenas del tropiezo. tre todas sus aflicciones, ninguna fue como esa, que se apresura
254
Is 50,4; dar respuesta es la correspondencia en la versin de los LXX al a su fin, para la eterna liberacin.
hpax del texto masortico de significacin imprecisa. Tal vez slo se trate de una
grafa defectuosa. Pero es caracterstico del autor el que recurra precisamente a
textos
255
difciles como ste.
Los textos nms. 179-185 tambin los_ ha traducido y comentado Winfried
Thiel. Ediciones del texto: E. L. Sukenik, 'Osar hammegltk haggentizth (Jeru-
saln 1954) 16-34. Monografas: Y. Yadin, The Scroll of the War of the Sons of
J
Light aganst the Sons of Darkness (Oxford 1962); J. Carmignac, La Regle de la " Los judos apstatas.
m
Guerre. Texte restaur, traduit et comment, (Pars 1958); J. van der Ploeg, Le Alusin a Ez 20,35.
259
Rouleau de la Guerre, traduit et annot apee une introduction (Leiden 1959). Por el contexto, aqu debe entenderse Dios.
256
Sobre esto, cf. G. von Rad, Dcr Heilige Krieg im alten Israel (Gotinga 31958). 280
Los Angeles que combaten al lado de los hijos de la luz.
Textos de Qumrn 187

6. Del Comentario de Habacuc


181
El autor de este Midrs del Libro de Habacuc interpreta los dos primeros cap-
tulos de dicho escrito proftico refirindolos a su propia poca, que entiende como lQpHab VI 12-VII 16.
el tiempo final. Las alusiones a la historia contempornea que se encuentran en
cada paso de esta interpretacin convierten al comentario en una fuente de extra- VI
ordinaria importancia para la historia y la cronologa de la comunidad, as como
para el conocimiento de sus adversarios. Por desgracia, no se ha conseguido iden- 12 Sobre mi puesto de guardia permanecer
tificar satisfactoriamente a las personas y grupos que en l aparecen con persona- 13 y estar en mi fortaleza. Y vigilar para ver lo que me diga
lidades y facciones histricas conocidas, ni tampoco datar los acontecimientos men- 14 y lo q[ue he de responder] a mi acusacin. Y me respondi
cionados. No obstante, queda en claro que la secta de Qumrn tuvo su origen en Yahv:
los crculos sacerdotales de Jerusaln, que con el Maestro de justicia a su ca-
beza chocaron con el sumo sacerdote por el radicalismo de su manera de enten- 15 [diciendo: Escribe la visin y grbala] sobre las tabletas para que
der la Ley. Y se separaron por ello de la comunidad cultual de Jerusaln. Versin corra
castellana de Jess Cantera Ortiz de Urbina, El comentario de Habacuc de Qum- 16 [el que lo lea] (2,1-2). [La explicacin de esto se refiere]...
rn (C. S. I. C, Barcelona 1960).
17 [ ]
18 [ ]
180 VII
lQpHab V 1-12. 1 Y dijo Dios a Habacuc que escribiese lo que haba de ocurrir
2 a la generacin ltima. Pero la consumacin del tiempo no se la
V hizo conocer.
1 Para justicia lo has puesto y, oh Roca, para castigar lo has fun- 3 Y lo que dijo: para que se d prisa el que lo lea.
dado. Tienes ojos demasiado puros 4 La interpretacin de esto se refiere al Maestro de justicia, a quien
2 para ver el mal, y no puedes mirar el sufrimiento (1,12b.13a). ha hecho conocer Dios
3 La interpretacin de esto es que no aniquilar Dios a su pueblo 5 todos los misterios de las palabras de sus siervos los profetas.
por medio de los gentiles, Pues an contina la visin
4 sino que por medio de su elegido ha de juzgar Dios a todas las 6 por un rato; se apresurar al fin y no engaar (2,3a).
naciones; y por su acusacin 7 La interpretacin de esto es que ser largo el fin ltimo y se
5 declararn culpables a todos los malvados de su pueblo que cum- extender sobre todo
plen sus mandamientos 8 lo que dicen los profetas, porque los misterios de Dios son ma-
6 en sus momentos de angustia. Porque esto es lo que ha dicho: ravillosos.
Tienes ojos demasiado puros para ver 9 Si tarda, espralo, porque con toda seguridad ha de acontecer y no
7 el mal. La interpretacin de esto es que no han seguido los 10 se retrasar (2,3b). La interpretacin de esto se refiere a los hom-
deseos impuros de sus ojos en tiempos de bres de la verdad
8 la impiedad. Por qu miris, traidores, y callas T cuando de- 11 que cumplen la Ley [ y ] cuyas manos no se cansarn del servi-
vora cio de
9 un impo a uno ms justo que l? (1,13b). La interpretacin de 12 la verdad mientras se prolongue sobre ellos el tiempo ltimo,
esto se refiere a la casa de Absaln porque
10 y sus partidarios que han callado cuando la acusacin del Maestro 13 todos los tiempos de Dios llegarn en tiempo oportuno, como
de justicia determin
11 y no le ayudaron contra el hombre de mentira que despreciaba 14 para ellos en los misterios de su prudencia. He aqu que se hin-
12 la Ley en medio de toda su [reun]in. cha, no es derecha
15 [su alma en l] (2,4a). La interpretacin de esto es que doblarn
261
sobre ellos
Edicin del texto: M. Burrows, The Dead Sea Scrolls of St. Mark's Monas- 16 [los malvados y no sern ele]mentes en su juicio.
tery, I: The Isaiah Manuscript and the Habakkuk-Commentary (New Haven 1950).
Monografas: K. Elliger, Studien zum Habakuk-Kommentar vom Toten Meer
(BhTH 16, Tubinga 1963); G. Jeremas, Der Lehrer der Gerechtigkeit (StUNT 2,
Gotinga 1963) 10-88, 140-146.
188 Los judos de Palestina Textos de Qumrn 189

IX
182
1 castigan con juicios inicuos y abominables; enfermedades
lQpHab VII 17-IX 11. 2 malas le ocasionaron as como venganzas en cuerpo de su carne 26i
y lo que
17 [ ] 3 dijo: Puesto que t has expoliado a muchos pueblos, te expoliar
18 [El justo en cambio en su fe vivir] (2,4b). todo
4 el resto de los pueblos. La interpretacin de esto se refiere a los
VIII ltimos sacerdotes de Jerusaln.
1 La interpretacin de esto se refiere a todos los que cumplen la 5 que acapararn riquezas y botines del pillaje de los pueblos.
Ley en la casa de Jud que 6 Y al fin de los das sern entregadas sus riquezas y su botn en
2 salvar Dios de la casa del juicio a causa de sus trabajos y de mano
su fe 7 del ejrcito de los kitim 2 6 4 . Pues ellos son el resto de los pueblos.
3 en el Maestro de justicia 262. Y ciertamente la riqueza pervertir al 8 Por la sangre humana derramada y violencia hecha al pas, a la
hombre presuntuoso y no ciudad y a todos sus habitantes (2,8b).
4 se detendr el que se ensancha como seol; y como la muerte ser 9 La interpretacin de esto se refiere al sacerdote i m [ p ] o que por
insaciable. (su) [culpa] para con el Maestro
5 Y en torno a l se juntarn todos los pueblos y junto a l se reuni- 10 de justicia y los miembros de su comunidad le libr Dios en mano
rn todos los pueblos. de sus enemigos para humillarlo
6 Acaso no le harn todos ellos objeto de proverbio y le satirizarn 11 con un golpe para aniquilarlo con la amargura de alma por haber
1 y dirn: Ay de quien multiplica lo que no es suyo!? Hasta obrado inicuamente
cundo se cargar 12 para con su elegido.
8 de deudas? (2,5.6). La interpretacin de esto se refiere al sacer-
dote impo que
9 es llamado con el verdadero nombre al principio de su gestin. 183
Pero cuando ejerca el mando
10 en Israel, se ensoberbeci su corazn y abandon a Dios y traicio- lQpHab X 5-13.
n las leyes a causa de
11 las riquezas. Y expoli y amonton riquezas de los violentos que X
se rebelaron contra Dios 5 ...Ay
12 y las riquezas de los pueblos cogi para aadir sobre l un enorme 6 del que construye una ciudad en sangre y funda una villa en ini-
pecado. Y caminos de quidad! Acaso no
13 [ abominacin Jes hizo en toda clase de impurezas. Acaso no se 7 es ello de parte de Dios de los ejrcitos? Se cansan los pueblos
levantarn de repente por causa del fuego
14 tus [acreedores] y despertarn tus opresores y te convertirs en 8 y los pueblos se fatigan por nada (2,12.13).
su presa? 9 La interpretacin de esto se refiere a los falsos orculos que sedu-
15 Puesto que t has expoliado a muchos pueblos, te expoliar el cen a muchos
resto de los pueblos (2,7.8a). 10 para construir una ciudad de vanidad en la sangre y para levantar
16 La interpretacin de esto se refiere al sacerdote que se ha suble- una congregacin en mentira
vado.
2
17 [ ] " Dado lo fragmentario del contexto, se discute la interpretacin de esta frase.
18 [ ] Difcilmente puede tratarse de un aserto sobre el sino del Maestro de justicia,
como opinan K. Elliger, op. cit. (vase nota 261) 201-203, y A. Dupont-Sommer,
')/' cit. (vase nota 63) 248ss; ms bien ha de referirse al sacerdote impo. Cf. l-
i mmente G. Jeremas, op. cit. (vase nota 261) 42-45.
21,4
Con cierta frecuencia designa este nombre al pueblo enemigo del tiempo
262
Aqu se encuentra quiz el contraste ms acusado con Pablo, que entiende I nal; cf., por ejemplo, IQM I (texto nm. 174). En el Comentario de Habacuc
las mismas palabras de Habacuc en el sentido de el rehabilitado por la fe vivir quiz se aluda con l a los romanos; cf. vol. I, p. 275; K. Elliger, op. cit. (vase
(Rom 1,17). nota 261) 271; G. Jeremas, op. cit. (vase nota 261) 10-35.
190 Los judos de Palestina Textos de Qumrn 191

11 por su gloria265, cuando a muchos con trabajo vano y haciendo 2 La interpretacin de esto se refiere al sacerdote impo para devol-
concebir verle
12 [obr]as de mentira, para que su fatiga sea en vano, para que 3 el mal que hizo a los pobres; porque el Lbano es
vayan 4 el Consejo de la Comunidad, y los animales son los simples de
13 a los juicios de fuego los que se mofaron y ultrajaron a los elegi- Jud 269 que cumplen
dos de Dios. 5 la Ley, ya que le condenar Dios a destruccin
6 como l pens destruir a los pobres. Y en cuanto a lo que dijo:
A causa de la sangre de
184 7 la ciudad y la violencia del pas. La explicacin es que la ciudad
es Jerusaln,
l Q p H a b X I 2-8. 8 en que cometi el sacerdote impo acciones abominables y profan
9 el santuario de Dios. Y la violencia del pas son las ciudades
XI de Jud en que
2 ... Ay del que da de beber a su prjimo mezclando 10 ha robado el bien de los pobres.
3 su furor, y hasta embriaga para mirar sus vacilaciones766 (2,15).
4 Su interpretacin se refiere al sacerdote impo que
5 ha perseguido al Maestro de justicia para devorarlo en el furor
6 de su ira en el lugar de su destierro M7, y en el tiempo de la fiesta 7. Fragmentos mesinicos de la cueva 4
de descanso 186
7 del Yom Kippurim se ha presentado a ellos para devorarlos,
8 y hacerles tambalear en el da de ayuno, el sbado de descanso268. 4QPatr 1-7. Este fragmento explica Gn 49,10, la bendicin de Jacob a Jud.
Las palabras de Jacob reciben aqu una interpretacin mesinica. El Ungido de la
justicia, el retoo de David, procede de Jud. Traduccin basada en la versin
alemana, cotejada con la inglesa de J. M. Allegro, Further Messianic References
185 in Qumrn Literature: JBL 75 (1956) 174-175.

l Q p H a b X I 16-XII 10. 1 [No dejar de] haber un gobernante de la tribu de Jud270; mien-
tras haya dominio para Israel,
16 2 [no ser] suprimido un entronizado en ella perteneciente a (la
17 casa de) David. Pues el bculo del gobernante271 es la alianza de
18 [Porque la violencia del Lbano te cubrir y la devastacin de los su mando de rey,
animales]. 3 [los milla]res de Israel son los pies, hasta que venga el Ungido
de la justicia 272, el retoo de
XII 4 David273, pues a l y a su simiente le fue dado el nombre real
1 te aterrar. Por la sangre humana (derramada) y la violencia (he- sobre su pueblo para eternas generaciones, que
cha) al pas, a su ciudad y a todos los que habitan en ella (2,17). 5 el (mismo) ha conservado [ ] la Ley con los hombres de
la comunidad, pues
265
El traductor alemn seala que su gloria puede referirse al fundador (um 6 [ ] ella es la asamblea274 de los hombres [ ]
seines Ruhmes willen) o a la ciudad (um ihres Ruhmes willen). 7 [ ] ha dado.
266
El traductor alemn vierte fiesta y seala que el texto masortico muestra
flaqueza, preguntndose si se trata de una alteracin deliberada del texto con
vistas a la exgesis.
267 m
Esta traduccin puede considerarse comprobada despus de los hallazgos En los pobres y los sencillos podran verse denominaciones que se
textuales de Wadi Murabb'at. Con ello se vienen abajo ciertas propuestas de ver- ciaban a s mismos los miembros de la secta.
270
sin (registradas en K. Elliger, op. cit. [vase nota 261] 212) y las hiptesis cons- Cf. Gn 49,10.
271
truidas sobre ellas. Cf. Gn 49,10 con Dam VI 7. En Dam se interpreta bculo del gobernan-
268
Esta aparicin del sumo sacerdote la posibilita y tal vez incluso la motiva te como investigador de la Ley.
272
el calendario festivo de la secta, que se desviaba a las usanzas de Jerusaln. Cf. 1QS IX 11.
m
Cf. tomo I, p. 270; J. Maier, op. cit. I I (vase nota 63) 149ss, y pormenorizada- Cf. Jr 23,5; 33,15 y 4QFlor I 11.
274
mente G. Jeremas, op. cit. (vase nota 261) 49-57. knst desusado, fuera de este lugar, en Qumrn.
192 Los judos de Palestina Textos de Qumran 193

12 [ ] en Si[n al fin Jal de los das, como est escrito:


187 Y yo levantar el tabernculo cado de David m. Este es el taber-
4QTest 5-13. Posiblemente fueron las esperanzas mesinicas de la comunidad nculo de
las que indujeron a reunir los siguientes pasajes probatorios: Dt 5,28-29; 18,18-19; 13 David que ha ca[do y q u ] e se levantar para salvar a Israel.
Nm 24,15-17 y Dt 33,8-11. La mirada se pone en la aparicin final de los profetas 14 M i d [ r ] s de: Feliz es el varn que no camina en el consejo del
y de los dos Ungidos de Aarn y de Israel. Traduccin basada en la versin ale-
mana, cotejada con la inglesa de J. M. Allegro, Further Messianic References in impo2*2. La interpretacin del pasa[je se refiere a ] aquellos, que
Qumran Literature; JBL 75 (1956) 183-184. se apartan del camino [ ],
15 segn est escrito en el libro del profeta Isaas con respecto al fin
5 Un profeta suscitar para ellos de en medio de sus hermanos, [de los] das: y sucedi cuando me cogi (la mano) de suerte
como a ti, y pondr mis palabras que me a p a r t : m de caminar por el camino
6 en su boca. Y les dir a ellos todo lo que yo le ordenare. Si hu- 16 de este pueblo284. Y son aquellos de quienes est escrito en el
biera alguien libro del profeta Ezequiel que ellos n [ o se impurificarn ms]
7 que no escuchase mis palabras, que el profeta hablar en mi nom- 17 [ p o r ] sus [dojlos 2 8 5 . Son los hijos de Sadoc, que b [ u s c ] a n su
bre, yo mismo propio conse[jo] [ ] (?) para el consejo de la comu-
8 le pedir cuenta 275 . nidad.
9 Y pronunci su mensaje y dijo: Orculo de Balan, hijo de Beor, 18 [Por qu se enfu]recen las naciones y los pueblos imag[inan
y orculo del hombre cosas vanas? Los reyes de la tierra y los prn]cipes tomarn con-
10 cuyo ojo est abierto. Habla quien oye las palabras de Dios y sigo entre s contra Yahv y contra
11 contempla la visin del Todopoderoso, postrado y con el ojo des- 19 [su Ungido7**. La i n t e r p r e t a c i n del pasaje [se refiere a las
cubierto. Le veo, pero no ahora; nacio]nes y e [ l l o s . . . ] (sern) los elegidos de Israel al final de
12 le observo, pero no cerca. Una estrella se levantar de Jacob y un los das.
cetro se elevar de Israel 2 7 6 y romper
13 las sienes de Moab y destruir a todos los hijos de Set 277 . II
1 Este (es) el tiempo de la purificacin, que entonces [ v e n d r . . . ]
2 Belial y quedar [ ]
188 3 Moiss, que [ ]
4QFlor I 10-11 5. En este florilegio se explican sucesivamente, por medio de 3a y justos [ ]
Pesharim, 2 Sm 7,10-14; Sal 1,1 y Sal 2,lss. Posiblemente se interpretan tambin [ ]
estos lugares en el sentido del tiempo final. Traduccin basada en la versin ale-
mana, cotejada con la inglesa de J. M. Allegro, Fragments of a Qumran Scroll of
Eschatological Midrasin: JBL 77 (1958) 353.

I
10 [Pues] Yahv te [anun]cia que construir para ti una casa, y yo
levantar tu simiente despus de ti y establecer el trono de su
realeza
11 [para siemjpre. Yo [ser] para l como un padre, y l ser para
m como un hijo278. Este es el retoo de David 2 7 9 , que se levan-
tar con el Maestro de la Ley 28, que
275
Cita de Dt 18,18ss.
276
Para la interpretacin mesinica de Nm 24,15-17, cf. Dam VII 19ss y
1QM277
X 16. 2,1
Cf. Nm 24,15-17. 282
Am 9,11.
278 Sal 1,1.
279
2 Sm 7,11-14. 2.3
Se alude al Mesas davdico; cf. Jr 23,5; 23,13. 2.4
Obsrvese el juego de palabras entre sur (apartar)-yasar (castigar ensear)
280 Q j-) a m Y I 7 ; VII 18. Para las relaciones del Maestro de justicia de la 2
Cf. Is 8,11.
Ley con la magistratura del Mesas, cf. adems J. Maier, op. cit. II (vase ola m
" Cf. Ez 37,23; 44,16.
63) 166. Sal 2,lss.
13
La literatura farisea 195

III. LA LITERATURA FARISEA


190
SalSl 8,1-23. El justo juicio1 (por Pompeyo). (De Salomn; para el maestro
Los Salmos de Salomn de msica).
Estos dieciocho salmos se atribuyeron posteriormente a Salomn, de la misma 1 Afliccin y gritero de guerra oy mi odo,
manera que se atribuy a David la mayor parte del Salterio cannico. Posiblemen-
te SalSl 2,8 y el conocido salmo mesinico (17) tienen presente el derrocamiento la voz de la trompeta que resuena degello y destruccin.
de los asmoneos por Pompeyo el 63 a. C. Por otra parte, el marcado contraste 2 La voz de gran muchedumbre como viento violento,
entre el hombre piadoso y el impo que en ellos aparece quiz aluda a las rivali- como torbellino de gran fuego que avanza por el desierto.
dades de los partidos fariseo y saduceo y a los grupos que se oponan en el pue- 3 Y dije a mi corazn: Cundo le juzgar Dios?
blo a los fariseos. Si esto es as, la coleccin de los salmos pudo formarse en los
crculos fariseos. Gracias a ellos obtenemos una buena visin de la religiosidad 4 O un gritero hacia Jerusaln, ciudad de la santificacin.
juda, no slo farisaica, durante la poca neotestamentaria. Nos salen al paso con- 5 Se quebrantaron mis rones al orlo, se paralizaron mis rodillas,
sideraciones sobre la esperanza en la resurreccin (3,12; 13,11; 14,91); sobre el 6 Sinti espanto mi corazn, mis huesos fueron sacudidos, como
libre 287
albedro (9,4) y, en mayor escala, sobre la esperanza mesinica (SalSl 17 el lino
y 18) . Traduccin directa del griego sobre el texto establecido por J. Viteau,
Les Psaumes de Salomn (Pars 1911). 7 Dije: Dirigen sus caminos en la justicia!
Hice recuento de los juicios de Dios
desde la creacin del mundo y de la tierra,
189 y reconoc la justicia de Dios en sus juicios desde siempre
8 Puso Dios al descubierto sus pecados ante el sol.
SalSl 6. Sobre las bendiciones de la plegara (En esperanza, de Salomn). Toda la tierra reconoci los juicios justos de Dios.
9 En cavernas escondidas289 (se perpetraban) sus iniquidades con
1 Bienaventurado el varn cuyo corazn est dispuesto provocacin,
a invocar el nombre del Seor. 10 Se mezclaban el hijo con la madre y el padre con la hija,
2 Al recordar l el nombre del Seor, se salvar. 11 Cada cual cometa adulterio con la mujer de su prjimo,
3 Sus caminos estn dirigidos por el Seor, hacan pactos con juramento sobre estas cosas.
y protegidas las obras de sus manos 12 Las cosas santas de Dios las robaban violentamente,
por el Seor su Dios. como si no hubiera heredero que las reivindicara.
4 Por la visin de sus malos ensueos, 13 Frecuentaban el altar del Seor despus de toda impureza,
no se perturbar su alma, y con el flujo menstrual290 impurificaron los sacrificios como car-
5 en vadeo de ros y en oleaje de mares no tendr espanto. nes profanas.
6 Se levant de su sueo 14 No dejaron pecado que no cometieran an ms que los gentiles.
y bendijo el nombre del Seor. 15 Por eso les mezcl Dios el espritu de la confusin,
7 En la firmeza de su corazn lo el nombre de Dios, les dio a beber una copa de vino puro hasta la embriaguez.
e implor el rostro del Seor 16 De los confines de la tierra trajo a quien golpea duramente291;
sobre toda su casa. 17 Decidi la guerra contra Jerusaln y su tierra.
8 Y el Seor escuch la plegaria de todo el que est en el temor 18 A su encuentro salieron los prncipes del pas con alegra;
de Dios y toda splica de un alma que espera en l, le dijeron: Deseada es tu venida,
el Seor la cumple. venid ac, entrad en paz,
19 Allanaron los arduos caminos ante su entrada,
abrieron las puertas de Jerusaln, cubrieron de coronas sus mu-
rallas.
Ciertos detalles, mencionados en el salmo, coinciden de manera sorprendente
con las circunstancias de la toma de Jerusaln por Pompeyo el ao 63 a. C. Cf. Jo-
Bcfo, Ant. XIV 4,1.2.4, 54-63.69.
2,5
Cf. Is 65,4 y tambin lo que Josefo, Ant. XIII 14,2, 379, refiere de Ale-
287
jandro Tanneo.
Cf. A. Weiser, op. cit. (vase nota 63) 358ss; O. Eissfeldt, op. cit. (vase Cf. Is 64,5.
nota 63) 954ss; asimismo tomo I, p. 292. "' Cf. Is 46.11.
196 Los judos de Palestina
La literatura farisea 197
20 Entr como un padre en la casa de sus hijos en paz,
asent sus pies con gran firmeza, 7 Y no glorificaron tu nombre glorioso.
21 ocup sus torreones En gloria establecieron su realeza por su soberbia.
y la muralla de Jerusaln, 8 Dejaron desierto el trono de David con el orgullo de reempla-
22 porque Dios le condujo con seguridad, zarlo m.
gracias a la confusin de ellos. Mas t, oh Dios, les derribars,
23 Hizo perecer a sus jefes y a todo sabio en el consejo. y quitars su simiente de la tierra,
Derram la sangre de los habitantes de Jerusaln al levantarse contra ellos hombre extrao a nuestra raza m.
como agua de impureza. 10 Segn sus pecados les retribuirs, oh Dios,
24 Deport a sus hijos y a sus hijas, para que encuentren segn sus obras.
que haban engendrado en la profanacin. 11 No tendr piedad de ellos Dios; busc en su simiente
25 Haban obrado segn sus impurezas, y no dej de ellos uno solo.
como sus padres. 12 Fiel es el Seor en todos los juicios, en todos sus juicios
26 Mancillaron Jerusaln y las cosas consagradas que hace sobre la tierra 295.
al nombre de Dios. 13 Dej desierta el impo nuestra tierra de quienes la habitaban;
27 Dios mostr su justicia en sus juicios hicieron desaparecer al joven y al viejo y a sus hijos con ellos.
en los pueblos de la tierra, 14 En el furor de su corazn les envi hasta occidente,
28 y los santos de Dios estn como corderos inocentes en medio de y a los prncipes de la tierra (les entreg) al escarnio,
ellos. y no les perdon.
15 en (su) barbarie obr el enemigo, con orgullo,
y su corazn era ajeno a nuestro Dios,
16 Y todo lo que hizo en Jerusaln
191 (fue) segn hacen los gentiles en las ciudades a sus dioses.
17 Y se agregaron296 a ellos los hijos de la Alianza
SalSl 17. El trono profanado de David ser de nuevo glorificado por el Me- en medio de la mezcolanza de gentiles.
sas232. (Un salmo de Salomn con canto. Para el [Mesas]-Rey).
No hubo entre ellos quien practicara en Jerusaln
1 Seor, t eres nuestro rey para la eternidad y an ms; la piedad y la verdad.
porque en ti, nuestro Dios, se ufanar nuestra alma. 18 Huyeron de ellos los que aman las asambleas de los santos,
2 Y cul es la duracin de la vida del hombre sobre la tierra? como pjaros volaron de sus nidos;
Lo que su duracin (dura) tambin su esperanza en El. 19 anduvieron errantes en los desiertos, para salvar sus almas del mal
3 Mas nosotros pondremos nuestra esperanza en Dios, nuestro sal- y algo precioso fue a los ojos de los refugiados,
vador, porque el poder de nuestro Dios (dura) hasta la eternidad una vida puesta a salvo de aqullos.
con misericordia. 20 Huyeron de ellos los que aman las asambleas de los santos;
4 Y la realeza de nuestro Dios (se mantendr) hasta la eternidad a toda la tierra se extendi su diseminacin por obra de los impos.
sobre las naciones. Porque el cielo ces de derramar gotas de lluvia sobre la tierra,
5 T, Seor, elegiste a David como rey sobre Israel, 21 desde las altas montaas;
y t le juraste con respecto a su simiente hasta la eternidad, porque no haba en ellos quien practicara la justicia y el juicio.
que su casa real no cesara ante ti (2 Sam 7,8ss).
2,3
6 Mas en nuestros pecados se levantaron contra nosotros los peca- El trono de David que qued desierto (v. 6) se refiere asimismo al reino
dores, macabeo-asmoneo. Para la polmica farisaica, cf. Josefo, Ant. XIV 3,2. Si el ex-
tranjero (vv. 7b y lia) es Pompeyo, los ateos del v. 15ss no pueden ser otros
cayeron sobre nosotros y nos expulsaron. que los asmoneos. Los acontecimientos descritos en los vv. 7 y 11-17 hacen pensar
Nos despojaron a la fuerza aquellos a quienes t no prometiste en Pompeyo.
294
nada. Cf. 2,25 y 8,15. Cf. tambin v. llss con Josefo, Ant XIV 4,4.5. En el
saqueo de Jerusaln por las tropas pompeyanas perdieron la vida cerca de 12.000
judos.
292 295
Se puede suponer con ciertas garantas de certeza que fue el derrocamiento 296
Satisfaccin farisaica?
de los asmoneos por Pompeyo lo que motiv de hecho y sirvi de tema a este Los vv. 15-20 contienen de nuevo trminos de la polmica farisaica contra
salmo. los gobernantes judos. Tal vez hay un eco aqu de la secesin de la gente de
Qumrn; cf.Josco, Ant. XIII 5.9 (vase supra).
198 Los judos de Palestina La literatura gansea 199

Desde su prncipe al pueblo ms bajo (vivan) en completo pecado: Y se apiadar de todas las naciones (que vivan) ante l en el temor.
22 el rey en la impiedad, el juez en la prevaricacin 39 Pues reducir la tierra por la palabra de su boca hasta la eternidad,
y el pueblo en el pecado. 40 bendecir al pueblo del Seor en la sabidura con gozo,
23 Mralo, Seor, y suscita entre ellos 41 y estar puro de pecado para mandar a grandes pueblos,
a su rey, el hijo de David, para dejar convictos a los prncipes y para extirpar a los pecadores
en el momento que conoces t, oh Dios!, con la fuerza de la palabra.
para que reine en Israel tu siervo, 42 No ser dbil en sus das apoyado en su Dios,
24 y cele de fuerza para quebrantar a los prncipes injustos. porque Dios le hizo poderoso por el Espritu Santo
25 Purifica a Jerusaln de gentiles que la pisotean y sabio en el consejo inteligente con fuerza y justicia.
en la destruccin, 43 Y la bendicin del Seor est con l en la fuerza:
26 para expulsar con la sabidura, con la justicia, a los pecadores 44 no ser dbil, su esperanza est en el Seor
fuera de tu heredad, y quin puede contra l?
para romper el orgullo del pecador, como vasija de alfarero, Fuerte es en sus obras y poderoso en el temor del Seor,
para romper con bastn de hierro todo su ser. 45 apacentando el rebao del Seor en la fe y en la justicia,
21 Para destruir las naciones impas con la palabra de su boca297 y no dejar a ninguno de ellos estar dbil en su pasto m.
para que con su amenaza huyan las naciones de su rostro, 46 En la igualdad les conducir a todos, y no habr en ellos
y para dejar convictos a los pecadores con la palabra de su corazn. orgullo para que reine la opresin en ellos.
28 Y reunir al santo pueblo al que conducir en la justicia, 47 Tal es la majestad del rey de Israel con la que Dios ha decidido
y juzgar las tribus del pueblo santificado por el Seor su Dios, suscitarlo sobre la casa de Israel, para corregirla.
29 y no dejar que la injusticia acampe ms en medio de ellos, 48 Sus palabras estn purificadas ms que el oro ms precioso;
y no habitar hombre alguno entre ellos que sepa maldad, en las asambleas juzgar las tribus del pueblo santificado.
30 pues conocer que todos ellos son hijos de Dios, 49 Sus palabras sern como palabras de santos en medio de pueblos
y les repartir en sus tribus sobre la tierra, santificados.
31 Ni el emigrante ni el extranjero habitarn ya con ellos298. 50 Bienaventurados los que nazcan en aquellos das,
Juzgar a los pueblos y a las naciones en la sabidura de su jus- para contemplar los bienes de Israel en la reunin de las tribus.
ticia, Ojal! Dios apresure su piedad sobre Israel.
32 y tendr los pueblos de las naciones para que le sirvan bajo Nos liberar de la impureza de los enemigos impuros.
su yugo, y glorificar al Seor a la vista de toda la tierra, El Seor es nuestro rey para la eternidad y an ms.
33 y purificar Jerusaln con santificacin, como era al principio m,
34 de suerte que vengan las naciones desde el extremo de la tierra
para contemplar su gloria, 192
trayendo como dones a sus hijos exhaustos de fuerzas,
35 y para ver la gloria del Seor con la que Dios la glorific. SalSl 18,1-9. El Mesas (Salmo de Salomn. De nuevo, el Ungido del Seor).
Y es un rey justo, instruido por Dios, el que est sobre ellos.
36 No hay injusticia en sus das en medio de ellos, 1 Seor, tu piedad sobre las obras de tus manos se extiende hasta
porque todos son santos y su rey es el Ungido del Seor300. la eternidad;
37 Pues no pondr su esperanza ni en el caballo, ni en el jinete y el tu bondad est sobre Israel con un rico regalo;
arco, 2 tus ojos miran sobre ellos,
ni acumular para l oro ni plata para la guerra. y ninguno de ellos quedar falto de nada.
Y no reunir a muchos, como esperanza para el da de la guerra. Tus odos escuchan la plegaria del pobre en la esperanza,
38 El Seor es su rey, es su esperanza, 3 tus juicios se ejercen sobre toda la tierra con piedad,
es la esperanza del poderoso por la esperanza en Dios. 4 y tu amor se dirige a la simiente de Abrahn, los hijos de Israel.
Tu correccin viene a nosotros como a un hijo primognito y
257
Cf. Is 11,4 (LXX) y Sal 2,9. nico,
298
Cf. Jl 4,7b.
259 5 para apartar el alma dcil de la confusin en la ignorancia.
Cf. Is 1,26.
300
mesiah yhwh. Posiblemente el nominativo en la transcripcin griega es una
correccin de los transmisores cristianos del texto. Cf. Le 14,4ss.
200 Los judos de Palestina

6 Que Dios purifique a Israel para el da de la misericordia y la IV. LA APOCALPTICA


bendicin,
para el da de la eleccin, cuando suscite a su Ungido! La apocalptica302, que tiene su origen en la hostilidad de los crculos piadosos
Bienaventurados los que vivan aquellos das al Estado del templo de Jerusaln y que aparece durante la opresin siria, se pue-
para ver los bienes del Seor, que har a la generacin venidera, de percibir 303por primera vez en las adiciones a los libros profticos del Antiguo
8 bajo el cetro de la correccin del Ungido del Seor Testamento y en el Libro de Daniel. Se extendi nuevamente en las polmicas
contra los asmoneos; su florecimiento corresponde al perodo comprendido entre
en el temor de su Dios, el 200 a. C. y el 100 d. C. Los escritos apocalpticos se atribuan a cualquiera de
en espritu de sabidura, de justicia y fuerza, las grandes figuras del pasado, como Henoc, No, Albrahn, Moiss, Elias, Esdras,
9 para dirigir a los hombres en las obras de la justicia por el temor Baruc y otros, para realzar su autoridad y acrecentar su carcter secreto.
de Dios, La apocalptica enraiza con el pensamiento sapiencial de Israel, pero no entien-
de la sabidura de un modo vital y pragmtico, a la manera de las sentencias de
para establecerlos a todos delante del Seor. Salomn o del Eclesistico, sino como sabidura arcana, revelada al vidente. Plan-
10 Una buena generacin (vivir) en el temor de Dios en los das de tea la cuestin fundamental del sentido de la historia, y la respuesta no la encuen-
la misericordia. tra en el acontecer intrahistrico, sino en el trmino de la historia trascendente a
todo acontecer histrico. Con ello sobrepasa a la escatologa proftica, que es de
ndole intrahistrica.
La apocalptica es una ciencia que instruye sobre los procesos de la natura-
leza y de la historia; es una teologa de la historia a la que periodiza en pocas
cuyo transcurso computa cronolgicamente; propio de ella es la consideracin dua-
lista de la historia, que permite hablar del en malo (el tiempo que dura el mun-
do) y del en venidero, que traer la salvacin. De este modo adviene una doc-
trina de la salvacin, que concibe la salvacin como algo trascendente de lo que
se hace participar al individuo. Los acontecimientos de las postrimeras, tras una
serie de signos previos, comienzan con la resurreccin de los muertos, seguida del
juicio final que decide sobre la salvacin o la condena; la salvacin, por su parte,
es la vida eterna y se describe de diferentes maneras.
Entre la escatologa intrahistrica de los profetas y la escatologa apocalptica
se busca un compromiso, por cuanto que el reino del Mesas se entiende, ya como
el fin del en existente, ya como el principio del en venidero o incluso como un
interregno; en cualquier caso tiene una duracin limitada. El en venidero es teni-
do por una creacin nueva, con un nuevo cielo y una nueva tierra.
En la figura apocalptica del Hijo de hombre se funde la antigua creencia en
el Mesas, que arranca de las expectaciones davdicas, con la figura de un salvador
celestial trascendente en cuyo trasfondo quiz se encuentren ciertas especulaciones
sobre el hombre csmico primitivo xi . De nuevo se muestra aqu la transicin de
la escatologa intrahistrica, a la que pertenece la esperanza en el Mesas, a la
escatologa apocalptica con todas sus historias de ndole trascendente.
Los apocalpticos son hombres que esperan tranquilos el en venidero u hom-
bres apasionadamente enardecidos que combaten con todo su celo y su odio a
todo lo que no se somete a la Ley.

1. Del Libro de los Jubileos


La disposicin y el contenido de los libros muestran cierto paralelismo con el
Gnesis cannico. El relato se enmarca dentro de una revelacin de Dios en el
Sina. Ambos recursos estilsticos daran a la obra una autoridad parecida a la del
texto cannico. En riguroso orden cronolgico se repiten los antiguos relatos del
302
Cf. el artculo Apokalyptik en RGG3 I, 464ss con ms bibliografa; para
las formas literarias y nociones fundamentales, vase C. K. Barrett, Die XJmwelt
des Neuen Testaments. Ausgewahlte Quellen, ed. y trad. por C. Golpe (Tubinga
1959)
303
242-268.
m
As Is 24-27, Zac 9-14; motivos apocalpticos tambin en Ez 37-48.
Cf. el artculo
1
Messias en RGG3 IV, 902-906, y el artculo Menschen-
sohn en RGG IV, 874ss.
202 Los judos de Palestina La apocalptica 203
Pentateuco, ampliados e interpretados a modo de midrs: a) en forma de haggad pecto a esto: que todo aquel que hiciera en l cualquier trabajo, mu-
como profundizacin en el conocimiento de Dios a partir de los relatos de la his-
toria de la salvacin; b) en forma de halak, como complementacin de las tradi- riera; y que aquel que lo impurificara, muriera de muerte. (26) Y t
ciones legales. Se data el escrito en la poca de los Macabeos (circunstancias del ordena a los hijos de Israel que observen este da, que lo santifiquen
reinado de Antoco Epfanes, 175-164 a. C.). Los judos fieles a la Ley reflexionan y que no hagan en l ningn trabajo y que no lo impurifiquen, pues es
sobre la herencia de los padres y se oponen al peligro de helenizacin. En algunas ms santo que todos (los dems) das. (27) Cualquiera que lo profanase,
partes, el libro recuerda ciertos escritos de Qumrn (cf. l,17ss para la insistencia
especial en el sbado; 1,18 para la doctrina de los ngeles; 5,lss y passim para morir de muerte, y cualquiera que hiciere en l cualquier trabajo, mo-
la predestinacin; 1,4.20 para las nociones de la inmortalidad)M5. rir de muerte eternamente, para que los hijos de Israel observen este
da a lo largo de sus generaciones y para que no sean exterminados del
193 pas; pues es un da santo y un da bendito. (28) Y cualquier hombre
que lo observare y en l guardare el sbado de todo su trabajo, ser
Jub 2,17-23. El establecimiento del sbado (17). Traduccin de la versin ale- santo y bendito todos los das como nosotros. (29) Notifica y di a los
mana de E. Littmann (en E. Kautzsch, Die Apokryphen und Pseudepigraphen des hijos de Israel el precepto legal de este da, y que en l habrn de guar-
Alten 30
Testaments, II: Die Pseudepigraphen des Alten Testaments [Tubinga dar el sbado y no lo abandonarn en el error de sus corazones; (y) que
1900]) , cotejada con la inglesa de R. H. Charles (en dem, The Apocrypha and
Pseudepigrapha of the Od Testament, II: Pseudepigrapha [Oxford 31966]). no es legal hacer en l ningn trabajoi que sea inconveniente, (a saber)
hacer en l su (propia) voluntad, y que no prepararn en l nada que
(17) Y nos dio como un gran signo el da del sbado, para que tra- sea comido o bebido, ni sacarn agua, ni metern ni sacarn fardo en
bajramos seis das y el sptimo guardramos el sbado de todo traba- sus puertas, que no hayan preparado en los seis das como trabajo en
jo. (18) Y a todos los ngeles de la presencia y a todos los ngeles de sus viviendas. (30) Y en ese da no sacarn ni metern nada de casa
la santificacin, las dos grandes clases, nos dijo eso, que debamos en casa, pues ese da es ms santo y ms bendito que todos los das de
guardar el sbado en el cielo y sobre la tierra. (19) Y nos dijo: Mira, jbilo del ao jubilar; en l guardbamos el sbado nosotros en el cielo,
voy a separar para m un pueblo entre todos los pueblos, y ellos guar- antes de que le fuera mostrado a toda carne el guardar el sbado sobre
darn el sbado y yo los santificar como mi pueblo y les bendecir, la tierra. (31) El Creador de todas las cosas le bendijo, pero no bendijo
como he santificado el sbado (y los santificar para m). Y as les ben- ni santific a todos los pueblos ni a todas las naciones para guardar
decir y sern mi pueblo y yo ser para ellos su Dios. (20) Yo he en l el sbado, salvo slo a Israel: a l solo le permiti comer y beber
elegido la simiente de Jacob de entre lo que yo he visto, y la inscrib y guardar en l el sbado sobre la tierra. (32) Y el Creador de todas
como mi hijo primognito y la he santificado para m por toda la eter- las cosas bendijo este da que haba creado para santificacin y glorifi-
nidad y le mostrar el sbado para que en l guarden el sbado de todo cacin por encima de todos los das. (33) Esta ley y testimonio les fue
trabajo. Y as El cre para l un signo, segn el cual [habran de] dado a los hijos de Israel como ley eterna para todas las generaciones.
guardar el sbado con nosotros el sptimo da, para comer y para beber
y para bendecir al Creador de todas las cosas, de la misma manera que
El bendijo y santific para s el pueblo, que hizo heredad suya entre 194
todos los pueblos, y para que observaran el sbado juntamente con nos-
Jub 50,6-13. Mandamientos para el sbado.
otros. (22) E hizo ascender su mandato como un suave aroma, que
fuera acepto ante l todos los das. (23) Y veintids cabezas de la (6) Y mira, tambin te he inscrito yo el mandamiento del sbado307
humanidad hay desde Adn hasta Jacob y veintids clases de trabajos y todas las normas legales de sus leyes. (7) Durante seis das hars tu
se han hecho hasta el sptimo da; ste es bendito y santo, y aqul es trabajo, pero en el sptimo est el sbado del Seor, vuestro Dios. No
tambin bendito y santo, y ste con aqul sirve para la santificacin hagis en l ninguna clase de trabajo, ni vosotros ni vuestros hijos,
y la bendicin. (24) Y a ste (sal., Jacob y su simiente) le fue dado ni vuestros siervos, ni vuestras criadas, ni todo vuestro ganado, ni tam-
que fueran por siempre los benditos y santos del primer testimonio y poco los extranjeros que estn con vosotros. (8). El hombre que haga
de la Ley, lo mismo que fue bendecido y santificado el sptimo da. en l cualquier clase de trabajo, debe morir: cualquier hombre que
(25) Cre el cielo y la tierra, y todo lo que cre, en seis das, y Dios mancille este da, que cohabite con su mujer, o que diga que va a hacer
hizo el sptimo da santo para toda su obra. Por ello orden con res- cualquier cosa en l, que haga en l un viaje por cualquier venta o com-
pra; y tambin quien saque en l agua que no tenga preparada de ante-
305
Cf. A. Weiser, op. cit. (vase nota 63) 354ss; O. Eissfeldt, op. cit (vase mano el sexto da, y tambin el que levante cualquier fardo para lle-
nota30663) 749ss.
507
Los epgrafes en las secciones del texto se basan respectivamente en los Cf. tambin Dam X 14 hasta XII 8; asimismo el Syllabus de los 39 Abot.
del traductor. Abot, Schab. VII 135.
La apocalptica 205
204 Los judos de Palestina
duodcimo jubileo en la sptima semana anual, tom para s una esposa
vario o para sacarlo de su tienda o de su casa, ha de morir. (9) Y no con el nombre de Edni, la hija de Danel, hija de la hermana de su
hagis en el da del sbado ningn trabajo, sin que lo tengis preparado padre, y el sexto ao de esta semana anual pari un hijo, y llam a su
de antemano el da sexto, para comer y beber y para descansar, para nombre Methusalah. (21) Y estuvo luego con los ngeles seis jubileos
festejar en ese da el sbado fuera de todo trabajo y para bendecir al de aos, y le ensearon todo lo que hay en la tierra y en el cielo, el
Seor, vuestro Dios, que os ha dado el da de la fiesta y el da santo. gobierno del sol, y escribi todo ello. (22) Y dio testimonio de los vigi-
(10) Pues es grande la honra que Dios ha dado a Israel, la de que en lantes que pecaron con las hijas de los hombres; pues aquellos haban
ese da de la fiesta comieran y bebieran y descansaran de todo trabajo empezado a cohabitar con las hijas de los hombres, de suerte que se
perteneciente al trabajo humano, salvo el quemar incienso, hacer obla- mancillaron, y Henoc testific sobre todos ellos. (23) Y fue arrebatado
ciones y sacrificios ante el Seor por los das y por los sbados. de entre los hijos de los hombres, y lo llevamos al jardn del Edn en
(11) Slo este trabajo se har los das del sbado en el santuario del majestad y honor; y mira, all escribi el juicio y la condena del mundo
Seor, para que puedan ofrecer constantemente cada da el sacrificio y todas las maldades de los hijos de los hombres.
expiatorio por Israel, como una conmemoracin que es acepta ante
Dios, y [para que] l la acepte eternamente da a da como se la ha
mandado. (12) Y todo aquel que hace en l un trabajo, el que hace un 2. Del Henoc etipico
camino, y tambin quien se cuida de su finca, ya sea en su casa o en
cualquier [otro] lugar, y tambin quien carga a cualquier animal y La literatura agrupada bajo el nombre de Henoc309 es de ndole y procedencia
quien viaja en barco por mar, y todo aquel que golpea o mata a alguien, diversa. Se ponen bajo la autoridad de Henoc310, a quien se atribuye la invencin
de la escritura, la aritmtica, la astrologa y las ciencias ocultas. Estas ltimas las
y tambin quien degella un animal o un ave y tambin quien apresa aprendi durante un viaje celestial que le llev a travs de diferentes regiones,
[algo], sea animal [agreste] o pjaro o pez, y tambin quien ayuda y lugares de castigo y el paraso, hasta el trono de Dios, una especie de Divina
hace la guerra en sbado. (13) El hombre que hace cualquier cosa de comedia antigua. La literatura de Henoc remonta al perodo asdeo. Conocida
parcialmente en Qumrn, cultivada y ampliada en otros crculos apocalpticos, fue
esto en sbado, debe morir, para que los hijos de Israel celebren el rechazada311 por los rabinos fariseos del perodo posterior. En el Libro de Henoc,
sbado de acuerdo con los mandamientos de los sbados del pas, como conservado en etipico y parcialmente tambin en griego, los captulos 6-36 y el
est escrito en las tablas celestiales, que El me ha dado en mis manos, apocalipsis de las diez semanas 93,1-14 y 91,12-17 se remontan al perodo prema-
para que yo escribiera para ti las leyes del tiempo y el tiempo segn cabeo. La parte parentica (91-105) y las parbolas (37-71), probablemente desco-
nocidas en Qumrn, reflejan las rivalidades entre los partidos palestinos. Pueden
la divisin de sus das. pertenecer al siglo i a. C. La doctrina henoquiana de los ngeles, la insistencia en
la providencia divina, el alto aprecio de la ascesis, la renuncia a la riqueza, y sobre
todo la justificacin del ao solar, muestran su afinidad con Qumrn. Se recogen
195 mltiples ideas ajenas al judaismo que se combinan con ancestrales tradiciones
judas. Este tipo de literatura pretenda fomentar la confianza en la salvacin y la
fidelidad a las creencias que cooperaban a sobrellevar las calamidades de la
Jub 4,17-23. Vida e importancia de Henocm. poca312.
(17) Y ste fue el primero de los hijos de los hombres, de quienes
han nacido los que hay sobre la tierra, que aprendi la escritura, el co- 196
nocimiento y la sabidura y que escribi los signos del cielo de acuerdo Hen(et) 12. La visin somnial de Henoc sobre el castigo de los ngeles cados
con el orden de sus meses en un libro, para que los hijos de los hombres y sus hijos. Traduccin sobre la versin alemana de G. Beer (en E. Kautzsch, Die
conocieran la poca de los aos segn su orden en su respectivo mes. Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments, II: Die Pseudepigraphen
(18) Fue el primero que escribi un testimonio y que testific a los des Alten Testaments, Tubinga 1900), cotejada con la francesa de F. Martin, Le
livre d'Henoch traduit sur le texte thiopien (Pars 1906).
hijos de los hombres entre las generaciones de la tierra, y dijo las se-
manas de los aos de los jubileos, y dio a conocer los das de los aos, (1) Antes de estos acontecimientos Henoc haba estado escondido313
y orden los meses y cont los sbados de los aos, como nosotros se y ninguno de los hijos de los hombres saba dnde estaba oculto, dnde
lo hicimos conocer a l. (19) Y lo que fue y lo que habra de ser, lo
109
vio en una visin somnial, segn habra de acontecer con los hijos Para los problemas introductorios, cf. A. Weiser, op. cit. (vase nota 63)
de los hombres, a lo largo de sus generaciones hasta el da del juicio; 362ss;
310
O. Eissfeldt, op. cit. (vase nota 63) 763ss; asimismo tomo I, p. 243.
Junto a Gn 5,18ss, cf. tambin Jub 4,17-23, vide supra.
todo lo vio y lo reconoci, y escribi su testimonio y lo deposit para 111
Cf. tomo I, p. 243.
312
todos los hijos de los hombres y para sus generaciones. (20) Y en el Cf. A. Weiser, op. cit. (vase nota 63).
311
308
Se sobreentiende una estancia de Henoc junto a Dios, que tuvo lugar du-
El pasaje es fundamental para la literatura agrupada bajo el nombre de rante la vida terrena de aqul; cf. el trozo siguiente en el Henoc eslavo.
Henoc; cf. tambin tomo I, p. 243.
206 La apocalptica 207
Los judos de Palestina
de calcularlas. (8) Entonces dije yo: Qu espantoso es este lugar y
permaneca y qu haba ocurrido con l. (2) Todo lo que hizo durante [qu] terrible de ver. (9) Entonces me respondi Uriel...: Henoc,
su vida [se hizo] con los vigilantes y con los santos. (3) Entonces me por qu sientes tanto miedo y tanto pavor?. Yo respond: Por este
levant yo, Henoc, mientras estaba bendiciendo al Seor de la sublimi-
lugar horrible y por este cruel espectculo. (10) Entonces me dijo:
dad y Rey del universo. Y he aqu que los vigilantes del Santsimo me
Este lugar es la prisin de los ngeles y aqu estarn presos por toda
llamaron, a m, a Henoc, el escriba, y me dijeron: (4) Henoc, escriba
de la justicia, ve y notifica a los vigilantes del cielo que han abando- la eternidad.
nado el alto cielo, el lugar santo, eterno, se han corrompido con muje-
res y han hecho como hacen los hijos de los hombres 3M , tomando 199
mujeres y sumindose en gran corrupcin sobre la tierra: (5) no encon-
trarn paz ni perdn. Cuantas veces se alegren por sus hijos, (6) con- Hen(et) 22,1-4. Las cuatro partes del Hades en el Occidente.
templarn el homicidio de sus amados [hijos], y sobre la prdida de
(1) De all pas a otro lugar y me ense al Occidente una mon-
sus hijos llorarn. Suplicarn eternamente, pero no obtendrn ni mise-
ricordia ni paz. taa grande y alta e inhiestos roquedales. (2) Cuatro cavidades se en-
contraban en ella \_scil., la montaa], que se extendan a lo hondo y a
lo ancho y eran muy lisas; dos de ellas eran sombras y una luminosa;
en medio se encontraba una fuente de agua. Entonces dije yo: Qu
197 lisas son esas cavidades, [qu] profundas y oscuras a la vista!. (3) En-
tonces me respondi Rafael...: Estas cavidades [se han hecho] para
Hen(et) 20. Nombres y funciones de los seis (siete) ngeles. que se renan en ellas los espritus de las almas de los muertos. Para
eso estn hechas, para que se renan aqu todas las almas de los hijos
(1) Estos son los nombres de los santos ngeles que vigilan: de los hombres. (4) Estos lugares han sido hechos como estancias para
(2) Uriel [es] uno de los santos ngeles, [a saber] el que est [pre- ellos hasta el da del juicio, por un cierto plazo y el tiempo determina-
puesto] a la hueste [de los ngeles] y al Trtaro. (3) Rafael, se llama do en el que [tendr lugar] el gran juicio sobre ellos.
[el segundo] de los santos ngeles, que est [prepuesto] a los espri-
tus de los hombres; (4) Raguel [se llama el tercer]o de los santos
ngeles que ejerce la venganza sobre el mundo de las luminarias; (5) Mi- 200
guel [se llama el cuart]o de los santos ngeles, a saber el prepuesto Hen(et) 42. Las moradas de la sabidura celestial.
a la parte mejor de los hombres, al pueblo de Israel; (6) Sariel [se
llama el] quin[to] de los santos ngeles que [est prepuesto] a los (1) Como la sabidura317 no encontraba lugar donde vivir, le fue
espritus..., que pecan315 contra (?) el Espritu; (7) Gabriel [se llama asignada una morada en los cielos. (2) Como la sabidura saliera para
el sexto] de los santos ngeles que est prepuesto al paraso, las ser- tomar aposento entre los hijos de los hombres, y no encontrase apo-
pientes y los querubines. sento, la sabidura regres a su lugar y ocup su sede entre los nge-
les. (3) Y la injusticia sali de su guarida y encontr a quienes no bus-
caba, y se asent entre ellos [siendo acogida] como la lluvia en el
desierto y como el roco en una tierra sedienta.
198
Hen(et) 21,7-10. El definitivo lugar del castigo de los ngeles cados.
201
(7) De ah316 pas a otro lugar, que todava era ms espantoso que Hen(et) 45,3-6; 46,1-6; 48,1-7.10. El juicio mesinico. (Be la segunda pa-
se. [All] vi algo horrible: un gran fuego haba all que arda y lla- rbola).
meaba; el lugar tena una hendidura que llegaba al abismo [y estaba]
lleno por completo de grandes columnas de fuego que iban hacia abajo. (3) En ese da mi Elegido319 se sentar sobre un trono de gloria y
Ni su extensin ni su anchura pude yo divisarlas, ni tampoco fui capaz escoger entre sus acciones [las de los hombres], y sus moradas [se-
3,7
314 Cf. Eclo 24,7ss; Job 28,12ss; Hen 48,1.7; 49,lss; 91,10; Sab 7,7-30.
315
Texto griego: hijos de la tierra. !s
La segunda parbola comprende los captulos 45-57.
Cf. E. Kautzsch, Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testa- "' El juicio, que en otros pasajes lo celebra el propio Dios, corre aqu a cargo
ments,
316
II: Die Pseudepigraphen, 250, nota ce. del Mesas sentado en el trono divino (cf. Sal 110,1); cf. Hen 51,3; 55,4; 61,8;
Cf. w . 1-6 en lo referente a los lugares provisionales de castigo de los 62,2; 69,27; asimismo ApBar 72,7ss; Sib III 216.
ngeles cados.
208 Los judos de Palestina ha apocalptica 209
rn] innumerables. Su espritu se fortalecer en sus adentros, cuando
vean a mi Elegido y a quienes han implorado a mi nombre glorioso. 203
(4) En ese da har habitar a mi Elegido entre ellos y transformar los Hen(et) 48,1-7.10.
cielos 320 y les dar eterna bendicin y luz. (5) Transformar la tierra
para hacerla una bendicin y asentar en ella a mis elegidos; pero quie- (1) En este lugar vi una fuente de justicia 323 , que era inagotable.
nes hayan cometido pecados y crmenes no reposarn en ella. (6) Pues A su alrededor haba muchas fuentes de sabidura; y todos los sedien-
he visto a mis justos y los he hartado de salvacin y los he puesto tos beban de ellas y quedaban llenos de sabidura, y tenan sus mora-
delante de m; pero a los pecadores les aguarda el juicio ante m, para das con los justos, santos y elegidos. (2) En ese momento estaba aquel
borrarlos de la superficie de la tierra. Hijo de hombre con el Seor de los espritus y su nombre fue nom-
brado delante de la Cabeza de los das. (3) Antes de que el sol y los
signos [del zodaco] 329 fueran creados, antes de que las estrellas del
202 cielo fueran hechas, su nombre fue nombrado ante el Seor de los esp-
ritus. (4) Ser un bculo para los justos y los santos, para que en l
Hen(et) 46,1-6. se apoyen y no caigan; ser la luz 33 de los pueblos y la esperanza de
quienes estn afligidos en su corazn. (5) Todos los que habitan en tie-
(1) All vi al que [tena] una cabeza de das {sal., Dios), y su rra firme se prosternarn ante l, le suplicarn y le bendecirn, le ensal-
cabeza [ e r a ] blanca como la lana; con l [estaba] otro cuyo rostro zarn y loarn el nombre del Seor de los espritus. (6). Para esto fue
tena la apariencia de un hombre 3 2 1 , su rostro [estaba] lleno de gracia elegido y estuvo escondido ante El [ D i o s ] , antes de que el mundo
como uno de los ngeles santos 3 2 2 . (2) Pregunt al ngel, que iba con- fuera creado 3 3 1 , y [estar] hasta la eternidad ante El. (7) La sabidura
migo y me mostraba todos los secretos, sobre aquel Hijo de hombre 3 2 3 , del Seor de los espritus le ha revelado a los santos y a los justos,
quin era, de dnde proceda (y) por qu caminaba con la cabeza de pues conserva la parte de los justos, porque odiaron y despreciaron
los das. (3) Me contest y me dijo: Es el Hijo de hombre 3 2 4 , el que este mundo de injusticia y han aborrecido todas sus acciones y caminos
posee la justicia, en quien habita la justicia 325 y el que revela todos los en el nombre del Seor de los espritus. Por su nombre 3 3 2 sern eleva-
tesoros de aquello que est oculto, pues el Seor de los espritus le ha dos y l es el vengador de su vida... (10) Y en el da de su afliccin
elegido y su suerte ha superado a todo en rectitud ante el Seor de habr reposo sobre la tierra; caern delante de l y no se levantarn
los espritus. (4) Este Hijo de hombre que t has visto, har levan- ms. N o habr nadie que les coja con su mano y les levante, porque
tarse a los reyes y a los poderosos de sus campamentos y a los fuertes ellos renegaron del Seor de los espritus y de su Ungido. Bendito sea
de sus tronos 326, romper las bridas de los poderosos y har pedazos el nombre del Seor de los espritus.
los dientes de los pecadores. (5) Expulsar a los reyes de sus tronos
y sus reinos, porque no le han exaltado ni bendecido ni han reconocido
con gratitud de dnde se les concedi su realeza 327 . (6) Apartar de s 204
el rostro de los poderosos, y les llenar la vergenza. Tinieblas tendrn
por morada y gusanos por lecho, no podrn esperar levantarse de sus Hen(et) 51. La resurreccin de los muertos.
yacijas, porque no han exaltado el nombre del Seor de los espritus.
(1) En esos das la tierra devolver a cuantos se han reunido en
ella, y tambin el seol devolver lo que ha recibido y los infiernos
entregarn lo que deben 3 3 3 . (2) El (seil., el Elegido) elegir a los jus-
328
Cf. Is 55,1; Jn 4,6ss; Ap 7,16ss; cf. tambin Nm 21,18 y Dam VI 3ss. La
fuente se refiere aqu a la Ley.
329
320 Cf. Tub 38,32.
Para la transformacin de la tierra y el cielo, cf. Is 65,17; 66,22. 330
Cf. Is 42,6; 49,6; Jn 8,12.
321
322
kfbar >enos; cf. Dn 7,13; Ap. 1,13. 331
Se concibe al Mesas como preexistente.
323
Aben; cf. Sal 45,3; 1 Sm 29,9; Act 6,15. 332
Cf. 1 Cor 6,11; Mt 1,21; Hch 4,12; g'el, salvador, vengador, uno de los
Se trata del Mesas. Cf. E. Kautzsch, op. cit. II (vase nota 315) 262, nombres judos del Mesas.
nota p; cf. el artculo Messias en RGG3 IV, 904ss. 333
El advenimiento del Mesas tiene como consecuencia la resurreccin corporal
324
325
Cf. tambin el artculo Menschensohn en RGG3 IV, 874ss. de los muertos. No obstante, se desarroll tambin en la teologa juda contempo-
Cf. Is 9,6; ll,3ss; Jr 23,5; 33,15; Zac 9,9; Sal 72. rnea la concepcin de que slo resucitaran los israelitas (justos). En la doctrina
326
Cf. Is 52,15; Le 1,52. ilc la resurreccin de los muertos influye el parsismo (E. Kautzsch, op. cit. II
327
Cf. Sab 6,4; Rom 13,1. [vase nota 315] 265, nota i).
1-1
210 Los judos de Palestina ha apocalptica 211

tos y a los santos de entre ellos, pues el da de su liberacin est cer- 207
cano. (3) El Elegido se sentar aquel da en mi trono y todos los secre-
tos de la sabidura saldrn de las sentencias de su boca, pues el Seor Hen(et) 62,1-2.6-10.
de los espritus se lo ha concedido as y le ha glorificado 334. (4) En
aquel da los montes saltarn como carneros, y las colinas brincarn (1) As orden el Seor a los reyes, a los poderosos, a los grandes
como corderos ahitos de leche. Todos (scil., los justos) sern ngeles335 y a quienes habitan en la tierra, y dijo: Abrid los ojos y levantad
en el cielo. (5) Su semblante brillar de alegra, porque en esos das el vuestros cuernos (scil., a ver), si sois capaces de reconocer al Elegido.
Elegido se habr levantado; la tierra se regocijar, los justos habitarn (2) El Seor de los espritus le hizo sentarse en el trono de su gloria.
en ella, y los elegidos andarn y caminarn sobre ella. El espritu de justicia fue derramado sobre l; las palabras de su boca
daban muerte a todos los pecadores, y todos los injustos fueron exter-
minados ante su rostro... (6) Los reyes y los poderosos y todos los que
poseen la tierra ensalzarn, bendecirn y exaltarn a Aquel que reina
205 sobre todo, a Aquel que estaba oculto. (7) Pues el Hijo de hombre
Hen(et) 55,3-4; 61,6-9; 62,1-2; 6-10. El juicio del diluvio.
estaba anteriormente oculto y el Altsimo le guard delante de su po-
tencia y lo revel a los elegidos. (8) La comunidad de los santos y
(3) Y as suceder por mi mandato: si quiero que sean cogidos elegidos ser sembrada, y todos los elegidos estarn ante l aquel da.
por la mano de los ngeles el da de la tribulacin y el sufrimiento, a (9) Los reyes y los poderosos, los grandes y los que dominan la tierra,
consecuencia de esa mi ira y mi castigo, mi ira y mi castigo permane- caern sobre su rostro y le adorarn y le suplicarn, poniendo su espe-
cern sobre ellos, dice Dios, el Seor de los espritus. (4) Vosotros ranza en ese Hijo de hombre, y le implorarn para impetrar de l mi-
los reyes y poderosos que habitaris en tierra firme, veris a mi Ele- sericordia. (10). Pero aquel Seor de los espritus les apremiar a que
gido sentarse sobre el trono de mi gloria y juzgar a Asasel, a todos sus se alejen sin demora de su rostro; sus semblantes quedarn llenos de
compaeros y todas sus huestes en el nombre del Seor de los esp- vergenza y se acumularn las tinieblas en su cara...
ritus.

208
206 Hen(et) 69,14-29. La revelacin del nombre oculto (del Hijo de hombre).
Hen(et) 61,6-9. (14) Este [Kesbeel] le dijo a Miguel que le enseara el nombre
secreto336, para ver ese nombre secreto y poderlo mencionar en el jura-
(6) Y todas las potestades que estn en lo alto del cielo recibieron mento, de suerte que aquellos que mostraran todos los secretos a los
una orden y una voz y una luz semejante al fuego. (7) Le bendicen [al hijos de los hombres temblaran ante este nombre y este juramento.
Mesas] al unsono, le exaltan y le loan con sabidura, mostrndose (15) Esta es la fuerza de ese juramento, pues es fuerte y poderoso; El
sabios en sus palabras y en el espritu de la vida (?). (8) El Seor de [Dios] deposit este juramento, Aqae, en la mano de Miguel. (16) Es-
los espritus hizo sentarse a su Elegido en el trono de su gloria, y juz- tos son los secretos 337 de este juramento: por su juramento quedaron
gar todas las obras de los santos en lo alto del cielo y las sopesar los cielos fijos y suspendidos, antes de que el mundo fuera creado, y
con la balanza de sus acciones. (9) Cuando l levante su rostro, para hasta la eternidad. (17) Por l se fund la tierra sobre el agua, y ma-
juzgar sus caminos secretos, segn la palabra del nombre del Seor de nan hermosas aguas de los lugares ocultos de los montes... (18) Por
los espritus, y su senda, segn el camino del justo juicio del Seor ese juramento fue creado el mar y le puso como fundamento (?) la are-
de los espritus, hablarn todos con una sola voz, bendecirn, exaltarn na para el tiempo de su ira; no puede franquear sus lmites desde la...
y loarn el nombre del Seor de los espritus. (19) Por este juramento se han afirmado los abismos y se mantienen
inmviles en su lugar... (20) Por este juramento terminan el sol y la
luna su curso y no traspasan la trayectoria que les ha sido prescrita...
136
sem hamm'jorai; cf. v. 26. Pero es indispensable la precaucin; no se puede
decir con certeza si los vv. 14-25 y 26-27 se corresponden literariamente.
317
doxazein; cf. Jn 11,4; 12,16; 13,31; 14,13; 15,8; 17,1 y passim. Los efectos misteriosos. Se evoca aqu una especie de mediacin en la
hangeloi; cf. Le 20,36. creacin.
212 Los judos de Palestina La apocalptica 213

(21) Por este juramento terminan las estrellas su curso; las llama por 210
su nombre, y le responden desde...; (22) e igualmente [llama] a los
espritus del agua, a los vientos, y a todos los soplos, y a los cami- Hen(et) 71. Viaje celestial y entronizacin de Henoc como Hijo de hombre.
nos (?) de todas las agrupaciones (?) de los espritus. (23) En l se
custodian la voz del trueno y la luz del relmpago; en l se conservan (1) A continuacin mi espritu qued escondido y ascendi al cielo.
los depsitos del granizo y de la escarcha y los depsitos de la niebla Vi caminar a los hijos de los santos ngeles sobre llamas de fuego; sus
y del roco. (24) Todas [las cosas] reconocen su fundamento y elevan vestidos eran blancos y sus vestimentas y semblantes resplandecan
su accin de gracias ante el Seor de los espritus y le alaban con toda como la nieve. (2) Vi dos corrientes de fuego, y la luz de aquel fuego
su fuerza. Su alimento consiste en puro agradecimiento; piensan, alaban brillaba como el jacinto. Entonces ca sobre mi rostro ante el Seor de
y exaltan el nombre del Seor de los espritus desde la eternidad hasta los espritus. (3) Y el ngel Miguel, uno de los arcngeles, me cogi
eternidad. {25) Este juramento tiene poder sobre ellas; por l son con- de la diestra, me levant y me condujo adonde estn todos los secretos
servadas. Tambin sus caminos son guardados y su curso no se corrom- de la misericordia y de la justicia. (4) Me mostr todos los secretos de
pe. (26) Gran alegra rein sobre ellos y bendijeron, alabaron, ensalza- los confines del cielo y todos los depsitos de todas las estrellas y lu-
ron y exaltaron [al S e o r ] , porque se les haba revelado el nombre de minarias, desde donde salen en presencia de los santos. (5) Entonces
ese Hijo de hombre. (27) El [el Hijo de hombre] se sent en el trono arrebat el Espritu a Henoc al cielo de los cielos, y all vi en medio
de su gloria, y la suma del juicio 338 le fue entregada a El, al Hijo de de aquella luz un edificio de piedras de cristal y, entre esas piedras,
hombre, y har desaparecer y borrar de la superficie de la tierra a los lenguas de fuego vivo. (6) Mi espritu vio cmo circundaba un fuego
pecadores y a quienes han seducido el mundo. (28) Con cadenas sern aquella casa; corrientes plenas de fuego vivo en las cuatro esquinas
atados y se les encerrar en el lugar de su destruccin; todas sus obras que rodeaban aquella casa. (7) A su alrededor haba serafines, queru-
desaparecern de la superficie de la tierra. (29) A partir de entonces bines y ofenines; son stos los que nunca duermen, los que guardan el
ya no habr nada corruptible, pues ese Hijo de hombre ha aparecido trono de su gloria. (8) Vi a innumerables ngeles, millares de millares
y se ha sentado en el trono de su glora, y todo lo malo desaparecer y miradas de miradas rodear esa casa; Miguel, Gabriel, Rafael y Fa-
de su vista y perecer; mas la palabra de ese Hijo de hombre ser po- nuel y los ngeles santos que se encuentran en lo alto del cielo entraban
derosa ante el Seor de los espritus. Es sta la tercera parbola de y salan de aquella casa. (8) De aquella casa salieron Miguel, Gabriel
Henoc. y Rafael, Fanuel y muchos e innumerables santos ngeles. (10) Con
ellos [vena] la Cabeza de los das (scil., Dios); su cabeza [era] blanca
y pura como la lana y sus vestiduras indescriptibles. Ca entonces sobre
mi rostro y todo mi cuerpo se derriti y se transform mi espritu.
209 Grit con alta voz, con el espritu de la fuerza, y [le] bendije, [ l e ]
alab y ensalc. (12) Y estas bendiciones que salieron de mi boca fue-
Hen(et) 70. La asuncin de Henoc al paraso. ron del agrado de aquella Cabeza de los das. (13) Y aquella Cabeza
de los das vino con Miguel y con Gabriel, Rafael y Fanuel y millares
(1) A continuacin fue exaltado su nombre (el de Henoc) en vida de millares y miradas [de miradas] de ngeles innumerables. (14) Lle-
suya, de entre los habitantes de la tierra junto a aquel Hijo de hombre gse a m, me salud con su voz y me dijo: T eres el Hijo de va-
y el Seor de los espritus. (2) Fue elevado en el carro del espritu 3 3 9 , rn 34 que ha nacido para la justicia; la justicia habita sobre ti, y la
y su nombre desapareci de entre ellos (los hombres). (3) Desde aquel justicia de la Cabeza de los das no te abandona. (15) Luego me dijo:
da no fue ya contado entre ellos, y me hizo sentar entre dos regiones
El [Dios] invoca sobre ti la paz en nombre del mundo futuro 341, pues
del cielo, entre el norte y el oeste, all donde los ngeles haban tomado
de all sale la paz desde la creacin del mundo, y as te ocurrir eter-
cordeles para medirme para el lugar de los elegidos y los justos.
namente y desde la eternidad hasta la eternidad. (16) Todos los que
(4) All vi a los primeros padres y a los justos, que desde tiempo inme-
caminaren por tu camino pues la justicia no te abandona a ti jams
morial moran en este lugar.
lendrn sus moradas y su heredad en ti y no se separarn de ti por
[oda la eternidad. (17) Y as ocurrir a lo largo de los das con ese
340
Henoc se convierte aqu en encarnacin del Mesas-Hijo del hombre
(Baldensperger); cf. Me 8,27-33.
341
bifolam habba', el tiempo que comienza con el perodo mesinico y se
358
Cf. Jn 5,22.27. extiende hasta la eternidad. Cf. en el Nuevo Testamento aion ho erchomenos:
33
> Cf. 2 Re 2,11. Me 10,30; cf. tambin Le 18,30; 20,34; Ef 1,21; 2,7; Heb 6,15.
214 Los judos de Palestina La apocalptica 213

Hijo de hombre, y los justos tendrn paz [y caminarn] por su recto 212
camino en nombre del Seor de los espritus por los siglos de los siglos.
Hen(et) 91,12-17.

(12) Luego habr otra semana, la octava, que dar comienzo a la


211 justicia, y una espada le ser concedida para que haga juicio y justicia
a quienes cometen violencia, y los pecadores sern entregados a manos
Hen(et) 93,1-10 y 91,12-17. El Apocalipsis de las diez semanas.
de los justos. (13) Al final de la misma se ganarn (scil., los justos)
casas por su justicia, y la casa del Gran rey ser edificada para siempre
(1) A continuacin comenz Henoc a hacer su relato. (2) Henoc
en la gloria 354 . (14) Luego, en la novena semana, ser revelado el juicio
dijo: Sobre los hijos de la justicia, sobre los elegidos del mundo y so-
de la justicia a todo el mundo, y todas las obras de los impos desapa-
bre la planta de la justicia y de la equidad, sobre ello os voy a hablar
recern de toda la tierra: el mundo quedar inscrito para la perdicin
y a daros noticia, hijos mos, yo Henoc, conforme a lo que se me ha
y todos los hombres mirarn hacia el camino de la equidad. (15) Luego,
mostrado en una visin celestial y a lo que yo s por la palabra y he
en la dcima semana, en su sptima parte tendr lugar el gran juicio
aprendido de las tablas del cielo. (3) Henoc comenz luego a hacer
eterno, en el que impondr castigo en medio de los ngeles. (16) El
su relato a partir de los libros y dijo 342 : Yo he nacido, el sptimo, en
primer cielo desaparecer 355 y perecer; un nuevo cielo habr de apa-
la primera semana mientras que el juicio m y la justicia todava dura-
recer, y todas las potencias del cielo se harn para siempre siete veces
ban. (4) Y despus de m, en la segunda semana, sobrevendr un gran
ms brillantes 3 5 6 . (17) Despus, habr muchas e innumerables semanas
mal y germinar el engao; en ella tendr lugar el primer fin y un va-
hasta la eternidad y habr bondad y justicia, y desde entonces el peca-
rn 3 4 4 ser salvado en ella. Y una vez que el [fin] haya pasado, la
do no se mencionar [ms] hasta la eternidad.
injusticia y El [Dios] har una ley 345 para los pecadores. (5) Despus,
al final de la tercera semana, ser elegido un hombre m como planta
del justo juicio y tras l vendr la planta eterna de la justicia. (6) Lue-
go, al final de la cuarta semana, sern vistas apariciones de los santos 213
y justos; una ley 347 y un recinto 34 * sern preparados para todas las ge-
neraciones venideras. (7) Luego, al final de la quinta semana, ser edifi- Hen(et) 94. Del libro parentico.
cada para siempre la casa 349 de la gloria y del poder. (8) Luego, en la
sexta semana, quedarn ciegos todos los que vivan en ella, desaparecer (1) Y ahora os digo, hijos mos: Amad la justicia y caminad en ella,
la sabidura de todos los corazones: un varn 3 5 0 subir [al cielo] en pues las sendas de la justicia merecen ser tomadas, mas los caminos de
ella. A su final ser incendiada con fuego la casa del poder y toda la la injusticia pasan y desaparecen repentinamente. (2) A ciertos hombres
raza de la raz elegida quedar diseminada 351 . (9) Despus, en la spti- de la generacin [futura] les sern revelados los caminos de la violen-
ma semana 352, se levantar una generacin apstata; numerosas sern cia y de la muerte; se mantendrn apartados de ellos y no los seguirn.
sus obras, y todas sus obras sern apostasa. (10) Al final de la misma (3) Y ahora os digo a vosotros, los justos: No caminis por el camino
sern elegidos los justos elegidos de la eterna planta de la justicia, para de la maldad 3 5 7 ni por el camino de la muerte. N o os acerquis a ellos,
recibir siete veces instruccin sobre toda su creacin 353 ... para no perecer; (4) antes bien, buscad y elegid para vosotros la justi-
cia y una vida piadosa y caminad por los caminos de la paz, para que
podis vivir y ser felices. (5) Conservad mi palabra en el pensamiento
de vuestro corazn y no la dejis borrarse de vuestro corazn, pues yo
3,2
La historia desde la creacin hasta el fin del mundo se divide aqu en diez s que los pecadores tentarn a los hombres para menoscabar la sabi-
semanas.
343 dura; ningn lugar ser hallado para ella y no cesarn las tentaciones
El diluvio (cf. v. 4).
344
No. de todo tipo 3 5 8 . (6) Ay! de aquellos que edifican la injusticia y la vio-
345
La alianza de No (cf. Gn 8,24). lencia y hacen del engao una piedra angular, pues repentinamente se-
346
3,7
Abrahn. rn exterminados y no tendrn paz. (7) Ay! de aquellos que edifican
348
La ley del Sina.
El tabernculo. 354
345
El Templo. El templo que se edificar tras el castigo de los enemigos.
355
350
Elias; cf. 89,52. ,w
Gf. Is 65,7; 66,22.
351
El perodo del exilio a partir de la destruccin de Jerusaln y del Templo. Cf. Is 30,26.
357
352
Desde el exilio al presente del autor. Cf. 1QS IV 11,19.
,
353
Los asideos; cf. tomo I, p. 243ss. " Aviso contra la apostasa al helenismo?
216 Los judos de Palestina La apocalptica 217

sus casas por el pecado 3 5 9 , pues sern arrancados de todos sus cimien- llamaron aquellos varones y me tomaron sobre sus alas y me elevaron
tos y caern por la espada; mas los que ganan oro y plata perecern al primer cielo. Y me pusieron all encima de las nubes...
repentinamente en el juicio. (8) Ay! de vosotros los ricos 360 , pues os IV. Y trajeron ante mi rostro a los superiores y jefes de las orde-
habis abandonado a vuestra riqueza, y seris sacados de vuestros teso- naciones de las estrellas...
ros, pues en los das de vuestra riqueza no pensasteis en el Altsimo. V. Y all mismo mir y vi los depsitos de la nieve y del hielo
(9) Habis cometido afrentas e iniquidades y tenis merecido el da del y a los ngeles...
derramamiento de sangre, de las tinieblas y del gran juicio. (10) O s V I . Y me mostraron los depsitos del roco... y a los ngeles que
digo y notifico que vuestro Creador os exterminar por completo. Sobre vigilan sus depsitos...
vuestra cada no habr misericordia alguna y vuestro Creador se ale- V I I . Y me cogieron aquellos varones y me llevaron al segundo
grar de vuestra ruina 3 6 1 . (11) Y los justos de vosotros servirn ese da cielo. Y me mostraron una oscuridad mayor que la oscuridad de la
de confusin para los pecadores e impos. tierra. Y all mismo vi yo a unos encadenados, custodiados y suspen-
didos, esperando el juicio infinito... Son stos los que se apartaron del
Seor, los que no obedecieron el mandato del Seor, sino que, eligien-
3. Del Henoc eslavo do por propia voluntad, se apartaron con su prncipe... Y me aflig
grandemente por ellos, y aquellos ngeles se postraron ante m y me
Junto al Henoc etipico existe otro libro independente de Henoc, conocido dijeron: Hombre de Dios, ruega por nosotros al Seor. Yo les con-
sobre poco ms o menos desde 1880, que procede del mbito lingstico eslavo. test y dije: Quin soy yo, un hombre mortal, para suplicar a los
Remonta a un modelo griego compuesto antes del 70 d. C. en Alejandra de ngeles?...
Egipto y que denota la impresin producida por la literatura de Henoc en la dis-
pora. El Henoc eslavo consta de una redaccin reducida ms antigua y de otra V I I I . Y me cogieron all los varones y me llevaron al tercer cielo
ampliada de poca posterior. Muestra una estructura clara, y contiene los conoci- y me pusieron en medio del paraso. Y aquel lugar inefable por su
mientos de la poca sobre la tierra y el cielo que Henoc adquirira en un viaje belleza... Mas el paraso est entre la caducidad y la incaducidad...
celestial, juntamente con una teofana y el esbozo de una tica escatolgica en el I X . Este lugar, Henoc, est preparado para los justos que sopor-
discurso de despedida de Henoc a sus hijos. Termina con la asuncin de Henoc
por Dios362. Traduccin de los pasajes del Libro de Henoc eslavo en Die Biicher tan en su vida todas las adversidades que atribulan a sus almas; para
der Geheimnisse Henochs. Das sogenannte slawische Henoch-Buch, ed. por los que apartan sus ojos de la iniquidad y realizan u n juicio justo, dan-
G. N. Bonwetsch (Texte und Untersuchungen III 14,2 [44,4], Leipzig 1924). do pan a los hambrientos, cubriendo con vestidos a los desnudos, levan-
tando a los cados y ayudando a los enfermos y a los hurfanos; para
214 los que caminan sin reproche ante el rostro del Seor y a l slo sir-
ven; para ellos est preparado este lugar como heredad eterna.
Hen(esl) I, III, IV, V, VI, VII, VIII, IX, X, XI, XVII, XVIII, XIX, X. Y me llevaron aquellos varones a la regin del norte; y me
XX, XXII, XXIV. mostraron all mismo un lugar sobremanera espantoso, y en ese lugar
(haba) todo tipo de tormento, (reinaba) una oscuridad atroz, una nie-
I. Los libros de los santos secretos de Henoc bla sin luz; y all no hay luz, sino que constantemente arde un fuego
hombre sabio y gran escriba, a quien am el Seor y recibi, para que sombro. Y una corriente gnea desciende sobre todo aquel lugar; por
viera las moradas del Altsimo, y del muy sabio y grande, inconcebible un lado de fuego, por otro de escarcha y hielo, arde y congela. Y (hay)
e inmutable reino de Dios, el Todopoderoso, y de la condicin muy una mazmorra sobremanera cruel y ngeles apremiantes y despiadados
maravillosa y gloriosa, brillante y de mltiples ojos, de los servidores con agudos instrumentos, que atormentan sin misericordia...
del Seor; y para que fuera testigo presencial del trono inmutable de Este lugar, Henoc, est dispuesto para aquellos que deshonran a
Dios y de las ordenaciones y manifestaciones de los ejrcitos incorp- Dios, que hacen mal en la tierra..., que, pudiendo saciar, mataron de
reos y de la indecible conexin de la gran multitud de los elementos hambre a los indigentes y, pudiendo vestirles, dejaron en cueros a los
y del diverso espectculo e inefable canto de los ejrcitos de los queru- desnudos....
bines y de la luz infinita...
X I . Y me cogieron aquellos hombres y me llevaron arriba, al
cuarto cielo. Y me mostraron all todos los cursos y transiciones y to-
III. Y sucedi que, cuando termin de hablar a mis hijos, me dos los rayos de la luz del sol y de la luna...
359
XVII. Mas en medio del cielo vi huestes armadas, que servan al
360
Cf. Is 22,13. Seor con tmpanos e instrumentos, con voz que nunca cesaba y her-
Cf. Sal 49,7; Prov 11,28; Mt 6,19; Le 18,24; Sant 5,lss.
361
Sobre el talante de esta religiosidad, cf. Le 15,7.10. moso canto. Y me deleit escuchndoles.
362
Cf. O. Plger, RGG3 III, 224ss; ms bibliografa all. XVIII. Y me cogieron aquellos varones y me llevaron a lo alto
218 Los judos de Palestina ha apocalptica 219
sobre sus alas, al quinto cielo. Y all mismo vi muchos e innumerables
ejrcitos llamados gregoroi. Y su aspecto (era) como el aspecto de 215
hombres y su talla mayor que la de grandes gigantes. ... Y no haba Hen(esl) XXX, XXXI.
un culto divino en el cielo. ... Y dije a los gregoroi: Vi a vuestros
hermanos y sus obras y sus tormentos y su gran splica; y rogu por XXX. Mas de la naturaleza visible y de la invisible cre yo al
ellos... Por qu esperis a vuestros hermanos y no celebris culto hombre, de ambas. Muerte y vida... le puse como rey de la tierra,
divino ante el rostro del Seor? Celebrad vuestro culto divino y servid teniendo la realeza por mi sabidura. Y no haba en la tierra entre mis
ante el rostro del Seor, para que no encolericis al Seor, vuestro criaturas una que le fuera semejante... Y le mostr dos caminos, luz y
Dios, hasta el final. Obedecieron mi reprensin... y ascendi a lo tinieblas. Y le dije: 'Este es el bueno, pero aqul es malo', para saber
alto su voz ante el Seor, triste y quejumbrosa. si me tena amor o enemistad, para que quedaran manifiestos en su
XIX. Y me tomaron de all aquellos varones y me llevaron a lo linaje los que me aman. Yo vea su naturaleza, pero l no conoca m
alto, hasta el sexto cielo. Y vi all siete legiones de ngeles, muy bri- naturaleza. Por eso es la ignorancia lo malo del pecador....
llantes y sobremanera gloriosos, y sus rostros resplandecan ms que XXXI. ... Por su ignorancia la maldije (scil., a Eva). Pero lo
los rayos del sol... Y sos hacen las ordenaciones y ensean el curso que yo haba bendecido antes, eso no lo maldije; mas a los que yo no
de las estrellas y el regreso del sol y los cambios de la luna y el buen haba bendecido antes, tampoco los maldije; ni he maldecido al hom-
orden del mundo y, viendo el desorden, dan mandatos e instrucciones bre ni a la tierra, ni a ninguna otra criatura, sino al fruto malo del
y (entonan) un canto que resuena dulcemente y toda clase de himnos hombre. Por eso es bueno el fruto de la creacin por el sudor del
de bendiciones... trabajo....
XX. Y me levantaron de all aquellos varones y me llevaron al
sptimo cielo. Y all vi una luz sobremanera grande y todos los gneos Henoc es enviado de nuevo a la tierra a reunirse con sus hijos, para comuni-
ejrcitos de los grandes arcngeles y de las potencias incorpreas y do- carles en los libros que escribi por indicacin de Dios lo que le haba sido reve-
minaciones, de los principios y potestades, de los querubines y serafi- lado. De nuevo se transforma en hombre terrestre por enfriamiento de su rostro
y desciende a la tierra...
nes, de los tronos y de los que tienen mltiples ojos, diez legiones, las
luminosas huestes de los ohanim y sent pavor y me estremec de gran
miedo...
XXII. Y vi al Seor cara a cara, y su rostro era fuerte y muy 216
majestuoso, maravilloso y muy temible, empavorecedor y espeluznante. Hen(esl) XXXIX, XLII, XLIV, XLIX, L, LXVI, LXVII.
Quin soy yo para expresar el ser inabarcable del Seor y su rostro
tan maravilloso e inefable?... Y me elev el archiestratego del Seor, Ante sus hijos y familiares dice:
Miguel, y me condujo a la presencia del Seor. Y habl el Seor a sus XXXIX. ... He sido enviado a vosotros, para hablaros por boca
servidores, tentndoles: Que entre Henoc para estar ante mi rostro del Seor: tanto ha sido y tanto es ahora y tanto ser hasta el da del
por toda la eternidad. Y los gloriosos suplicaron al Seor y dijeron: juicio. Escuchadme, hijos mos, no os doy hoy noticias de mi boca, sino
Que entre aqu segn tu palabra. Y habl el Seor a Miguel: Ven de la boca del Seor, que me ha enviado a vosotros. Pues vosotros os
aqu y desviste a Henoc de los vestidos terrenales y ngele con mi buen palabras de mi boca, la de un hombre que ha sido creado igual que
ungento y vstele con los vestidos de mi gloria... vosotros. Mas yo escuch de la gnea boca del Seor... Vosotros, en
Y me mir a m mismo y era como uno de sus gloriosos, y no verdad, hijos, veis mi rostro, el de un hombre que ha sido creado igual
haba diferencia de aspecto... que vosotros; mas yo soy un vidente del rostro del Seor, como el
XXIV. Y me llam el Seor y me dijo: ... Oye, Henoc, y escu- hierro que se pone incandescente por el fuego y al ser retirado echa
cha estas mis palabras. Pues ni siquiera a mis ngeles les he dado a chispas y arde. Vosotros, en verdad, veis mis ojos, los de un hombre
conocer mis secretos, ni les he hecho saber su levantarse, ni han cono- igual que vosotros en seas, mas yo vi los ojos del Seor como rayos
cido mi infinitud inconcebible para la criatura, que hoy te doy a co- del sol que iluminan y llenan de pavor los ojos de los hombres. Vos-
nocer a ti. otros, en verdad, hijos mos, veis la diestra que os ayuda de un hom-
bre creado igual que vosotros; mas yo vi la diestra que me ayudaba
Henoc recibe a continuacin de boca de Dios la noticia de la creacin del del Seor, la que llena el cielo. Vosotros, en verdad, veis el contorno
mundo en siete das, especialmente la del hombre.
de mi cuerpo, el de un cuerpo semejante al vuestro; mas yo vi el con-
torno del Seor, el Infinito e Incomparable, que no tiene lmite al-
guno....
220 Los judos de Palestina La apocalptica 221

X L I I . . . . E n su ltimo advenimiento sacar fuera a Adn con los abismos del mar y en todo lo que hay debajo de la tierra, all est
los antepasados y los llevar de aqu para all, para que se alegre, como el Seor, porque el Seor ha hecho t o d o . . . Caminad, hijos mos, con
lleva de aqu para all un hombre a su amado, para ir de banquete con longanimidad, con dulzura, en el ultraje, en las cuitas, en la fe (fideli-
l, y llegan ellos con alegra (y) hablan delante del palacio de aquel dad), en la justicia, en la promesa (?), en la debilidad, en los golpes,
hombre, esperando con gozo su banquete, el disfrutar del bien y de la en las tentaciones, en la privacin, en la desnudez, amndoos los unos
infinita riqueza y el gozo y la alegra de la luz y la vida eterna. Mas a los otros, hasta que salgis de este en de los dolores, a fin de que
yo os digo, hijos mos: 'Bienaventurado es quien teme el nombre del sea herencia vuestra el en sin fin....
Seor y le sirve siempre ante su rostro y coloca ofrendas con temor, L X V I I . Cuando Henoc termin de hablar a su pueblo, el Seor
sacrificio de la vida, y vive toda la vida con justicia y muere. Bienaven- envi una oscuridad sobre la tierra y se hicieron las tinieblas y envol-
turado es quien hace un juicio justo, no por la recompensa, sino por vieron a todos los hombres que estaban con Henoc. Y los ngeles se
la justicia, sin esperar para despus ninguna cosa; luego le vendr un apresuraron y tomaron a Henoc y le llevaron arriba al cielo ms alto,
juicio sin acepcin de persona. Bienaventurado es quien viste a los des- donde el Seor le recibi y le coloc ante su rostro para toda la eter-
nudos con vestido y da al hambriento su pan. Bienaventurado quien nidad. Y cedieron las tinieblas y se hizo la luz. Y el pueblo la vio y no
da justa sentencia al hurfano y a la viuda y ayuda a todo enfermo. supo que Henoc haba sido arrebatado, y alabaron a Dios; y despus
Bienaventurado quien se convierte del camino mutable (torcido?) de todos se fueron a sus casas.
este vano mundo y camina por el recto camino que conduce a aquella
vida sin fin. Bienaventurado quien siembra justa simiente, porque cose-
char al sxtuplo. Bienaventurado aquel en cuya boca hay misericordia 4. Del cuarto libro de Esdras
y dulzura en su corazn. Bienaventurados los que conocen todas las
obras del Seor, hechas por Dios, y las bendice, porque las obras del El autor del cuarto libro de Esdras la , tenido en alto aprecio por la Iglesia
Seor son justas...'. antigua, pretende aclarar, partiendo de la catstrofe de la destruccin de Jerusaln
el 70 d. C. (cf. 10,20ss), el problema de la justicia de Dios en la historia mediante
X L I V . El Seor ha creado al hombre con sus propias manos a una serie de visiones.
semejanza de su semblante: al pequeo y al grande les hizo Dios. A pesar de la impresin de mosaico que dan las nociones apocalpticas, se evi-
Quien se burla del semblante de un hombre, se burla del semblante de dencian las experiencias pneumticas personales del autor. Impresiona sobre todo
un rey, y quien aborrece el semblante de un hombre, aborrece el sem- el pathos tico-religioso de su religiosidad profunda e intimista, melanclica y
blante del Seor. meditabunda (A. Weiser). Aun sin salirse de la religiosidad legalista juda, las
discusiones en torno al problema de la teodicea, comprensibles de cara al sino del
XLV. Acaso desea el Seor pan o velas o vacas o toros o cual- pueblo, alcanzan un horizonte humano general. La diferencia con el libro de Job
quier otro sacrificio? No es as, sino lo que desea es un corazn puro, se ha de ver en la solucin de los problemas no ya en este mundo, sino en el
y con todo ello somete a prueba el corazn del h o m b r e . . . otro, es decir,^ con el recurso a la escatologa apocalptica. Traduccin realizada
sobre la versin de H. Gunkel (en E. Kautzsch, Die Apokryphen und Pseudepi-
X L I X . . . . N o hay en m envidia, ni injusticia, sino verdad, y graphen des Alten Testaments, II: Die Pseudopigraphen des Alten Testaments
cuando no hay verdad entre los hombres, ya pueden jurar con las pala- [Tubinga 1900])3H, confrontada con la de Box (en R. H. Charles, The Apocrypha
bras: 's, s, pero si, entonces: N o , n o . . . ' . and Pseudepigraphe of the Od Testament, II: Pseudepigrapha [Oxford 11966]).
L. . . . Pasad con paciencia y dulzura el nmero de vuestros das
para que heredis el en sin fin, que ser el ltimo. Todo golpe y toda 217
herida, y todo ardor y toda mala palabra, cuando os sobrevengan la
tribulacin y las heridas por causa del Seor, todo ello soportadlo por IV Esdras 1-21. Los tres caminos.
causa del Seor. Y pudiendo tomar represalias al cntuplo, no las to-
mis ni sobre el prjimo ni sobre el lejano, porque el Seor es quien (1) Entonces me respondi el ngel que me haba sido enviado 3 6 5 ,
retribuye; y ser vuestro vengador el da del gran juicio, para que no de nombre Uriel, (2) y me dijo: Tu corazn se espanta de este mundo,
seis vengados aqu por hombres, sino all por el Seor. Ojal! per- y deseas comprender los caminos del Altsimo? (3) Yo dije: S, Seor.
diera cualquiera de vosotros su oro y su plata por su hermano, para El me respondi y dijo: H e sido enviado para indicarte tres caminos
que recibiera en aquel en un tesoro completo.... y para proponerte tres smiles. (4) Si me puedes aclarar uno de ellos,
LXV. . . . Todo lo ve el Seor, lo que el hombre piensa en su
363
corazn y lo que le aconseja su razn, pues cualquier pensamiento per- Cf. A. Weiser, op. cit. (vase nota 63) 369; O. Eissfeldt, op. cit. (vase
siste ante el Seor. Si miris al cielo, all est el Seor, porque el Seor nota 63) 772ss; asimismo tomo I, pp. 296ss.
344
cre el cielo. Si miris a la tierra, all est el Seor, porque el Seor Los epgrafes han sido puestos por el traductor (H. Gunkel).
'" IV Esdras, a diferencia de los libros de Henoc, renuncia al detalle fants-
afirm la tierra y sobre ella coloc a todas sus criaturas. Si pensis en tico mitolgico.
222 Los judos de Palestina ha apocalptica 223

te mostrar los caminos que deseas contemplar y te ensear de dnde 218


procede el mal corazn. (5) Yo dije: Habla, Seor. El me dijo: Pues
bien, psame el peso del fuego o mdeme la-medida del viento o haz IV Esdras 7,26-38.45-50. El juicio del mundo.
volver el da de ayer. (6) Yo respond y dije: A qu nacido de mujer
sera eso posible, para que me preguntes por tales cosas? (7) El me (26) Pues mira, los das llegan en que se cumplirn los signos que
dijo: Si te hubiera preguntado cuntas son las moradas en el corazn yo haba predicho: entonces aparecer la ciudad invisible y se mostrar
del mar, cuntas las fuentes en el fondo del abismo o cuntos los cami- el pas oculto 3 6 8 ; (27) y aquel que se haya salvado de las calamidades
nos sobre el firmamento; dnde se encuentran las puertas del Hades que yo he predicho, se ver mis milagros. (28) Pues mi hijo, el Cristo,
o por dnde va el camino al paraso, (8) quiz me hubieras respondido: se revelar con todos los que estn con l y dar gozo a los supervi-
al abismo no baj, ni penetr hasta el Hades, ni tampoco sub al cielo vientes durante cuatrocientos a o s m . (29) Y tras estos aos mi hijo,
ni vi el paraso. (9) Pero ahora te he preguntado slo por el fuego, el Cristo, morir 3 7 0 y todos los que tienen aliento humano. (30) Enton-
por el viento y el da de ayer, cosas todas ellas sin las que t no po- ces el mundo se trocar en el silencio del tiempo primitivo durante
dras ser y no me diste sobre ellas ninguna respuesta. (10) Y sigui siete das, como al principio 3 7 1 , de manera que nadie sobreviva.
dicindome: Lo que es tuyo, aquello que ha crecido contigo, no puedes (31) Mas despus de siete das se despertar el en que ahora duerme
comprenderlo, (11) cmo podrs ser la vasija que comprenda el go- y perecer el que es perecedero. (32) La tierra devolver a los que le
bierno del Altsimo? Pues los caminos del Altsimo se han creado como descansan en ella y el polvo soltar a los que en l duermen, las cma-
eternos; mas t, un hombre mortal que vive en el en corruptible, ras restituirn las almas que les fueron confiadas 372 . (33) El Altsimo
cmo puedes comprender lo eterno? Y cuando yo hube escuchado aparecer en el trono del juicio: entonces advendr el final y la mise-
esto, ca sobre mi rostro (12) y le dije: Mejor hubiera sido que no hu- ricordia perecer, la compasin quedar lejos, y la longanimidad des-
biramos venido jams al mundo, y no vivir en pecados y padecer sin aparecer; (34) slo permanecer mi juicio, la verdad se mantendr, la
saber por qu. (13) Me respondi y dijo 366 : Una vez fueron los bos- fe triunfar; (35) vendr a continuacin el premio, la retribucin apa-
ques de los rboles del campo y celebraron consejo: (14) Ea!, haga- recer; las buenas acciones se levantarn, las malas no dormirn ms.
mos la guerra al mar, para que se retire ante nosotros y nos creemos (36) Entonces aparecer la fosa 373 del tormento y frente a ella el lugar
un nuevo bosque. (15) Asimismo, tomaron consejo las olas del mar: de la restauracin; el horno de la Gehenna 3 7 4 se har manifiesto y fren-
Ea!, vayamos arriba a guerrear contra el bosque del campo, para con- te a l el paraso de la bienaventuranza. (37) Entonces hablar el Alt-
quistarnos tambin all un nuevo territorio. (16) Mas el designio del simo a las naciones, que se habrn despertado: mirad ahora y reconoced
bosque fue vano, pues vino el fuego y lo consumi; (17) y lo mismo a Aquel a quien habis negado, a quien no habis servido, cuyos man-
tambin el designio de las olas del mar, pues se levant la arena y las
damientos habis despreciado. (38) Mirad ahora frente a vosotros y a
detuvo. (18) Si t hubieras sido su juez, a quin hubieras dado razn
vuestro alrededor: aqu, bienaventuranza y restauracin; all, fuego y
y a quin no se la hubieras dado?. (19) Yo contest y dije: Ambos,
tormento. Estas sern las palabras que les dir el da del juicio...
unos y otros, tomaron una loca decisin, pues al bosque se le ha dado
la tierra, y el espacio del mar est destinado a llevar sus olas. (20) Me (45) Y yo contest y dije: Seor, he dicho y sigo diciendo: biena-
respondi y dijo: Has juzgado bien, por qu entonces no te has dado venturados son los que vienen al mundo y observan tus mandamientos.
a ti mismo sentencia? (21) Pues de la misma manera que la tierra le (46) Pero en lo referente a aquellos por quienes yo elev entonces
ha sido dada al bosque y el mar a sus olas, los habitantes de la tierra (7,17ss) mi plegaria: Quin hay entre los vivos que n o haya pecado?
slo pueden conocer lo terrenal, y los que habitan el cielo lo que hay Quin hay entre los nacidos de mujer que no haya quebrantado la
en las alturas del cielo 367 . alianza? (47) Ahora reconozco que el mundo futuro a pocos traer
restauracin y, en cambio, a muchos traer tormento. (48) Pues ha
crecido en nosotros el mal corazn; ste nos ha enajenado de se (Dios)
y nos ha trado a la destruccin; nos ha indicado los caminos de la
368
El paraso y la ciudad de Dios se mencionan tambin en otros lugares con-
juntamente; cf. ApBar 4; Ap 22,2.
369
370
Cf. Sal 90,15 y Gn 15,13. Se trata aqu de un quiliasmo.
371
La cristologa posterior no va de acuerdo con esta expectacin mesinica.
Obsrvese el esquematismo de la historia salvfica: tiempo originario-tiempo
366
Los versculos siguientes ofrecen una parbola. final.
367 372
El consuelo resignado que procede de la naturalezade las cosas, a la que 373
Obsrvese la creencia en la resurreccin de los muertos.
debe uno acomodarse, tiene la fragancia del espritu antiguo (H. Gunkel, en 574
Cf. Ap 9,2.
E. Kautzsch, op. cit. II [vase nota 315] 356, nota e). Ap. 9,2.
224 Los judos de Palestina La apocalptica 225

muerte, nos ha mostrado las sendas de la perdicin y nos ha alejado sus obras o por la fe que han conservado, son los que sobrevivirn de
de la vida; y esto no slo a unos cuantos, no, sino a casi todos los que todos los peligros que yo te he predicho: ellos vern mi salvacin en
han sido creados. (49) El me contest y dijo: Escchame y te instruir mi pas y en el territorio que he santificado para m desde la eterni-
y te amonestar por segunda vez. (50) Por esto el Altsimo no cre un dad 3 7 7 . (9) Aprendern entonces reverencia los que ahora han desaten-
solo en, sino dos. dido mis caminos; permanecern entonces en los tormentos los que los
han despreciado y escarnecido. (10) Pues todos los que n o me recono-
cieron en vida, cuando todava reciban de m beneficio, (11) los que
219 escarnecieron mi Ley cuando todava tenan la libertad, (12) los que
n o entraron por la puerta del arrepentimiento, cuando todava estaba
IV Esdras 8,8-14. Cmo puede Dios entregar su criatura a la -perdicin? abierta, y se burlaron de ella, esos sern trados al conocimiento des-
pus de la muerte.
(8) Ahora t nos das vida al cuerpo que formas en el vientre de la
madre y le concedes sus miembros: en el fuego y en el agua se con-
serva tu criatura; nueve meses lleva lo que has formado (scil., el vien- 221
tre) a la criatura que creaste en sus adentros. (9) Mas lo que guarda
y lo guardado ambos son guardados por tu guarda. Y cuando la madre IV Esdras 13,1-13.25-38.55-56. El hombre, el Salvador del mundo.
devuelve lo que dentro de ella fue creado, (10) t ordenaste a los
miembros de sta, es decir, a los pechos, ofrecer el producto de los (1) Y sucedi despus del sptimo da que tuve por la noche u n
pechos, (11) para que tu criatura reciba crianza por cierto tiempo. sueo: (2) mira, se levant del mar una violenta tempestad y agit sus
(12) Luego le diste gua en tu misericordia, alimento en tu justicia; olas. (3) Y contempl y, mira, entonces sacaba aquella tempestad del
enseanza por tu ley e instruccin en tu sabidura. (13) Puedes matarlo, corazn del mar algo as como un hombre; contempl y, mira, ese
es tu criatura, o mantenerlo con vida, pues es tu obra. (14) Mas si hombre vol con las nubes del cielo. Y adonde l diriga su rostro y
destruyes con tu orden, con una palabra repentina, aquello que con pona su vista, se agitaba y temblaba todo lo que l miraba; (4) y all
tantos esfuerzos se form, para qu entonces fue creado? donde llegaba la voz de su boca, se derretan todos los que oan su voz,
como se funde la cera cuando percibe el fuego. (5) Despus contempl
yo y, mira, desde los cuatro vientos del cielo se reuni un ejrcito
innumerable de hombres para luchar contra el hombre que haba salido
220 del mar. (6) Entonces contempl cmo se cort para s una gran mon-
IV Esdras 8,63-9,12. El fin del mundo y sus signos. taa y vol sobre ella. (7) Yo me esforc por reconocer la regin o el
lugar de donde haba sido cortada la montaa, pero no pude. (8) Luego
Yo respond y dije: (63) Seor, me has revelado ya una multitud contempl y, mira, todos los que se haban reunido contra l para
de signos que vas a hacer en el ltimo tiempo, pero no me has reve- hacerle la guerra, fueron presa de gran temor, pero, no obstante, se
lado en qu tiempo. atrevieron a dar batalla. (9) Mas cuando vio el asalto del ejrcito que
9. (1) Me contest y dijo: Mdelo cuidadosamente en ti mismo; sobre l vena, no levant la mano ni esgrimi la espada o arma alguna,
y si ves que una parte de los signos anunciados ha pasado, (2) recono- sino que slo vi (10) cmo despeda de su boca algo as como 3 7 8 una
cers entonces que ha llegado el tiempo en que el Altsimo va a visi- corriente de fuego, y un aliento llameante de sus labios, y de su len-
tar el mundo que ha creado. (3) Si en el mundo aparecieran sublevacin gua haca salir una tormenta de chispas. Todo ello se mezcl entre s:
en los pases, tumulto en los pueblos, choques 37S entre las naciones, la corriente de fuego, el aliento flamgero y la violenta tempestad.
inquietudes entre los prncipes, agitaciones entre los dominadores, (11) Y cay sobre el ejrcito asaltante que estaba dispuesto a la batalla
(4) reconocers que stas son las cosas de las que habl el Altsimo y les quem a todos, de tal manera que, en el mismo momento, del
desde los das que fueron anteriormente en el principio 3 7 6 . (5) Pues as ejrcito innumerable no pudo verse otra cosa sino el polvo de las ceni-
como todo lo que ha sucedido en el mundo tiene un principio [oculto] zas y el olor del humo. Cuando vi esto, qued horrorizado. (12) Luego
en la palabra y un final manifiesto, (6) as tambin son los signos del contempl cmo descenda ese hombre de la montaa y llamaba hacia
Altsimo: su final [se manifiesta] en hechos y milagros. (7) Mas todos s a otro ejrcito pacfico. (13) Entonces se aproximaron a l figuras de
los que entonces se salven y los que entonces hayan podido escapar por
377
Aqu se pone la mirada en las esperanzas terrenas. Las escatologas abarcan,
373 pues, la expectacin terrenal y la sobreterrenal.
Cf. Ez 38,10. 371
376
Se refiere a otros apocalipsis (Adn, Set, Henoc, No y otros). Estilo de las visiones hebreas.
15
226 Los judos de Palestina

muchos hombres, los unos alborozados, los otros entristecidos; unos 5. De los Testamentos de los Doce Patriarcas
estaban en ataduras, otros llevaban consigo a otros como ofrendas... 379
(25) Las interpretaciones de la visin son stas. Si t viste salir a Sobre el modelo de la bendicin de Jacob (Gn 49) se recogen en este libro
las ltimas palabras de los hijos de ste presentndolas en forma de discursos pa-
un varn del corazn del mar, (26) es ste aquel a quien est guardan- renticos. La tradicin vetero testamentaria de los patriarcas contina y se ampla
do el Altsimo mucho tiempo, mediante el cual va a liberar su crea- legendariamente en la haggad, lo mismo que en el Libro de los Jubileos. El nfa-
cin380; y el mismo crear un nuevo orden entre los supervivientes. sis se pone, junto al encarecimiento de la fidelidad a la Ley, en la exhortacin387al
(27) Si t viste cmo sala de su boca viento, fuego y tormenta, amor a Dios y al prjimo y en la exigencia de la pureza moral y de la castidad .
Traduccin directa del griego sobre el texto establecido por M. J. Jonge, Testa-
(28) cmo no esgrima ni espada ni arma alguna y, a pesar de ello, menta XII patriarcharum, edited according to Cambridge University Library
desbarataba el asalto del ejrcito que vino a librar con l batalla, he Ms Fg 1-24, fol. 203a-261b (Leiden 21970).
aqu lo que esto significa: (29) Mira, vendrn los das en que el Alt-
simo liberar a los habitantes de la tierra. (30) Se apoderar un vio- 222
lento furor de los habitantes de la tierra, (31) hasta el punto de que
tramarn guerras unos contra otros, ciudad contra ciudad, lugar contra Test XII Lev 8. Sobre el sacerdocio y la altanera.
lugar, pueblo contra pueblo, reino contra reino. (32) Luego, cuando
esto suceda, y cuando se cumplan los signos que he predicho, aparecer 8. (2) Y vi a siete hombres con blanca vestidura que me decan:
mi siervo, al que t has visto como el hombre que ascenda. (33) En- Levntate y ponte el vestido del sacerdocio y la corona de la justicia
tonces, cuando todos los pueblos oigan su voz, todos dejarn sus pases y el pectoral de la inteligencia y el vestido talar de la verdad y la dia-
y las guerras que entre s se hacan; (34) de esa manera se reunir un dema de la fe y la mitra del signo y el efod de la profeca. (3) Y soste-
innumerable ejrcito en un punto 381 , como t has visto, deseoso de ir niendo cada uno de ellos cada cosa, me las pusieron y me dijeron:
a atacarle. (35) Pero l se presentar en la cumbre del monte Sin; Desde ahora s sacerdote del Seor, t y tu simiente hasta la eterni-
(36) y Sin se har visible y manifiesta a todos, perfectamente cons- dad. (4) Y el primero me ungi con aceite santo y me dio el bculo
truida, segn has visto t que se cortaba una montaa sin manos de del juicio. (5) El segundo me lav con agua pura, y me dio de comer
hombres. (37) Mas l, mi siervo, castigar por sus pecados a los pue- pan y vino, cosas santas entre las santas, y me puso un vestido santo
blos que contra l se dirigieron en son de guerra son stos semejan- y glorioso. (6) El tercero me puso una vestidura de byssus (lino) seme-
tes a la tempestad; les mostrar sus perversos designios y sus futu- jante a un efod. (7) El cuarto me ci un cinturn semejante a la pr-
ros tormentos (38) stos son como el fuego, luego los destruir pura. (8) El quinto me dio una rama de olivo de cualidad. (9) El sexto
sin fatiga con su mandato ste semeja a la llama... me puso una corona en la cabeza. (10) El sptimo me puso alrededor
(51) Entonces dije yo: Oh! Seor, mi Dios, mustrame por qu de la cabeza la diadema del sacerdocio. Y llenaron mis manos de incien-
he visto ascender al varn desde el corazn del mar. El me dijo: so, para que oficiara de sacerdote del Seor. (11) Y me dijeron388:
(52) De la misma manera que nadie puede indagar ni averiguar qu ... (18) Todo lo deseable en Israel ser tuyo y de tu simiente. Come-
hay en lo profundo del mar382, ninguno de los habitantes de la tierra ris de todo lo que es hermoso de ver, y la mesa del Seor se la repar-
puede contemplar a mi siervo, ni a quienes le acompaan383, aunque tir tu simiente. (17) Y de ellos nacern sumos sacerdotes y jueces y
sea en la hora de su da384. (53) Esta es la interpretacin del sueo escribas. Porque en su boca ser custodiado lo santo.
que has visto, y por eso te ha sido revelado esto a ti y a ti slo,
(54) porque t abandonaste lo tuyo, te consagraste a lo mo, e inves-
tigaste mi Ley; (55) aplicaste tu vida a la sabidura y llamaste madre
223
tuya a la razn385. (56a) Por ello te he mostrado esto, porque hay Test XII Lev 17-18. El sumo sacerdote mesinico.
recompensa en el Altsimo.
17. ... (2) En cada jubileo habr un sacerdote. En el primer jubi-
375
Cf. Is 66,20. leo el primer ungido para el sacerdocio ser grande, y hablar a Dios
380
Ya en la teologa juda la misin del Cristo era la de ser salvador del mun- como a su padre. Y su sacerdocio estar lleno del temor del Seor...
do. Junto a la literatura apocalptica, cf. las especulaciones sobre el Hombre celes-
386
tial en los rabinos, Filn y los gnsticos. Cf. A. Weiser, op. cit. (vase nota 63) 377ss; O. Eissfeldt, op. cit. (vase
381
382
Cf. Ap. 16,16. nota38763) 780ss.
Para la problemtica de este pasaje dentro de la historia de la religin, Para la relacin con los textos de Qumrn, cf. A. Weiser, op. cit. (vase
cf. H.
383
Gunkel, en H. Kautzsch, op. cit. II (vase nota 315) 397, nota u. nota 63) 379.
388
384
El ejrcito de los ngeles. Slo cabe aludir aqu de pasada a las interpolaciones cristianas. Su extensin
585
La tradicin juda habla frecuentemente de los das del Mesas. sigue siendo debatida. Cf. O. Eissfeldt, op. cit. (vase nota 63) 780ss para biblio-
Cf. Prov 7,4. grafa sobre esta cuestin.
228 Los judos de Palestina La apocalptica 229

18. (1) Y despus de haberse realizado el castigo de ellos por a m el Seor me dio la realeza y a l el sacerdocio, y subordin la
parte del Seor, en el sacerdocio, (2) el Seor har surgir entonces un realeza al sacerdocio. (3) A m me dio las cosas de la tierra y a l las
sacerdote nuevo al que le sern reveladas todas las palabras del Seor. cosas del cielo. (4) De la misma manera que el cielo sobresale de la tie-
Y l har juicio de verdad sobre la tierra en multitud de das. (3) Y su rra, sobresale el sacerdocio de Dios de la realeza de la tierra. (5) Pues
estrella se levantar en el cielo como un rey, alumbrando luz de cono- el Seor le eligi por encima de ti, para que se acercara a l y para
cimiento con sol de da. Y ser magnificado en el mundo hasta su que comiera de su mesa y (tuviera como) exquisiteces las primicias de
ascensin. (4) El brillar como el sol en la tierra y suprimir la oscu- los hijos de Israel...
ridad de debajo del cielo, y habr paz en toda la tierra. (5) Los cielos
se regocijarn en sus das y la tierra se alegrar y las nubes se pondrn
contentas, y el conocimiento del Seor se derramar sobre la tierra,
como agua de mares. Y los ngeles de la gloria de la presencia del Se- 225
or se alegrarn en l. (6) Los cielos se abrirn, y desde el templo de Test XII Jud 24.
la gloria vendr sobre l la santificacin con la voz de su padre, como
la de Abrahn a Isaac. (7) Y la gloria del Altsimo ser dicha sobre l, 24. (1) Despus de esto se os levantar una estrella de Jacob 390 en
y el espritu de la inteligencia y de la santificacin reposar sobre l en la paz... (2) Y se abrirn sobre l los cielos para derramar la bendicin
el agua. (8) El dar la grandeza del Seor a sus hijos en la verdad del espritu del Padre santo; y l derramar espritu de gracia sobre
para la eternidad. Y no habr sucesin para l en las generaciones hasta vosotros, (3) y seris para l sus hijos en la verdad. Y caminaris en
la eternidad. (9) Y en su sacerdocio desaparecer todo pecado, y los su precepto en las cosas primeras y en las ltimas... (5) Entonces bri-
sin ley cesarn en el mal y los justos reposarn en l. (10) Y l abrir llar el cetro de mi reino 391 y de vuestra raz brotar un retoo.
las puertas del paraso y contendr la espada amenazadora sobre Adn, (6) Y en l subir el cetro de la justicia392 a los pueblos, para juzgar
(11) y dar de comer a los santos del rbol de la vida, y el espritu de y para salvar a todos los que invocan al Seor393.
la santidad estar sobre ellos. (12) Y Belial ser atado por l, y dar
potestad a sus hijos para pisotear los espritus malignos. (13) Y el Se-
or se regocijar en sus hijos, y el Seor tendr complacencias en sus
amados por los siglos de los siglos. (14) Entonces se regocijar Abra- 226
hn e Isaac y Jacob, y yo tambin me alegrar, y todos los santos se Test XII Isacar, 4-5a. Sobre la sencillez.
revestirn de contento.
4. (1) Y ahora odme, hijos, y caminad en sencillez de corazn,
porque vi que en ella [se deposita] toda la complacencia del Seor.
224 (2) El sencillo no desea oro, no explota al prjimo, no desea manjares
variados, no quiere vestiduras distinguidas, (3) no presupone vivir largo
Test XII Jud 20-21a. Sobre el valor, la codicia y la fornicacin. tiempo, slo espera la voluntad de Dios. (4) Y los espritus del error
no tienen ningn poder sobre l. Pues no sabe aceptar belleza de mu-
20. (1) Enteraos, pues, hijos mos, de que dos espritus se ocupan jer, para no mancillar su mente en la perversin. (5) No entrar la envi-
del hombre, el de la verdad y el del error389, (2) y el de en medio es dia en sus reflexiones. No consume la malevolencia su alma, ni piensa
el de la inteligencia de la mente, al que corresponde inclinarse a donde en el lucro con codicia. (6) Camina, en efecto, con rectitud de vida y
quiera. (3) Y las cosas de la verdad y el error estn escritas en el pe- ve todas las cosas con sencillez, sin aceptar con los ojos las maldades
cho del hombre, y el Seor conoce el (pecho) de cada uno de ellos. procedentes del error del mundo, para no ver torcidamente ninguno de
(4) No hay momento en que puedan pasar inadvertidas las obras de los los mandatos del Seor.
hombres, pues en los huesos de su pecho est l inscrito ante el Seor. 5. (1) Observad, pues, la Ley de Dios, hijos mos, y adquirid la
(5) Y el espritu de la verdad testimonia todo, y acusa a todos, y el sencillez y caminad en ausencia de maldad, sin entrometeros en los
que peca est marcado a fuego por su propio corazn y no puede levan-
tar su rostro ante el juez. 350
21. (1) Ahora, hijos, amad a Lev, para que perduris. Y no os m
Cf. la interpretacin mesinica de Nm 24,17 = 4QTest 125.
Cf. nota 390.
levantis contra l, para que no seis destruidos por completo. (2) Pues m
Cf. nota 390.
MJ
La traduccin aramea permite ver aqu claramente las interpolaciones.
Cf. 1QS III 18ss. Cf. E. Kautzsch, op. cit. II (vase nota 315) 477.
230 Los judos de Palestina La apocalptica 231

mandamientos de Dios y en las acciones del prjimo; (2) por el con-


trario, amad al Seor y al prjimo, compadeceos del pobre y del
229
dbil... Test XII Gad 6. Sobre el odio.

6. (1) Y ahora, hijos mos, amad cada uno a su hermano, y arran-


227 cad el odio de vuestos corazones, amndoos los unos a los otros de
hecho, palabra y pensamiento del alma. (2) Pues yo hablaba ante el
Test XII Zabuln 7-8a. Sobre la misericordia y la compasin m. rostro de nuestro padre pacficamente a Jos, mas cuando yo sal,
el espritu del odio obnubil mi mente e incit a mi alma para que le
7. (1) Ahora os referir lo que yo hice. Vi a un afligido en desnu- matara. (3) Amaos, pues, los unos a los otros de corazn. Y si falta
dez durante el invierno y, apiadndome de l, rob a escondidas un contra ti, dselo en paz, eliminando el veneno del odio, y no retengas
manto de mi casa y se lo di al afligido. (2) Vosotros tambin, hijos en tu alma engao, Y si, reconociendo (su falta), se arrepiente, perd-
mos, compadeceos sintiendo piedad de todos sin distincin, y de aque- nale. (5) Mas si la niega, no discutas con l, no vayas a pecar doble-
llo que Dios os procura dad a todo hombre con bondadoso corazn. mente si l jura. (5) Que no oiga durante una disputa vuestro secreto
(3) Y si no podis dar de momento al necesitado, compadeceos con un extrao, para que no se haga tu enemigo aborrecindote, y cometa
entraable compasin. (4) S que mi mano no encontr de momento una gran falta contra ti, porque muchas veces habla con engaos de
qu dar al necesitado y, acompandole en su camino siete estadios, ti (?) o se entremete para mal contigo, por haber recibido de ti el ve-
llor. Mis entraas se volvan hacia l con compasin. neno. (6) Mas si lo niega y siente vergenza de quedar convicto, pero
8. (1) Vosotros tambin, hijos mos, tened buen corazn frente a se mantiene tranquilo, no le expulses. Pues el que niega se arrepiente,
todo hombre en vuestra compasin, para que tambin el Seor, apia- para no faltar ms contra ti; por el contrario, te honrar y te tendr
dado de vosotros, os tenga compasin... (3) Pues cuanto ms se apiada temor y se mantendr en paz. (7) Mas si es desvergonzado, y se obsti-
un hombre de su prjimo, tanto ms se apiada de l el Seor. na en la maldad, perdnale aun as de corazn y deja a Dios el castigo.

228
230
Test XII Neftal 6. Sobre la bondad natural.
Test XII Aser 1. Sobre las dos figuras de la maldad y de la virtud.
6. (1) Y de nuevo despus de siete meses vi a nuestro padre Jacob
de pie junto al mar de Yamnia, y nosotros, sus hijos, [estbamos] con 1. ... (2) Od, hijos de Aser, a vuestro padre, y todo lo recto ante
l. (2) Y he aqu que una nave vino navegando llena de salazones, sin Dios os mostrar a vosotros. (3) Dos caminos396 dio Dios a los hijos
marineros ni timonel; y estaba inscrito [en la nave:] nave de Jacob. de los hombres, y dos consejos y dos acciones y dos lugares y dos fines.
(3) Y nos dice nuestro padre: Embarqumonos en nuestra nave. (4) Por eso todas las cosas son dos, una enfrente de la otra. (5) Dos
(4) Y despus de haber embarcado, se levanta una violenta tempestad (son) los caminos, (el) del bien y (el) del mal; en ellos (se basan) los
y un gran torbellino de viento y se nos fue en un vuelo nuestro padre, dos consejos en nuestros pechos que los distinguen. (6) Y si el alma
que sujetaba el timn. Y azotados por la tempestad bamos a la deriva quiere (inclinarse) al bien, todo su obrar est en la justicia, y si yerra
por el mar. Y la nave se llen de agua, al romper sobre las grandes se arrepiente al punto. (7) Pues, teniendo un pensamiento justo y dese-
olas, de suerte que se hizo pedazos. (6) Y Jos escapa en un bote, y chando la maldad, (el hombre) derriba al punto lo malo y erradica el
nosotros quedamos separados en diez tablas. Lev y Jud estaban jun- pecado. (8) Mas si su consejo se inclina al mal, toda su accin est en
tos. (7) Estuvimos, pues, diseminados todos hasta los confines de la el mal, y rechazando lo bueno acepta lo malo y es dominado por Belial,
tierra. (8) Y Lev revistindose de saco pidi al Seor por todos nos- y aunque obre el bien, redunda en mal. (9) Pues cuando comienza a
otros. (9) Y cuando ces la tempestad, el esquife lleg a tierra, como hacer (algo) como si fuera bueno, el final de su accin concluye en lo
si estuviera en paz. (10) Y mira, lleg Jacob nuestro padre, y nos ale- malo, puesto que el tesoro del diablo est lleno del veneno del mal
gramos unnimemente395. espritu w.
3.4
El captulo 7 y la primera mitad del 8 faltan en algunos manuscritos y en 3,4
la versin armenia. Cf. 1QS III 13-26 sobre los dos espritus ( = caminos); vide supra Test XII
3.5
Cf. el caminar por el mar y el apaciguamiento de la tempestad en el Nuevo Tuda597 20; cf. tambin tomo I, pp. 265-266.
Testamento: Me 4,35-41 par; Me 6,45-52; Mt 14,22-36; Jn 6,15-21. Cf. Rom 7,18ss.
232 Los judos de Palestina

231 V. EL JUDAISMO RABINICO

Test XII Benjamn 4 y 5. Sobre la pureza de pensamiento. Tras la catstrofe de la guerra juda, los rabinos3SS dieron al judaismo un nue-
vo perfil que ya no dependa del templo, sino slo de la Ley. Y as lo difundie-
ron, una vez perdido el poder poltico, por todo el mundo en una dispora que
4. (2) El hombre bueno no tiene un ojo oscurecido, pues se com- continuaba la dispora juda existente hasta entonces. Los rabinos elaboraron la
padece de todos, aunque sean pecadores, (3) aunque tengan sobre l praxis farisaica de la Ley y le dieron su definitiva fijacin escrita. Inmediatamente
malos designios. As es como el que hace bien vence al mal, protegido despus de la guerra juda se constituy, gracias a Yojann ben Zakai, en Yabne
por el bien. Y ama a los justos, como a su alma. (4) Si alguien es glo- (Yamnia), al sur de Joppe, el centro de estudio de la Tora. All recibi, hacia
el 90 d. C, su contenido definitivo el canon palestinense del Antiguo Testamento.
rificado, no le tiene malquerencia; si alguien es rico, no le envidia; si Tras las complicaciones de la poca de Adriano, las escuelas rabnicas se concen-
alguien es valiente, le alaba; entona confiado un himno en loor del traron en Sforis y Tiberades; en ellas se formul la Misn.
comedido; se apiada del pobre; se compadece del dbil; loa a Dios; Misn (del hebreo sanah) significa ensear y aprender por repeticin. Su
(5) a quien tiene temor de Dios, lo protege; colabora con el que ama objeto era el derecho consuetudinario del judaismo posexlico, desarrollado fuera
a Dios; al que menosprecia al Seor, le convierte amonestndole, y al de la Tora y transmitido oralmente, tanto en los principios singulares como en la
doctrina global de los jefes de escuela, que complementaban la Miqr (lectura) de
que tiene la gracia de un buen espritu, le ama con toda su alma. la Tora, transmitida por escrito, y la exgesis del Pentateuco de la Halak y la
5. (2) Si sois benficos, hasta los espritus impuros huirn de vos- Haggad. El principio de la clasificacin cannica y la redaccin de los preceptos
otros y hasta las propias fieras huirn de vosotros atemorizadas. En legales (en griego, paradosis y deuterosis) se atribuyen a Yehud (135-200 d. C),
llamado el Patriarca, el Santo, o simplemente el Rab. Trabaj en la mencionada
donde est la luz (phos) de las buenas obras en el pensamiento, huye ciudad de Sforis. La Misn, por su parte, constituye el ncleo fundamental de los
de all la oscuridad... dos Talmudes. Se distinguen cinco o seis generaciones con un total de ciento cin-
cuenta autoridades (tannaim). El informe relativo a la antigedad y al origen de
la Ley transmitida oralmente se ha conservado en la propia Misn (Pirq Abot
I, lss). Los aos comprendidos entre el 70 y el 135 d. C. desempearon un im-
portante papel en la definicin y en la formulacin de las Halakot. La primera
exposicin my sistematizacin de la materia remonta a Rab ben Akib (55/56-
135 d. C.) . Su discpulo, Rab Mer, representa el nexo de unin entre la obra
de Akiba y la formulacin definitiva de la Misn actual por Yehud el Patriarca.
La fijacin por escrito de la materia pudo haberse realizado teniendo en cuenta
la constitucin del canon neotestamentario hacia el 200 d. C. No obstante, la
Misn de Yehud no abarca la totalidad de la materia. En la Tosefta (lo res-
tante) se han reunido proverbios y doctrinas de no menor importancia fuera de
la Misn, as como de los Midrasim de la Halak de la poca tannatica. La
Misn de Yehud fue la autoridad indiscutida de la 4M erudicin rabnica. Las pri-
meras interpretaciones las presentan los dos Talmudes .

1. Del tratado de la Misn Tirq Abot

Los Proverbios de los Padres nos familiarizan de una manera especial con
la doctrina de los doctores de la Ley y muestran su conexin con la antigua sabi-
dura proverbial. Asimismo ponen de manifiesto cmo los doctores de la Ley sur-
gieron de la clase social de los sabios. La filosofa prctica de ciertos rabinos
judos de renombre se resume en frases cortas, donde se manifiesta la importancia
de la Ley para su pensamiento y doctrina. La Ley era para el maestro judo el
3,8
Cf. tomo I, pp. 208ss y 284ss; cf. tambin H. L. Strack, Einleitung in Tal'
mud und Midras (Munich 51921); H. L. Strack-P. Billerbeck, Kommentar zum
Neuen Testament aus Talmud und Midras, 4 tomos (Munich 1922-1926, reimpre-
sin en 1954 y 1956); cf. el artculo Mischna en RGG3 IV, 966ss; J. Jeremas,
erusaln en tiempos de Jess (Madrid, Ed. Cristiandad 1975); para ms indica-
ciones bibliogrficas, vase C. K. Barrett, op. cit. (vase nota 302) 6ss; cf. tam-
bin E. Lohse, rabbi, en ThWB VI, 963-964.
399
m
Cf. tomo I, p. 230.
El Talmud de Palestina ofrece gemar ( = complementos) a 39 tratados, y el
Talmud de Babilonia, a 36 y medio.
234 Los judos de Palestina El judaismo rabinico 235

contenido, el gozo y la corona de su vida (cf. Sal 119,29). Traduccin castellana 6. Yehosa ben Peraji y Nitai de Arbela recibieron la tradicin
de E. Weinfeld-I. Babani, Sidur. Oraciones para el culto diario... segn los ritos de los anteriores. Yehosa ben Peraji416 acostumbraba a decir: Bscate
ashkenazi y sefard... (Mxico, Ed. Enciclopedia Judaica Castellana, 1954). para tus estudios un maestro417 y tambin un compaero418; y juzga
a todos los hombres con caridad.
232 7. Nitai de Arbela sola decir: Mantente alejado de un vecino
Pirq Abot I, 1-15. Los doctores de la Ley ms antiguos hasta Hilel y Sammai. malo (2,9). No tengas tratos con los malvados, y no dejes de creer en
la retribucin final.
1. Moiss recibi (Lv 26,46) la Tora* 1 en el Sina402 y la trans- 8. Yehud ben Tabai y Simn ben Staj recibieron la tradicin de
miti a Josu; Josu a los ancianos m; los ancianos a los profetas, y los los anteriores. Yehud ben Tabai deca: (Cuando eres juez) no actes
profetas la legaron a los hombres de la Gran Asamblea4**. Ellos afir- como consejero. Cuando las partes de un juicio estn delante de ti,
maron tres principios: Sed circunspectos en juicio; conseguid numerosos considralas a ambas como culpables; pero una vez que se hayan reti-
discpulos405, y haced un cerco406 en torno a la Tora. rado de tu presencia, considralos como inocentes, puesto que acepta-
2. Simn el Justo m era uno de los ltimos miembros de la Gran ron el fallo.
Asamblea. El sola decir: el mundo est fundado en tres cosas (cf. p- 9. Simn ben Staj419 sola decir: Examina muy cuidadosamente
rrafo 18): La Tora m, el culto m y la caridad410. a los testigos 42, y fjate muy bien en tus palabras, no sea que los tes-
3. Antgono de Sojo, que recibi la tradicin de Simn el Justo, tigos encuentren en ellas motivo para dar testimonio falso.
deca: No seis como servidores que sirven a su maestro pensando en 10. Semay y Abtalin recibieron la tradicin de los anteriores.
su recompensa; ms bien, sed como servidores que sirven a su amo sin Semay421 acostumbraba a decir: Ama el trabajo422, odia el dominio423
pensar en la recompensa, y el temor del cielo411 sea sobre vosotros. y no busques intimidad con los que mandan424.
4. Yos ben Yozer, de Tsereda, y Yos ben Yojann, de Jerusa- 11. Abtalin sola decir: Sabios, sed cuidadosos con vuestras pala-
ln, recibieron la tradicin de los anteriores412. Yos ben Yozer, de bras, no sea que os arriesguis a ser deportados a un lugar en que las
Tsereda413, sola decir: Haz de tu casa un centro de reunin de sabios; aguas (del estudio) sean impuras; los discpulos que os siguieren po-
sintate en el polvo, a sus pies414, y absorbe415 vidamente sus pa- dran tomarlas42S y morir, y el divino nombre quedara profanado426.
labras. 12. Hilel y Sammai427 fueron los siguientes en recibir la tradicin
5. Yos ben Yojann, de Jerusaln, sola decir: Manten tu casa de los anteriores. Deca Hilel: S de los discpulos de Aarn, que aman
abierta, y permite que los pobres sean miembros de tu familia. No ha- la paz y la buscan428, que aman a sus prjimos y los atraen a la Tora.
bles demasiado con mujeres. (Esto se aplica incluso a la propia esposa, 13. Sola decir: El que aumenta la fama de su nombre, lo disminuye429.
y desde luego, mucho ms a la mujer de otro). Por eso dicen los sabios El que no aumenta sus conocimientos, los disminuye; el que no estudia,
que el que chismea con las mujeres, descuida el estudio de la Tora, se
inflige dao a s mismo, y finalmente heredar el infierno. 416
Vivi mucho antes que Jess.
401 417
Toda la ley divina, la escrita y la transmitida oralmente. Se critica el autodidactismo (Ket. lia: Quien estudia solo, no semeja a
402 quien aprende de su maestro; cf. Taan. 7a).
405
Literalmente, del Sina ( = de Dios). 418
Cf. Jos 24,31 (Jue 2,7). 419
Es decir, un colaborador, para completar lo que se retiene en la memoria.
404 Vivi en la poca de Alejandro Janneo (103-76 a. C.) y de Salom Alejan-
Cf. Neh 8-10. Se trata de una supuesta asamblea que se reuni despus del
exilio en Babilonia para decidir sobre todos los asuntos relativos a la Ley y al dra (76-67); contribuy al reconocimiento del partido fariseo.
420
culto. 421
Se emita sentencia de acuerdo con las declaraciones de los testigos.
405 Cf. Josefo, Ant. XIV 9,4; XV 1,1 y 10,4.
406
Para que se conserve la tradicin. 422
Normas tendentes a impedir la transgresin de la Ley. 423
Los rabinos practicaban una profesin profana.
407 Cf. 1 Sm 10,11.
Hijo de Onas I; cf. Josefo, Ant. XII 2,5; asimismo, H. L. Strack, Virqe 424
Aboth I, nota k. 425
Cf. Prov 25,6.
408 De los malos maestros de all.
409
Cf. Nedar. 32b; Jr 33,25. 424
Con sacrificios en el Templo. Despus de la segunda destruccin de ste, La profanacin del nombre de Dios era para el judo piadoso uno de los
se emplea la expresin para designar tambin la oracin; cf. Taan. 2a. pecados
427
ms graves; cf. Is 52,5; Ez 36,20; Rom 2,24.
410 Jefes de dos escuelas rivales (Bet Hilel y Bet Sammai). Ambas desarrollaban
411
Cf. Sukk 49b.
Es decir, el temor de Dios (cielo, por metonimia = Dios; cf. 4,12; Dn 4,23; su actividad a comienzos de la era cristiana. Por lo general, la escuela de Hilel
Mt 21,15; Le 15,21; Lv 24,11). daba un enfoque moderado y conciliador a los puntos litigiosos y la de Sammai
412 un enfoque estricto; cf. C. K. Barrett, op. cit. (vase nota 302) 149.
413
Los discpulos de Antgono. 428
1 Re 11,26: 2 Cr 4,17. 429
Cf. Sal 34,15; Heb 12,14.
4,4 Admonicin sobre la soberbia y el orgullo; cf. Is 2,17; Prov 29,23; Mt
415
Cf. Mt 26,55; Le 2,26, sobre la costumbre de sentarse a los pies.
Se compara la doctrina con agua; cf. tambin Prov 18,4; Jn 4,7ss. 23,7-12.
236 Los judos de Palestina El judaismo rabnico 237

no merece la vida 43, y el que utiliza la corona (de la Tora) 431 para fines nicamente en su propio inters. Aparecen como amigos cuando les
mundanos, morir. 14. Deca tambin: Si yo mismo no soy por m, conviene, pero no estn presentes en la hora de la necesidad. 4. Tam-
quin ser por m? Pero si slo soy por m, qu soy? Y si no ahora, bin deca: Haz su voluntad como si fuese la tuya. Nulifica tu voluntad
cundo? ante la suya, para que l anule la voluntad de otros ante la tuya.
15. Deca Sammai: Fija un tiempo regular para el estudio de la
Tora432. Di poco, pero haz mucho. Recibe a todos con cara amable.
234
Pirq Abot II, 8. Otros proverbios de Hilel.
233
Deca tambin (Hilel): Mientras ms carne, ms gusanos (3,1;
Pirq Abot II, 1-4. Proverbios de los varones de la casa de Hilel hasta el hijo 4,4a); mientras ms mujeres, ms supersticin *"; mientras ms criadas,
de Rab Jud el Prncipe. ms lujuria; mientras ms estudio, ms sabidura442; mientras ms con-
1. Rab 433 deca: Cul es el camino recto 434 que el hombre debe sejo, ms comprensin443; mientras ms caridad, ms paz444. El que
elegir? Es aquel en que honra al que le hizo, y que tambin le trae adquiere buen renombre445, lo adquiere para s; el que adquiere las
honores de la humanidad. Guarda un mandamiento ligero (4,2) igual palabras de la Tora446, gana para s la vida futura447.
que uno importante, puesto que no conoces la recompensa de cada pre-
cepto 435. Compara cualquier prdida que puedas sufrir, por cumplir con
un mandamiento, con la recompensa que te traer su observancia, y las
235
ganancias de una transgresin con la prdida moral respectiva. Piensa Pirq Abot II, 9-15; 16-21. Yojann ben Zakai, sus cinco discpulos y Rab
Tarjan.
en tres cosas, y no caers en poder del pecado: Sabe lo que est enci-
ma de ti un ojo que ve, un odo que oye 436 y que todas tus accio- Rabn Yojann ben Z a k a i m recibi la tradicin de Hilel y Sammai.
nes quedan inscritas437. El sola decir: Si has aprendido mucho de la Tora, no te enorgullezcas
2. Rabn Gamliel438, hijo de Rab Jud el Prncipe, sola decir: por ello: para eso fuiste creado449.
Cosa excelente es el combinar el estudio de la Tora con una ocupacin 10. Rabn Yojann ben Zakai tuvo cinco discpulos: Rab Eliezer
mundana (1,10), porque el trabajo que ambas cosas exigen hace que se ben Hircano ( 10), Rab Yehosa ben Janani, Rab Yos el sacerdote,
olvide el impulso hacia el pecado. El estudio de la Tora, sin trabajo, Rab Simn ben Netanel ( 13) y Rab Eleazar ben Araj ( 14). 11. So-
lleva al pecado y ser ftil al fin. Que todos los que laboran por la la describirlos en la siguiente forma: Eliezer ben Hircano es una cis-
comunidad, lo hagan por la gloria del cielo; el mrito 439 de sus antepa- terna impermeabilizada que no pierde ni una gota450; Yehosa ben
sados los sostiene, y su virtud permanece por siempre. A vosotros (dir Janani feliz la madre que lo engendr451; Yos el sacerdote es
Dios) los considero 44 merecedores de gran recompensa, como si la obra un hombre piadoso; Simn ben Netanel teme al pecado; Eleazar ben
realizada fuese totalmente vuestra. 3. Tened cuidado con los que ejer-
441
cen la autoridad poltica, porque los que la tienen atraen al hombre 442
Se crea que las mujeres eran ms proclives a esas prcticas; cf. Ex 22,17.
443
Cf. Prov 3,lss.
430 Literalmente, mucho sentarse (de alumnos); cf. 1,4.
La obligacin, tantas veces encarecida, del estudio de la Tora; cf. Prov 444
3,2; 4,10. 445
Pasaje fundamental, Is 32,17; cf. Mt 6,1; asimismo Pirq Abot 5,13; 6,6.
431 Vase Pirq Abot 4,13: corona de un buen nombre; cf. Ecl 7,1.
El uso del conocimiento de la Ley ( = corona) en beneficio propio causa la 446
muerte. La traduccin alemana de H. L. Strack, Pirqe Aboth (Schriften des Insti-
432 tutum Iudaicum in Berln Nr. 6; Leipzig "1915) interpreta quien se ha ganado
Segn Sabb. 31a, se le preguntaba al hombre, cuando compareca ante el
tribunal divino: Has fijado tiempos para el estudio de la Tora?. un buen nombre, se ha ganado la vida del mundo futuro, es decir, un bien to-
433 dava mayor.
Por Rab a secas se entiende Rab Yehud el Prncipe; tambin se le deno- 447
mina Rabbnu haqados?, nuestro santo rab. Redactor de la Misn (135-217?). hd-olam habbd'; cf. 3,11; 4,1.16.17; cf. Le 20,35; Heb 6,5 (este mundo
434 ho aion houtos frente a ho aion ho melln, cf. Ef 1,21; Me 10,30; Le 18,30).
435
Cf. Mt 7,13. 448
Cf. Dt 22,6ss. Hasta el menor precepto es importante. Discpulo de Hilel, jefe de escuela en Yabn; cf. H. L. Strack, op. cit.
436 (vase nota 398) 86.
437
Sal 34,16; 1 Pe 3,12. 445
Dn 7,10. 450
Sobre este pensamiento, cf. Le 10,17; 1 Cor 9,16.
438 Tener buena memoria era importante en una poca en que todava no se
439
Gamliel III; vase H. L. Strack, op. cit. (vase nota 398) 98.
Los merecimientos de los antepasados hacen que tambin se muestren meri- haba fijado por escrito la interpretacin tradicional de la Ley; cf. H. L. Strack,
torias las acciones de la descendencia (las acciones de la comunidad), de suerte op. cit. (vase nota 398) 9ss.
451
que440los que se esfuerzan no pueden jactarse de ello. Cf. TP Yeb. 1 ( = Talmud de Palestina [Yebamot], hoja 3a): Su madre
Dios se dirige a quienes se esfuerzan. Se rehuye hacer hablar a Dios en debi de haberle llevado ya de muy nio a casa del maestro, para que oyera desde
estilo directo (de ah ese los). muy pronto los sonidos de las palabras de la Ley; cf. tambin Le 11,27. '
Los judos de Palestina El judaismo rabnico 239
238

Araj es un manantial que no se agota452. 12. Tambin deca: Si todos tan preciosa como la tuya; ponte a estudiar la Tora, porque no la alcan-
los sabios de Israel se hallasen en un platillo de la balanza, y Eliezer zars como una herencia466; y que todas tus acciones sean por la gloria
ben Hircano en el otro, ste pesara ms que todos ellos. Sin embargo, del Cielo467.
Abb Sal453 le cit diciendo que si todos los sabios de Israel, junto 18. Rab Simn468 peda: Ten cuidado al leer el Sema469 y la
con Eliezer ben Hircano, estuvieren en un platillo de la balanza, y Tefil470; cuando reces, no sea eso una tarea471 mecnica (1,15), sino
Eleazar ben Araj en el otro, ste pesara ms que todos ellos. un ruego y una splica de amor y de gracia ante el Omnipresente, como
13. Les deca: Ved454 cul es lo mejor que el hombre debe perse- est dicho (Jl 2,13): Porque l es lleno de gracia y de merced, tardo
guir455. R. Eliezer contest: un buen ojo (5,19) 456 ; R. Yehosa opin: en la ira, pero grande en la misericordia y que se arrepiente del cas-
un buen amigo (1,6); R. Yos afirm: un buen vecino; R. Simn dijo: tigo. No seas malo segn tu propia estimacin472.
prever las consecuencias de una accin457, y Rab Eleazar: un buen 19. Rab Eleazar473 afirmaba: S ansioso en aprender la Tora.
corazn . Sabe qu contestacin dar a un descredo474; sabe tambin ante
14. Les deca luego: Ved qu es lo peor que el hombre debe evi- quin475 laboras, quin es el patrn de tus obras, que te pagar la re-
tar. R. Eliezer contest: el ojo malo459; R. Yehosa opin: un mal muneracin de todas tus acciones.
amigo; R. Yos afirm: un mal vecino; R. Simn dijo: pedir prestado 20. Rab Tarfn476 deca: El da477 es corto, y el trabajo mucho.
y no devolver, ya sea del hombre o de Dios, puesto que est dicho (en Los trabajadores son perezosos. La recompensa abundante, y el Pa-
Salmos 37,21): El malvado pide prestado y no devuelve, pero el vir- trn 478 apremia479. 21. Tambin acostumbraba a decir: No es tu deber
tuoso muestra piedad y da; y R. Eleazar: un mal corazn 460. Entonces terminar la obra, pero tampoco ests libre de abandonarla; si estudiaste
Rab Yojann ben Zakai les dijo: Apruebo las palabras de Eleazar ben mucha Tora, recibirs recompensa abundante, porque tu P a t r n m pa-
Araj ms que las vuestras, pues incluyen lo dicho por vosotros. gar seguramente tu actividad. Pero debes saber que el premio de los
15. Cada uno de ellos afirmaba tres cosas. R. Eliezer deca: la justos es la vida futura 4S1.
honra de tu prjimo te sea tan preciosa como la tuya propia, no te
enfurezcas con facilidad; y arrepintete un da antes de tu muerte.
Tambin (sola decir): calintate junto al fuego de los sabios, pero 236
cudate de quemarte con las brasas; su mordida puede ser como la mor-
dida del zorro, su picadura como la del alacrn, su silbido como el de Pirq Abot I I I , 1-3; 17-21. Proverbios de otros maestros de la Misn.
la serpiente, y todas sus palabras son como carbones encendidos.
. . . 1 6 . Rab Yehosa461 opin: el ojo envidioso, los malos de- 1. Akabia ben Mahalalel482 deca: Piensa en tres cosas, y no caers
seos "^ y el odio al prjimo arrojan al hombre del mundo 463 . en poder del pecado483: Sabe de dnde vienes, a dnde vas y ante quin
17. Rab Yos464 sola decir: la propiedad465 de tu prjimo te sea
444
452 Cf. Dt 33,4.
Cf. Pirq Abot 6,2a; Prov 18,4. 447
1 Cor 10,31.
453
Tanata de la tercera generacin; cf. H . L. Strack, op. cit. (vase nota 398) 468
Rab Simn ben Netanel; cf. H. L. Strack, op. cit. (vase nota 398) 124.
130. 469
La oracin que todo varn adulto israelita estaba obligado a rezar dos veces
454
Literalmente, Venid y ved, frmula para despertar la atencin; cf. Jn al da (vide infra texto 244).
1,39. 470
Aqu en sentido general, no las bendiciones.
455
La traduccin alemana de Strack dice: cul es una buena manera de obrar 471
Cf. Ber. 4,4.
(lit. camino [v. 2,1]; cf. Jr 21,8), a la que el hombre debe atenerse. 472
Cf. tambin Ecl 7,16; frente a esto, Sal 14,1; Job 14,4; Rom 8,23.
456
Prov 22,9; Mt 6,22ss. 473
Rab Eleazar ben Araj; cf. H . L. Strack, op. cit. (vase nota 398) 124.
457
Evitando, por consiguiente, hacer o dejar de hacer aquello cuya realizacin 474
Apiqros, Epicuro, Sanh. 10,1 y passim; Josefo, Ant. X 11,7, 277.
u omisin puede traer consecuencias peligrosas. 475
Dios.
458
Corazn, leb, ya desde el Antiguo Testamento con una amplia esfera de 476
Contemporneo de los cinco discpulos de Yojann, a menudo en contro-
significados. versia con Rab Akib; cf. H. L. Strack, op. cit. (vase nota 398) 125.
459
Prov 23,6; 28,22. 477
La duracin de la vida terrena; cf. Jn 9,4.
440
Prov 26,23; Me 7,21. 478
Dios.
441
Rab Yehosa, sin ms, es en la Misn Yehud ben Janani in Peqn; 479
Parecido en la forma, pero de fondo diferente a Mt 9,37; para el fondo,
cf. H . L. Strack, op. cit. (vase nota 38) 123ss. cf. Mt 20,lss.6.
462
Alusin a las buenas y malas tendencias del hombre. La buena, segn la 480
Dios, cf. Mt 20.
doctrina juda, debe sobreponerse a la mala. 481
Literalmente, el tiempo que ha de venir, expresin general = en futuro.
443
Se entiende aqu la vida fsica; vase tambin Pirq Abot 3,10b; 4,5b.21; 482
Pertenece a las ms antiguas autoridades que conocemos por su nombre, tal
cf. Prov 14,30; Ecl 30,17; 1 Jn 3,15. vez contemporneo de Gamliel; cf. H . L. Strack, op. cit. (vase nota 398) 120.
464
Yos ha-Kohen; cf. H. L. Strack, op. cit. (vase nota 398) 124. 481
Cf. tambin la oracin alnu; vase Dan 2,37.
445
Hebreo: mamn.
240 Los judos de Palestina El judaismo rabtnico 241

debers rendir cuentas en el futuro. De dnde vienes? De una gota buena enseanza; no desamparis mi Tora5C0. 19. Todo est previs-
ftida. A dnde vas? A un lugar de polvo y de gusanos. Ante quin to 501 ; sin embargo, la libertad de elegir es dada al hombre; y el mundo
debers rendir cuentas? Ante el supremo Rey de reyes m , el Santo se juzga por medio de la gracia, pero todo depende de la obra de
(bendito sea!). uno 502 .
2. Rab Janani, el sumo sacerdote suplente485, acostumbraba a 20. Sola decir: Todo est dado en prenda, y hay una red enci-
decir: Ora por el bienestar del gobierno486, pues si no fuera por el res- ma m3 de todo lo que vive; la tienda est abierta, y el tendero da
peto al mismo, los hombres se devoraran vivos unos a otros. crdito; el libro de apuntes est abierto, la mano escribe, y el que
3. Rab Janani487 ben Teradin afirmaba: Si dos se sientan sin quiera pedir prestado, puede hacerlo; pero los cobradores504 hacen la
intercambiar palabras de la Tora, es como una reunin de burlado- ronda da a da, y exigen el pago505 de los hombres, ya sean contentos
res488, a los que se refiere (el salmista, Sal 1,1) al decir: El hombre o no, porque tienen en qu fundarse en sus demandas. El fallo es justo,
virtuoso no se sienta en la reunin de los burladores; pero si dos se y todo est preparado para el banquete 506 .
sientan y hablan de la Tora, la Sekin (divina presencia) se posa en 21. Deca Rab Eleazar507 ben Azari: Donde no hay Tora, no
medio de ellos 489 ... hay modales de vida, y donde no hay modales de vida, no hay Tora.
17. Rab Akib490 sola decir: las burlas y la frivolidad conducen Donde no hay sabidura, no hay temor de Dios, y donde no hay temor
al hombre a la inmoralidad m. La tradicin m es una cerca493 en torno de Dios, no hay sabidura 508. Donde no hay conocimiento, no hay com-
a la Tora; los diezmos constituyen una cerca en torno a la riqueza; los prensin; y donde no hay comprensin, no hay conocimiento. Donde
votos 494 son la cerca protectora de la abstinencia, y el silencio es la no hay alimento, no hay Tora, y donde no hay Tora, no hay ali-
cerca de la sabidura. 18. Opinaba: el hombre es amado por haber sido mento 509.
creado a imagen495 de Dios (Gn 1,27). Pero fue un amor an mayor
el habrselo hecho saber496, como est escrito (Gn 9,6): El hizo al 237
hombre a imagen de Dios. Son amados los israelitas porque se les
llama Hijos del Omnipotente; pero fue un amor an mayor el habr- Pirq Abot V, 20a-23. Adiciones.
selo hecho saber, como est escrito (Dt 14,1): Hijos sois del Eterno (20a) Yehud ben Tema sola decir: S fuerte como el leopardo,
vuestro Dios 497. Israel es amado, porque le fue dado el instrumen- veloz como el guila, ligero como la gacela y poderoso como el len 51,
to 498 deseable (de la creacin del mundo 499 ); pero es un amor an ma- para hacer la voluntad de tu Padre que est en el cielo. (20b) Tambin
yor el habrselo hecho saber, como est escrito (Prov 4,2): Os doy deca: los desvergonzados estn destinados a la Gehenna, los pudorosos
481
al Jardn del Edn. (Sea 5U tu voluntad, oh Eterno, Dios nuestro y
Cf. 4,22; Sanh. 4,5; tambin Dn 2,37. Los reyes orientales se deben a s Dios de nuestros padres, que se reconstruya el Templo pronto y en
mismos el ttulo de Rey de reyes.
485
Tal vez el ltimo titular de dicho cargo; cf. H. L. Strack, op. cit. (vase nuestros das, y concdenos heredad en tu Tora). (21) Tambin512 sola
nota 398) 121. decir: A los cinco aos se tiene edad para el estudio de las Escrituras;
486
Cf. Abod Zara 3b; Jr 29,7; 1 Tim 2,lss. 500
487
Contemporneo de Rab Akib; cf. H. L. Strack, op. cit. (vase nota Presciencia divina y libertad humana, gracia y justicia: cf. Sifr Dt. 11,26.
501
398) 127. El mismo verbo se predica de los ojos de Dios, Prov 15,3.
502
488
Segn la manera de citar del Talmud, frecuentemente tan slo se mencionan Prov 24,12; Rom 2,6.
503
algunas palabras significativas. Nadie puede soslayar la rendicin de cuentas. Para la red, cf. Ez 12,13;
489
Cf. Mt 18,20. Ecl 9,12.
504
490
El perodo de su actividad se extiende aproximadamente del 110 al 135 Los ngeles de su servicio.
505
despus de Cristo; cf. H. L. Strack, op. cit. (vase nota 398) 19, 125, 199, 200ss. Mediante los padecimientos y la muerte, que poseen virtud expiatoria.
506
491
Tos. Ber. 3,21. Cf. Pirq Abot 4,16; Baba Batr 74.75b; Abod Zara 3b; Lv. Rabb 13;
492
masoret, especialmente la relativa a la interpretacin de la Tora o tradicin Ap 19,9; Mt 8,11; 26,29; por otra parte, Ber. lia; M t 22,30.^
507
la Ley oral; cf. Mt 15,2. Presidente del Sanedrn de Yabn, tras la destitucin de Gamliel I I ;
493
Valla de proteccin. cf. H . L. Strack, op. cit. (vase nota 318) 124.
!08
494
Los votos hacen ejercitarse en la continencia. Cf. Maimnides, Hilkhoth Prov 9,10.
509
Nedar. 13,23ss. Quien no tiene qu comer no puede consagrarse con todas sus fuerzas al
* 5 Cf. Gn 1,27: ms. beselem ^elohim; S (Smmaco) traduce ^elohim como suje- estudio de la Tora; quien no ha aprendido nada (por lo general) tampoco pro-
to: en figura distinguida, erecto, le cre Dios. Lo mismo Rab Akib. Esto gresa en el aspecto material.
510
indica cul era la forma textual del Antiguo Testamento que se utilizaba. guila, len: 2 Sm 1,13; len, gacela: 1 Cr 12,9.
311
496
La notificacin de la muestra de su gracia aade algo ms a sta. Esta frase probablemente formara el colofn del tratado.
512
497
Cf. 1 Jn 3,1. Atribuido en otras partes a Semuel el Pequeo: vase TB Tann. 1,387 =
m
Expresin de Os 13,15; cf. Sal 19,11a. W. Bacher, Dic Agada der Tanniten I (Estrasburgo 3 1903), citada por la primera
499
Preexistencia de la Tora; cf. Gn. Rabb 1; Pirq Abot 1,2; cf. Jn 1. edicin.
16
242 Los judos de Palestina El judaismo rabnico 243

a los diez, para la Misn; a los trece 513 para los mandamientos; a los trabajos en varios sbados, incurre en el sacrificio del pecado; el que,
quince para el Talmud514; a los dieciocho para el matrimonio51S; a los conociendo la ley fundamental del sbado, realiza varios trabajos en
veinte para ganarse el sustento; a los treinta para aprovechar el pleno varios sbados, incurre en un sacrificio del pecado por cada uno de los
vigor; a los cuarenta para el discernimiento; a los cincuenta para con- sbados, y el que, sabiendo que es sbado, realiza trabajos en varios
sejos; a los sesenta llega el hombre a la vejez; a los setenta a anciano; sbados es culpable por cada uno de los trabajos, y el que hace varios
a los ochenta al don de un vigor especial516; a los noventa a la decre- trabajos que pertenecen al mismo tipo de trabajo, nicamente queda
pitud. A los cien est uno como muerto y pasado de este mundo. incurso en el sacrificio del pecado.
(22) Acostumbraba a decir Ben Bag Bag517: Voltala (la Tora) una y
otra vez, voltea sus pginas, porque todo se halla en ella 518. Estudala
y envejece sobre ella, y no te muevas de ella, porque no encontrars 239
mejor regla de vida519. (23) Deca Ben He He: Segn el esfuerzo, as
es la recompensa s2. El Syllabus de los 39 Abot. Sobre la traduccin alemana de G. Beer, cote-
jada con la de I. Epstein (op. cit., pp. 348-349).

Los principales trabajos prohibidos son cuarenta menos uno 523: arar,
2. Del tratado de la Misn Sabbat
sembrar, segar, agavillar, trillar, aventar, escardar; moler, cerner, ama-
Para los judos, el sbado se funda en el mandato divino y representa un sar, cocer el pan; esquilar lana, blanquearla, rastrillarla, teirla, hilarla,
signo del pueblo de Dios. Esta significacin confiere suma importancia a la correc- tejerla; hacer dos mallas, trenzar dos cuerdas, atar un nudo y desatar
ta celebracin de dicho da. Todas las normas del sbado deben seguirse estricta- (un nudo), coser dos puntadas y rasgar para coser dos puntadas; cazar
mente. De acuerdo con la importancia del mismo, el tratado Sabbat es el ms
largo abstraccin hecha de Kelim (Utensilios) de los 63 de la Misn521. un ciervo y degollarlo, desollarlo, adobarlo, curtir su piel, rasparla y
Texto castellano sobre la traduccin de G. Beer (Schabbath. Der Mischnatraktat cortarla; escribir dos letras, borrar para escribir dos letras; edificar
Sabbat, Ausgewahlte Mischnatraktate in deutscher bersetzung, ed. por P. Fie- y derribar, apagar y encender; golpear con un martillo, transportar de
big, 5, Tubinga 1908 [cf. especialmente p. 1 y H. L. Strack, Einleitung, 37]), un sitio a otro. Estos son los cuarenta menos un principales trabajos
confrontada con la versin inglesa de Rabbi Dr. I. Epstein, The Babylonian Tal-
mud, Seder Moced I (Londres 1938). (prohibidos).

238 3. Del tratado de la Misn Berakot


Sab 7,1-2. Ley fundamental sobre el grado del castigo. El tratado de la Misn Berakot (Bendiciones) contiene preceptos sobre las
oraciones y el modo de rezar. La mayora de ellos procede de los dos primeros
Se ha establecido una regla importante con respecto al sbado: siglos de la era cristiana 524
y documenta los puntos de contacto y las divergencias
Todo el que olvida la ley fundamental ^ del sbado y realiza varios con el Nuevo Testamento en la vida de la oracin del judo piadoso. El em
y las Dieciocho Bendiciones remontan en una forma simple a la poca de Jess525.
513 Traduccin sobre el texto alemn de E. Fiebig, Berachot, Der Mischnatraktat
514
El nio judo se convierte entonces en bar misw.
Para la discusin de la Misn. Segenssprche, Ausgewahlte Mischnatraktate in deutscher bersetzung..., ed. por
515 P. Fiebig, 3 (Tubinga 1906) (cf. tambin Kleine Texte, edit. por H. Lietzmann,
huppah; cf. Sal 19,6.
516 59 [Berln 1910] 2-18), confrontada con la traduccin inglesa de J. D. Herzog,
517
Cf. Sal 90,10.
En Abot de Rabbi Natn 12 aparece Hilel como el autor de este aserto y The Mishnah, Berakoth Peah Demai... (Jerusaln 1945).
el siguiente; cf. tambin TB Tann. 1,10-12. a) El Sema se compone de Dt 6,4-6; 11,13-21 y Nm 15,31-41.
518 b) Del tratado I: Sobre el Sema, oraciones y rezos.
519
Cf. Ecl 12,13.
520
Literalmente medida; cf. Le 6,38.
521
Cf. 1 Cor 3,8. del sbado incurre por su ignorancia y por su incumplimiento en culpa, pero slo
Para la observancia del sbado en el judaismo tardo anterior a Cristo, en este respecto. En cambio, quien conoce el principio del mandamiento del sba-
cf. Jub 2,17ss y 50,6ss. La estricta fiesta del sbado sirvi de eficaz defensa para do y, a pesar de ello, incumple los mandamientos pertinentes es responsable de
los judos fieles a la Ley contra el grave peligro de helenizacin (prohibicin de cada parte de lo incumplido y de la correspondiente violacin de la Ley.
la fiesta del sbado y de la circuncisin bajo Antoco IV Epfanes). En la comu- 523
La frmula 39 = 401 la emplean tambin los judos en otras ocasiones:
nidad de Qumrn se seguan normas todava ms rigurosas, como lo indica la cf. 524
2 Cor 11,24; Josefo, AH. IV 8,21.23, 240-259.
llamada exacerbacin de la Tora en Dam X 4 a XII 18. Para la observancia Especialmente en la oracin de Jess: cf. la oracin de las Dieciocho Ben-
del sbado entre los esenios, cf. tambin Josefo, Bell. II, 147. Lo que hay de diciones con el Padrenuestro.
fundamentalmente nuevo en el Nuevo Testamento y muy especialmente en este 525
Cf. para el Sema: Mt 22,34ss = Le 10,25-28 (la plegaria ms grande). En
aspecto
522
de la religin de Jess lo documenta Me 2,23-3,6 par. este pasaje cita el doctor de la Ley (no Jess) Dt 6,5. Debe observarse adems
Ley fundamental Hggar. = raz. Todo se hace depender de la observancia de que, segn los relatos de los evangelios, se conservaba en la comunidad de Jess
la Ley. Quien no sabe por qu se atribuye tanta importancia a los mandamientos !a costumbre juda de la plegaria glorificadora, cf. Me 6,31 par; Me 14; 22 par.
244 Los judos de Palestina El judaismo rabnico 245

240 volver su rostro, que dirija su corazn a la casa del Santo de los santos
(el templo de Jerusaln).
Ber 2,5-7. Exenciones de la lectura del Sema.

Un recin casado est exento de la lectura del Sema en la primera


noche (de su matrimonio, y) hasta la terminacin del sbado, si (hasta 243
entonces) no ha hecho (todava) la accin (sal., la consumacin del
matrimonio). Ocurri con Rabn Gamliel que [se cas y] ley el Ber 6,1a. Bendiciones de diversos productos.
Sema en la primera noche despus de haberse casado. Sus discpulos
le dijeron: No nos has enseado, maestro nuestro, que un recin ca- Sobre los frutos de los rboles se dice (literalmente, l dice): (Ala-
sado est exento de leer el Sema en la primera noche?. El les dijo: bado seas t, oh Seor nuestro Dios, rey del universo), que creas los
No os escucho (aunque os estoy oyendo), si se trata de quitar de m frutos de los rboles. Se excepta el vino, pues sobre el vino se dice;
aunque fuera por una hora el [yugo del] reino del cielo. ... que creas el fruto de la vid 531 . Y sobre los frutos del campo se
[(6) El (scil., Rab Gamliel)526 se ba la primera noche despus dice: ... que creas el fruto de la tierra. Se excepta el pan, pues so-
de la muerte de su esposa. Sus discpulos le dijeron: No nos has bre el pan se dice: ... que produces el pan de la tierra.
enseado, maestro nuestro, que a uno que tiene luto le est prohibido
baarse?. El les dijo: No soy como los dems hombres, estoy en-
fermo. 4. La oracin de las Dieciocho Bendiciones
(7) Y cuando muri su esclavo Tab acept condolencias. Sus dis-
cpulos le dijeron: No nos has enseado,, maestro, que no se deben 244
aceptar condolencias por un esclavo?. El les dijo: Mi esclavo Tab
La plegaria llamada Semon Esr (Dieciocho Bendiciones) pertenece a las pac-
no era como los dems esclavos, era piadoso 527 ]. tes ms antiguas del servicio divino de la Sinagoga. Recensin palestinense, segh
G. Dalman, Worte lesu I (Leipzig 1899) 299ss; cf. la recensin babilnica. Tra-
duccin de P. Billerbeck, op. cit. (vase nota 398) IV, 211ss; con comentario
241 ibd., 208-249, e ibd., I, 404-427 532.
Ber 4,3-4. Los distintos momentos de la oracin. Yahv, abre mis labios,
Rabn Gamliel 528
dice: el hombre ha de rezar a diario las Diecio- y proclame mi boca tu alabanza533.
cho Bendiciones; Rab YosaS29 dice: (una oracin) del tipo de las 1 Bendito seas, Yahv (Dios nuestro y Dios de nuestros padres),
Dieciocho Bendiciones (es decir, un resumen de sta); Rab Akib Dios de Abrahn, Dios de Isaac, Dios de Jacob (Dios grande, po-
dice: si su oracin es fluida en su boca, debe recitar las Dieciocho Ben- deroso temible).
diciones, pero, si no lo es, (slo) ha de recitar una especie de Dieciocho Dios altsimo, creador del cielo y de la tierra,
Bendiciones (es decir, slo un compendio). Rab Eliezer530 dice: La escudo nuestro y escudo de nuestros padres (refugio nuestro eti
plegaria de aquel que la hace como una ocupacin rutinaria, no es una todas las generaciones).
splica (piadosa). Bendito seas, Yahv, escudo de Abrahn534.
2 Eres hroe esforzado535 (humillando a los altivos),
alimentas a los vivos, das vida a los muertos. (Como un instante
242 [ = de pronto] haz que la ayuda nos germine).
Bendito seas, Yahv, que das vida a los muertos.
Ber 4,5. Oraciones en diferentes lugares.
551
532
Cf. Me 14,25 par.
El que cabalgue sobre un asno, que se apee (para rezar). Si no Cf. P. Fiebig, op. cit. (vase supra, p. 243) 26ss; W. Staerk, Altjdische
puede apearse, que dirija su rostro (hacia Jerusaln); y si no puede liturgische Gebete, Kleine Texte, ed. por H. Lietzmann, 58 (Berln 1910) 9-19.
Lo que en G. Dalman aparece entre corchetes por ser presumiblemente adicin
526 de poca posterior, lo relega Fiebig a las notas, as como lo que considera aadidos
527
Anterior al 90 d. C. tardos. Obsrvese el parallelismus membrorum.
ksr. 533
Ambos versos son una especie de introduccin.
528
529
Cf.'nota 526. "* Abrahn desempea, como en el Nuevo Testamento, un papel peculiar entre
530
Ca. 90-130 d. C. los 5,5
patriarcas.
Ca. 90-130 d. C. jx-trs de esforzado: ajusticiando a los violentos.
246 Los judos de Palestina El judaismo rabnico 247

3 Santo eres t y temible tu nombre 14 Apidate, Yahv, nuestro Dios, (en tu grande, grande compasin
y no hay Dios alguno fuera de ti. de Israel, tu pueblo y...) de Jerusaln, tu ciudad,
Bendito seas, Yahv, Dios santo. y de Sin, la morada de tu gloria, (y de tu templo y tu morada)
4 Concdenos, Padre nuestro, la gracia de tu conocimiento536, [y del reino de la casa de David,
la del entendimiento y la prudencia que procede de tu Tora. el Mesas de tu justicia] 538 .
Bendito seas, Yahv, que concedes la gracia del conocimiento. Bendito seas, Yahv, Dios de David, que edificas Jerusaln.
5 De nuevo llvanos (contigo), Yahv, para que retornemos537; 15 Escucha, Yahv, nuestro Dios, la voz de nuestra splica (y api-
renueva nuestros das como antao. date de nosotros);
Bendito seas, Yahv, que te complaces en la conversin. pues eres un Dios clemente y piadoso.
6 Perdnanos, Padre nuestro, pues pecamos contra ti; Bendito seas, Yahv, que atiendes la plegaria.
borra (y haz que pasen fugazmente) nuestros pecados ante tus ojos 16 Ten complacencia, Yahv, nuestro Dios, y habita en Sin,
(, pues es grande tu piedad). y podrn servirte tus siervos en Jerusaln.
Bendito seas, Yahv, que perdonas generosamente. Bendito seas, Yahv, pues queremos servirte con temor.
7 Mira nuestra tribulacin y gua nuestra lucha, 17 Te damos gracias, Yahv (que eres) nuestro Dios (y Dios de nues-
y slvanos por tu nombre. tros padres),
Bendito seas, Yahv, Salvador de Israel. por todas las buenas acciones de bondad (y la compasin que nos
8 Santifcanos, Yahv, nuestro Dios, por el dolor de nuestro corazn mostraste y tuviste con nosotros y con nuestros padres antes
(y aleja de nosotros la afliccin y el gemido,) que nosotros; y cuando decamos: flaquea nuestro pie, nos
y haz sanar nuestras heridas. apoy tu gracia, oh Yahv).
Bendito seas, Yahv, que curas las enfermedades de tu pueblo, Bendito seas, Yahv, a quien es bueno dar gracias.
Israel. 18 Pon tu paz en Israel, tu pueblo (y en tu ciudad y en tu herencia)
9 Bendcenos, Yahv, nuestro Dios, el ao (para bien en todas las y bendcenos a todos en conjunto.
clases de sus frutos, y haz que se aproxime pronto el ao del Bendito seas, Yahv, que haces la paz539.
fin de nuestra salvacin, y da roco y lluvia sobre la superficie
de la tierra).
Y colma el mundo con los tesoros de tus bienes (y bendice la
obra de nuestras manos).
Bendito seas, Yahv, que bendices los aos.
10 Toca con gran trompeta para nuestra liberacin
y levanta bandera para que se agrupen nuestros exiliados.
Bendito seas, Yahv, que renes a los dispersos de tu pueblo,
Israel.
11 Trae de nuevo a nuestros jueces como antes
y a nuestros consejeros como en un principio (y s nuestro rey
t solo).
Bendito seas, Yahv, que amas el derecho.
12 No haya esperanza para los apstatas.
Y destruye pronto el reino de la tirana (en nuestros das; y pe- !3!
Lo puesto entre corchetes tal vez es una amplificacin.
rezcan los cristianos [nsrm] y los minim en un instante [scil., 539
La plegaria se divide en tres partes: 1) vv. 1-3: alabanza de Dios por sus
de golpe]. Sean borrados del libro de la vida y no queden propiedades; 2) w . 4-14: diversas splicas; 3) w . 15-18: terminacin: splica,
inscritos con los justos). promesa y gracias. Tambin el Padrenuestro comienza con las propiedades de Dios
(cf. Mt 6,9-13; Le 11,2-4). Sin embargo, en las Dieciocho Bendiciones no se invoca
Bendito seas, Yahv, que doblegas a los tiranos. a Dios como Padre nuestro hasta la cuarta bendicin; la segunda habla de la
13 Sobre los proslitos de la justicia conmuvase tu piedad resurreccin de los muertos; cf. Mt 22,32. La duodcima se cambi a menudo en
y danos buena recompensa con los que cumplen tu voluntad. los pases cristianos; si la decimocuarta tuvo en su origen la forma ofrecida, es
algo sujeto todava a discusin. Cf. P. Fiebig, op. cit. (vase supra, p. 243) 29;
asimismo K. G. Kuhn, Achtzehngebet und Vaterunser und der Reim (WUNT 1,
Literalmente, d en ti. 1950) y el artculo Schemone >Esre, en RGG3 V, 1462. Sobre la plegaria en
O bien: para que nos volvamos (es decir, nos convirtamos). general, cf. finalmente H. L. Strack, op. cit. (vase nota 398) 176.
VI
EL JUDAISMO HELENSTICO

I. LA DIFUSIN DEL JUDAISMO EN EL IMPERIO ROMANO

Nuestro testigo principal es Josefo, hijo de Matas, descendiente de nobles fami-


lias sacerdotales de Jerusaln y nacido en el 37/38 d. C. Durante la Guerra Juda
dirigi la defensa de Galilea y fue hecho prisionero por los romanos el ao 67,
tras la cada de la fortaleza de Jotapata, defendida por l. Fue entonces cuando
predijo al general romano Vespasiano y a su hijo Tito su futura dignidad imperial
(Bell. I I I 8,9, 393-402). Dos aos despus, Vespasiano acceda de hecho a la
prpura imperial y concedi a Josefo la libertad, dispensndole de por vida su
favor. Josefo recibi la ciudadana romana, llevando desde entonces el cognomen
de Flavio; residi en Roma en una casa propiedad del emperador y, entre otros
donativos, percibi anualmente una pensin que le permiti dedicarse sin preocu-
paciones a escribir hasta su muerte (comienzo del siglo n bajo Trajano). Se nos
han conservado cuatro obras de Josefo: 1) Bellum ludaicum (la Guerra Juda);
escrita inmediatamente despus del final de la guerra en arameo y vertida luego
al griego con la ayuda de secretarios helenos, destaca las hazaas guerreras de los
romanos y tambin sus propias excelencias, disculpando a sus compatriotas y ajus-
tando las cuentas con dureza a los zelotas'. 2) Antiquitates Iudaicae (Antigeda-
des judas); con mucho la obra ms extensa terminada al comienzo del ao 90
del siglo I, expone la historia de los judos desde la creacin hasta el comienzo
de la Guerra Juda en el ao 76 d. C. y se compuso igualmente con la coopera-
cin de secretarios griegos. 3) Vita Josepbi (Autobiografa), en la que defiende
su obra histrica y su conducta personal durante la guerra contra las acusaciones
de un rival, Justo de Tiberades. 4) Contra Apionem (Contra Apin, y con
otro ttulo: Sobre la antigedad de los judos), refutacin de las calumnias pro-
ducto del odio antisemita del escritor Apin de Alejandra. Tanto esta obra como
la Vita se escribieron a comienzos del siglo n. La cita que sigue se ha tomado
de la descripcin del saqueo del templo de Jerusaln por Craso el ao 54 a. C :
en ella pasa a hablar Josefo de las ingentes riquezas que contena dicho templo*.

1
Cf. textos nms. 148, 150, 152 y 153.
2
Para Josefo, cf. tomo I, pp. 318ss y 334-335. Edicin del texto de B. Niese,
Flavii Josephi Opera 1-6 e ndice, Berln 1887-1895; traduccin alemana de
H. Clementz, Josepbus Ylavius, ]dische Altertmer, 1,2; Geschichte des Jdi-
schen Krieges; Kleine Schriften, reimpr. Colonia, 1959-1960, y H. Haefeli, Jose-
pbus, Flavius, Lebensbeschreibung, Mnster 1925 = Neutestamentliche Abhandlun-
gfin 11,4. La nueva edicin de la Guerra juda con traduccin alemana de
O. Bauernfcind y O. Michel sigue estando a punto de aparecer. La versin cas-
tellana se ha realizado sobre el texto de Niesc.
250 El judaismo helenstico Difusin del judaismo en l Imperio Romano 251

245 246
Josefo, Ant. XIV 7.2, 110-118. Josefo, Ant. XIII 3.4, 147-154. Atestigua el interesante documento aqu
ofrecido las buenas relaciones de los judos con los sucesores de Alejandro Magno.
Que nadie se admire si haba tanto dinero en nuestro templo, ya
que todos los judos del mundo y los adoradores de Dios, tanto de Asia (Antoco) 6 escribi una epstola atestiguando nuestra piedad y leal-
como de Europa, le entregaron sus contribuciones desde muchsimo tad, cuando se enter de que las regiones de Frigia y de Lidia estaban
tiempo. La magnitud de las antedichas riquezas no carece de testigos sublevadas en la ocasin en que l se encontraba en las satrapas supe-
y no se ha elevado a tan gran cantidad por vanidad o jactancia nuestra, riores 7, al ordenar a Zeuxis, su general y amigo ntimo, que enviara a
sino que entre otros muchos escritores que la atestiguan se encuentra algunos de los nuestros desde Babilonia a Frigia. Y escribe as: El rey
tambin Estrabn el capadocio, que dice as: Mitrdates despach a Antoco a Zeuxis, su padre, salud. Si no te falta el vigor, bien est, yo
agentes suyos a Cos y se apoder del dinero que haba depositado all tambin tengo salud. Enterado de que los de Lidia y Frigia andan su-
la reina Cleopatra, as como de los 800 talentos de los judos. Nos- blevados, he estimado que esto necesitaba una gran atencin por parte
otros no tenemos otros dineros pblicos que los pertenecientes a Dios, ma y, consultando con mis amigos qu se deba hacer, nos ha parecido
y est claro que transportaron a Cos aquellos dineros los judos de bien trasladar a las plazas fuertes y a los lugares estratgicos dos mil
Asia 3 por temor a Mitrdates, pues no es verosmil que enviaran dinero familias8 de los judos de Mesopotamia y de Babilonia con sus pertre-
a Cos los de Judea, que ocupaban una ciudad fortificada y el templo; chos. Tengo el convencimiento de que sern adictos guardianes de nues-
ni tampoco que hicieran esto los judos residentes en Alejandra, que tros intereses por su piedad hacia Dios; y s tambin que cuentan con
nada tenan que temer a Mitrdates. Atestigua tambin en otro lugar el testimonio favorable de nuestros antepasados en lo que respecta a su
el mismo Estrabn que, por la poca en que Sula pas a Grecia para lealtad y celo en el cumplimiento de lo que se les pide. Quiero, pues,
combatir a Mitrdates y envi a Lculo para sofocar la sublevacin de aunque sea laborioso el traslado, que usen, conforme se les ha prome-
Cirene 4 , el mundo se haba llenado de nuestra raza, diciendo as: En tido, sus propias leyes. Cuando los conduzcas a los lugares antedichos
la ciudad de los cireneos haba cuatro (grupos), el de los ciudadanos, el les dars a cada uno lugar para que construyan sus casas y tierras de
de los campesinos, en tercer lugar el de los residentes extranjeros 5 y en cultivo y para plantar viedos; y les dejars exentos de tributo por los
cuarto el de los judos. Este grupo ha pasado ya a todas las ciudades frutos de la tierra durante diez aos. Hasta que recojan los frutos de
y es difcil encontrar un lugar en el mundo que no haya recibido esa la tierra, les sern concedidas raciones de trigo para alimentar a sus
raza y no sea dominado por ella. En cuanto a Egipto y a Cirene, como siervos. Que se d tambin a los que les atienden en sus necesidades
pertenecan a los mismos soberanos y sentan con frecuencia deseos de lo suficiente, para que, recibidas las muestras de nuestra benevolencia,
emular a los dems territorios, aconteci que fomentaran el asenta- se ofrezcan mejor dispuestos a servir a nuestros intereses. Cudate en
miento de judos de una manera especial y lo acrecentaran, dejndoles lo posible de este pueblo, para que no sea molestado por nadie.
usar de las leyes heredadas de sus padres. En Egipto hay un asenta-
miento de judos proclamado autnomo y se ha reservado una gran
parte de la ciudad de Alejandra para esta raza. Tienen establecido su 247
propio etnarca, que gobierna su pueblo, dirime pleitos y se cuida de los
contratos privados y de emitir edictos, como si fuera el gobernante de Josefo, Ant. XIV 10,2, 192-195. Se ofrecen algunos ejemplos del gran n-
un Estado soberano. En Egipto el pueblo adquiri fuerza por el hecho mero de testimonios justificativos aducidos por Josefo para demostrar las buenas
relaciones que mantuvieron desde un primer momento los judos con Roma, la
de ser egipcios desde un principio los judos y por el de hallarse prxi- nueva gran potencia.
ma la residencia de quienes se marchaban de all. Se traslad a la Cire-
naica por ser esta regin limtrofe al pas de los egipcios, de la misma Julio Csar, emperador por segunda vez y pontfice mximo, con la
manera que lo est Judea, que antes fue ms bien una parte del imperio opinin del consejo he decidido. Puesto que el judo Hircano, hijo de
egipcio. Esto es lo que dice Estrabn. Alejandro, ahora y antes, en paz y en guerra, ha demostrado su lealtad
y celo con respecto a nuestros intereses, segn se lo han testimoniado

6
Antoco III, llamado el Grande, que rein en 223-187 a. C.
3 7
A saber, la provincia romana de Asia, al oeste del Asia Menor. El ao 212 estuvo en Mesopotamia y entre 209-205 en Media, Hircania,
4
88 a. C. Ractria
8
c India.
5
Grupo de poblacin estable sin derechos de ciudadana. Literalmente: casas.
252 El judaismo helenstico Difusin del judaismo en el Imperio Romano 253

muchos emperadores, y muy recientemente vino como aliado en la gue- sacerdote y etnarca de los judos, me ha declarado la imposibilidad de
rra de Alejandra con mil quinientos soldados y, enviado por m contra sus conciudadanos de prestar servicio militar, por no poder empuar
Mitrdates, sobrepas en valenta a todos los del ejrcito; por estas ra- las armas ni caminar los das de los sbados, y por no tener facilidades
zones sean Hircano, hijo de Alejandro, y sus hijos etnarcas de los judos de avituallamiento de los alimentos tradicionales y acostumbrados en
y tengan el sumo sacerdocio siempre, de acuerdo con sus costumbres stos. Pues bien, yo, lo mismo que los gobernadores que me han prece-
patrias, y que sean tanto l como sus hijos aliados nuestros y se les dido, les concedo la exencin del servicio militar y les permito que
cuente a cada uno en el nmero de nuestros amigos; y cuantos favores hagan uso de sus costumbres patrias y de sus ceremonias sagradas cuan-
corresponden, de acuerdo con sus leyes, al sumo sacerdocio, ordeno que do se renen para los sacrificios, conforme tienen por costumbre, as
los conserven l y sus hijos. Y si se produce entretanto alguna discu- como tambin con relacin a las ofrendas de los sacrificios. Y quiero
sin sobre el rgimen de vida de los judos, me place que sean ellos que vosotros escribis esto en las ciudades.
quienes decidan. No consiento que se les exijan acuartelamintos de in-
vierno ni dinero.
250
Cicern, Flacc. 28 ". Flaco, el procnsul de Asia acusado en Roma el 62 a. C.
248 por corrupcin en la gestin de su cargo, es defendido por Cicern con argumen-
tos efectistas y retricos. El pretendido temor de Cicern al poder de los judos
Josefo, Ant. XIV 10,8, 213-216. es una irona, pero produce una plstica impresin de la influencia de la judera
romana.
Gayo Julio el Joven, cnsul de los romanos, a los magistrados, al
consejo y al pueblo de los de Paros, salud. Se han reunido conmigo los (65) Viene a continuacin esa calumnia relativa al oro judo. Por
judos de Dlos, en presencia de algunos residentes judos y vuestros ello no es extrao que esta causa se vea no lejos de las gradas de Aure-
embajadores, y me han declarado que vosotros les habis impedido por lio !2. Por dicho crimen, Lelio, escogiste este lugar y a esa gentuza.
un decreto usar de sus costumbres patrias y de su culto divino. Pues Sabes cunto poder tienen, cunta unin, cunto predicamento en nues-
bien, a m no me complace que se emitan decretos de esta ndole con- tras asambleas. As que har mi actuacin con la voz contenida, para
tra nuestros amigos y aliados y que se les impida vivir de acuerdo con que solamente me oigan los jueces, pues no faltarn quienes les inciten
sus costumbres y contribuir con dinero para sus comidas en comn y a sos contra m y contra el mejor ciudadano; pero yo no cooperar a
sus sacrificios, cuando ni siquiera se les impide hacer esto en la propia que lo hagan con ms facilidad. (66) Como soliera exportarse todos los
Roma. Es ms, nuestro cnsul Gayo Csar, a pesar de prohibir en su aos en nombre de los judos oro de Italia y de todas nuestras provin-
edicto que se celebraran reuniones en la ciudad, no les impidi a los cias a Jerusaln, Flaco sancion por un edicto que no fuera lcita la
judos, y slo a ellos, el contribuir con dinero ni el hacer comidas en exportacin de Asia. Quin hay, jueces, que no pueda alabar esto sin-
comn. De igual manera tambin yo, a pesar de que prohibo las dems ceramente? Que el oro no deba exportarse lo determin rigurossima-
reuniones, slo a ellos les consiento reunirse y comer en comn, de mente el Senado muchas veces, no slo en tiempos pasados, sino du-
acuerdo con sus usos y costumbres tradicionales. Por ello, procede que, rante mi consulado. Oponerse a esta brbara supersticin fue un acto
si aprobasteis algn decreto contra nuestros amigos y aliados, lo dero- de justa severidad, desdear por bien de la repblica a la muchedumbre
guis por sus buenos servicios y por la adhesin que nos muestran. de judos ardorosa en las asambleas, lo fue de digna firmeza.

249 251
Josefo, Ant. XIV 10,12, 225-226. Filn, Legat. 154-160. Otra prueba de la importancia de los judos en Roma.
Filn contrapone aqu las virtudes de Augusto a los yerros de Calgula.
Siendo prtano 9 Artemn, el primero de Leneon 10. El emperador
Y de que no se dej arrastrar por los honores excesivos ni se engri
Dolabela a los magistrados, al consejo y al pueblo de Efeso, salud. Ale-
jams, la prueba ms clara es el que nunca quiso que se le diera el tra-
jandro, hijo de Teodoro, enviado de Hircano, hijo de Alejandro, sumo
11
5 Una edicin de este discurso, tan poco estudiado, de Cicern, con valiosos
Alto magistrado de la polis. En algunas de las ciudades-estado, el arconte comentarios, es la de A. du Mesnil, Leipzig 1883.
superior.
10
As evidentemente en nuestro texto. 12
Lugar del foro romano que solan frecuentar los judos.
Nombre de mes.
254 El judaismo helenstico Difusin del judaismo en el Imperio Romano 255

tamiento de dios, irritndose si alguno se lo daba, y que aprobaba a los a los miembros de nuestro pueblo dispersos por las ciudades, en la idea
judos, de quienes saba con certeza que sentan repugnancia religiosa de que no procedera contra todos la persecucin penal, sino slo con-
a tales cosas. Y cmo les mostr su aprobacin? No desconoca que tra los culpables (y eran pocos) 14 , ordenndoles que no atentaran contra
el gran sector de Roma que est al otro lado del Tber est habitado y ninguno de los usos del pueblo y que tomaran bajo su custodia a los
ocupado por judos. Los ms eran ciudadanos romanos, libertos. Trados hombres, por ser de natural pacfico y a las instituciones por promover
a Italia prisioneros, fueron puestos en libertad por sus amos, sin haber el orden pblico.
sido forzados a violar ninguna de sus leyes patrias. Saba, en efecto,
que tenan sinagogas y que se reunan en ellas, especialmente en los
sbados sagrados, cuando reciben pblica instruccin en la filosofa de
sus padres. Saba tambin que reunan dinero sagrado procedente de 252
las primicias y lo enviaban a Jerusaln por medio de quienes iban a rea- TB Sukk 51a ls . Un testimonio relativo al centro ms importante del judaismo
lizar los sacrificios. Con todo, ni les expuls de Roma ni les priv de la helenstico, la ciudad de Alejandra. A un proverbio sobre la incomparable alegra
ciudadana romana, aunque tuvieran apego al modo judo de vida. Tam- de la fiesta de los tabernculos agrega la Guemar un dicho similar que encareca
poco hizo innovaciones peligrosas con respecto a las sinagogas ni les la magnificencia sin par de la sinagoga principal de Alejandra.
impidi reunirse en las explicaciones de sus leyes, ni se opuso a la
entrega de las primicias. Por el contrario, se mostr tan considerado Rabb Yehud dijo: El que no ha visto la doble columnata de Ale-
con nuestras instituciones, que adorn nuestro templo, con los recursos jandra en Egipto, jams ha visto la gloria de Israel. Decase que fue
casi de toda su casa, de costosas ofrendas, ordenando que se ofrecieran como una gran baslica con una columnata dentro de la otra y que, a
de su peculio privado diariamente a lo largo del ao constantes sacri- veces, daba cabida a seiscientas mil personas l, el doble nmero de los
ficios holocaustos como ofrenda a Dios Altsimo, los cuales se celebran que venan de Egipto. Haba en ella 71 ctedras de oro, correspondien-
todava hoy y se celebrarn siempre como indicio de su talante real- tes a los 71 miembros del Gran Sanedrn, y ninguna de ellas pesaba
mente propio de un emperador. Ms an: en los repartos mensuales de menos de 21 talentos de oro. En el centro haba una plataforma de
su patria, cuando todo el pueblo recibe por turno dinero o trigo, jams madera en la que se pona en pie el sirviente de la sinagoga con una
disminuy de su favor a los judos; y si aconteca el reparto durante el banda en la mano. Cuando llegaba el momento de responder amn
sbado sagrado, cuando no est permitido ni recibir, ni dar, ni hacer agitaba la banda y toda la congregacin responda amn. Por lo de-
en absoluto ninguna de las cosas de la vida, especialmente las relativas ms, no ocupaban sus asientos promiscuamente, sino que los orfices
al lucro, ordenaba a los repartidores que dispensaran a los judos al da se sentaban por separado, los plateros por separado, los herreros por
siguiente aquella muestra de su filantropa comn. separado, los metalistas por separado y los tejedores por separado, de
Por esa razn todo el mundo en todas partes, aunque fuera de na- modo que, cuando entraba un pobre en el lugar, reconoca a los miem-
turaleza adverso a los judos, se guardaba muy bien de intentar cual- bros de su oficio y, dirigindose a ellos, obtena medios de vida para
quier supresin de sus instituciones. Tambin con Tiberio sucedi lo l y para las personas de su familia.
mismo, aunque anduviera revuelta la situacin en Italia, incluso cuando
Sejano estaba preparando su intentona 13. En efecto, se percat, inme-
diatamente despus de la muerte de ste, de que las acusaciones contra
los judos que habitaban en Roma eran calumnias falsas, ficciones de 253
Sejano, que quera acabar con nuestro pueblo; un pueblo que Tiberio Dos inscripciones judas procedentes de las costas del Mar Negro. Se trata
saba que era el nico o el que ms se opondra a los designios y a las de manumisiones de esclavos por judos, basadas en el cumplimiento de un voto,
acciones impas, en defensa del emperador que corra el peligro de ver que continan a su modo modelos sacros paganos. En lugar del santuario pagano,
quebrantado el juramento de fidelidad a su persona. Y a todos los go- que funcionaba como comprador del esclavo en virtud de una ficcin jurdica efi-
bernadores establecidos por todas partes les encarg que tranquilizaran caz, aparece la sinagoga juda. CU nm. 690, documento de emancipacin de

14
13
Segn Suetonio (Tiberius 36) y Tcito (Ann. II 85), el propio Tiberio ha- Posiblemente se ha de pensar en la aagaza que refiere Josefo (Ant. XVIII
bra desterrado principalmente de Roma y de Italia la religin juda junto con 3,5. 81-84), aunque de una manera poco clara, para este perodo, Cf. D. Geor-
otros cultos extranjeros. Pero como Tiberio residi largo tiempo fuera de Roma, gi, Die Gegner des Paulus im 2. Korintherbrief, WMANT, II, 1963, lOOss.
15
Sejano fue de hecho el verdadero gobernante de la ciudad hasta su repentino de- Sobre el Talmud de Babilonia, cf. tomo I, pp. 187s y 205. Der babylonische
rrocamiento el ao 31. Por ello es preferible la versin filoniana de los hechos Talmud mit Einschluss der vollstandigen Mischna, editado, traducido y comentado
(cf. supra); especialmente en lo que respecta a la continuidad de la comunidad por Lazarus Goldschmidt, 1-9, Berln 1925-1935.
14
juda en Roma, no cabe dudar de su veracidad. Los orientales suelen exagerar los nmeros.
256 El judaismo helenstico Difusin del judaismo en el Imperio Romano 257
Gorgippia en el reino bosporiano (41 d. C), y CU nffl. 683, documento de ma-
numisin procedente de Panticapaion (Kertsch), 80 d. C. tas, Tarentino y los arcontes Aristin, Asandro, Aristmaco; particu-
lares: Sodmidas, Teufrasto, Tisn, Glauco hijo de Xenn, Menes.
A Dios Altsimo, Omnipotente, Bendito, reinando el rey [Pole-
m n ] 1 7 , amigo de Germnico 1 8 y amigo de la patria, el ao 338 (41
d. C. ), en el mes de Deios, Pothos, hijo de Estratn, consagr en la 255
sinagoga de acuerdo con su voto, a una esclava criada en su casa, de
nombre Crisa, con la condicin de que quedara inmune y libre de CII nm. 21. 301. 337. 343. 425. 494. 508. 510. 523. Inscripciones sepulcrales
toda molestia por parte de cualquier heredero, por Jpiter, la Tierra, judas de Roma. Aunque de poca tarda (siglos II al IV d. C), reflejan tambin
el Sol 19 . en lo esencial la situacin de los judos en el siglo i d. C. Nos muestran las dife-
rentes comunidades judas con sus diversos magistrados y proslitos.
Reinando el rey Tiberio Julio Rescuporis, amigo del Emperador y
de los romanos, piadoso, en el ao 377 (80 d. C ) , el da 12 del mes 2 1 . Irene, esclava criada en casa, proslita, por parte de padre y
Peritios, yo Creste, mujer antao de Druso, dejo a favor de la sinagoga madre, juda israelita, vivi tres aos, siete meses, un da.
en libertad a mi esclavo criado en casa Heraclas, definitivamente, de 3 0 1 . Aqu yace Annis, gerusiarca de la sinagoga de los augusten-
acuerdo con mi voto, sin que lo pueda reivindicar ni molestar ningn ses. En paz sea su sueo.
heredero. Que se dirija adonde quiera sin impedimento, segn es mi 337. Mansin eterna. Aqu yace Eupsico, dos veces arconte, ar-
voto, exceptuada su atencin a la sinagoga y su permanencia en ella 20 . cont de todo honor, y administrador 2 3 . En paz sea su sueo. De treinta
Con la aprobacin de mis herederos, Herclides y Heliconade y bajo y cinco aos.
la tutela de la sinagoga de los judos. 343. Aqu yace Annis, hijo de Hilaro, arconte de la sinagoga de
los volumnenses, que vivi treinta y cinco aos. E n paz sea su sueo.
Su memoria (est en bendicin).
254 425. Aqu yace Judas (?), gerusiarca de la sinagoga de los agri-
penses, que vivi...
CII 710, manumisin de un esclavo judo (162 a. C). Esta inscripcin aclara 494. Aqu yace Domnos, padre de la sinagoga de los vernculos,
la tradicin jurdica en que se encuadran las dos anteriores.
tres veces arconte y administrador. En paz sea su sueo.
508. Aqu yace Mnseas (Manases), discpulo de los sabios 2 4 y
En el arcontado de Eumnidas, hijo de Calas, en el mes de Ape-
padre de sinagogas.
llaios. Clen, hijo de Cleudamo, con la aprobacin de Xenofana, ma-
510. Aqu yace Sal, hija de Gadias, padre de la sinagoga de los
dre de Cleudamo, vendi a Apolo Pitio 2 1 un esclavo, de nombre Ju-
hebreos. Vivi cuarenta y un aos. En paz sea su sueo.
deo, del pueblo de los judos, por el precio de cuatro minas de plata,
523. Veturia Paucla F . 2 5 , entregada a la mansin eterna, que vi-
con la condicin de que sea libre y no le pueda tocar nadie en toda
vi ochenta y seis aos, seis meses, proslita durante diecisis aos,
su vida. Como Judeo confi al dios el precio de la compra 2 2 , puede
con el nombre de Sara, madre de las sinagogas del Campo de Marte
hacer lo que quiera. Garantes segn la ley de la ciudad: Xenn hijo de
y de Volumnio. En paz sea su sueo.
Glauco, Aristn hijo de Agn. Testigos: los sacerdotes de Apolo, Amin-

17
El nombre ha desaparecido de la inscripcin y se ha podido reponer gracias
a una aguda combinacin. Cf. ad locum J. B. Frey, Corpus Inscriptionum Judaica-
rum I 1936; II 1952, Ciudad del Vaticano ( = CII).
18
Epteto de Calgula.
" La inscripcin incorpora aqu una frmula pagana. Aspira a tener validez
tambin para la poblacin pagana y se dirige a ella evidentemente con dichos
trminos.
20
Esta limitacin de la libertad evidentemente slo es de carcter religioso y
est en relacin con la ficcin legal del cumplimiento de un voto. Pero el texto
es incierto.
21
22
El famoso Apolo del orculo de Delfos. 2J
Sobre los diferentes ttulos, cf. J. Frey, CII, I, LXXXII-CI.
Con la entrega del precio de la compra a Apolo, es decir, a sus sacerdotes, 24
los cuales se la entregaban al que hasta entonces haba sido amo del esclavo, ad- Se trata de un discpulo de los rabinos, es decir, un rabino principiante que
quira el rescate validez legal. El propio esclavo deba responsabilizarse de la en- a todas luces era una personalidad dirigente.
25
trega del dinero, pero no tena capacidad legal de contratar la compra-venta. Abreviatura difcil de interpretar: tal vez filia, es decir, la joven, para
diferenciarla de su madre del mismo nombre.
17
Vida religiosa 259

II. VIDA RELIGIOSA


258
256
Filn, Spec. I 69-70. La gran experiencia de la fiesta de la peregrinacin.
Filn, Spec. I 76-78. El tributo de los judos al templo en la dispora.
Por millares y de millares de ciudades, unos por tierra, otros por
Como ingresos tiene el templo no slo fincas rsticas, sino tam- mar, de Oriente y de Occidente, del Septentrin y del Medioda, lle-
bin otros muchos mayores, que no desaparecern en ningn tiempo. gan a cada fiesta del Templo como a un puerto comn y a un refugio
Pues mientras perdure el gnero humano y perdurar para siem- de las preocupaciones y agitaciones de la vida, tratando de encontrar
pre los ingresos del templo se mantendrn eternamente con todo el la calma y la relajacin de las cuitas a las que estn uncidos desde la
universo. En efecto, les est ordenado a cada uno, a partir de los vein- primera edad y por las que se encuentran agobiados, para recobrar el
te aos de edad, contribuir anualmente con las primicias. Las contri- aliento por corto plazo y vivir con alegre jovialidad. Llenos de buenas
buciones se llaman precios de rescate y por eso entregan las primi- esperanzas, pasan el tiempo de su reposo necesario con piedad y honra
cias alegres y contentos, como si con su pago fueran a obtener la li- de Dios, entablando amistad con quienes hasta entonces les eran des-
beracin de la esclavitud o la cura de enfermedades y a disfrutar para conocidos y haciendo del contacto de sus caracteres en los sacrificios y
siempre de libertad y de salvacin. Y como el pueblo es muy nume- en las libaciones la ms segura garanta de concordia.
roso, sucede, como es natural, que tambin sean abundantsimas las
primicias. En casi todas las ciudades hay depsitos de los dineros sa-
grados, a los que tienen por costumbre acudir para entregar las pri-
micias; y en tiempos determinados se eligen por sus mritos como 259
encargados de conducir los dineros a los ms ilustres de cada ciudad, Filn, Spec. I 190-193 (abreviado). Una diferencia importante con respecto a
para que lleven con seguridad a su destino las esperanzas de cada uno; las festividades paganas.
pues en las primicias prescritas por la Ley se encuentran las esperan-
zas de los piadosos. A los holocaustos de cada da de la fiesta de los Tabernculos les
sigue un macho cabro, que se llama por los pecados, y se sacrifica
en remisin de los pecados, cuya carne se entrega a los sacerdotes para
que la coman. Y cul es la razn de ello? Acaso el que la fiesta es
257 ocasin de alegra y el que la genuina y verdadera alegra consiste en
Josefo, Ant. XVIII 9,1, 311-313. Otro ejemplo. la prudencia inculcada en el alma firmemente y que es imposible ad-
quirir una prudencia estable sin curar los pecados y sin hacer ciruga
Nearda de Babilonia es una ciudad que, entre otras cosas, es po- de las pasiones?... Pero, adems de esto, debe decirse necesariamente
pulosa, tiene una campia extensa y frtil que, junto a las dems ven- lo siguiente: las relajaciones festivas de este tipo y los ocios han abier-
tajas, rene la de estar densamente habitada. Asimismo, no es fcil de to ya mltiples veces caminos para pecar... Y viendo esto no les con-
atacar por los enemigos, ya que queda protegida toda ella por un re- sinti que celebraran la fiesta del mismo modo que los dems, sino
codo del Eufrates y por un dispositivo de muros. Hay tambin una que en el mismo momento de la alegra orden, en primer lugar, que
ciudad, Nsibis, situada en el mismo recodo del Eufrates, en la que se purificaran y que pusieran un freno a los impulsos hacia el placer;
los judos, confiando en la naturaleza de ambas plazas, depositan los en segundo lugar, les convoc al Templo para que participaren en him-
dos dracmas, que por ancestral costumbre dan como tributo a Dios, y nos, plegarias y sacrificios, a fin de que por efecto del lugar y de las
las restantes ofrendas. De estas ciudades se servan como de tesorera. cosas contempladas y odas por los sentidos ms nobles, la vista y el
Desde all todo ello se enviaba a Jerusaln en su momento oportuno. odo, les entrara el deseo de continencia y de piedad; por ltimo, con
Eran muchos los millares de hombres que se encargaban del transporte todo ello les record que no pecaran con motivo del sacrificio sobre
de los dineros, por temor al pillaje de los partos, ya que Babilonia el pecado, pues quien pide absolucin de sus pecados no es tan des-
era tributaria de stos. afortunado como para cometer, en el momento en que suplica la remi-
sin de las antiguas faltas, otras nuevas.
260 El judaismo helenstico Vida religiosa 261

260 262
Filn, Vit. M. II 41-42. Una fiesta peculiar de los judos de Alejandra: la Josefo, Ap. II 39, 280-284. La difusin mundial de la piedad juda. A la
conmemoracin de la traduccin al griego de la Tora en la isla de Faros26. manera de ver de Josefo, aparte de la plena conversin al judaismo, hay una plu-
ralidad de modalidades ms laxas de adherirse a la religin juda. Trad. espaola
Por esa razn se celebra anualmente hasta el da de hoy una fiesta de F. de P. Samaranch (Flavio Josefo, Contra Apin, Madrid 1967).
y una romera en la isla de Faros, a la que van por mar no slo judos
sino otros muchos, para honrar el lugar donde resplandeci por prime- (280) Pues, habiendo transcurrido desde entonces un tiempo limi-
ra vez la luz de la traduccin y para dar gracias a Dios por sus an- tado, si se compara la poca en que l vivi con la de los dems le-
tiguos beneficios que siempre se renuevan. Tras las oraciones y las ac- gisladores, se ver que durante todo este tiempo las leyes han sido
ciones de gracias, clavan tiendas en la playa y otros se recuestan en aprobadas por nosotros y se han granjeado cada vez ms el favor de
la arena al aire libre para celebrar un banquete con sus familiares y todos los dems hombres. (281) Antes que otros, los filsofos griegos,
amigos, considerando entonces la costa lugar ms grandioso que el si bien conservaron en apariencia las leyes de su patria, siguieron a
boato del palacio real. Moiss M en sus escritos y en su filosofa, hacindose de Dios la misma
idea que l y enseando la vida sencilla y la comunidad entre los
hombres. (282) No obstante, la multitud tambin se ha sentido llena,
desde hace mucho tiempo, de un gran celo por nuestras prcticas pia-
261 dosas, y no hay ni una ciudad griega ni un slo pueblo brbaro en que
Filn, Spec. II 61-64. El sbado en las sinagogas. no se haya difundido nuestra costumbre del descanso semanal y en que
los ayunos 29, el encendido de las lmparas x y muchas de nuestras le-
Pues bien, habiendo ordenado que no trabajaran corporalmente los yes relacionadas con el alimento 3 1 no se observen. (283) Ellos se es-
sbados, les permiti realizar las mejores actividades. Y son stas las fuerzan tambin en imitar nuestra concordia y nuestra liberalidad, nues-
relativas a las discusiones y las doctrinas relativas a la virtud. En efec- tro ardor en el trabajo, en los oficios y nuestra constancia en las tor-
to, les invita entonces a filosofar para mejorar su alma ^ y la mente rec- turas sufridas en pro de las leyes. (284) Pues lo ms sorprendente es
tora. En todas las ciudades se abren los sbados millares de escuelas que, sin el encanto ni la atraccin del placer, la ley ha encontrado su
de prudencia, templanza, valenta, justicia y restantes virtudes, en las fuerza en s misma y, de la misma manera que Dios se halla difundido
que los unos se sientan en buen orden y calma, abiertos los odos en todo el mundo, tambin la Ley ha corrido entre todos los hombres.
con suma atencin por su sed de las corrientes de discursos, y alguno Que cada uno examine su patria y su familia: no pondr, en absoluto,
de los ms expertos se levanta y explica lo mejor y lo ms conveniente en duda mis palabras.
para que toda la vida progrese en lo mejor. Y por decirlo as, son dos
los puntos culminantes y principales de los innumerables discursos, el
que versa sobre Dios con el ejercicio de la piedad y de la santidad y 263
el que versa sobre los hombres con el de la filantropa y la justicia,
cada uno de los cuales se divide en multitud de formas, todas ellas Filn, Spec. I 51-53. Sobre la posicin de los proslitos.
loables. Y aqu se manifiesta que Moiss no deja en momento alguno
inactivos a quienes usan de sus sagradas instrucciones. Antes bien, ... Tan slo que sea constante y profundo el deseo de sabidura,
como estamos compuestos de alma y cuerpo, atribuye al cuerpo las ac- la cual llena a sus discpulos y a sus conocidos de enseanzas loables y
ciones que le son propias y al alma las que le convienen, esforzndose bellsimas 32. Cuando Moiss oy esto, no ces en su deseo, sino que
por que se sucedieran las unas a las otras, a fin de que, cuando traba- todava aument el ardor de su deseo hacia las cosas invisibles.
je el cuerpo, el alma descanse; y cuando ste se entrega al descanso, 28
Opinin judeo-helenstica frecuentemente expresada, cf. infra, texto nm. 288.
aqulla se esfuerce, cedindose respectivamente el puesto los dos me- 29
No queda claro si se trata del gran ayuno de la fiesta del Perdn o de otros
jores tipos de vida, el teortico y el prctico, obteniendo el prctico ayunos usuales en diversas festividades.
30
seis das para los servicios que ha de realizar el cuerpo y el teortico, Alusin a la costumbre de encender las dos candelas cuando da comienzo
el sptimo para la ciencia y el perfeccionamiento de la inteligencia. el sbado, al anochecer del viernes.
31
La observancia de los preceptos relativos a los alimentos posibilitaba sen-
26
tarse a la mesa en comn. Alude Josefo aqu a prescripciones semejantes a las
Cf. infra, texto nm. 275. observadas por el estricto crculo de los temerosos de Dios (cf. tomo I, p. 324)?
27 32
Las expresiones premeditadamente helenizantes no deben ocultarnos el he- La exposicin de Filn hasta este momento ha adoptado la forma de un
cho de que el tema descrito es totalmente judo. discurso de Dios, en el que se parafrasea Ex 33,18-20.
262 El judaismo helenstico Vida religiosa 263

Y recibe a todos los que son similares de talante, bien por haber
nacido as desde el comienzo, bien por haberse convertido al partido
265
mejor y mejorado, unos porque no echaron a perder la nobleza de su Juvenal, Sat. XIV 96-106. Los proslitos en la ptica de un antisemita romano.
linaje, otros porque decidieron pasarse a la piedad. Y a stos, por El poeta romano Dcimo Junio Juvenal, nacido entre el 50 y 70 d. C, escribi
haber venido a una nueva ciudad amante de Dios, les llama pros- sus famosas Stiras en los tres primeros decenios del siglo n. En ellas expone
litos ( = venidos), los cuales se despreocupan de las ficciones m- fundamentalmente el estado de cosas en Roma bajo Domiciano (81-96 d. C.)35. Su
exposicin, empero, de las irradiaciones del judaismo es vlida tambin con res-
ticas y se adhieren a la pura verdad. A todos estos recin venidos les pecto a los decenios anteriores. La Stira 14 compila ejemplos para ilustrar el tema
dio igualdad de rango y les concedi cuantos privilegios tienen los de a tal padre, tal hijo, aunque en sentido negativo. A propsito de eso pasa
nacidos en aqulla, recomendando a los miembros del noble linaje no a hablar de los conversos al judaismo. Traduccin de M. Balasch, Ed. Austral.
slo honrarles con muestras de estimacin, sino tambin con una amis-
tad especial y con suma benevolencia. Y no sin razn: abandonando, Algunos tienen un padre de los que temen el sbado, y que no
dice, la patria, los amigos y parientes, no queden privados de otras adoran ms que las nubes y el numen del cielo. Creen que la carne del
ciudades, de otros familiares y amigos, y no les falten puestos de re- hombre es muy afn a la del cerdo, que su padre jams prob. Se cir-
fugio a quienes se han pasado al bando de la piedad. Pues la adora- cuncidan sin tardanza. Acostumbrados a despreciar las leyes de Roma,
cin del Dios nico es un medio eficacsimo 33 de vinculacin indiso- aprenden, reverencian y cumplen el derecho judo, las normas que
luble, de benevolencia y de unin. Moiss les trasmiti en un arcano volumen: no ensean sus preceptos
Pero, aunque les concede a quienes han desistido de las vanas ima- sino al que practica el mismo culto que ellos, y guan hasta su muerte
ginaciones de sus padres y antepasados el mismo rango y los mismos slo a los iniciados. La culpa la tiene el padre, para el que cada sptimo
derechos, no les ordena por eso ser incontinentes de lenguaje e injuriar da fue intil, pues en l no alcanzaba a vivir nada.
con lengua irrefrenada a los dioses en que otros creen 34, a fin de que
no pronuncien stos lo que no es lcito, por ser excitados contra el
Dios que existe de verdad, pues, desconocedores de la diferencia por
haber aprendido desde nios previamente lo falso como verdadero y
266
crecidos en ello, incurrirn en pecado. Juvenal, Sat. VI 542-547. Una mensajera de la fe juda. En el texto anterior
se puso de manifiesto que la irradiacin del judaismo parta de las comunidades
de culto locales. El ejemplo siguiente se refiere a una especie de profetisa juda
como propagandista de su religin36. Juvenal la incluye entre un sacerdote de Isis
264 y un astrlogo e intrprete de signos oriental, que sucesivamente le quitan el abu-
rrimiento a una corrompida dama romana. Traduccin de M. Balasch, Ed. Austral.
Filn, Exscr. 152. La posicin del proslito en el acontecimiento final.
Cuando ste se ha retirado, una temblorosa juda abandona su cu-
El proslito ser elevado a lo alto por sus venturas y objeto de las vano y su haz de heno 3 7 para mendigarle a ella al odo. Sabe interpre-
miradas de todos, admirado y estimado feliz por las dos cosas ms tar la ley de los solimitanos, y es la gran sacerdotisa del rbol 3 8 , mensa-
hermosas, por haberse pasado al bando de Dios y por haber recibido jera fiel de lo ms alto del cielo 3 9 . Nuestra mujer tambin le llenar
como el honor ms propio una posicin segura en el cielo, de la que la mano, pero ms parcamente; los judos te vendern por una mo-
no es lcito hablar. En cambio, el noble de nacimiento que ha falsifi- nedita los sueos que justamente deseas 40.
cado la moneda de su nobleza ser arrastrado al ms profundo abismo
del Trtaro y sumido en profunda oscuridad, para que todos los hom- 35
D. lunii luvenalis Satirae recensuit Natalis Vianello 1935 = Corpus Scrip-
bres al ver estos ejemplos se moderen, aprendiendo que Dios acoge con torum Latinorum Paravianum 61, ed. alemana de U. Knoche, Munich 1951 =
agrado la virtud nacida de un origen innoble, sin hacer caso de su s Das Wort der Antike II; cf. ib'td. la extensa introduccin, pp. 7-24.
36
races y aceptando, en cambio, el retoo que brota de ella, porque se Cf. infra: sabe interpretar la ley de los solimos ( = habitantes de Jerusa-
transform en planta de cultivo que da buenos frutos. ln).
37
Se trata de los pertrechos para preparar la comida del sbado. Los no ju-
dos de la poca los consideraban caractersticos de esta raza, cf. Sat. III 14.
38
Posible alusin a la sabidura como rbol de la vida, D. Georgi, op. cit.
(vide nota 14), 130ss., nota 3.
3
33 ' Parfrasis para designar a la divinidad juda; cf. texto 265.
34
Literalmente: el ms eficaz filtro amoroso. 40
Lo que Juvenal describe despreciativamente como mendicidad era tenido
As tambin, Josefo en Ant IV-8,10. 207 y Ap. II 33. 237. Filn en amplios crculos de sus contemporneos como algo honroso, cf. D. Georgi,
refiere a Ex 22,18, y anteriormente a Lev 19,33s; cf. Dt 10,18s. loe. cit. (cf. nota 14), 108.
El conflicto alejandrino 265

III. EL CONFLICTO ALEJANDRINO Es preciso hablar con cierta extensin. Digo, en efecto, que ste
(a saber, el Consejo) se cuidar de que ninguno de los que han de
ser incluidos en la capitacin, inscribindose anualmente entre los efe-
Desde los comienzos de la dominacin romana en Oriente ya hubo fricciones
entre las autoridades de las ciudades y el vecindario judo. Los privilegios judos
bos en el registro pblico, disminuya los ingresos por este concepto43;
desempearon en ellas un gran papel. Los judos no compartan las cargas de la y, asimismo, se cuidar de que no mancillen el cuerpo de ciudadanos
comunidad ciudadana y, en lugar de ello, enviaban el tributo del templo a Jeru- de Alejandra, que hasta el momento est puro, unos hombres mal
saln. Mantenanse tambin pblicamente aparte, ya que no intervenan en ninguna criados e ineducados. Y si alguien fuera oprimido al exigirle impues-
ceremonia del culto pagano. Una situacin especialmente difcil se produjo para la
gran judera alejandrina cuando se implant en Egipto, con Augusto, el impuesto
tos sin razn el ictilogos o algn otro recaudador que extorsionara a
personal para todos los egipcios, quedando tan slo exentos del mismo los titula- la gente, el consejo, acudiendo a tu prefecto, prestara apoyo a los d-
res del derecho de ciudadana griega o romana. Como los judos alejandrinos no biles, e impedira que por falta de ayuda te arrebatara los ingresos, que
estaban en posesin de dicha ciudadana, quedaron equiparados a los egipcios se te pueden custodiar, cualquier individuo. Adems, si fuera preciso
obligados a la capitacin, lo que no corresponda en realidad a su status jurdico
y social. Por esa razn trat la poderosa comunidad de Alejandra de transformar enviar ante t una legacin, dicho consejo eligira a las personas idneas
su situacin de similitud de derechos cvicos en una de plenitud de derechos. De y no saldra de aqu ningn individuo indigno ni tampoco el hombre
aqu arranca una de las races del conflicto alejandrino 41 . Se citarn a continua- capaz se zafara de servir a la patria. As, pues, pedimos que se auto-
cin algunos importantes documentos del mismo. rice que el consejo se constituya anualmente y que presente rendicin
de cuentas por su actuacin despus de pasado el ao... Csar dijo:
sobre este asunto decidir... a Alejandra44.
267
Papyrus PGU 1140. CPI nm. 151. Procedente del alto Egipto (5/4 a. C ) .
El papiro, que slo puede leerse con seguridad en los primeros renglones, contie- 269
ne una solicitud de exencin del tributo personal elevada por un residente judo
de Alejandra, que se designa como alejandrino (es decir, como ciudadano de Ale- Papyrus hondn 1912. CPI nm. 153. Carta de Claudio a los alejandrinos
jandra), dato que fue corregido despus por el funcionario encargado de hacer el del 10 de noviembre del 41 d. C , precedida de un edicto del prefecto romano
expediente en judo de Alejandra. en Alejandra, L. Emilio Recto, ordenando la publicacin del escrito.

A G a y o T i r a n n i o d e p a r t e d e H e l e n o , hijo d e T r i f n A l e j a n d r i n o Lucio Emilio Recto dice45:


( t a c h a d o y e s c r i t o e n c i m a : j u d o d e los d e A l e j a n d r a ) , g o b e r n a d o r C o m o a la l e c t u r a d e esta e p s t o l a s a c r a t s i m a
e x c e l e n t e ( t a c h a d o y e s c r i t o e n c i m a : m u y p o d e r o s o ) . P e s e a ser d e y beneficiossima p a r a la c i u d a d
padre alejandrino, de haber vivido aqu siempre y de haber recibido n o p u d o asistir t o d a la c i u d a d p o r su m u c h e d u m b r e ,
e n lo p o s i b l e la e d u c a c i n q u e a g r a d a b a a m i p a d r e , c o r r o el r i e s g o juzgu necesario publicarla
n o slo d e ser p r i v a d o d e m i p r o p i a p a t r i a , s i n o t a m b i n . . . 4 2 , p u e s p a r a q u e , l e y n d o l a cada u n o d e v o s o t r o s ,
acontece que H o r o s . . . a d m i r i s la g r a n d e z a d e n u e s t r o d i o s C s a r
y agradezcis su b e n e v o l e n c i a
a la c i u d a d . A o 2 d e T i b e r i o C l a u d i o
Csar A u g u s t o Germnico emperador,
268 1 4 del m e s N e o s S e b a s t o s .

Papyrus Musurillo I, llamado (Papyrus Bul), CPI nm. 150, escrito veros-
43
milmente el ao 20/19 a. C. Contiene el sumario de una splica oficial de los Los efebos eran los adolescentes que deban pasar por una especie de for-
alejandrinos a Augusto. Se intenta conseguir el permiso para instituir un senado macin premilitar para iniciar su camino como ciudadanos de pleno derecho. Evi-
ciudadano y se encarece su importancia; pero no se accedi al ruego, como se dentemente, el Consejo se propona someter a un control escricto el permiso de
indica al final y se pone en claro en el texto siguiente. En la alusin a los mal inscripcin en esta parte esencial de la educacin helenstica que representaba el
criados e ineducados, que trataban de conseguir el derecho de ciudadana para i'cquisto del derecho de la ciudadana (cf. texto nm. 267). Con ello aumentara
librarse del impuesto personal, se debe entender especialmente a los judos. tambin los ingresos del fisco imperial procedentes de la capitacin: este argu-
mento despertara el inters del Emperador por la propuesta.
44
41
El Emperador demor, al parecer, la decisin hasta el momento de una
Sobre esto, cf. tomo I, p. 318; infra, texto nms. 311-314 y las explicacio- visita que proyectaba hacer a Alejandra.
45
nes del Corpus Papyrorum ludaicarum, editado por V. A. Tcherikover y A. Fuks, Para que destaque mejor, respetamos aproximadamente la divisin en ren-
I 1957; I I 1960, Cambridge/Mass ( = CPI I 25-107). glones del papiro en lo que respecta al edicto que lo precede. No ha sido po-
42
Lo que sigue en el texto es ilegible. sible hacerlo as en los renglones ms extensos del texto que sigue.
266 El judaismo helenstico El conflicto alejandrino 267

Tiberio Claudio Csar Augusto Germnico, emperador, sumo pon- alejandrina con todos los privilegios y los beneficios de sta, con la
tfice, investido de la potestad tribunicia, cnsul designado, a la ciudad excepcin de los nacidos de esclavos 5 0 que se os hayan introducido
de los alejandrinos, salud. subrepticiamente en el nmero de efebos; y quiero tambin que todos
Tiberio Claudio Barbilo hijo de Artemidoro, Queremn hijo de los beneficios que os fueron concedidos por los emperadores anteriores
Lenides A 6 , Marco Julio Asclepades, Gayo Julio Dioniso, Tiberio a m, por los reyes y prefectos, se os confirmen tal como el dios Au-
Claudio Fanias, Pasin hijo de Potamn, Dioniso hijo de Sabin, Ti- gusto los confirm. En cuanto a los neokoroi del templo de Alejan-
berio Claudio [ A r q u i b i o ] , Apolonis hijo de Aristn, Gayo Julio Apo- dra dedicado al dios Augusto, quiero que se nombren por sorteo, con-
lonio, Hermaisco hijo de Apolonio, vuestros embajadores, me entre- forme se nombran tambin por sorteo los del templo de Canopo 5 1
garon el decreto y me hicieron una amplia exposicin a propsito de consagrado al mismo dios Augusto. En cuanto a que las magistraturas
la ciudad, llamando mi atencin sobre la adhesin que me tenis desde de la ciudad tengan una duracin trienal, me parece que est muy
hace muchos aos y que yo, sabedlo bien, guardo en la memoria, pues- bien decidido, pues los magistrados por temor de rendir cuentas de
to que sois piadosos con los emperadores, segn me es conocido por sus malos actos de gobierno se comportarn con vosotros con ms mo-
muchos testimonios, y denotasteis una particular lealtad a nuestra fa- deracin durante el perodo de su mando 52. En cuanto al Consejo, cul
milia que os ha sido correspondida; de cuya correspondencia, para men- fuese la costumbre vuestra con los reyes antiguos, no puedo decirla,
cionar el ltimo ejemplo pasando por alto los dems, es testigo mi pero que no lo tuvisteis durante el reinado de los emperadores que me
hermano Germnico Csar, que se dirigi a vosotros con palabras harto antecedieron, lo sabis claramente. Proponindose, pues, por primera
sinceras 47 . Por esta razn acept con gusto los honores que me habis vez ahora una innovacin que queda en lo incierto si ser conveniente
concedido, aunque no soy proclive a tales cosas. Y en primer lugar os para la ciudad y para mis intereses, he escrito a Emilio Recto para que
permito que celebris el da de mi nacimiento de la manera en que la exime y me informe si debe instituirse esa magistratura y la mane-
lo habis expuesto y consiento que erijis en cada lugar estatuas mas ra en que se constituir, si es que debe componerse.
y de mi linaje, pues veo que os esforzis en poner por todas partes En cuanto a quines fueron responsables de los disturbios y mo-
monumentos de vuestra piedad a mi casa. De las dos estatuas de oro, tn, o mejor dicho, si debe decirse la verdad, de la guerra contra los
la de la Pax Augusta Claudiana segn me propuso e insisti mi apre- judos, aunque en la confrontacin fueron muchas las razones enrgi-
ciadsimo Barbilo, a pesar de que yo me negaba por parecer un tanto camente aducidas por vuestros embajadores y en especial por Dioniso
excesiva se colocar en Roma, y la otra ser transportada en pro- hijo de Clen, sin embargo, no quiero investigarlo a fondo, a pesar
cesin los das de mi onomstica entre vosotros del modo que gustis; de que conserve una indignacin inmutable contra quienes iniciaron
y se llevar tambin con ella un trono preparado con el ornato que de nuevo el conflicto 53. Os prevengo simplemente que, si no cesa esa
queris. Sera tal vez ingenuo, tras haber aceptado tantsimos honores, hostilidad mutua, perniciosa y obstinada, me ver obligado a mostrar
negarme a que se cree una tribu claudiana y que se me dediquen bos- cmo es un prncipe benigno cuando monta en justa indignacin. Por
ques sagrados de acuerdo con la costumbre egipcia: por ello tambin eso conjuro de nuevo a los alejandrinos a que se comporten con man-
os lo permito. Y si queris, levantad tambin las estatuas ecuestres de sedumbre y amabilidad con los judos, residentes desde hace mucho
Vitrasio Polin mi procurador 4 8 . En cuanto a la ereccin de las cua- tiempo en la misma ciudad; y a que no profanen ningn acto del culto
drigas que queris colocarme en las entradas de vuestro pas, os la au- acostumbrado de su dios, y les permitan regirse por las mismas nor-
torizo, una en el lugar llamado Taposiri de Libia, otra en Faros de Ale- mas que en tiempos del dios Augusto, las cuales tambin he confir-
jandra, la tercera en Peluson de Egipto. En cambio, declino el que se mado yo, tras haber odo a unos y a otros. A los judos, por su parte,
me instituya un sacerdote y se me construyan templos, porque no quie- les ordeno sin ambages que no traten de obtener ms ventajas de las
ro resultar arrogante a los hombres de mi poca y porque juzgo que que antao tuvieron; que en adelante no me enven algo que jams
los templos y las cosas de esa ndole se han reservado exclusivamente
a los dioses en todo tiempo 4 9 . 50
Claudio slo est dispuesto a conceder la desposesin de los derechos
En cuanto a las peticiones cuya concesin pretendisteis recibir de ciudadanos adquiridos en el nterim en casos como el de que la madre del efebo,
m, decido de esta manera. A todos los que han sido registrados como por ejemplo, fuera esclava.
51
Sobre esto, cf. CPI, ad locutn.
efebos hasta mi principado les garantizo y les conservo la ciudadana 52
Hasta entonces, evidentemente, el perodo del cargo era ms largo, tal vez
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vitalicio.
53
47
Este Queremn es el conocido escritor antisemita, cf. tomo I, p. 326. Claudio, pues, dej en suspenso la investigacin de las responsabilidades co-
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Germnico visit Alejandra el ao 19 d. C. rrespondientes al primer estallido de los tumultos para favorecer a los alejandri-
Se trata del predecesor de Recto en la prefectura de Egipto. nos a quienes se dirige con harta claridad como si fueran los culpables de los
4
' Clara renuncia a las pretensiones del anterior emperador, Calgula; cf. tex- mismos por el hecho de que los judos haban pasado despus tras el asesina-
tos nms. 311-314. to de Calgula y el derrocamiento de Flaco a un peligroso contraataque.
268 El judaismo helenstico El conflicto alejandrino 269

sucedi a n t e s M dos embajadas como si residieran en dos ciudades; quitaron a los judos lo que Alejandro les haba concedido, y stos casi
y que no se introduzcan en las competiciones presididas por los gymna- cada da peleaban con los griegos; y como los jueces castigaban a mu-
siarchoi y los kosmetai; ya que recogen el fruto de lo que les es pro- chos de ambas partes, acrecentbase la discordia y ria entre ellos; y
pio y gozan, en una ciudad que no es suya, de abundantes bienes; que como tambin en las otras partes estaba todo revuelto 59, se encendi
no traigan ni admitan a judos que vengan de Siria o de Egipto 5S, lo ms el alboroto, porque habiendo celebrado los de Alejandra consejo
que nos obligara a abrigar mayores sospechas. Si no lo hacen as, los para designar embajadores que fuesen a Nern sobre ciertos negocios,
perseguir por todos los medios posibles, como si suscitaran una plaga muchos judos vinieron al anfiteatro mezclados entre los griegos. Siendo
comn a todo el m u n d o . Si, desistiendo de esta conducta unos y vistos por sus contrarios, comenzaron a dar luego voces de que los judos
otros, os avens a vivir con mansedumbre y amabilidad mutua, yo por les eran enemigos y venan como espas. Adems de esto, pusieron las
mi parte consagrar a la ciudad la mayor atencin, como es la que manos en ellos, y todos fueron por la huida esparcidos, excepto tres,
hasta ahora vens recibiendo de mis antepasados. A mi amigo Barbilo que arrebataban como si los hubieran de quemar vivos. Y con esto, fue-
le atestiguo que siempre mostr ante m su preocupacin por vosotros, ron conmovidos todos los judos a socorrerlos, y comenzaron a tirar pie-
y que ahora tambin ha puesto todo su empeo en el litigio a favor dras contra los griegos, y despus encendieron manojos de lea en el
vuestro, y lo mismo a Tiberio Claudio Arquibio mi compaero. Salud. fuego, y vinieron con mpetu al anfiteatro, amenazndoles de poner
fuego a todo y quemarlos all vivos; y ejecutaran ciertamente lo que
amenazaban, si Alejandro Tiberio, gobernador de la ciudad 6 0 , no re-
frenara la ira grande que tenan.
270 No comenz ste a amansarlos al principio con armas ni con fuer-
Josefo, Bell. II 18,7-8, 487-495. 7 nuevo conflicto sangriento en Alejan- za; pero poniendo a los ms nobles de los judos por medio, amones-
dra. La amonestacin de Claudio no condujo a una definitiva pacificacin; Josefo tbales que no moviesen contra s los soldados romanos. Mas los sedi-
describe un incidente del ao 66 d. C, al comienzo de la Guerra Juda en Pales- ciosos, burlndose del benigno ruego, y aun a voces injuriaban a Ti-
tina. No se oculta aqu la parte de responsabilidad de los judos. Traduccin de berio; viendo, pues, ste que ya no se podan apaciguar sin gran cala-
Martn Cordero.
midad aquellos revoltosos, hizo que las legiones 61 de los romanos que
estaban en la ciudad viniesen contra ellos, y con ellas cinco mil solda-
En Alejandra siempre haba discordia y revuelta entre los natura-
dos, que acaso haban venido de Libia, para destruccin de los judos;
les y los judos: desde aquel tiempo que Alejandro dio a los valerosos
y mand que no slo los matasen, ms que despus de muertos lo ro-
y esforzados judos libertad de vivir en Alejandra, por haberle valero-
basen todo y les prendiesen fuego a las casas. Obedeciendo ellos al
samente ayudado en la guerra que tuvo contra los egipcios, concedin-
punto, corrieron contra los judos en un lugar que se llamaba Delta,
doles todas las libertades que tenan los mismos gentiles de Alejan-
porque all estaban los judos todos juntos, y ejecutaban valerosamente
dra 57: conservaban la misma honra con los sucesores de Alejandro, y
lo que les haba sido mandado; pero no fue esto hecho sin victoria
an les haban cedido cierta parte de la ciudad, para que all viviesen
muy sangrienta, porque los judos se haban juntado en uno, y puesto
y pudiesen tener ms limpia conversacin entre s, apartados de la co-
delante los que estaban mejor armados, y as resistironles algn tiem-
municacin de los gentiles, y concedindoles que tambin pudiesen lla-
po; ms siendo una vez forzados a huir, fueron todos muertos, y no
marse macedonios 58. Despus, viniendo Egipto en la sujecin de los ro-
murieron todos en aquel lugar, porque los unos fueron alcanzados en
manos, ni el primer Csar, ni otro alguno de los que le sucedieron,
las calles y en los campos, y los otros cerrados en sus casas y con
ellas quemados vivos, robando primero lo que dentro hallaban, sin
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La mejor interpretacin de este difcil pasaje es suponer que ciertos crcu- que los moviese ni refrenase la honra que deban guardar con la vejez
los de la judera alejandrina tal vez ms