UCV CAMPUS CALLAO

FILOSOFA

PROGRAMA DE FORMACIN GENERAL

FILOSOFA
ACTITUD FILOSFICA

LECCIONES DE METAFSICA
Luis Felipe Alarco

CIENCIA Y FILOSOFA

1. PRELIMINARES
La primera pregunta que se plantea en el umbral de la filosofa es qu es la filosofa? Con
esta interrogacin comienza elproblema de la meditacin filosfica. Para contestarla
correctamente es preciso averiguar cul es el objeto de su estudio. Ahorabien, su objeto es
desconocido para una primera consideracin. Las ciencias, en cambio, parten de la posesin
de su objeto, de un mbito previamente delimitado; los problemas que se le presentan nacen
dentro de este dominio. No as la filosofa, cuyo objeto debe ser buscado.
Cmo encontrarlo? Toda persona culta posee una nocin, aunque vaga, de la filosofa.
Esta nocin debe ser aclarada. Este esuno de los caminos posibles. Camino que se
encuentra facilitado por la existencia de doctrinas que poseen indiscutiblemente carcter
filosfico; ejemplo: las de Platn, Aristteles, Descartes, Leibniz, Kant, etc. Es posible,
entonces, y en principio, buscar el objeto de la filosofa.
Si nos interrogamos qu es la filosofa? se nos presenta enprimer lugar una nota
distintiva: la filosofa es un saber. Empero qu notas propias posee? Porque hay diferentes
tipos de saber: el vulgar, el cientfico y el filosfico.

2. EL SABER VULGAR
Se denomina saber vulgar al obtenido en la vida cotidiana,fruto de la experiencia personal.
El hombre vive en el mundo, acta en su contorno. De estecontacto con las cosas surge su
saber acerca de ellas. Distinguesus cualidades y capta las facetas a l referidas. No obstante,
este saber que se presenta como reflejo de una actitud normal ante lascosas es producto de
una sociedad ideolgicamente madura. Este divisar las cosas en su naturalidad no es actitud
primaria delser humano, sino efecto de la cultura. El hombre moderno ve enun ro un caudal
de agua. No as el primitivo: creer percibir fuerzas mgicas, lgrimas de un dios, etc. Por eso
lo que se denomina saber vulgar es, en varios de sus rasgos, resultado histricamente tardo.
Estudiemos algunos de los rasgos del saber vulgar:

Gnesis
El saber vulgar se origina en la experiencia individual. Poreso se acrecienta en el
transcurso de la vida. Slo parcialmentees transmisible. Pero hay un ncleo intransferible, que
requiere de la propia experiencia, porque la ajena es insuficiente. Es indispensable haber
efectuado ciertos actos, haber sido remecidopor ciertas situaciones para saber originalmente
acerca de algo. De ah la importancia que tenan los ancianos en las sociedadesprimitivas.

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mbito
Es saber que se proyecta hacia el contorno inmediato. Se dirige a las cosas, personas y
situaciones concretas, desde un ngulo individual, personal. En su direccin sustantiva tiende
acaptar las cosas como son en s, independientemente del hombre,sino en sus relaciones
particulares con lo humano. El agua es til para beber, lavar, limpiar, regar, etc.

Profundidad
El saber vulgar se detiene en la superficie de los objetos. Esesquemtico y simple, sin
penetrar en las sutilezas que componenla estructura de los objetos. Se limita, por otra parte, a
conocerlas cualidades de los objetos o aconteceres; pero desconoce, porlo regular, el por
qu, las causas, las leyes que rigen los fenmenos.

Forma
Es saber que se va adquiriendo segn se presenten los acontecimientos. Le falta por eso
conexiones sistemticas, orden regular. Porque no se adquiere de acuerdo a ciertas ideas
reguladoras que proporcionan unidad al saber obtenido, conexiones y lineamientos claros,
sino se renen de acuerdo con las experienciasdispersas y heterogneas que se adquieren
en el transcurso de laexistencia.

Validez
El saber alcanzado e n la vida cotidiana es vlido en sus grandes lineamientos. Pero se
encuentra teido con frecuencia por lasubjetividad individual. Idnticas cosas no se presentan
de lamisma manera adiferentes personas, ni poseen para ellas igualvalor. Esta lluvia
torrentosa que dificulta caminar por el campo,que se presenta como obstculo y que se mira
con enojo, es observada con placer por el campesino, quien piensa en el sembro yen la
cosecha. Carece, por tanto, generalmente, de validez universal. Es vlido slo para esta
situacin, para este individuo.

Finalidad
El saber vulgar est al servicio de la vida. Debido a l puede el hombre desenvolverse
adecuadamente en su contorno. Porque los campos descubiertos de esta manera son
suficientes paraque la existencia humana se desenvuelva. No es necesario conocer las
profundidades de las cosas para moverse biolgicamente entre ellas con acierto.

3. EL SABER CIENTFICO
No es idntico el saber de la vida cotidiana y el de la ciencia.Ejemplo: esta mesa que se
encuentra delante de nosotros ques? qu[sic]cualidades posee? El saber vulgar nos dice
que es unmueble que sirve para comer y diversos usos familiares, que tieneuna forma, un
color y una dureza determinada, etc. El saber cientfico nos habla de descargas elctricas
positivas y negativas, deprotones y electrones. Son, pues, dos mundos al parecer
distintos.Cul de los dos es el verdadero? Se ha contestado con suma frecuencia: el de la
Ciencia. Contestamos: los dos son verdaderos.
La situacin primaria del hombre no es estar desprovisto de conocimiento, envuelto, por
decirlo as, en sombras. Oscuridadque la ciencia ilumina. Esto no es exacto. El hombre no
anda sumido en ficciones y quimeras. En el conocimiento cotidiano secaptan rasgos
autnticos de las cosas. Pero en su aspecto sensible y en su referencia a nosotros, o sea, e n
el uso que hacemosde ellas. Conocemos las cosas porque las usamos y en tanto lasusamos.
La ciencia es el esfuerzo por penetrar en forma cada vez mshonda y extensa en el
mundo, proyectndose ms all de la impresin sensible. De esta manera pretende captar las
cosas como son en s mismas, sustituyendo lo sensible por lo inteligible, pordeterminaciones
meramente racionales.
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Examinaremos ahora los rasgos del saber cientfico.

Gnesis
A diferencia del saber vulgar que nace de la experiencia individual y que por tanto es
intransferible en su raz, ya que elconsejo ajeno slo puede ayudar en parte; el saber
cientfico es obra universal de mltiples investigadores, de una comunidad desabios; es
transferible por naturaleza, se acrecienta y perfecciona en el decurso de la historia.Mientras,
en lo fundamental, el saber vulgar nace y muere con cada individuo, desenvolvindose por
tanto en crculos perennes; el saber cientfico avanza en rectas incesantes.

mbito
El saber cientfico se proyecta hacia el mundo de la naturaleza y del espritu. Mas, como el
universo no es una masa catica e indiferenciada, sino que lo integran regiones de diversa
condicin, la cienciase bifurca en mltiples disciplinas para investigarcada una de ellas. A
manera de ejemplo: lo cuantitativo es estudiado por las Matemticas; los fenmenos vitales
por la Biologa; el curso de los astros por la Astronoma. Esta divisin de laciencia es
necesaria para analizar el cosmos en su detalle. De estamanera la ciencia ha descubierto
campos que sin su labor hubiesen permanecido ignorados por el hombre.

Profundidad
El saber cientfico no se detiene en la experiencia sensible,en la percepcin, porque a
veces sta nos induce a error. Ejemplo; nosotros vemos que el sol se mueve, siendo en
realidad latierra la que efecta el movimiento. La ciencia procura descubrirlas cualidades
mismas de las cosas ms all del mundo de lasapariencias. Y no se detiene en la mera
descripcin de las cualidades de los objetos; sino, en su conjunto, investigar su por qu.
Entonces, inquiere de dnde proceden, qu causas han operad o sobre ellas, por qu son
como son, o sea, descubre su articulacincon otros objetos. Cuando, se encuentra la ley que
rige a un fenmeno se dice que se lo ha explicado; entonces, la ciencia ampla el horizonte
intelectual del hombre no slo en una dimensincuantitativa, sino tambin cualitativa.

Forma
El saber cientfico es sistemtico y metdico. El conjunto deluniverso no constituye un
caos, sino que en l rige el orden, lasconexiones legales entre las cosas. La ciencia procura
transparentar este orden csmico en su saber riguroso y sistemtico. Lo que aparece como
contingente y catico muestra aqu su estructurainterna. Pero las cosas no revelan su detalle
y estructura interna a una inteleccin ingenua. A veces unas cosas ocultan alas otras. Lo
profundo no se manifiesta fcilmente. Es preciso,aprender a acercarse a las cosas. Este
camino se denomina mtodo. Mtodo es la va que nos lleva al interior de los objetos.Empero,
no existe un mtodo universal; hay mtodos propios de cada ciencia. Cada una de ellas
requiere procedimientos apropiadosque conduzcan a sus respectivos objetos.

Validez
El saber cientfico es objetivo. Es obra crtica, fruto dela reflexin. El sabio procura
despojarse de sus pasiones para distinguir los objetos tales como son en s. Los resultados
de su investigacin pueden ser comprobados por otros hombres de ciencia. No hay verdades
cientficas de ndole individual, nacional. Losconocimientos cientficos, en sus grandes
lineamientos, son objetivamente vlidos. Pero esto no quiere decir que posean
carcterdefinitivo, ltimo. La ciencia es el esfuerzo humano para Irse acercando
intelectualmente a la realidad. Es un conocimiento que progresa en el transcurso del tiempo.
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Luego, es un conocimiento incompleto si fuese perfecto, completo, ya no sera posible el

avance, ya que todo sera conocido. El entendimiento humano es finito,
slopaulatinamente, y en el transcurso de su historia, se leva descorriendo el mundo del ser.
Por eso, toda doctrina sobre elmundo emprico encierra junto a verdades patentes, errores
ocultos que slo son descubiertos en etapas ulteriores. Pero lo alcanzado en un estadio
determinado de la ciencia, es el espejo msfidedigno que posee el hombre en ese momento
histrico paracaptar las fases del ser a las que se refiere.

Finalidad
El conocimiento cientfico est al servici de la dominacin de la naturaleza por el hombre.
Esta nota caracteriza por lo menos a la tendencia predominante de las cienciasnaturales
desdela Edad Moderna. Gracias a la ciencia el hombre ha podido dominar a la natura,
crendose un ambiente adecuado de vida. Ala ciencia,corno hemos visto, le interesa
fundamentalmente el porqu de las cosas, es decir, la ley, la causa. Porque slo lo quese
repita regularmente, de acuerdo a las leyes es posible predecirlo. Y slo lo que es predecible
puede ser dominado. Por esose ha dicho que la ciencia ms que visin es pre-visin. Si nose
sabe, si no se prev, no se puede dominar. De ah el decir delfilsofo Bacon: saber es poder.

4. EL SABER FILOSFICO
Debemos averiguar ahora el carcter de la filosofa. Para esto tenernos que examinar la
relacin que tiene con la ciencia.
Hay dos posiciones bien marcadas en la Historia de la Filosofa Moderna acerca de la
relacin entre filosofa y ciencia.
Existe una direccin que sostiene que no hay diferencia fundamental entre ambas. La
filosofa es ciencia o debe esforzarseen poseer el carcter riguroso de la ciencia. Porque
fuera de laciencia no existe conocimiento exacto. En esta forma, el rasgode la filosofa,
podramos decir, es inferior al de la ciencia, ya que sta constituye su modelo, su norma.
Otra direccin afirma que existen diferencias fundamentales entre filosofa y ciencia.
Prcticamente nada hay de comn entre ellas. Las dos son maneras radicalmente distintas de
conocer el universo. La filosofa no es, de ninguna manera, ciencia. Estpor encima de ella.
Posee un rango ms alto.
A nuestro entender ambas posiciones son extremas, radicales, unilaterales. Aunque nos
acercamos ms a la segunda posicin.
Contestamos a los primeros: la filosofa posee sus propios caracteres, no es ni puede ser
idntica a la ciencia, ya que se proyecta hacia planos que escapan a la consideracin
cientfica. La diferencia que existe entre ciencia y filosofa no es superficial, arbitraria, ni
puede ser borrada, porque se fundamenta en diferencias esenciales en el campo de sus
objetos, que exigen actitudes y procedimientos cognoscitivos diferentes.
Contestamos a los segundos: no existe, con todo, un abismoentre las dos. La ciencia
misma se ha desprendido de la filosofa;ha nacido de su tronco; en pocas anteriores se la
confundi conella. A pesar de las diferencias existentes, hay notas similares.
Sostenemos: existen notas comunes a la filosofa y a la ciencia; pero, existen
simultneamente notas que las diferencian.
Estudiemos ahora los rasgos de la filosofa para destacar susanalogas y sus diferencias
con la ciencia.

Gnesis
a) La filosofa como la ciencia son obras colectivas. Al filsofo le es indispensable conocer
la Historia de la Filosofa. Cadapensador recoge los problemas ya planteados provenientes
delpasado o de su tiempo. Tambin en la filosofa se da un avance en el transcurso de su

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historia. Nuevos problemas son divisados.Otros van adquiriendo mayor precisin y

transparencia.
b) Pero la filosofarequiereen mayor grado que la cienciala experiencia personal del
sujeto, la madurez, el contactocon la plenitud de lo humano. Y si bien es cierto que en el
decurso de su historia, la filosofa avanza, hay pocas que claramentedenotan retroceso. Su
avance, por eso, deja de ser lineal, dependiendo en ltima instancia, de la genialidad de los
pensadores dela poca.

mbito
a) La filosofa, como la ciencia, se proyecta hacia el mundo de la naturaleza y del espritu,
ampliando el horizonte intelectual del hombre.
b) Pero mientras la ciencia fragmenta su visin sobre elcosmos para estudiarlo en su
detalle, la filosofa se proyecta haca el ser en su ms amplia generalidad, como un todo.
Adems;no slo estudia los mismos objetos desde una diferente dimensin,sino que posee
objetos noestudiados por la ciencia. Por encimade las ciencias se cierne-el problema del
saber cientfico: qu esel saber? es[sic]posible el saber? Estudia, por tanto, las
condicionesformales (Lgica) y materiales (Teora del Conocimiento) de laciencia. Investiga,
adems, sus supuestos nticos (Ontologa):qu es el ser? qu, [sic]el tiempo, el espacio, la
ley, la causa? Poreso, la filosofa es consideracin trans-cientfica, meta-cientfica,con objetos
propios entre los que se incluyen los valores.

Profundidad
a) La filosofa, como la ciencia, penetra ms all de las apariencias para buscar lo que son
las cosas, buscando tambin el porqu de las mismas.
b) La ciencia busca las causas inmediatas de los fenmenos: por qu se dilatan los
cuerpos? por[sic]qu se mueven? Y encuentra la condicin inmediata que los determinan: el
calor, elmovimiento de otro cuerpo. La filosofa, en cambio, busca losprincipios primeros, las
causas mediatas, la posicin csmica: qu es este cuerpo en cuanto ente? a[sic]qu
estrato pertenece? qu[sic]principios lo rigen? el acento de la interrogacin cientfica recae
sobreel cmo, el de la filosofa sobre el qu.

Forma
a) Tambin el saber filosfico e s sistemtico y metdico.
b) Pero el sistema que se da en la ciencia es parcial, ya quecada ciencia se refiere solo a
unsector del universo; la filosofa,en cambio, se proyecta hacia el universo como un todo, en
su ms amplia generalidad. Las ciencias proporcionan un saber parcial. Cada ciencia se
constituye independientemente, utilizandomtodos propios, delimitando ntidamente sus
linderos para estudiar con exactitud su objeto. El saber, de esta manera, ha perdido su unidad
al expandirse en mltiples disciplinas, La filosofa busca el todo, rebasando los lmites de la
ciencia. Qu es larealidad? qu[sic]es el todo? Por eso, en sus lineamientos generales,es
vlida la proposicin de Spencer: La ciencia es el saber parcialmente unificado. La filosofa, el
saber totalmente unificado.

Validez
a) El saber filosfico como el cientfico es objetivo, obra crtica. Sus conocimientos son
vlidos. Pero considerados en conjunto no son definitivos, ltimos, ya que siempre es posible
elavance. En este punto ocurre en la filosofa lo mismo que observamos en la ciencia.
b) Pero la objetividad adquiere una faz nueva. En las ciencias, los caminos son
frecuentemente angostos y rigurosos, slo existe una va, un matiz, que es y debe ser idntico
para todos los observadores humanos. En la filosofa los horizontes son ms amplios, las
perspectivas ms numerosas. La filosofa no es mera cuestin de razn o intelecto, sino
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filosofa todo el hombre. Ya en el hecho de escoger, de destacar estas o aquellas aristas del
conjunto, se manifiesta la subjetividad, la personalidad del filsofo. Por eso existe una filosofa
alemana, francesa, inglesa; no as una ciencia alemana, inglesa, francesa. Empero, la
existencia de filosofas nacionales no significa que slo posean validez en sus respectivos
pases. El carcter nacional no se refiere, en sentido estricto, a la validez porque toda
proposicin vlida es vlida en s sino a las diferencias de estilo, mtodo, temtica.

Finalidad
a) Filosofa y ciencia estn al servicio del hombre, son creaciones suyas, le sirven para
incrementar su horizonte intelectual,para comprender el mundo en torno y ponerse en
contacto conregiones profundas del universo.
b) La direccin general de las ciencias naturales es el dominio de la naturaleza. La
filosofa,en cambio, busca claridad enel horizonte de la existencia humana. El filsofo al
buscar elmundo se busca as mismo en cuanto hombre. Porque ste es loque es, en relacin
al mundo. La filosofa nace de un saberseperdido en el que se esfuma la certidumbre, se
intuyen planosocultos y surge el saber del no saber. Se ignora, entonces, loque se es y lo que
es el mundo. Por eso su amor a un saber msprofundo y ms cierto, que se transparenta en
la bsqueda delser desde la intimidad humana. La filosofa es una prdida y uncomienzo que
se concreta en el esfuerzo por iluminar y comprender.En la doctrina objetivada de un filsofo
slo restan las huellas deesta bsqueda. Slo es posible divisarla detrs de las
palabras,desde la penumbra propia. Por eso dice Kant que no se aprendefilosofa, sino a
filosofar.

5. ANOTACIONES CRTICAS
Las distinciones indicadas entre filosofa y ciencia se desenvuelven, en lo fundamental, en
el campo del pensamiento contemporneo Ellas son vlidas en sus lineamientos generales.
No obstante, el problema es hondo en sus races y presenta incesantes dificultades a toda
respuesta que pretenda ser definitiva.
Por eso, y simplemente valindonos de un ejemplo, es conveniente analizar de nuevo,
desde nuevas perspectivas, una de las ms importantes soluciones:
La ciencia es saber fragmentario. La filosofa, saber unitario. No existe Ciencia, sino
ciencias. En cambio existe la filosofa. En las ciencias reina la dispersin. En filosofa rige la
unidad.
1) Las ciencias, al ser consideradas como un todo, parecen encontrarse sumidas en un
caos, debido a la carencia de jerarquizacin del saber y de estructura. Pero esta situacin
puede ser tpica de la ciencia moderna, no de la ciencia en cuanto tal. Porque no se trata de
establecer diferencias de facto que seran, en este caso, eventuales sino de principio,
necesarias. De otro lado, es posible que en la ciencia exista una cierta unidad, aunque en una
nueva dimensin, que la cercana histrica no permite divisar con nitidez.
2). Las diversas ciencias trabajan, en parte, independientemente. La confusin de sus
fronteras es perjudicial porque sus objetos exigen mtodos distintos de investigacin. Pero la
diversificacin de las disciplinas cientficas no impide su unidad. Esta es compatible con la
multiplicidad. Porque no es lo mismo unidad y unicidad.
3). La existencia de diversas ciencias es considerada como carencia de unidad. Pero, en
cambio, no se saca la misma conclusin cuando, en filosofa, se presentan posiciones
irreductibles y encontradas acerca de un mismo objeto. En las ciencias es factible la
concordancia porque se trata, en este caso, de proposiciones referentes a diversos objetos en
la filosofa es ms difcil porque la disparidad versa sobre el mismo objeto. Adems, se opone
a la dispersin de las ciencias, la unidad de la filosofa. Pero lo sostenido en un caso, es
olvidado en el otro. Porque con anloga razn se podra objetar: no existe filosofa sino
disciplinas filosficas con campos delimitados.
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4). Se considera la direccin hacia el todo como nota peculiar de la filosofa. Pero esta
afirmacin no es evidente. La Lgica, la tica, la Esttica, verbi gratia no se proyectan hacia
el todo, sino hacia regiones particulares, por ms amplias que sean. La direccin hacia el todo
es propia de la Ontologa o de la Metafsica. Y por qu lo que es vlido slo para una
disciplina se presenta unilateralmente como nota general y tpica de la filosofa?

Conclusin
Las diferencias entre filosofa y ciencia, no obstante existir, son difciles de precisar. Una de
las dificultades mayores reside en la carencia de nitidez del concepto de filosofa. Porque en
el umbral mismo de sta surge la interrogacin y el problema qu es la filosofa? Diversas
respuestas han sido dadas. Pero, por lo regular, expresan slo algunas de sus modalidades,
no siempre su ncleo ms profundo.
La diversidad de criterios en los filsofos acerca de la esencia de la filosofa se debe,
quizs fundamentalmente, a la ndole de las disciplinas filosficas en las que preferentemente
investigan, Aquellos que ven en la filosofa una ciencia rigurosa, por lo menos como ideal
normativo, se ocupan por lo regular en primer plano de problemas lgicos y de teora del
conocimiento, disciplinas que poseen ciertas notas anlogas a las de las ciencias, exactas. En
cambio, los filsofos que centran su inters en problemas relacionados con el sentido de la
existencia humana tienden a alejarse de los moldes proporcionados por la ciencia, requeridos
por la naturaleza misma del objeto. Lo que significa, en la filosofa misma, no obstante su
unidad, hay diferentes planos, encontrados unos ms cercanos la ciencia que otros.

* Alarco, L. F. (1970). Lecciones de Metafsica. (5 ed.)Lima: Universidad Nacional Mayor de

San Marcos Direccin Universitaria de Biblioteca y Publicaciones (pp. 13 - 25).