RELIGION

GRADO 10

ARTICULO: LA NOBLEZA DE LA PERSONA HUMANA.

El valor ms importante es la Persona humana. No se trata de una cosa entre las cosas. No se trata de un ser vivo entre los seres vivos.
Ciertamente, el humano es materia contingente y corruptible. El primer libro de la Biblia nos indica que es creado del polvo de la tierra
(humus es la tierra hmeda de la que proviene, en latn, la palabra humano). La Iglesia nos ensea que no es lcito al hombre despreciar
la vida corporal, sino que, por el contrario, tiene que considerar su cuerpo bueno y digno de honra, ya que ha sido creado por Dios y que
ha de resucitar en el ltimo da. Sin embargo, herido por el pecado, experimenta las rebeliones del cuerpo. As pues, la propia dignidad
del hombre pide que glorifique a Dios en su cuerpo y no permita que est al servicio de las inclinaciones depravadas de su corazn
(Gaudium et spes 14, en adelante GS).
En la revelacin podemos aprender que el cuerpo no es un objeto que tenemos, es constitutivo del humano. Es el ser humano en su
dimensin csmica. Somos cuerpo, no es que tenemos un cuerpo. El cuerpo humano nos hace presente en el mundo, no como arrojado
sino como constitutivo del mundo.
Los monismos materialistas que ven al humano en su corporeidad como una simple cosa resultado de procesos y fuerzas del mundo, lo
denuncia la Iglesia como deshumanizacin. Entre otras, la visin determinista que ve al hombre como vctima de fuerzas ocultas
(hechicera, horscopos). La visin psicologsta, haciendo vctima a la persona del instinto fundamental ertico o como un simple
mecanismo de respuesta a estmulos, carente de libertad (pansexualismo, el machismo). La visin economicista, reduciendo a la
persona a un instrumento de produccin y objeto de consumo (el capitalismo y el comunismo fundamentan su doctrina y su praxis en
esta visin materialista). La visin estatista, esta visin reduccionista de la persona humana es denunciada por la Iglesia
Latinoamericana como la base de lo que se llam la ideologa de la Seguridad Nacional, sostn de las ms crueles dictaduras militares:
pone al individuo al servicio ilimitado de la supuesta guerra total contra los conflictos culturales, sociales, polticos y econmicos y,
mediante ellos, contra la amenaza del comunismo. Hoy pareciera que es el mismo comunismo quien utilizara dicha ideologa. La
realidad de Venezuela es un ejemplo real, no un guin de telenovela. Por ltimo, la visin cientsta, la persona como producto de las
leyes cientficas y tecnolgicas. Estas visiones reduccionistas se encuentran ampliadas en el documento de Puebla en su apartado: la
Verdad sobre el Hombre (Puebla 304-339).
Pero el ser humano no es slo cuerpo, es tambin alma. Ciertamente, la Persona humana es un ser individual. Cada uno posee su propia
identidad. Eso es, cada ser es slo idntico a l mismo y, por tanto, distinto a los dems. Aun formando parte de un gnero, es individuo.
Cuando me refiero a alguien debo identificarlo con su nombre propio. Esta individualidad puede ser expresada en su misma corporeidad.
Sin embargo, la distincin fundamental del humano es que, entre todas las cosas que constituyen el cosmos, l tiene una superioridad.
La Iglesia ensea lo que la Biblia le revela: No se equivoca el hombre cuando se reconoce superior a las cosas corporales y no se
considera slo una partcula de la naturaleza o un elemento annimo de la ciudad humana. Pues, en su interioridad, el hombre es superior
al universo entero; retorna a esta profunda interioridad cuando vuelve a su corazn, donde Dios, que escruta los corazones, le aguarda y
donde l mismo, bajo los ojos de Dios, decide sobre su propio destino. Por tanto, al reconocer en s mismo un alma espiritual e inmortal,
no se engaa con espejismo falaz procedente slo de las condiciones fsicas y sociales, sino que, por el contrario, alcanza la misma
verdad profunda de la realidad (GS 14).
El ser humano no es slo individualidad. Slo lo simplemente material puede ser individualizado. Pero, el ser humano es un misterio
creado por Dios como una compleja unidad de cuerpo material y alma espiritual. No slo materia, ni slo espritu. Podramos decir que
es un cuerpo espiritualizado o un alma encarnada. No es un cuerpo que posee un alma, ni un alma que posee un cuerpo. Es esa compleja
unidad ntima que lo hace Persona humana. No es cosa ni es Dios. Aunque participa del mundo corpreo y de la naturaleza divina. Es
nico, Persona humana. Ser en el mundo, pero como peregrino. Es trascendente, su destino es la eternidad. An ms, es vlido decir que
pertenece al gnero animal, pero superior porque posee razn, es un animal con razn. Pero, la verdad es que su superioridad y
trascendencia es porque Dios crea a la Persona humana a su imagen y semejanza (Gen 1, 27), capaz de conocer y amar a su Creador.
Y, por eso, es seor de todo lo creado. Ah, segn la Iglesia, radica la dignidad de Persona humana.
Este misterio de la Persona humana, para el cristiano, es revelado en Jesucristo. ste no slo nos revela a Dios Padre, sino que tambin
nos revela al hombre (GS 22). Si queremos conocer a la Persona humana debemos acercarnos y seguir a la tercera Persona divina
encarnada en Jess que es el Cristo. l es la verdadera imagen del Dios invisible y la verdadera y autntica verdad perfecta de la Persona
humana. Jesucristo es el hombre como debe ser. Pero, an ms, al encarnarse, con el misterio pascual de su pasin, muerte y resurreccin,
nos une ntimamente a l. De manera que, tal como l es Hijo de Dios, todos, configurados a l (cf. Rom 6,1ss.), somos hijos (cf. Glata
3,26).
La Persona humana es la imagen de Dios e hijo del mismo Dios. Ah su nobleza.

ACTIVIDAD:

1- Teniendo en cuenta el anterior articulo realizar un ensayo donde se muestre las diferentes perspectivas de la persona humana
analizndola desde su corporeidad y procedencia de un ser superior denominado Dios en la religin.