Raquel Sofa Alvarado Gonzalez 2132192

Emmanuel Joseph Camacho Flrez 2140421

1) Describe el contexto (entorno histrico, social, cultural) en que se desarrolla el film.

Este film fue basado en las memorias de los cientfico alemn THEODOR KOCH quien viajo a al
amazonas en el Brasil, Per y Colombia ms o menos en el ao 1920 con el fin de estudiar a los
indgenas y el cientfico americano RICHARD EVANS ms o menos en el ao 1960 con el objetivo de
estudiar las plantas medicinales.

Es una narracin en donde cuenta dos historias de manera paralela en dos tiempos diferentes. La
diferencia temporal es de cuarenta aos. La primera lnea temporal se desarrolla en una poca en
que estaba en el Vaups el auge de la explotacin del caucho por colombianos. Cultivadores y
explotadores que no les importaba pasar por encima de las culturas indgenas y la naturaleza.

En la segunda linea temporal del cientfico Richard el auge del caucho ya haba trascurrido, y se
desarrollaba en Inglaterra una guerra en la cual se necesitaba el caucho puro para la fabricacin de
armas de fuego. El cientfico engao al indgena Karmakate hacindole creer que iba tras la
Yakruna con motivos cientficos, pero realmente le interesaba era el caucho.

Esta explotacin rompi el equilibrio entre los indgenas de la cultura amaznica y la naturaleza,
ms an cuando llegaron a imponer nuevas religiones y formas de hacer las cosas. Creando un
choque violento.

2) Si Karamakate afirmo que El conocimiento es de todos por qu no permiti que la

Yakruna planta sagrada fuera del conocimiento del cientfico?

Porque la asimilaba con la violencia que haba trado el cultivo y la explotacin del caucho.

3) Karamakate dice la ciencia conduce a la violencia Que piensa de esta tesis?

Para l era vlida pues todo en su cultura era equilibrio y respeto por la naturaleza y los seres
vivientes.

Los indgenas han vivido sin la ciencia, pero la escena de la brjula se evidencia que no se negaban
al conocimiento. Incluso cuando el primer cientfico entro en conflicto porque no le regresaron la
brjula Karamakate le respondi que ellos tambin tenan derecho al conocimiento. A pesar de
que el primer cientfico no quera que ese conocimiento adquirido para ubicarse de manera tan
perfecta, fuera alterado por un elemento externo, el cual ellos no haban desarrollado.

4) Qu piensa sobre el hecho de que el cientfico no quera que la brjula quedara en

manos de los indgenas, porque podran perder su propio conocimiento?

El cientfico lo que quera era proteger la manera en que ellos adquirieron su conocimiento, el cual
era acertado. Si ellos aprenden a manejar la brjula conllevara a que perdieran su conocimiento y
los condenara a orientase por medio de la brjula (un elemento externo a ellos) hacindolos
dependientes a sta y muy posiblemente olvidaran la forma anterior de ubicarse.

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Su sistema de orientacin se basa en los vientos y las estrellas, si aprenden a usar la brjula ese
conocimiento de perder. Deca el cientfico THEODOR KOCH

5) Por qu no hizo efecto el caapi en el primer cientfico? Se hubiera salvado si hubiese

probado la Yakruna?

El caapi no hizo efecto en el primer cientfico porque no crea en ello, puesto que Karamakate
lo dijo, aunque hubiera bebido la pocin ms fuerte y pura no le habra hecho efecto, pues no
estaba dispuesto a creer en el dicho poder de la planta. Por esta razn, no se hubiese salvado ni
con la Yakruna pues no bastaba con el poder medicinal de la planta, era necesaria una entrega
del espritu para que surgiera el efecto.

6) Qu relacin percibe entre ciencia y religin?

Que, aunque no es regla, la ciencia limita las posibilidades de creer, es como si ciencia y religin
fueran opuestas o contradictorias, ya que la ciencia se basa esencialmente en lo que se puede
comprobar y percibir con los sentidos, mas la religin se fundamenta en aquello que no se puede
ver, no se puede comprobar, solo experimentar por s mismo, sin poder ser objeto de estudio.

7) Por qu el jaguar devor la serpiente?

Porque el Jaguar es la selva, es el cosmos, es el depredador, significa poder, perfeccin y espritu.

El Jaguar revela la magnificencia de la selva, de toda forma no humana. La serpiente es adentrarse
en el origen mismo de la naturaleza es el retorno al origen.

Que el Jaguar se coma la serpiente es un smbolo de la apertura sicolgica a lo nuevo, a lo

diferente. Cuando uno de los dos cientficos finalmente aprende a soar, su nica recompensa es
ser el nuevo depsito de la memoria de e la etnia de los Cohiuan.

8) Por qu el film se llama el abrazo de la serpiente?

Es un homenaje al rio, a la cultura amaznica que se desarrolla en el equilibrio perfecto con el rio
amazonas. Karamakate deca el rio es hijo de anaconda y tiene tres, cinco mil bancos, haciendo
referencia sus formas, a sus sentidos, a su esencia.

9) Es posible que convivan la racionalidad cientfica y las racionalidades alternativas?

S, con respeto por el conocimiento, puesto que, aunque se contraponen ideas, es la tolerancia y el
valor que se le da al conocimiento del otro, lo que permite una convivencia sana y esto, aun si
aceptar o concebir como propio el pensamiento del otro.

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10) Reflexione el film desde los paradigmas de simplicidad y complejidad.

Se puede evidenciar el paradigma de simplicidad en que durante todo el film, Karamakate se

mantuvo en sus creencias, pues todas sus acciones eran totalmente gobernadas por su manera de
concebir el mundo, la vida, la muerte y en el cientfico, pues no logr salvarse precisamente por
su racionalidad simplista, pues fueron todos sus conceptos y conocimientos cientficos, el
arraigarse a ellos, lo que no le permiti trascender a algo fuera de lo natural y as, poder obtener el
abrazo de la serpiente.

Ahora, si bien los conocimientos indgenas y de los cientficos eran totalmente contradictorios el
uno del otro, se cumple el paradigma de complejidad, ya que sin dejar an lado su propia manera
de pensar o negarse a s mismo todo conocimiento adquirido durante toda su vida, fue que
Karamakate le permiti beber de la planta sagrada a el segundo cientfico, y ste ltimo pudo
trascender, porque aun en la contradiccin pudieron tolerar, respetar, y de alguna manera,
aceptar que aquello fuera de su razonamiento, tambin poda ser verdadero.