Teoria Central

Filosofa general Martn Arroyo Benites
PRIMERA PARTE
Inicio de la filosofa y sus cuestiones fundamentales
4
Captulo I
Origen de la filosofa
La vida nunca ha surgido espontneamente,

ni ha existido eternamente.
Por tanto, debe ser el resultado
de una larga evolucin de la materia,
siendo su origen un simple paso
en el curso de su desenvolvimiento histrico.
Oparin, A. I.
Una primera visin aproximada para reconstruir el origen de la filosofa, es haciendo el

recorrido histrico desde la antigedad en sus primeras manifestaciones representativas de
explicacin de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, para ello estudiaremos el mito
como paso previo al surgimiento de la filosofa y luego el pensamiento racional
caracterstica particular de la misma.
1. El mito.
El inicio del pensamiento humano, en su proceso de evolucin, ha pasado por diferentes
etapas, el mito, sera la primera etapa explicativa a todo lo existente. As tenemos que si
rastreamos en el pasado, la etapa histrica del Paleoltico, no encontramos rasgos de mitos,
el culto a los muertos y las pinturas rupestres no lo atestiguan. Tenemos que avanzar al
Neoltico.
En el Neoltico encontramos las primeras manifestaciones del mito, segn el cual,
los hombres fueron llevando el vaco a las incgnitas, no solamente sobre su mbito
prximo, sino sobre el espacio infinito e indeterminado que les rodeaba. Aparecieron as los
mitos populares. Paralelamente se forjaron los mitos sabios, creado o recogidos por un
poeta o un pensador (que frecuentemente se bas en los primeros), de forma que casi todos
los relatos mitolgicos que el pueblo iba guardando con atencin, respeto y cario,
poseyeron adecuada rplica en imperecederas obras artsticas y literarias de todo el orbe. 1
As tenemos que quienes difunden el mito sea en forma artstica y literaria, son los poetas,
quienes los recogen de la gente comn y corriente. De esta manera son stos los que abren
el camino hacia el pensamiento racional, en el sentido de un intento explicativo a las cosas
del mundo, aunque en sentido alegrico, simblico y razonado.
Pero aun no nos adelantemos, en su origen, mito significa tambin palabra,
discurso, slo con el tiempo lleg a ser, hasta cierto punto, sinnimo de leyenda al oponerla
al concepto de logos (entendido como relato confirmado por testimonio). 2 En este orden
de ideas el concepto mitologa, etimolgicamente significa tratado de los mitos o ciencia
que se ocupa de los mismos, entendiendo por mito cualquier relato o historia en la que son
protagonistas dioses o hroes, pertenecientes en general al acervo religioso de los
pueblos.3 De tal forma que se puede hablar de Zeus, Apolo, Afrodita y dems dioses que
son expresin de la mitologa griega.
1
Cardona, F. Mitologa griega. Barcelona, Ed. Edicomunicacin, 1996, p., 8.
2
Loc. cit.
3
Ibd., p. 5.
5
Como nos podemos dar cuenta el mito (y con ello la mitologa), hay que
buscarlas cuando el hombre primitivo, iniciado el desarrollo de sus facultades superiores
que lo distingue de los dems animales, se llen de estupor o temor al enfrentarse con el
medio hostil y los variados fenmenos de la naturaleza, sintiendo necesidad de ampararse
en la imaginacin para intentar explicarse los orgenes del mundo y todo lo que
acompaa.4 Esto condujo a formularse las siguientes interrogantes: Por qu la noche
sucede al da? Por qu calienta e ilumina el Sol? Por qu la Luna sustituye al Sol por la
noche? Qu hay ms all de donde alcanza la vista? Quin provoca la lluvia, el rayo o el
trueno? Quin mueve las olas del mar?...Y en definitiva: quines somos, de dnde
venimos y a dnde vamos?5 Este tipo de preguntas simples conllevaron una respuesta
imaginativa de base intuitivo-emotiva para dar sentido inmediato a su existencia,
constituyndose as en el germen hacia la racionalidad, pero sin ser racional an.
Las respuestas mticas eran dismiles, por ejemplo las que relatan edades, son
aquellas que mencionan parasos perdidos, pocas doradas pobladas de dioses, de
fabulosos animales, hazaas picas de hroes de pueblos o que hicieron progresar las
formas de vida de su grupo; histricas que mantienen vivo el recuerdo de gigantescas
inundaciones, catstrofes ssmicas cataclismos naturales, incendios devoradores, sequas
devastadoras portadoras del hambre, enfermedades aniquiladoras; mitos totmicos y
organizadores de tabes que provocaron prohibiciones con matiz religioso o sagrado, o
tambin narraciones de comportamientos equivocados que condujeron a la prdida de la
inmortalidad y el drama inexorable de la muerte. 6 As se construyen las primeras
explicaciones imaginativas sobre la existencia real.
Podemos clasificar los mitos en un sentido amplio y es como sigue: cosmogonas
que hacen referencia a la creacin del mundo o del universo; (del griego cosmos = conjunto
de todo lo creado, mundo, universo y agona = lucha, en el sentido de que toda creacin o
nacimiento es una lucha); teognicos, cuando se ocupan del origen de los dioses (del gr.
Teos = dios); antropognicos, que tratan de la aparicin del hombre (del gr. Anthropos =
hombre); etiolgicos, que intentan explicar el porqu de ciertas instituciones polticas,
sociales o religiosas (tambin del gr. Etiologa = tratado de las causas); escatolgicos, que
pretenden imaginar la vida de ultratumba o al fin del mundo; morales, que exponen la lucha
entre principios contrarios como el bien y el mal, ngeles y demonios, etctera.7 Esta
clasificacin de seis tipos de mitos expresa la diversidad imaginativa, reflejo de la
diversidad material de lo existente.
De lo anteriormente expuesto surge la pregunta, cmo se origin la filosofa en
relacin al mito? Ya en los prrafos anteriores hemos venido anunciando el germen de la
misma en las preguntas que se formula una mente mitolgica. Por tanto, la filosofa como
tal (esto es, como bsqueda) empieza a aparecer en las cosmogonas mticas de los poetas,
en las doctrinas de los misterios, en los dichos de los siete sabios y sobre todo en la
4
Ibd., p. 7.
5
Loc. cit.
6
Ibd., p. 18.
7
Ibd., p. 17.
Los escritores antiguos los enumeran variadamente, pero cuatro de estos sabios, Tales, Biantes, Pitaco y
Soln figuran en todas las listas. Platnaadi a dichos cuatro Clebulo, Misn y Quiln. (Abbagnano, N.
Historia de la filosofa. Barcelona, Ed. Montaner y Simn, Tomo I, 1955, p. 5).
6
reflexin tico-poltica de los poetas.8 Es decir, el mito sera un aspecto del origen de la
filosofa, sobre todo las cosmogonas mticas.
No obstante lo anterior, el clima en el cual pudo nacer y florecer la filosofa
griega lo prepar la poesa. La reflexin moral de los poetas en Grecia aquellos conceptos
fundamentales que haba de servir a los filsofos para la interpretacin del mundo. El
concepto de una ley que da unidad al mundo humano se encuentra por primera vez en
Homero. La Odisea est toda dominada por la fe en una ley de justicia, cuyos custodios y
garantes son los dioses, ley que determina en los sucesos humanos un orden providencial,
por lo cual el justo triunfa y el injusto es castigado. Hesodo personifica esta ley en Dike,
hija de Zeus, que est sentada junto a su padre y vigila que sean castigados los hombres que
cometen injusticia.9 A Homero y Hesodo, habra que agregar a otras grandes figuras de
esta poca pre filosofa (o diramos mejor pro filosfica), as tenemos a Pndaro, Esquilo,
Sfocles, Eurpides, Aristfanes, Tucdides, entre los ms connotados. Aqu empieza la raz
donde crecer la filosofa como madre de todas las ciencias, tambin llamada ciencia de
ciencias.
2. La filosofa: pensamiento racional.

Encontrado el origen de la filosofa como pensamiento racional, hay que enfatizar que la
filosofa naci en Grecia, donde personas enteramente independientes encararon
directamente el conocimiento del mundo con un saber universalmente vlido. 10 A estas
personas se les denomin filsofos. Los mismos, se dedicaron a la bsqueda filosfica, es
decir, a la investigacin permanente, para ello, fundaron escuelas filosficas, lo que
constitua una bsqueda asociada. As tenemos que los alumnos de una escuela se
llamaban compaeros. Se agrupaban viviendo una vida en comn y establecan entre
ellos no slo la solidaridad de pensamiento, sino tambin de costumbres y de vida en un
intercambio continuo de dudas, de dificultades y de bsquedas. 11 De esta manera podemos
decir que la filosofa griega es investigacin. Surge mediante un acto fundamental de
libertad frente a la tradicin, a la costumbre y a cualquier creencia aceptada como tal. Su
fundamento estriba en que el hombre no posee la sabidura, indagacin que se propone
perseguir la verdad ms all de lo usual, de las tradiciones y de las apariencias. 12 Esta es la
caracterstica central de la filosofa que naci en Grecia, herencia que prosigue la filosofa
de la cultura occidental con las innovaciones propias de su evolucin histrica.
En el desarrollo de la filosofa en Grecia pas por cinco periodos: cosmolgico,
antropolgico, ontolgico, tico y religioso, veamos cada uno de ellos.
Teniendo en cuenta el orden histrico en el cual se origin y desarroll la filosofa,
el periodo cosmolgico, comprende las escuelas presocrticas, a excepcin de los sofistas,
est dominado por el problema de hallar la unidad que garantiza el orden del mundo y la
posibilidad del conocimiento humano.13 El periodo antropolgico, comprende a los
sofistas y a Scrates, est dominado por el problema de hallar la unidad del hombre en s
mismo y con los dems hombres, como fundamento y posibilidad de la formacin del
8
Abbagnano, N. Historia de la filosofa. Barcelona, Ed. Montaner &Simon, Tomo I, 1954, p. 5.
9
Ibd., pp. 6-7.
10
Dilthey, G. La esencia de la filosofa. Buenos Aires, Ed. Losada, 1944, p. 162.
11
Abbagnano, N. Ob. cit., p. 7.
12
Ibd., p. 4.
13
Todas las citas referidas en este prrafo provienen de la misma pgina del libro ya citado de Abbagnano, por
lo que evitaremos las constantes llamadas a pie de pgina.
7
individuo y de la armona de la vida en sociedad. El periodo ontolgico, comprende a

Platn y Aristteles est dominado por el problema de hallar en la relacin entre el hombre
y el ser la condicin y la posibilidad del valor del hombre como tal y de la validez del ser
como tal. Este periodo, que es el de la plena madurez del pensamiento griego, vuelve a
proponer en su sntesis los problemas de los dos periodos precedentes. El periodo tico,
comprende el estoicismo, el epicuresmo, el escepticismo y el eclecticismo, est dominada
por el problema de la conducta del hombre y est caracterizado por una disminucin
consciente del valor teortico de la bsqueda. Y por ltimo, el periodo religioso,
comprende a las escuelas neoplatnicas y afines, est dominado por el problema de
encontrar para el hombre el camino de su reunin con Dios, considerado como el nico
camino de salvacin.
Tenemos pues que la evolucin del pensamiento del mito, a travs de los poetas
griegos, se abri paso hacia, el pensamiento racional que es la filosofa.
Consideramos entonces, la filosofa es la ciencia fundamental que tiene por
objeto la forma, regla y conexin de todos los procesos del pensamiento determinados por
la finalidad de abrirle camino al saber vlido. Desde el punto de vista lgico investiga las
condiciones de la evidencia inherente a los procesos normalmente realizados, a saber, en
toda esfera en que aparecen procesos discursivos. Como teora del conocimiento se vuelve
desde la concepcin de la realidad de la vivencia y los datos objetivos de la percepcin
exterior, a las razones fundamentales de estas suposiciones de nuestro conocer. Como tal
teora del saber es ciencia.14 De tal forma que as se constituye el pensamiento racional
filosfico como una ciencia15.
2.1. Estructura de la racionalidad filosfica.

La filosofa como pensamiento o reflexin racional, utiliza como instrumento para el
filosofar, la razn, sta en tanto racionalidad, es la expresin del pensamiento que opera
mediante un riguroso y sistemtico procedimiento lgico de elaboracin de categoras,
postulados y argumentos lingsticos y simblicos, a travs de sus modalidades (anlisis-
sntesis, deduccin-induccin, etc.) que estructuran el razonamiento en sentido exacto
(ciencias exactas) y discursivo (ciencias sociales y humanas) sobre la naturaleza, el
conocimiento y las relaciones sociales.
La estructura de la racionalidad filosfica no tiene un orden jerrquico especfico,
pues, est en funcin de su particular expresin articulada, segn sea el mtodo que use el
filsofo, en tal sentido, sus componentes son como siguen:
14
Dilthey, G. Ob. cit., p. 192.
15
El problema filosfico de si la filosofa es ciencia o disciplina, pertenece a la poca contempornea que se
enraza con mayor nfasis a partir de la corriente filosfica neopositivista. Filsofos de esta corriente niegan
el calificativo de ciencia a la filosofa; para ellos es una disciplina cientfica, prcticamente un anexo de las
ciencias naturales, reducida al anlisis lgico-lingstico del cuerpo terico de la ciencia experimental, por
tanto, toda pretensin de buscar la esencia o causas primeras desde la filosofa, es metafsica, dicho en un
sentido despectivo por ellos. Asimismo, la problemtica fundamental de la filosofa, es considerada como
pseudo problema filosfico. Consideramos que esta perspectiva filosfica solo destaca una particularidad de
los mltiples hechos del mundo, vg., el lenguaje, reduciendo toda la riqueza filosfica a una nueva metafsica
del lenguaje. Esto no ha hecho sino tergiversar y hundir en una crisis generalizada a la filosofa occidental.
Nosotros pensamos que la filosofa es una ciencia y las razones para ellos, nos parece que las da muy bien el
filsofo alemn Dilthey, acabado de citar.
8
a) metdica, en tanto utiliza procedimientos lgicos, articulados en los razonamientos

de acuerdo al objeto de estudio estructurado.
b) lgica, se expresa en un orden estructural especfico y general siguiendo leyes
especficas, que permite la generalizacin del objeto de estudio en su totalidad.
c) sistemtica, articula la interrelacin de todos los nexos que hacen el todo en forma
ordenada que implique visualizar grficamente la exposicin del objeto de estudio
en su conjunto.
d) constructiva, en tanto elabora categoras mediante las modalidades del pensamiento
deduccin-induccin, anlisis-sntesis, clasificacin, definicin y comparacin, a
travs de las representaciones que refleja el mundo exterior en la mente.
Esta estructura de la racionalidad, no es exclusiva para la filosofa, pues, tambin

la utilizan las ciencias especficas, las ciencias fcticas y formales, pero en la filosofa
adopta una forma particular, que es la generalizacin sistemtica del conjunto del universo,
lo que requiere una gran capacidad de abstraccin. Esta slo se consigue, con permanente
investigacin y con el conocimiento de una gran gama de conocimientos a lo largo de toda
una vida. A ello habra que agregar el arma dialctica del que hace uso el filsofo la
misma se compone de agudeza lgica, capacidad metdica, conocimiento filosfico (o
sabidura sobre la historia de la filosofa), concepcin firme de la vida y motivacin del
ethos (o tica).16
2.2. Categoras filosficas bsicas.

Las categoras que se utilizan en filosofa son mltiples por el inmenso caudal acumulado
en ms de 2500 aos de historia de la filosofa. Sin embargo, se hace necesario exponer las
categoras filosficas bsicas. En tal sentido, estas son las siguientes:
a) Ser. Concepto filosfico que designa al mundo objetivo, la materia, la cual existe
independientemente de la concienciaEs el concepto ms general y abstracto con que
se designa la existencia de algo en general. En este caso, el ser ha de diferenciarse de lo
real, de la existencia, de la realidad, etc., como caracterizaciones ms concretas y
profundas de los procesos y fenmenos objetivos.17
b) Conciencia. Forma superior, propia tan slo del hombre, del reflejo de la realidad
objetiva. La conciencia constituye un conjunto de procesos psquicos que participan
activamente en el que conduce al hombre a comprender el mundo objetivo y su ser
personalComplejo de vivencias emocionales basadas en la comprensin que el
hombre tiene de la responsabilidad moral por su conducta en la sociedad, estimacin que
hace el individuo de sus propios actos y de su comportamiento. La conciencia no es una
cualidad innata, est determinada por la posicin del hombre en la sociedad, por sus
condiciones de vida, su educacin, etc.18
c) Causalidad. denota la conexin necesaria de los fenmenos, uno de los cuales
(denominado causa) condiciona a otro (denominado efecto). Se distingue la causa
absoluta y la causa especfica. La causa absoluta es el conjunto de todas las
circunstancias cuya presencia determina necesariamente el efecto. La causa especfica es
el conjunto de circunstancias cuya aparicin (ante muchas otras circunstancias que
16
Jaeger, W. Paideia. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1985, p. 522.
17
Rosental-Iudin. Diccionario filosfico. Lima, Ediciones Universo, 1980, p. 418.
18
Ibd., pp. 76-77.
9
existen ya en la situacin dada antes de que se produzca el efecto y que forman las
condiciones para que la causa acte) lleva a la aparicin del efecto.19
d) Forma y contenido. sirven para poner de manifiesto las fuentes internas de la unidad, de
la integridad y del desarrollo de los objetos materiales. En contenido es el conjunto de
los elementos y procesos que constituyen la base de los objetos y condicionan la
existencia, el desarrollo y la sustitucin de sus formas. La categora de forma expresa el
nexo interno y el modo de organizacin, de interaccin de los elementos y procesos del
fenmeno tanto entre s como con las condiciones externas.20
e) Sujeto y objeto. por sujeto hoy se entiende al hombre, que obra y conoce activamente,
est dotado de conciencia y voluntad, por objeto, lo dado en el conocimiento o aquello
hacia lo que est orientada la actividad cognoscente u otra actividad del sujeto.21
Estas categoras filosficas presentadas en su definicin conceptual, adquieren en

la argumentacin del filsofo la dinamicidad expositiva en la formulacin de teoras que
interpretan el mundo, es por esta razn que se hace importante saber qu es el filsofo y su
actividad, el filosofar.
2.3. El filsofo y el filosofar.

El filsofo es la persona que se ocupa del filosofar, su capacidad para la abstraccin terica
en base a la racionalidad, no la tiene cualquier persona, es una cualidad que se despierta en
contacto con su medio social, es decir, con las circunstancias materiales de existencia.
Segn sea el contexto socio-cultural en el que se desarrolle, ser su forma de pensar. El
filsofo como pensador, tiene la cualidad de captar aspectos de la realidad que
normalmente las dems personas no pueden hacerlo, depender de su concepcin filosfica
para que lo que d a conocer tenga una visin unilateral (idealista) o multilateral
(materialista histrico-dialctico) del objeto de estudio que investiga.
En consecuencia, el filsofo es el que quiere, en ciertas cuestiones, dar respuestas
precisas, y si se considera que la filosofa quiere dar una explicacin a los problemas del
universo (de dnde procede el mundo? A dnde vamos?, etc.), se ve, por consiguiente,
que el filsofo se ocupa de muchas cosas y, a la inversa de lo que se dice se preocupa
mucho de todo.22 Es decir, el filsofo como pensador sistemtico y metdico ocupa su
actividad pensante en las cuestiones del sentido de lo existente, el mundo, hombre y su
conocimiento. El filsofo es tanto ms cientfico, cuanto ms ntidamente separa los
mtodos y analiza la visin.23
As tenemos que el filsofo profesional o tcnico no slo piensa con mayor
lgica, con mayor coherencia, con mayor espritu sistemtico que los dems hombres, sino
que adems conoce toda la historia del pensamiento, es decir, sabe determinar el sentido del
desarrollo que el pensamiento ha tenido hasta l y se halla en condiciones de retomar los
problemas desde el punto en que se hallan, luego de haber sufrido el mximo de tentativas
de solucin, etc. Tiene en los diversos campos del pensamiento la misma funcin que, en
los diversos campos cientficos tienen los especialistas.24 Es por tanto, el pensador que se
realiza en la actividad del pensamiento, esa es su praxis central, pero no la nica.
19
Ibd., p. 62.
20
Ibd., pp. 190-191.
21
Ibd., p. 443.
22
Politzer, G. Principios elementales y fundamentales de filosofa. Lima, Ed. Tiempos Nuevos, 1987, p. 17.
23
10
El filosofar, es la actividad racional que realiza el filsofo en un proceso

cognoscitivo muy profundo, en la cual, tiene que hacer extensos anlisis sobre el objeto de
estudio para tener una visin de conjunto del mismo. Los diferentes aspectos en los que se
diversifica el conocimiento permite tener una real dimensin del contexto en la cual se
ubican las cosas que se estudia, lo que da paso a la argumentacin o especulacin, en donde
se postula hiptesis de trabajo para fundamentar las particularidades de la naturaleza, el
conocimiento y la sociedad.
2.4. Disciplinas filosficas.

El estudio diversificado que han hecho los filsofos desde la antigua Grecia hasta el da de
hoy, ha conllevado a desarrollar la filosofa en diversas disciplinas especializadas, las
mismas que integran la filosofa, las cuales han incrementado el cuerpo terico de esta
ciencia. Estas son las siguientes:
a) Ontologa. Es el estudio del ser, de todo aquello que da origen a lo existente, es decir, el
principio primero por el cual se genera la vida. Esta puede ser asumida en forma
materialista o idealista.
b) Gnoseologa. Es el estudio del conocimiento en general, tambin denominada Teora del
conocimiento, investiga, los orgenes, su proceso de desarrollo y los elementos que
intervienen en el mismo.
c) Lgica. Es el estudio de las leyes del pensamiento, sus formas, categoras y nociones
lgicas que rigen la estructura del pensamiento. Esta se divide en lgica formal y lgica
dialctica.
d) tica. Estudia la accin moral del hombre en sociedad, teoriza sobre la normativa por la
cual se rigen los hombres en todo su proceso histrico.
e) Esttica. Estudia la relacin arte-realidad y lo que se entiende por belleza en los
diferentes campos de su aplicacin, en la conformacin estilstica de diferentes reas del
conocimiento.
e) Axiologa. Estudia todo lo relacionado a los valores, cmo se han conformado, por qu es
la norma del ser humano en sociedad, etc.
f) Antropologa filosfica. Estudia al ser humano en su conformacin material, social y
espiritual en relacin al universo, en un sentido histrico.
g) Historia de la filosofa. Investiga sobre las concepciones del hombre a travs de su
proceso histrico, en relacin con su cultura y nivel de produccin material, que es en
ltima instancia la explicacin de cada forma de filosofa.
h) Otras. Por su aplicacin a otros campos de las ciencias sociales, ha devenido en las
siguientes: Filosofa social, Filosofa de la religin, Filosofa del Derecho, Filosofa
poltica, Filosofa de la educacin, etc.
Captulo II
La actitud filosfica
24
Gramsci, A. El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce. Buenos Aires, Ed. Nueva Visin,
1973, p. 29.
11
la comprensin de la realidad social

est inextricablemente ligada a la de
la conciencia reflexiva.
Fritjof Capra
Desde que el hombre se dio a la actividad de pensar, lo hizo bajo ciertas condiciones
materiales de existencia, es decir, sobre una base social mnima, la comunidad, el grupo, el
entorno ms ntimo con sus semejantes. Esto gener la necesidad de comunicacin, la
misma se manifiesta en forma individual y social. En ambos casos siempre han suscitado,
mediante la actividad prctica, lecciones de aprendizaje que han hecho meditar sobre su
accionar para elaborar nuevas formas ideales de ir mejorando su experiencia anterior en la
actividad prctica por realizar.
En tal sentido, surgen ideas que pone en prctica en una mejor forma de hacer las
cosas, pero es en este proceso que se va perfeccionando las ideas iniciales, y tras una serie
de varios intentos fallidos, se logra alcanzar el propsito buscado; de all en decir que el
hombre y sus acciones humanas son perfectibles en el tiempo y en la realidad material.
Veamos cmo se lleva a cabo este fenmeno histrico de la actitud filosfica.
1. Condiciones materiales para la actitud filosfica.

Hemos hecho alusin a las condiciones materiales de existencia o lo que es lo mismo, a la
base social productiva sobre la cual se origina la actividad pensante y la comunicacin
individual y social, en consecuencia, es necesario esclarecer qu entendemos por sociedad,
para saber el tipo de actividad pensante.
Esclarezcamos este tema. Qu es la sociedad, cualquiera que sea su forma? El
producto de la accin recproca de los hombres. Son los hombres libres de escoger tal o
cual forma social? En absoluto. Tomad un determinado estado de desarrollo de las
facultades productivas de los hombres y tendris una determinada forma de comercio y de
consumo. Tomad determinados grados de desarrollo de la produccin, del comercio, del
consumo y tendris una determinada forma de constitucin social, una determinada
organizacin de la familia, de rdenes o de clases, en una palabra: una determinada
sociedad civil. Tomad una determinada sociedad civil y tendris un determinado estado
poltico que no es ms que la expresin oficial de la sociedad civil. 25 Esto nos explica que
la sociedad donde se realiza el hombre tiene como eje la produccin social expresada en el
comercio, consumo, sociedad civil y Estado poltico.
Es importante esclarecer este aspecto porque nos va a permitir entender la base
real o el contexto social sobre la cual se va a llevar a cabo la actitud filosfica. Pero veamos
otro aspecto inmerso dentro de la sociedad.
Se ha explicado que en la sociedad existe una produccin social determinada. Esto
consiste en que toda fuerza productiva es una fuerza adquirida, el producto de una
actividad anterior. As las fuerzas productivas son el resultado de la energa prctica de los
hombres, pero esa misma energa est circunscrita por las condiciones en las que los
hombres se encuentran situados, por las fuerzas productivas ya adquiridas, por la forma
social que existe antes que ellos, que ellos no crean, que es el producto de la generacin
anterior adquiridas por la generacin anterior, que le sirven a ella como materia prima de
25
Marx, K.-Engels, F. Carta de Marx a Annenkov. Bruselas, 28 de diciembre 1846. En Cartas sobre El
Capital. Barcelona, Ed. Laia, 1974, p. 21.
12
una nueva produccin, se forma una concatenacin en la historia de los hombres, se forma
una historia de la humanidad, que es tanto ms histrica de la humanidad cuanto que las
fuerzas productivas de los hombres y, en consecuencia, sus relaciones sociales han
aumentado. Consecuencia necesaria: la historia social de los hombres no es nunca ms que
la historia de su desarrollo individual, tanto si tienen conciencia de ello como si no la
tienen. Sus relaciones materiales no son ms que las formas necesarias en las que su
actividad material e individual se realiza. 26 He aqu la cuestin, toda actividad individual
est en funcin a la actividad material que realiza en la fuerza productiva de la sociedad.
Lo que se trata de dar a entender es que dentro de la sociedad existe una fuerza
productiva que la dinamiza, la cual es un producto histrico, es decir, deviene de la
generacin de hombres anterior y es continuada por la generacin presente, as como la que
sigue la continuar superndola sobre nuevos descubrimientos, de esta manera se realiza la
actividad material e individual. Por tanto, la forma cmo piense el hombre se deber a la
forma de la fuerza productiva de la sociedad a la que pertenece.
2. El desarrollo de la conciencia humana.

Como hemos visto, es la fuerza productiva lo que da sentido histrico a la sociedad. As
tenemos que si la fuerza productiva est en base al hombre esclavo quien utiliza su fuerza
motriz humana para beneplcito de los amos (hombres libres), tenemos al tipo de
sociedad esclavista. Si es el hombre siervo que labra los campos de la gleba (dominio
territorial del seor feudal) como fuerza productiva sujeto a los designios del seor feudal,
tenemos el tipo de sociedad feudal. Asimismo, si tenemos al obrero que vende su fuerza de
trabajo como fuerza productiva en la fbrica de alta tecnologa industrial en la produccin
monoplica para el consumismo cnico y desbocado, en la acumulacin de ganancias de
dinero, tenemos a la sociedad capitalista actual.
Es en las condiciones materiales de la sociedad, en la cual se desarrolla la
conciencia humana, dicho de otro modo, son las condiciones de vida las que generan el
pensamiento, expresin de la conciencia. Como el pensamiento emana tambin de las
condiciones de vida, y es tambin un PROCESO DE LA NATURALEZA, el pensamiento,
en cuanto que aprehende realmente las cosas, no puede sino ser siempre el mismo, y no
puede diferenciarse sino gradualmente, conforme a la madurez adquirida por la evolucin y,
por tanto, tambin conforme a la madurez del rgano que sirve para pensar. 27 Esto es el
cerebro. En tanto el cerebro es el rgano altamente evolucionado de la naturaleza, lo es
tambin su producto, la conciencia.
La conciencia o mente, como tambin se le conoce, ya no es una sustancia, sino
un proceso: el proceso de cognicin, identificado con el proceso de vida. El cerebro es una
de las estructuras especficas mediante las cuales se realiza ese proceso. La relacin entre
mente y cerebro es, por consiguiente, una relacin entre proceso y estructuraEn todos los
niveles de vida, desde la clula ms simple, mente y materia, proceso y estructura, estn
inseparablemente conectados.28 Esto slo puede significar que nuestro pensamiento o
proceso cognitivo surge en conexin con el proceso de vida material (social productivo).
26
Ibd., pp. 21-22.
27
Marx, K.-Engels, F. Carta de Marx a Kugelmann, 11 de julio de 1868. En Cartas sobre El Capital.
Barcelona, Ed. Laia, 1974, p. 181.
28
Capra, F. Las conexiones ocultas. Implicaciones sociales, medioambientales, econmicas y biolgicas de
una nueva visin del mundo. Barcelona, Ed. Anagrama, 2003, p. 65.
13
Habra que hacer una distincin entre conciencia primaria y conciencia de

orden superior o conciencia reflexiva. La primera surge cuando los procesos cognitivos
van acompaados por experiencias perceptivas, sensoriales y emocionales bsicas. Se trata
de una clase de conciencia experimentada, probablemente, por la mayor parte de los
mamferos y tal vez por algunos pjaros y otros vertebrados.29 Y, la segunda, implica la
conciencia de s mismo, un concepto del propio ser mantenido por un sujeto pensante y
reflexivoimplica un nivel de abstraccin cognitiva que incluye la capacidad para
mantener imgenes mentales, lo cual nos permite formular valores, creencias, objetivos y
estrategias.30 En este orden de ideas, la conciencia de orden superior o conciencia reflexiva
es lo que conduce a la actitud filosfica.
Pero veamos un aspecto ms, de orden biolgico, para demostrar que el
pensamiento o la conciencia, est ligada a la materia altamente evolucionada.
As tenemos que, el metabolismo celular, caracterstica fundamental que
diferencia a los sistemas vivos de los no vivos, no es una propiedad de la materia ni una
fuerza vital, sino un patrn especfico de relaciones entre procesos qumicos. Aunque
implique relaciones entre procesos que producen componentes materiales, el patrn en red
es entendido como proceso cognitivo que, con el tiempo, dan lugar a la experiencia
consciente y el pensamiento conceptual. Todos esos fenmenos cognitivos son inmateriales,
pero tienen un sustrato fsico: surgen del cuerpo y estn conformados por l. Por
consiguiente, aunque sus caractersticas esenciales organizacin, complejidad, procesos,
etctera sean inmateriales, la vida no est nunca disociada de la materia. 31 Queda dicho
pues, que la experiencia consciente y el pensamiento conceptual, no son sino el patrn en
red o proceso cognitivo originado por el metabolismo celular del ser vivo.
Sobre la base histrica en que se ha ido configurando la conciencia, veremos ahora
la actitud filosfica que emana de la conciencia.
3. Naturaleza de la actitud filosfica.

Lo expuesto en el pargrafo anterior, ha constituido la condicin material (primero) que da
origen a la conciencia (segundo) y en base a su constitucin, surge la actitud filosfica. Es
decir, si no entendemos la causa de donde surge la actitud filosfica, no podremos verla en
su real dimensin. Desde esta ptica, la actitud filosfica, no es ms que el efecto
consecuente dado en el hombre como manifestacin pensante.
En primer trmino, antes de pasar a la actitud filosfica, aclaremos un aspecto
general, las actitudes humanas en su entorno social y cultural. stas, son disposiciones que
tenemos frente a la valoracin moral, esttica, religiosa, emprica, pragmtica, cientfica,
filosfica, que resulta ser natural y nos permite el conocimiento de la realidad. 32 La forma
como se manifiestan estas actitudes humanas, que son disposiciones o formas expresivas en
gestos, comunicacin verbal y de accin es diversa y su causa se encuentra en el nivel
cultural del hombre, quien muestra de un modo peculiar, propio de su realidad social y
cultural. Por ejemplo en nuestra patria, el Per, la actitud frente a la hora del cumplimiento
de los compromisos, es de impuntualidad, es lo que nos caracteriza, no obstante que en
algunos no se cumple la regla. Esta es una actitud frente a la responsabilidad, que tiene que
ver con la moral social.
29
Loc. cit.
30
Loc. cit.
31
Ibd., p. 105.
32
http://es.scribd.com/doc/29976908/LA-FILOSOFIA-EL-SABER-ACTITUDFILOSOFICA
14
Otro aspecto a considerar es que las actitudes humanas, se encuentran enmarcadas

dentro del sentido comn. Ahora bien, el sentido comn afirma la objetividad de la
realidad en cuanto sta, el mundo, ha sido creado por Dios, independientemente del
hombre, antes que el hombre; el sentido comn es, por tanto, expresin de la concepcin
mitolgica del mundo. Adems, el sentido comn, en la descripcin de esta subjetividad,
cae en los errores ms groseros; en gran medida se halla an en la fase de la astronoma
tolemaica, no sabe establecer los nexos de causa a efecto, etc., es decir, que afirma como
objetiva cierta subjetividad anacrnica, porque no sabe siquiera concebir que pueda
existir una concepcin subjetiva del mundo y qu pueda querer significar. 33 De ello se
deduce que la actitud humana o cotidiana est dominada por el sentido comn, que suele
incurrir en errores, pues la constituye la emotividad con todo un sistema de creencias las
cuales derivan en supersticiones, prejuicios, estereotipos y por supuesto temores
infundados.
Lo anterior nos conduce a distinguir diferentes tipos de actitudes humanas que
desarrollaremos a continuacin.
3.1. Actitud filosfica espontnea.

Este tipo de actitud, pregunta por el ser de las cosas. Es una actitud un tanto extraa, que
surge de repente entre las otras actitudes [artstica, religiosa y dems]. Se presenta en
circunstancias especiales en cualquier persona. Es tan natural como las otras actitudes
humanas. No requiere un entrenamiento o aprendizaje acadmico.34 Para tener una idea
ms clara al respecto citaremos el siguiente ejemplo.
El caso de un trabajador que acaba de ser despedido de su trabajo. Al quedar
desempleado, la primera impresin de no tener un ingreso econmico que lo sustente a l y
su familia, lo agobia, su autoestima decae y el malestar deviene en una serie de
preocupaciones, ms an cuando existen cuentas por seguir pagando. Las primeras
preguntas que surgen son: por qu es tan injusta la vida? Qu hago ahora para pagar mis
deudas? Qu me espera? Esta actitud ha surgido como consecuencia de su misma
condicin social; de esta manera tambin podramos citar ejemplos de quien tiene una
enfermedad terminal, del que vive en la extrema pobreza y dems situaciones que
conduzcan a una actitud meditativa.
Como se aprecia, es la preocupacin por una situacin dada, lo que conduce a la
reflexin. Se entiende que, quien ha satisfecho todas sus necesidades ms apremiantes y se
dedica al ocio libre, probablemente se d tiempo para una reflexin ms concienzuda, aun
cuando su actividad sea la de descansar; pero el solo hecho de vivir en sociedad y convivir
con otros seres humanos, en la comodidad que el dinero le puede dar, es entrar en
conflictividad de intereses individuales, de clase social, raza y dems, lo que conllevar a la
reflexin sobre tal situacin. Este tipo de actitud aparece en situaciones extremas de la
existencia humana.
3.2. Actitud cientfica.

La actividad cientfica se diferencia de la actividad cotidiana del hombre comn y se
distancia de ella. La actitud del cientfico est orientada a la experimentacin sobre la
realidad con instrumentos tecnolgicos inventados con tal propsito para lograr el mximo
33
Gramsci, A. Ob. cit., p. 62.
34
Zamalloa Ramrez, J. C. Actitud filosfica http://zamalloajcarlos.blogspot.com/2010/05/actitud-
filosofica.html
15
de precisin en sus resultados, pues, pretende descubrir la funcin del orden de la

naturaleza regidas por sus leyes especficas.
En tanto la ciencia se aboca a lo particular de la realidad natural, su estudio se
encarga de dividir la realidad en sectores cada vez ms pequeos, ms delimitados. La
fsica, por ejemplo, no se ocupa ms que de fenmenos fsicos, la biologa nada ms que de
fenmenos vitales, la sociologa, de los grupos sociales; la lingstica, del lenguaje, la
medicina, de las enfermedades, etc.35 Esto indica que la ciencia al dividirse en diferentes
ocupaciones especficas, ha generado una multiplicidad de conocimientos especializados.
La actitud cientfica del cientfico, por tanto, parte de principios firmes o tambin
llamados axiomas (verdades evidentes por s mismas). Por ejemplo, el fsico parte de la
creencia que el mundo existe, que es uniforme, es decir que en todas partes se da de la
misma manera. No hara el cientfico ciencia si pensara que aqu los fenmenos se
producen de una manera y all a la distancia de unos kilmetros se repiten de otra.
Tampoco lo hara si pensara que maana las cosas van a ser de otra manera. Los cientficos
tienen absoluta confianza en que las leyes son iguales en todo el mundo. 36 Esto lo
diferencia del filsofo quien todo lo cuestiona hacia una nueva perspectiva; pero la ciencia
con sus descubrimientos ha evolucionado el mundo de la humanidad elevando su nivel
cultural y desarrollo civilizado, algo que la filosofa tambin colabora.
3.3. Actitud filosfica acadmica

Al contrario de las dos actitudes que hemos estudiado, la actitud filosfica, implica una
disposicin muy singular y especial frente al resto de las actitudes, pues a travs de ella el
sujeto tiende hacia el cuestionamiento, problematizacin o crtica, inicialmente sobre su
propia existencia, luego hacia el conjunto de la realidad. Es actitud filosfica cuando el
sujeto tiene la capacidad de reflexionar y plantearse preguntas sobre el mundo que le rodea
y sobre su concepcin de ese mundo; sobre su significado, sobre el sentido de la vida y, en
general, sobre el sentido ltimo de las cosas.37 En esta tarea la actitud filosfica, que le es
propio al pensador, no obstante que todo ser humano tiene la capacidad para pensar, pero
slo aquel lo hace de una forma diferente.
Este tipo de actitud filosfica acadmica tiene que ver directamente con la
actividad propiamente de la filosofa. La filosofa ha sido siempre una actitud original, que
ha estrenado mtodos y ha estrenado conceptos y trminos, que ha pretendido ver la
espalda de las cosas. Por abordar a las cosas mismas, en su absoluta independencia, ha
realizado sucesivos intentos por comenzar todo de nuevo, desde sus races, apartando
autoridades y prejuicios. Ha pretendido hacer a un lado tradicionales creencias solo con el
poder de la raznDescartes con su duda metdica, dej sin piso todo lo aprendido y puso
y orient el pensar en una nueva direccin. Heidegger se propuso destruir dos mil aos de
metafsica e instaurar una nueva. A la larga, estos intentos han sido muy fecundos. Aunque
no han logrado cumplir con toda su empresa; sin embargo, han podido poner al descubierto
aspectos inditos de la realidad, de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.38
Toda actitud filosfica es en s reflexin filosfica, es decir, esta actitud lleva
implcita una aptitud del pensador; l mismo, basa su reflexin en un sentido metdico, lo
35
Ibd.
36
Loc. cit.
37
http://es.scribd.com/doc/29976908/LA-FILOSOFIA-EL-SABER-ACTITUDFILOSOFICA
38
Zamalloa Ramrez, J. C. Op. Cit.
16
que supone orden. Pero tambin implica filosofar, el cual significa reflexionar sobre la
totalidad de lo que nos aparece, con vistas a la ltima razn y significado. 39 De esta
manera surgen interrogantes relativas a la naturaleza y existencia del ser, del mundo, del
conocimiento, de la verdad y de la falsedad, de los valores, del bien y del mal, de la norma
de conducta y de la responsabilidad, del derecho como de la sancin, etctera.40
Convengamos entonces que actitud filosfica, reflexin filosfica y
filosofar, es lo mismo o se refieren a la misma actividad cognitiva, propio del filsofo. En
esta perspectiva, la filosofa es la ciencia especial que ha logrado revolucionar el
conocimiento humano desde sus cimientos. Esta actividad pensante, la ha diferenciado de
las dems ciencias, es por ello que la actitud filosfica tiene una connotacin singular.
En consecuencia, la actitud filosfica acadmica, est marcada por la bsqueda
del fundamento, por la bsqueda de la claridad, por querer llegar a las cosas mismas Esa
es la actitud que subyace a toda filosofa, al margen de los resultados diversos,
heterogneos y hasta contradictorios.41 Esto quiere decir que a pesar de los dos horizontes
filosficos fundamentales (filosofa idealista y filosofa materialista) y de sus diversas
vertientes filosficas (realismo, empirismo, escepticismo, etc.), la actitud filosfica es
inherente a toda filosofa.
Como ya nos hemos dado cuenta, existen caractersticas propias de la actitud
filosfica42, estas son:
- Es una actitud problemtica y crtica frente a todo conocimiento y opinin a

travs de las convicciones que mueven a la accin.
- Es una actitud definitoria que se ejerce sobre el lenguaje o las palabras que
expresan las convicciones, permitiendo un adecuado intercambio informativo y
comprensivo de los conocimientos.
- Es una actitud trascendental y metafsica, porque tiene el propsito de buscar y
determinar los presupuestos de los conocimientos ms all de las experiencias.
Agreguemos otras caractersticas de la actitud filosfica, a las ya anotadas. Nos

referimos a las caractersticas propias de la filosofa, mediante las cuales se manifiesta la
reflexin del filsofo, estas son como siguen:
- Es conocimiento universal, pues abarca la totalidad de las cosas concatenando

sus diversos elementos que componen el todo.
- Es racional, en tanto es la razn la facultad por medio de la cual se estructura
lgicamente el mtodo de investigacin en todo un sistema armnico.
- Es argumentativa, es decir, fundamenta conceptualmente utilizando una
exposicin lgica, valindose de categoras construidas por el filsofo que son
ingeniosos neologismos, para dar a conocer el conjunto de las cosas existentes.
- Es problematizador, en tanto plantea problemas racionales sobre el mundo, el
conocimiento y la sociedad, para situar su lugar histrico y entrever la causa
que genera su proceso fenomnico.
39
http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/estudio01/sec_40.html
40
Ibd.
41
Zamalloa Ramrez, J. C. Ibd.
42
http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/estudio01/sec_40.html
17
Ahora, pongamos un ejemplo sobre la amistad, algo que ocurre en la vida

cotidiana en las relaciones sociales, empleemos para ello la problematizacin filosfica
para reflexionar (actitud filosfica), cuyo propsito es situar el problema en su real
dimensin; sea el problema del alejamiento de un amigo. Identificar que esto significa que
una amistad se est acabandoTendr que analizarse a fondo el por qu. Cmo comenz
el distanciamiento? Fue un suceso casual, un malentendido, una acusacin injusta, un acto
desconocido, una deslealtad? La actitud filosfica debe entrenarlo a encontrar, luego de un
sereno, exhaustivo anlisis, la causa o las causas fundamentales de tal alejamiento. 43
Posteriormente se pasar a la argumentacin, el uso racional y el conocimiento universal, lo
cual conlleva a una visin totalizadora del problema, de modo tal que servir para enfrentar
la situacin dada y servir de experiencia en el futuro.
4. La actitud filosfica y la personalidad del filsofo

Como nos hemos dado cuenta en la formacin de la actitud filosfica existen condiciones
necesarias que preceden a su desarrollo. Estas son las condiciones materiales de existencia
que conllevan a la formacin de la conciencia, la cual a su vez genera la actitud filosfica.
Sin embargo, la cuestin no termina all; se hace necesario dilucidar la personalidad del
filsofo ante la actitud filosfica. Hemos de aclarar que la relacin entre ambas es mutua y
la asuncin difiere de acuerdo a la concepcin filosfica y el medio socio-cultural en que se
desarrolla.
Para mostrar la relacin entre personalidad y actitud filosfica, expondremos
algunos casos, a manera de ancdotas, que la historia de la filosofa registra sobre estos
pensadores, sin extendernos demasiado, pero que pueden resultar entretenidas. Lo cual nos
lleva a la siguiente paradoja: los filsofos filosofaron sobre el mundo en trminos
complejos, pero su vida tiene mucho de simple.
Es bastante conocida la ancdota de Tales de Mileto, primer filsofo de la Grecia
antigua, la que ejemplifica la actitud filosfica que abstrae al pensador de la realidad
cuando se concentra en sus pensamientos. As nos cuenta Platn en el Teeteto, andaba
Tales en cierta ocasin observando los astros cuando fue a caer en un pozo. Una graciosa
criada tracia que presenci la escena se burl de l dicindole: Qu quieres ver en el cielo
si no eres capaz de ver el suelo que pisas?44
Otro filsofo de esta poca, Demcrito, filsofo de Abdera, tambin tiene varias
ancdotas45 que de l se cuentan; tena fama de risueo y adivino. Lo de risueo parece
que le vena por aficin a rerse de las necedades humanas y lo de adivino pudo deberse
ms que nada a sus dotes de observacin y a alguna que otra casualidad. As cabe explicar
aquel suceso que protagoniz con una muchacha que haba acompaado a Hipcrates en su
43
Zamalloa Ramrez, J. C. Ibd.
44
Gonzales Calero, W. Filosofa para bufones. Un paseo por la historia del pensamiento a travs de las
ancdotas de los grandes filsofos. Barcelona, Ed. Ariel, 2007, p. 15.
45
La fama de Demcrito como hombre de ciencia ha dado lugar a que su figura se estilizase en la de un sabio
completamente abstrado de la prctica de la vida. Horacio cuenta que manadas de ganado saqueaban,
paciendo, los campos de Demcrito, en tanto que la mente del hombre de ciencia vagaba lejana. En el reparto
de la rica herencia paterna quiso tener su parte en moneda contante y as tuvo menos, y lo gast todo en sus
viajes por Egipto y entre caldeos. Cuando el padre viva todava, acostumbraba a encerrarse en una casita
campestre que serva tambin de establo; y en ella cierta vez qued encerrado sin darse cuenta de ello con un
buey que el padre haba atado all en espera de llevarlo al sacrificio. El carcter ligeramente burln de estas
ancdotas lo dibuja como el tipo del hombre de ciencia abstrado. (Abbagnano, N. Ob. cit., pp. 38-39).
18
visita a Demcrito. Habindola saludado ste el primer da dicindoles: Buenos das,

muchacha, la recibi al da siguiente con otra frmula: Buenos das, mujer. Al notar
este cambio en el saludo, la joven no pudo ocultar su turbacin, pues Demcrito pareca
haber adivinado que aquella misma noche la muchacha haba perdido su virginidad.46
Pasemos ahora a Scrates, el filsofo que propuso a los hombres conocerse a s
mismos y ser conscientes en un sentido de virtud moral de su ignorancia, para buscar la
verdad de todo conocimiento en el ser racional del propio yo. Sus discpulos lo tenan en
muy alta estima (Platn, Aristipo y Antstenes). Menos respeto, sin embargo, parece que le
tena su esposa, Jantipa, mujer de spero carcter y muy irritable. Scrates deca que la
haba tomado por esposa precisamente por eso, pues, conociendo su carcter, se haba
habituado a tolerarla pacientemente con la idea de llegar a la perfeccin en el dominio de s
mismo y saber tratar con cualquier persona de difcil carcterUn da, cansado de la
bronca interminable que le dedicaba Jantipa, para no orla ms sali de su casa y se sent en
un escaln de la puerta, pero Jantipa, irritada por no haber podido desahogarse con su
marido, se veng vaciando sobre su cabeza una palangana de agua sucia. Scrates se limit
a comentar resignadamente: Despus de tanto tronar no es extrao que ahora llueva.47
Dejemos la poca antigua y trasladmonos a la edad moderna que empieza con el
Renacimiento y Humanismo, se le llama as en oposicin a la edad medieval, pues los
pensadores de esta poca modernizaron y actualizaron los textos clsicos de los filsofos
antiguos (Platn, Aristteles y otros) a las nuevas condiciones surgidas dentro de la
sociedad feudal (germen del capitalismo), desde una perspectiva diferente a la realizada por
telogos y filsofos como Agustn de Hipona, Toms de Aquino, entre otros. Destaquemos
a Kant, filsofo de la ilustracin alemana del siglo XVIII.
La personalidad de Kant destaca por ser un hombre muy metdico. Se levantaba,
coma y se acostaba todos los das a la misma hora. E igual de puntual era su paseo
vespertino, a los cinco de la tarde, ni un minuto ms ni un minuto menos (slo la lectura del
Emilio de Rousseau le hizo olvidarse de su paseo diario durante algunos das). Tanto es as
que, aunque un poco en broma, se deca que sus paseos les servan a los vecinos para poner
en hora sus relojes.48
En la poca contempornea, que segn los historiadores se inicia en 1879 con la
revolucin francesa, abarca hasta nuestros das (s. XXI), destacan varios filsofos,
resaltaremos a algunos, como Nietzsche y Russell. Nietzsche, filsofo del siglo XIX, nos
cuenta la historia que senta un cierto aprecio por los animales (de hecho, sus libros estn
llenos de referencias simblicas a los animales), casi tanto como desprecio senta por la
mayora de los hombres, especialmente por sus contemporneos. Sabemos que unos das
antes de perder la razn se abraz, llorando, al cuello de un caballo de tiro que estaba
siendo azotado por un cochero inmisericorde. No es extrao por tanto que, en uno de sus
aforismos, sentenciara, contra la teora de Darwin: Los monos son demasiado buenos para
que el hombre pueda descender de ellos.49
Y concluimos esta relacin entre la actitud filosfica y la personalidad del filsofo
con Bertrand Russell, filsofo ingls del siglo XX, famoso por su obra Principia
mathematica (en colaboracin con el filsofo A. N. Whitehead), quien, dentro de las
46
Gonzales Calero, W. Ob. cit., p. 21.
47
Ibd., p. 26.
48
Ibd., p. 130.
49
Ibd., p. 146.
19
mltiples ancdotas que de l se tiene50, en cierta ocasin, ante los comentarios irnicos que
se hacan, aludiendo a sus obras, pues cada publicacin propona algo distinto que ya no
sostena en el libro anterior, responda: No me avergenzo lo ms mnimo de haber
variado mis opiniones. Qu fsico desde 1900 se jactara de no haber cambiado de opinin
durante el ltimo medio siglo? Los cientficos cambian de opinin cuando disponen de
nuevos conocimientos, pero muchas personas comparan la filosofa con la teologa ms que
con la ciencia. El telogo proclama verdades eternas, y los credos siguen inalterados desde
el concilio de Nicea. Cuando nadie sabe nada no tiene ningn sentido cambiar nada. 51 Un
sentencia muy cierta. Habra que aclarar lo siguiente, una cosa es cambiar de opinin por
capricho que el da de hoy se opina negro, cuando ayer se opinaba blanco y otra muy
distinta es cambiar de opinin en tanto lo dicho ayer sirve de apoyo para decir algo mejor el
da de hoy. En este ltimo sentido es como los grandes sabios avanzan al verdadero
conocimiento.
En la historia de la filosofa ha habido filsofos, risueos, serios, extrovertidos,
introvertidos, mal humorados, es decir, de diferente personalidad; el filsofo es el gran
extravagante, algo misterioso, pero digno de estima, que se levanta por encima de la
sociedad de los hombres, o se separa deliberadamente de ella para consagrarse a sus
estudios. Es ingenuo como un nio, torpe y poco prctico y existe fuera de las condiciones
del espacio y del tiempo. 52 Todo ello es consecuencia de la actitud filosfica que, en
trminos generales se representara de este modo: Si de un determinado momento, alguien
quera adquirir ms sabidura y esperaba que le llegase una idea, entonces pona cara de
estar rezando y se detena; cuando le llegaba la idea, permaneca horas inmvil en la calle,
sobre un pie o sobre dos. Todo se mereca esa idea! 53 Esta representacin meditativa, se
expresa segn el desarrollo cultural de la poca en que vivieron y los que viven en nuestra
poca, ha conllevado y conlleva a proponer las teoras explicativas e interpretativas sobre
el mundo tal como ellos lo conciben.
Captulo III
La problemtica fundamental de la filosofa
Un problema correctamente planteado

esta parcialmente resuelto,
a mayor exactitud corresponde
ms posibilidades de obtener
una solucin satisfactoria.
R. Acrof
50
En 1948, el avin en el que Russell viajaba se estrell en el Mar del Norte [al norte de Inglaterra] y
murieron diecinueve personas. Russell, que ya contaba setenta y seis aos de edad, estuvo nadando durante un
buen tiempo hasta ponerse a salvo. Cuando los periodistas le preguntaron en qu haba pensado su
privilegiada mente durante aquel trayecto a nado, Russell respondi con su acostumbrada socarronera: Slo
pensaba en lo fra que estaba el agua. (Gonzlez Calero, W. Ob. cit., p. 162).
51
Ibd., p. 158.
52
Jaeger, W. Ob. cit., p. 153.
53
Nietzsche, F. La gaya ciencia. Buenos Aires, Ed. Grfico, 2004, p. 29.
20
El desarrollo de la filosofa, a travs de la historia del pensamiento filosfico, ha

investigado diversos temas que preocupan al hombre en su poca histrica determinada. Sin
embargo, un problema que es esencial en todo argumento filosfico que pretende presentar
una concepcin del mundo que estructure una explicacin del mismo, debe resolver un
problema filosfico gravitante, es decir, la problemtica fundamental de la filosofa. La
forma de plantearlo, por los diferentes filsofos que han propuesto sus teoras filosficas y
en base a las cuales se han formado corrientes de pensamiento filosfico, es variada, desde
un planteamiento directo hasta un planteamiento en apariencia indiferente, pasando por
aquellos que lo plantean en forma asolapada hasta aquellos que pretenden desconocer en
absoluto esta problemtica. Sea como fuera, siempre est presente esta problemtica, de all
que este aspecto de la filosofa es lo esencial o fundamental, para su desarrollo ulterior.
As tenemos que la filosofa planteaba [ya desde sus inicios] el problema de la
relacin entre el mundo del conocimiento y el mundo exterior (problema fundamental de la
filosofa).54 En tal sentido, en la poca actual, la problemtica fundamental de la filosofa
consiste en reflexionar racionalmente dos aspectos temticos que la componen, y por ende
dar solucin a los mismos, estos son: La relacin ser-pensamiento (cuestin ontolgica);
y lo cognoscible o lo incognoscible (cuestin gnoseolgica).
1. La relacin ser-pensamiento (cuestin ontolgica)

Sobre el primer aspecto temtico, relacin ser-pensamiento, la forma filosfica de plantear
el problema es, qu es el ser? El ser es una categora filosfica que se refiere a todo lo
existente ante nuestras percepciones y sensaciones, es decir, la naturaleza, el mundo real en
general, incluyendo al hombre mismo. Qu es el pensamiento? Es la estructura de
conceptos y representaciones que nos hacemos en nuestro cerebro sobre la naturaleza, el
mundo real o lo que es lo mismo, del ser. Entendido de esa manera, cul es lo primero, el
ser (la naturaleza, el mundo real) o el pensamiento (la estructura de conceptos y
representaciones sobre la naturaleza)?
Para entender la pregunta expongmoslo en un ejemplo, la persona que tengo ante
m, la puedo ver y describir segn como la percibo (color de piel, cabello, ojos, estatura,
forma de vestir, hablar, caminar, etc.), hasta all he visto la exterioridad de su ser
(naturaleza fsica, material, orgnica) tal como se ha presentado ante mi percepcin, pero
cuando expresa su pensamiento (opinin, creencias, prejuicios, estereotipos, etc.) que
refleja un tipo de conocimiento segn su nivel cultural, me pregunto: qu es lo que
determina en esta persona, su ser o su pensamiento?
La pauta sobre la cual entenderemos mejor esta cuestin estar en funcin a
identificar lo objetivo de la naturaleza material (lo fsico, lo orgnico e inorgnico), lo que
tambin se identifica como materia, lo concreto, lo real, etc. En el hombre, especficamente,
se da este aspecto objetivo (orgnico, material) que se refiere a su apariencia fsica externa:
estatura, contextura, color de piel, forma de vestir y dems detalles. Pero tambin destaca lo
subjetivo, que se identifica con su conciencia o forma de pensar (tambin conocida como
espritu, alma, pensamiento o conocimiento). Entonces vemos que lo objetivo y lo subjetivo
del ser humano son dos lados opuestos que estn mutuamente interrelacionados en un
mismo ser.
2. Lo cognoscible o lo incognoscible (cuestin gnoseolgica)
54
Kopnin, P. V. Lgica dialctica. Mxico, Ed. Grijalbo, 1966, p. 14.
21
El otro aspecto de la problemtica es sobre lo cognoscible o lo incognoscible, es decir, la

problemtica gnoseolgica (teora del conocimiento). Ya sabemos el significado de
conocimiento, del cual el pensamiento es una forma de manifestar el mismo segn el nivel
cultural de la persona. Al reflexionar sobre este tema, nos planteamos el siguiente
problema: por qu se origina el conocimiento? Cmo se desarrolla el conocimiento? El
planteamiento de este problema filosfico, se sintetizara en lo siguiente: qu hace que
nosotros podamos conocer el mundo, si es que eso es posible; o, no es posible conocerlo en
sus causas ltimas y por lo tanto nuestro conocimiento es un don que creemos es de
naturaleza extraa y superior a nosotros? En resumen, este aspecto de la problemtica
cuestiona si es posible que el hombre conozca la realidad que le rodea en sus causas ltimas
y en la cual vive, por tanto conocerse a s mismo, o, simplemente no le es posible alcanzar
tal verdad.
3. Respuesta a la problemtica fundamental

Hasta aqu hemos visto los dos aspectos que contiene la problemtica fundamental de la
filosofa; expliquemos cmo se resuelve la misma. Esto determinar cmo se va formando
la concepcin del mundo y por ende, la teora filosfica, que distingue a un filsofo de otro
en cada poca histrica que le toc vivir.
3.1. Primer aspecto de la problemtica fundamental

Para dar respuesta al primer aspecto: qu es lo que determina, la naturaleza concreta o el
conocimiento que de ella se tiene? Nos referiremos a lo que ya hemos hecho alusin, lo
objetivo y lo subjetivo. As, quienes afirman que primero es el conocimiento y despus la
naturaleza concreta, priorizan un aspecto, lo subjetivo, que en su desarrollo extremo deriva
en el llamado subjetivismo. Cuando lo subjetivo le da la mxima prioridad al conocimiento,
las ideas, la conciencia y dems, que van a dar creacin a todo lo existente (materia),
entonces se les denomina idealistas; mientras que aquellos que dan prioridad a lo objetivo
(naturaleza material) y como lo derivado lo subjetivo (conciencia), es decir, primero es la
naturaleza concreta, la experiencia de vida en esa realidad natural y de sta, se derivan las
ideas, se les denomina materialistas cientficos. En tal sentido, los materialistas cientficos,
interrelacionan lo objetivo con lo subjetivo.
El idealismo se divide en dos tendencias, los idealistas objetivos y los idealistas
subjetivos. Los idealistas objetivos, son los filsofos que priorizan la conciencia
(conocimiento, espritu, etc.) y admiten como algo secundario, de menor importancia a la
naturaleza concreta realmente existente. Es decir, el idealista sostiene que lo nico que
existe es la mente (para nosotros, al menos). Porque toda la aparente materialidad de la
materia, las cosas que vemos, tocamos y omos en realidad no son ms que productos de
nuestros procesos mentales (es decir, son imgenes perceptivas reales). Nunca podemos ir
ms all del conocimiento de la conciencia y demostrar la existencia de cualquier cosa
independiente de las imgenes perceptivas de nuestra mente. 55 Es decir, la idea que es el
centro de todo conocimiento, es independiente de la naturaleza concreta, cmo se da esta
independencia? Por qu es independiente? A estas cuestiones, afirman, que en ltimo
momento es una idea superior a la idea del hombre que le dio vida, lo que quiere decir,
resuelven un problema racional a nivel de creencia. Esta idea superior, ha tenido en
diferentes filsofos, diferentes denominaciones: Platn, la denomina especies gneros
55
Solms, M.-Turnbull, O. El cerebro y el mundo interior. Una introduccin a la neurociencia de la
experiencia subjetiva. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2005, p. 51.
22
o ideas, Aristteles primer motor inmvil, Hegel idea absoluta, para otros filsofos,
es la voluntad universal, el instinto, entre otras variantes propias de la emotividad de la
conciencia.
Los idealistas subjetivos, son aquellos filsofos que no admiten la existencia del
mundo objetivo, material y concreto; para estos es slo la idea que nos formamos de los
objetos de ese mundo natural y por tanto son a travs de nuestras sensaciones que nos dan
la idea. Pero la sensacin pura no permitira dar la certeza de que algo existe en concreto,
slo la idea que se ha formado de determinado objeto. Por ejemplo, cuando digo fruta, no
es que exista en realidad, es la idea que tengo y eso es lo que permite tener el conocimiento
sobre la fruta. Cmo explican este tipo de idealistas, que la idea se origin, que es
definitiva segn ellos lo conocido sin la existencia de objetos reales? Estos contestan, la
idea puede bastarse a s misma, o lo que es lo mismo, es independiente, no sujeta a nada
que la determine, pero como cualquier alma pensante no puede hacerlo, digamos un
mendigo que no tiene la instruccin elemental; sta dependera de algn extrao poder que
alimenta la idea y que no se puede explicar por la razn natural humana, simplemente las
ideas se dan. Esta forma de idealismo es otra variedad del misticismo idealista56.
El idealismo en general, que se compone de idealismo objetivo e idealismo
subjetivo, por tanto, responde al primer aspecto de la problemtica fundamental de la
filosofa, como ya es fcil deducirlo, del modo siguiente: para el idealismo objetivo,
primero es la idea (conocimiento) y lo secundario la materialidad de la naturaleza; para el
idealismo subjetivo, lo nico es la idea, lo dems no existe.57
3.2. Segundo aspecto de la problemtica fundamental

En cuanto al segundo aspecto de la problemtica, el idealismo objetivo responde que las
cosas objetivas no son el medio del conocimiento superior, este conocimiento slo se
alcanza en el desarrollo mismo de la conciencia, es decir, el mundo de los gneros (Platn),
la autoconciencia en su sentido racional abstracto (Hegel), etc.; en consecuencia, el
conocimiento superior y absoluto slo es alcanzable para una mente superior, en el mejor
de los casos, el hombre racional (filsofo y cientfico) quien alcanza a conocer el aspecto
ideal de las cosas materiales, o lo que es lo mismo, intenta gradualmente alcanzar la idea
absoluta o la autoconciencia del ser. Sin embargo, el otro tipo de idealismo subjetivo
(agnsticos), niegan la posibilidad de conocer el mundo (Berkeley, Hume, Kant y los
modernos neopositivistas), a lo sumo slo se aproximara a las apariencias de las cosas, sin
poder conocerlas en su real dimensin.
56
As tenemos que el hombre para quien el mundo sensible se convierte en una mera idea ve, por el
contrario, cmo las simples ideas se truecan ante l en seres sensibles. Las quimeras de su cerebro cobran
fuerza corprea. Se engendra dentro de su espritu un mundo de espectros tangibles y palpables. Tal es el
misterio de todas las visiones piadosas y tal es tambin, al mismo tiempo, la forma general de la locura.
(Marx. Carlos y Engels, Federico. La Sagrada familia. Mxico, Ed. Grijalbo, 1958, p. 250.)
57
El representante mximo de esta tendencia filosfica, fue el clrigo irlands George Berkeley (1685-1753),
quien afirmaba: Cuando nos esforzamos por concebir la existencia de objetos exteriores, no hacemos sino
contemplar nuestras propias ideas.. De tal forma que Voltaire (1694- 1778), filsofo francs, parodi el
idealismo de Berkeley afirmando que de l se deduca que cuando un hombre fecunda a una mujer tan slo se
trata de una idea alojndose en el interior de otra idea, de resultas de lo cual nace una tercera idea. (Gonzlez
Calero, W. Ob. cit., p. 116).
23
Los idealistas seccionan, separan lo subjetivo de lo objetivo, dando mayor

predominancia al primero y al cual subordinan lo segundo, y lo hacen con la sola fuerza de
sus argumentos especulativos, es decir, a nivel lgico-terico, sin ninguna comprobacin en
la vida real, a lo sumo de las apariencias de las cosas, en su forma fenomnica, creen
encontrar la comprobacin a su teora. Para concluir con la concepcin idealista, haremos el
siguiente cuestionamiento: si la idea determina sobre lo real concreto o materia, entonces,
la voluntad de la idea puede hacer lo que desee sobre la materia. Citemos un caso que
puede ocurrirle a cualquier persona, el acto de tropezar y caerse, partiendo de la lgica de
los que creen que la idea se da antes que la experiencia prctica de la vida material, se viene
a la idea los conceptos: tropezar, caerse, lastimarse, sangrar, dolor, gritar, ayuda, etc., luego,
tropiezo, me caigo, me lastimo, sangro, me duele, grito de dolor y pido ayuda, como si todo
fuese premeditadamente. No es acaso sta la forma general de la locura?
Ahora, veamos a la concepcin opuesta, el materialismo cientfico. Esta
concepcin filosfica, considera que lo objetivo determina sobre lo subjetivo, pero estn
mutuamente interrelacionados, que la naturaleza concreta, el mundo real est compuesto de
materia orgnica e inorgnica y la nica forma de comprobarlo es la actividad prctica
(vivencias diarias) o acudiendo a las ciencias particulares (biologa, fsica, qumica, etc.),
mediante el estudio cientfico, realizado en las universidades, Institutos de Investigacin.
etc. Esto demuestra que el mundo real y concreto existe y se manifiesta de diversas formas
ante la percepcin humana. Pero hasta aqu ha reconocido lo objetivo o exterioridad
material; en cuanto a lo subjetivo (las ideas, la conciencia, el espritu y dems), considera
que se van desarrollando gradualmente en la medida que, la actividad prctica del hombre
sobre la naturaleza, le van enseando a aprehenderla (captar mentalmente los objetos
externos) y conocerla. De all que si se desarrolla lo subjetivo (el conocimiento, la
conciencia) estar en funcin de la realidad concreta y de la capacidad propia del individuo
para procesar lo que aprehende de la exterioridad material para desarrollar un conocimiento
amplio sobre el mundo en que vive y del cual l es parte integrante.
Ante la primera cuestin de la problemtica fundamental de la filosofa (qu es
primero la materia o la conciencia), el materialismo cientfico, responde la realidad material
o concreta es lo primero, en tanto que las ciencias particulares permiten demostrar el
tiempo que sta tiene aproximadamente, sus propiedades, caractersticas y dems
particularidades; de tal forma que mediante la actividad prctica, el hombre interacta en
esa realidad concreta, de la cual es el trabajo la forma humana de obtener los medios que
asegure su vida, por lo tanto, est en el modo cmo produce y las relaciones de intercambio
(comercio) que ello conlleva y en la cual se realiza el trabajo socialmente determinado, lo
que asegura la conciencia histrica sobre su praxis igualmente histrica.. En cuanto a la
segunda cuestin, de la posibilidad de conocer o no el mundo objetivo (realidad concreta).
El materialismo cientfico afirma que, s es posible conocer el mundo objetivo, y la forma
de conocerlo es gradual en un tiempo indeterminado sobre la base de la experiencia prctica
y la capacidad del individuo, pues, no todos tienen igual capacidad cognoscitiva, pero en
conjunto desarrollan toda la civilizacin humana que a su vez genera su propia cultura.
Cuando nos referimos a un tiempo indeterminado, nos referimos que en los miles
de aos que tiene el hombre de existencia, desde que evolucion de la naturaleza hasta hoy,
ha acumulado una inmensa cantidad de conocimientos y en la actualidad sigue indagando
sobre la misma, continua aprendiendo, conociendo ilimitadamente, generacin tras
generacin, de all que cada generacin, en cada etapa histrica haya aportado a la raza
humana conocimientos innovadores. As, tenemos que lo aprendido sobre la ingeniera
24
gentica y la informtica automatizada (robtica), no se conoca en la poca feudal,

tampoco, en la poca esclavista, mucho menos en la poca primitiva; etapas histricas por
las que ha transitado el hombre, pero los aportes en cada una de ellas, gradualmente fueron
acumulndose y dieron como resultado lo que hoy conocemos y usamos, los
descubrimientos cientficos y tecnolgicos, y slo por citar uno de ellos, la Internet. De esto
se colige la conciencia del hombre se forma en el transcurso del tiempo y a travs de sus
mltiples experiencias en la vida prctica, es decir, cuando hace su historia.
Ser conscientes del pasado y el presente es conocerse a s mismo y proyectarse al
futuro. Esto implica conjugar lo objetivo y lo subjetivo en mutua interrelacin, de all que
el materialismo cientfico, representa la concepcin filosfica del mundo que refleja la
realidad de cada experiencia prctica del hombre en lo cotidiano, tanto emotiva como
racionalmente, algo que el idealismo en sus diversas formas, no ha podido lograr en la
prctica material de la humanidad58.
Hasta aqu hemos estudiado dos concepciones opuestas una de la otra que nacen
de dar solucin a la problemtica fundamental de la filosofa. A lo largo de la historia de la
filosofa esta lucha de ideas se ha presentado prcticamente desde su nacimiento. Y el
centro de ello es el tratamiento a la relacin ser-pensamiento y lo cognoscible o
incognoscible, que como ya hemos visto, presenta formas opuestas de interpretar la
realidad.
Captulo IV
Concepciones filosficas
La concepcin del mundo

va determinada por la situacin
de los intereses poltico-comerciales
y poltico-sociales.
Max Weber
Despus de haber aprendido la problemtica fundamental de la filosofa, se desprende

fcilmente las dos concepciones filosficas fundamentales del mundo. Las mismas son el
idealismo y el materialismo cientfico. Todos sabemos que la realidad material es una y se
presenta ante nuestras percepciones en forma multifactica (lo orgnico e inorgnico de
58
Es por ello que la posicin idealista ha cado en desgracia. Al parecer esto se debe ms a las
excentricidades de la moda intelectual que a cualquier otra cosa. (Solms, M.-Turnbull, O. Ob. cit., p. 51).
25
muchas formas), por lo que al tratar de explicarla, se interpreta de formas distintas; esto
explica la forma de interpretar idealista y la forma de interpretar materialista. Cul de las
dos concepciones filosficas es la que ms se aproxima a explicar la realidad en general?
Es lo que determinaremos estudindolas en sus lineamientos fundamentales.
Hay algo ms que acotar, la filosofa que se basa en un solo principio, sea ste la
idea o conciencia, o tambin, la materia o materialidad, se le denomina monista.
Asimismo, la concepcin que tiene dos principios base, se denomina dualista; por ltimo,
la concepcin que se basa en mltiples aspectos como principio, se denomina, pluralista,
que no son sino variantes de las dos concepciones monistas. Veamos en qu consiste sus
fundamentos tericos.
1. Concepcin filosfica idealista

El idealismo, como ya hemos visto en la problemtica fundamental de la filosofa, se divide
en dos: idealismo objetivo e idealismo subjetivo. Estos tipos de idealismos se diferencian
por la forma de resolver la problemtica fundamental, pero en esencia coinciden, pues
ambos consideran que lo determinante es la idea, como elemento fundamental para
interpretar y explicar la realidad existente; esto quiere decir que es una filosofa monista.
Aqu expondremos el argumento terico del idealismo clsico en general, es decir, la
matriz principal en el cual se basa este horizonte interpretativo de la realidad y del cual
parten todas las tendencias filosficas idealistas que adoptan diferentes denominaciones.
El origen caracterstico de la concepcin filosfica idealista lo encontramos desde
la antigedad griega, en aquella poca, el idealismo, en las obras de sus mejores y ms
inteligentes representantes, sobrepasaba en muchos casos los lmites de la concepcin
religiosa del mundo, acercndose a la esfera de las representaciones cientficas. Esto
caracteriza, en particular, a ciertos filsofos idealistas que a travs de la cobertura mstica
adivinaban, captaban, la dialctica de la trayectoria del mundo objetivo y su reflejo en la
conciencia de los hombres. En estos casos el idealismo rebasaba el marco de la religin. 59
En tal sentido, la caracterstica central del idealismo siempre ha sido justificar el mundo
real a travs del velo mstico de las ideas racionales contagiadas de creencias religiosas.
Ya en la poca actual, las cosas no han variado mucho, se han perfeccionado, as
tenemos que la actitud de la vida afectiva. Depende del punto de vista del valor de las
cosas, de los valores de la vida, del significado y sentido del mundo. Toda la realidad
aparece entonces como la expresin de algo interior y es comprendida como el despliegue
de un complejo psquico que obra consciente o inconscientemente. Este punto de vista
reconoce luego en todo lo que obra aisladamente, dividido y reducido, algo divino que le es
inmanente, que determina los fenmenos por la relacin de causalidad teleolgica existente
en la concienciaPero cuando la actitud de la voluntad determina la interpretacin del
mundo surge el esquema de la independencia del espritu ante la naturaleza o de su
trascendencia. En la proyeccin sobre el universo se forman los conceptos de la persona
divina, de la creacin, de la soberana de la personalidad frente al curso del mundo. 60 Es
decir, parte del mundo interior psquico del filsofo, para decir qu es el mundo y a partir
de all los conceptos cobran vida independiente de ese mundo concreto, la naturaleza viva y
real.
Cuando se parte de la idea (base de la valoracin psquica del pensador idealista)
se est dando prioridad a la subjetividad (o los estados de la conciencia: racionalidad,
59
Kopnin, P. V. Ob. cit., p. 17.
60
26
emotividad, intuicin e instinto), para creer que lo observado en la realidad se explica por
lo que le parece al individuo que las cosas son en tanto cree entenderlas, pues deben ser as
(o deberan serlas como se las imagina en la mente). A las diferentes formas de la
naturaleza y la sociedad (ser) se las designa con conceptos para indicar lo que son dentro
del entendimiento del individuo, de esto se deduce que es la idea la que obra en el
individuo como algo independiente de ste para reproducir las diferentes formas del ser
mediante conceptos, formando en la conciencia todo ese mundo externo en una idea
general y superior que nos indica qu es esa realidad externa para el individuo que le
resulta tan extraa y que no forma parte de l.
Para decirlo en trminos ms simples, por ejemplo, al percibir por medio de mis
sentidos el fruto que cuelga en la rama del rbol; si se trata de una manzana (o mango,
naranja, etc.), el concepto manzana lo designa la idea que el individuo se forma del
fruto, porque el rbol no creci con un fruto que l mismo le haya puesto ese nombre. Es la
idea del hombre que permite designar los objetos externos a l. As tenemos: rbol, fruto
(sea manzana, naranja y otros), aves, piedras, cielo y dems aspectos; por lo tanto, todo
parte de la idea para dar forma a todo lo existente incluyendo al hombre mismo, la idea
entonces, es el principio primero mediante el cual existen las cosas.
Haciendo un recuento de lo anteriormente dicho, el idealista empez percibiendo
las cosas materiales del mundo externo, al creer que la idea nos da la explicacin de todo
lo existente, lo conduce a un razonamiento de mayor elaboracin con base en la
imaginacin especulativa, esto es, a la afirmacin que la idea que habita en nuestra
mente y por medio de la cual conocemos el mundo externo a travs de conceptos, tiene
vida propia, es independiente, es decir, se autogenera a s misma; es el alma que
habita en el cuerpo orgnico. La mxima expresin de la idea, en el hombre, es la razn,
la que permite elaborar razonamientos, juicios y proposiciones conforme a las leyes lgicas
que estn en la misma idea.61
De cmo la realidad concreta deja de tener sentido para el idealista y la idea
toma posesin de la cabeza del hombre, lo explica el filsofo Immanuel Kant: No se puede
dudar que todos nuestros conocimientos comienzan con la experienciaEs, por tanto, a lo
menos, una de las primeras y ms necesarias cuestiones, y que no puede resolverse a la
simple vista, la de saber si hay algn conocimiento independiente de la experiencia y
tambin de toda impresin sensible. Llmese a este conocimiento a priori y distnguese del
emprico en que las fuentes del ltimo son a posteriori, es decir, que las tiene en la
experienciaconocimientos a priorison absolutamente independientes de ella.62 Para
Kant, todo conocimiento a priori es donde el conocimiento se hace realidad a travs de los
juicios sintticos que nos conducen al entendimiento y de all a la razn pura.
61
Desde una perspectiva religiosa, se dira que esa idea independiente es el espritu, que en su significado
mstico sustentado en la fe del creyente, se dira que es Dios. De all viene la idea imaginada que fue Dios el
que cre todo lo existente; pero de sta divinidad no se seala ms que el misterio absoluto que el creyente no
puede explicar, slo quiere creer que lo siente, con esto nos est indicando que quiere imaginar, para
sentirse bien, que tal divinidad existe, sin ella, se sentira una persona vaca, perdida, etc.; he aqu la
muestra de la debilidad humana del creyente cuando ha dejado de pertenecerse a s mismo, o ha dejado de
tener autoestima como ser humano para pasar hacer enajenado, que es lo mismo decir, estima-para-el-
otro, o estima para el Dios bblico, dejndose para s el papel de creatura con libre albedro, susceptible de
pecado.
62
Kant, I. Crtica de la razn pura. Esttica trascendental y analtica trascendental. Buenos Aires, Ed.
Losada, 1985, pp. 147-148.
27
Explicado as el principio en el que se cree existe el mundo externo, el filsofo

idealista, elabora su teora filosfica en cuyo horizonte va a interpretar o hacer que encaje
cada particularidad de la naturaleza, la sociedad, el hombre, el conocimiento, la cultura, la
poltica, la moral, etc. Es decir, todo lo explicar desde su concepcin filosfica idealista. A
ello cabe agregar que toda filosofa idealista conduce al individualismo extremo y radical,
en algunas tendencias ms que en otras, pero a pesar de ello, es una constante. Esto se
explica por el principio primero, la idea. Si sta es la que determina sobre el individuo,
ste lo desarrolla segn se propia forma de ver las cosas, pero teniendo en cuenta su
formacin cultural.
Al dar prioridad a la idea, los filsofos idealistas dejan de lado la realidad
material o la tratan como algo secundario sin mayor importancia 63. Ahora lo que cuenta es
la conciencia del hombre, manifestacin de la idea. De esta conciencia salen los
principios morales y los valores en base a los cuales deben conducir la vida social del
hombre. Esto da pie a que se diga que si la sociedad es violenta, se debe al egosmo del
hombre a su innata perversidad, o sea, que la causa de todas las calamidades del hombre se
debera a un sentimiento emotivo que en l se halla alojado; las condiciones externas no
cuentan para nada, son el elemento pasivo sobre las cuales recae lo que sale del interior del
hombre.
La tendencia actual del idealismo en el siglo XXI, subyace en dar amplitud de
importancia a la conversacin como forma de expresin de una filosofa edificante 64, es
decir, que la filosofa se enmarque en un dilogo lingstico sobre la lgica de la teora
cientfica y filosfica, por lo tanto, el tradicional objeto de la filosofa, desde los griegos de
la antigedad hasta hoy que haba sido la bsqueda de la verdad, sera innecesaria. De
esta forma se reduce la filosofa, dentro de la concepcin idealista, al puro dilogo lgico-
lingstico, que equivale a decir, el juego del lenguaje, segn el cual, las expresiones
verbales de los conceptos deben guardar relacin con el sentido del mensaje. En otras
palabras, la filosofa se reducira a ser intrprete de lo que se dice o se ha dicho, sobre la
existencia de la vida.65
La orientacin de los filsofos idealistas por el idealismo se debe
fundamentalmente porque se trata de intelectuales que viven en pases altamente
desarrollados que han superado lo bsico para la existencia (necesidades bsicas:
alimentacin, vestimenta, vivienda y salud); al menos para nosotros intelectuales de vida
relativamente tranquila, habitantes de una parte prspera del mundo. 66 Ya que pertenecen
63
El idealista es incorregible: si se le arroja del cielo compone con el infierno otro ideal. Creadle una
decepcin y veris como pone tanto ardor en abrazar su decepcin como lo haba puesto antes de enlutar su
esperanza. En la medida en que su inclinacin pertenece a las grandes inclinaciones incurables de la
naturaleza humana, puede provocar destinos trgicos y convertirse ms tarde en objeto de tragedia: en esto
obedece a lo que hay de incurable, de inevitable, de irremisible en el destino y carcter humanos. (Nietzsche,
F. Opiniones y sentencias diversas. En El caso Wagner. F. Sampere y compaa Editores, s/a, p. 93).
64
Rorty, Richard. La filosofa y el espejo de la naturaleza. Madrid, Ed. Ctedra, 1983.
65
As tenemos que, por cuanto al idealismo no le interesa la realidad concreta y social como elemento a
considerar en sus interpretaciones, se avoca al lenguaje, de all que uno de los problemas ms difciles para
los filsofos es el descender del mundo del pensamiento al mundo real. La realidad inmediata el pensamiento
es el lenguaje. Y como los filsofos han proclamado la independencia del pensamiento, debieron proclamar
tambin el lenguaje como un reino propio y soberanoEl problema de descender del mundo de los
pensamientos al mundo real se convierte as en el problema de descender del lenguaje a la vida. (Marx,
Carlos y Engels, Federico. La ideologa alemana. Mxico, Ed. Grijalbo, 1958, pp. 534-535).
66
Rorty, Richard. Ob. cit., p. 325.
28
a las clases pudientes por eso se expresan de tal manera. Lo cual no quiere decir que en esas
sociedades no haya intelectuales que se orienten por el materialismo cientfico, pues los
hay.
Adems, no slo los filsofos idealistas creen en el idealismo, tambin la gente
comn, que es la masa social, con la diferencia que en sta el idealismo es de tipo religioso
mientras que en aquellos es filosfico. Otra diferencia y la determinante que explica tal
opcin de creencias, es que en los primeros adoptan el idealismo filosfico por conviccin
de pertenecer a una clase social acomodada; mientras los segundos, adoptan el idealismo
religioso por enajenacin por pertenecer a la clase social necesitada de lo bsico para la
existencia (esto explica su dependencia emocional de lo que dice el sacerdote y/o pastor,
segn sea la iglesia a la cual le profese su fe), y toda esta enajenacin se ha hecho parte de
la tradicin cultural que es en esencia de dominacin. Tal es el idealismo en los filsofos y
la gente comn.
El mtodo filosfico de preferencia de la concepcin filosfica idealista es el
lgico formal, tambin denominado metafsico, que en su forma ms simple de
explicarlo, se supedita a los tres principios fundamentales: el principio de identidad, el
principio de no contradiccin y el principio de tercero excluido. Sobre la base de estos
principios la particularidad del mtodo adopta diferentes nombres (fenomenolgico,
funcionalismo, etc.), que en esencia es metafsica.
2. Concepcin filosfica materialista cientfica

Los filsofos que se orientan por la concepcin filosfica materialista cientfica del mundo,
consideran a la realidad material (orgnica e inorgnica) como fuente primera de la cual se
deriva o se origina el pensamiento; esto quiere decir, que es una filosofa monista. Esto ya
se ha visto en el captulo de la problemtica fundamental. Ahora veremos la forma de
desarrollar el argumento terico que sustenta su posicin.
Esa realidad material, es la que impulsa un hecho concreto, la actividad humana.
sta, es la que pone en accin toda experiencia existencial del hombre como parte de su
vida cotidiana. La misma que se realiza mediante el trabajo en la produccin material para
el sustento de su vida, haciendo uso de los medios que le proporciona esa realidad material
o naturaleza. Por lo tanto, se puede decir que el hombre acta sobre la naturaleza, del cual
es parte, de acuerdo a sus necesidades e intereses.
La vida real del ser humano se realiza en los hechos reales y de estos aprende a
pensar y a conocer, por tanto, se deduce que lo primero es aquello que existe en concreto, la
materia y lo derivado es el pensamiento. El mundo exterior estimula a nuestros sentidos
(vista, tacto, olfato, odo y sabor), los mismos que van a transmitir las imgenes de esa
exterioridad a nuestro cerebro, es en este rgano material enceflico, donde se produce los
estados de la conciencia (instinto, intuicin, emotividad y racionalidad), cuando estos se
han desarrollado, recin el hombre empieza a pensar; actividad cognitiva que permite
interpretar el mundo segn como lo est visualizando; puede que un individuo slo vea una
parte del fenmeno que observa y experimenta, de ello, dir que las cosas son tal como las
est experimentando; pero tambin puede darse el caso que haya otro individuo que tenga
otra perspectiva del mismo fenmeno, no estar de acuerdo, por tanto, con la opinin del
individuo anterior. De esta manera se forman los juicios y los razonamientos sobre el
mundo exterior desde opiniones distintas (esto explica que haya dos concepciones
filosficas: la idealista y la materialista). Es decir, no es que las ideas se autogeneren por s
solas en el cerebro y de all se elabore todo lo que el hombre ha de saber (como dicen los
29
idealistas), sino que es la realidad externa la que permite el desarrollo de la conciencia del
hombre. Slo en el contexto natural y social, se desarrolla la personalidad del hombre, slo
ante las situaciones difciles se conoce la fortaleza del carcter del hombre y eso se puede
comprobar en la experiencia humana comn y corriente, que aprende ms de los errores
que de los buenos consejos (ideas) que se le da por muy buena intensin que estos tengan.
Es la experiencia de cada persona lo que hace a la persona y eso se logra en el mundo
material.
La elaboracin de las ideas y con ello el desarrollo de la conciencia, se da en el
cerebro, como ya hemos dicho, por lo tanto dependen de este rgano material, el ms
elevado y complejo de la evolucin material a la cual pertenece el ser humano. Es por ello
que, sin ste, no podra darse todas las caractersticas que le son inherentes como: el pensar,
elaborar juicios, conceptos, recordar, imaginar, soar, fantasear, tener conciencia de lo que
ocurre alrededor y en s mismo, entre otras funciones. Es el rgano material de cualidades
extraordinarias que ha podido evolucionar de entre la materia inorgnica de la naturaleza 67.
Por tanto, el mundo material y perceptible por los sentidos, del que formamos parte
tambin los hombres, es lo nico real y de que nuestra conciencia y nuestro pensamiento,
por muy supersensibles que parezcan, son el producto de un rgano material fsico: el
cerebro.68
En consecuencia, el cerebro humano, puede elaborar ideas slo si est precedido
de una gran experiencia prctica en la realidad concreta, que a travs de sus percepciones y
sensaciones, permiten el conocimiento emprico (sentido comn, refranes, etc.) y abstracto
de alta complejidad (filosofa, ciencia y tecnologa).
Cabe el caso de un ser humano recin nacido, cuando est en los brazos de su
madre, no puede articular palabra alguna, ni mucho menos expresar lo que piensa o desea
(los estmulos externos todava son insuficientes), pues, aun el lenguaje que es un sistema
de signos articulados, para expresarlos, se tiene que pasar por un proceso de prctica en
contacto con quienes ya tienen estructurado su lenguaje en un idioma determinado
(espaol, ingls, etc.); ms an, para aprender a caminar, tiene que aprender a mover sus
rganos motrices (brazos y piernas), esto le va a permitir gatear, despus de muchos
intentos aprender a dar sus primeros pasos erguido y no lo har bien sino hasta cuando ha
adquirido fuerza en las articulaciones y msculos de las piernas y en general todo el cuerpo,
de tal forma que mantenga el equilibrio. Si nos ponemos a sacar las cuentas desde que nace
el ser humano hasta que aprende a caminar bien, han transcurrido por lo menos de uno a
dos aos de experiencia prctica aproximadamente, entre golpes, llantos de dolor en una
67
El cerebro es un rgano que promueve nuestra supervivencia como criaturas biolgicasEl tallo cerebral
es el centro anatmico del cerebro y, en trminos evolutivos, su parte ms antigua. Dentro del tallo cerebral
hay una serie de ncleos que regulan nuestra vida vegetativa y visceral. Controlan el latido del corazn, la
respiracin, la digestin y procesos similares. El diseo de estos circuitos est bastante interconectado y el
diseo bsico es compartido por todos los mamferosestos circuitos tienen muy poco que ver en forma
directa con la mente, cuya tarea es mediar entre estas cosas y el mundo exterior perceptivo-motor. La mente
empieza donde terminan estos sistemas. Justo encima de estos circuitos, en la parte superior del tallo cerebral,
se encuentra un conjunto de estructuras que participan en la regulacin de la vida tanto visceral como mental,
de una manera particular. Ellas gobiernan el tono (o estado) de activacin del cerebro, el cual percibimos
subjetivamente como el medio basal de nuestro conocimiento consciente la pgina en la cual estn escritos
los contenidos siempre cambiantes de la percepcin (y del pensamiento). Esta pgina nunca est en blanco, si
siquiera durante el sueo. (Solms, M. Turnbull, O. Ob. cit., pp. 277-278).
68
Engels. Federico. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. Mosc, Ed. Progreso, 1980, p.
21.
30
serie de muchos intentos. En el transcurso de ese tiempo de prctica permanente, tambin

aprendi a desarrollar sus emociones, con gritos, llantos, risas, etc., que expresan su misma
necesidad orgnica, as como el de comer, dormir, etc.; nos damos cuenta entonces, que es
la accin prctica la que nos ensea a ir elaborando gradualmente los conocimientos y las
emociones, las cuales se van desarrollando con el estmulo externo de la materialidad del
mundo que nos rodea. De esto se colige que los filsofos materialistas argumentan que
primero es la accin prctica en la materia orgnica y, de sta, se desarrolla la emotividad y
la racionalidad. Si a esto le agregamos las lesiones cerebrales 69, confirmarn que sin la
materia enceflica no puede haber ideas, con lo cual se viene abajo las tesis idealistas.
Los animales que se guan ms por un pensamiento instintivo de necesidades
orgnicas bsicas y dado su estructura orgnica semejante, pero no igual a la del ser
humano, no podr pensar racionalmente como lo hace ste, porque no ha desarrollado
siquiera la actividad del lenguaje articulado como las palabras. No es menester desarrollar
en este espacio por ser muy obvia la gran diferencia entre stos y el ser humano, la
distancia con los microorganismos es abismal, por tanto, no nos ocuparemos de ello.
Las acciones son realmente interesantes cuando se realizan en sociedad, y en esta
La produccin de las ideas y representaciones, de la conciencia, aparece al principio
directamente entrelazada con la actividad material y el comercio material de los hombres,
como el lenguaje de la vida real. Las representaciones, los pensamientos, el comercio
espiritual de los hombres se presentancomo emanacin directa de su comportamiento
material. Y lo mismo ocurre con la produccin espiritual tal y como se manifiesta en el
lenguaje de la poltica, de las leyes, de la moral, de la religin, de la metafsica, etc., de un
pueblo.70 De esto se colige que, a pesar que los filsofos idealistas y la gente comn
experimenta esto que es tan esencial para la vida humana, su materialidad, muchas veces
vive inconsciente de este hecho, o simplemente no le da importancia debida, porque
prefiere centrarse en sus emociones, instintos, intuiciones y en ltimo de los casos su
racionalidad, pero desligada de esa realidad material. Aqu prevalece el yo del individuo,
ms que el conjunto del ser (individuo, naturaleza y sociedad), impuesto por la tradicin
cultural de una clase social dominante (los ricos o millonarios) sobre otra clase social
dominada (pobres).
El mtodo que desarrolla la concepcin filosfica materialista cientfica, en una
primera etapa histrica de su desarrollo, fue el mtodo dialctico espontneo, luego
desarroll el mtodo metafsico, en un sentido mecanicista (s. XVIII), por los
enciclopedistas franceses, es decir, la relacin de causa-efecto; luego, en el siglo XIX, se va
a desarrollar el mtodo dialctico en su versin histrico-dialctica, cuya lgica dialctica
se manifiesta a travs de sus leyes: unidad y lucha de contrarios, cambios cuantitativos
al cambio cualitativo y la negacin de la negacin. Adems de categoras dialcticas
como: casualidad-necesidad, posibilidad-realidad, singular-particular-universal, histrico-
lgico, entre otras, como reflejo de la realidad objetiva.
69
Se ha probado ampliamente que las lesiones a las regiones parietales derechos provocan dificultades en la
atencin visual, representacin y orientacin espaciales, produccin de imagenera y memoria. La dificultad
es directamente proporcional a la magnitud de la lesin. La combinacin de una lesin en el hemisferio
izquierdo, aunque sea pequea, con dao al hemisferio derecho, basta para arruinar el funcionamiento
espacial de un individuo. (Gardner, H. Estructuras de la mente. La teora de las inteligencias mltiples.
Bogot, Fondo de Cultura Econmica, 1999, p. 225).
70
Marx, Carlos y Engels, Federico. La Ideologa alemana, p. 25.
31
3. Concepcin filosfica dualista

Aquellos filsofos que no quisieron enmarcarse dentro del monismo filosfico idealista o
materialista, optaron por ir en otra direccin tendiente a superarlos, de all que propusieron
una alternativa, el dualismo como forma de explicar e interpretar el mundo.
En el transcurso de la historia de la filosofa, la concepcin dualista del mundo se
forma a partir del siglo XVIII. Existen tres definiciones centrales que dan a conocer su
esencia en el proceso de su desarrollo. En primer trmino se defini aquella tendencia que
afirma la existencia de dos substancias, la material y la espiritual. 71 En segundo trmino,
toda contraposicin de dos tendencias irreductibles entre s.72 En tercer trmino, doctrina
metafsica que supone la existencia de dos principios o realidades irreductibles entre s y no
subordinables, que sirven para la explicacin del universo.73 sta ltima definicin es la
que prevalece en definitiva, por tanto, es la que sirve de base para identificarla. Su mximo
exponente es el filsofo Ren Descartes (1596-1650).
Para entender mejor esta definicin, veamos cmo responde a la problemtica
fundamental de la filosofa. En cuanto a la primera cuestin, qu es primero el ser o la
conciencia; remitmonos a Descartes, ste responde: Puedo dudar de la existencia de todo
menos de que la duda existe. Ahora bien, la duda es un acto del pensar. Por cuanto yo dudo,
yo pienso. Por ello la existencia de mi duda muestra de modo fidedigno, la existencia del
pensamiento. Quiz mi cuerpo no exista en realidad. Quiz un genio maligno me haya
hecho de tal guisa que me parezca tener cuerpo cuando en realidad no lo tengo. Ms yo s
directamente que como sujeto dubitativo, pensante no soy un fantasma, sino que existo.
Cogito ergo sum, esto es, pienso luego existo.74
Como se aprecia, entre la substancia corprea y la substancia pensante, quien tiene
mayor predominancia es la segunda, pues la primera, si bien existe, se puede dudar de su
existencia, ms de lo que no cabe duda alguna es de estar dudando, prueba fidedigna que el
pensamiento es ms valioso. Cabe la siguiente cuestin, se propone algo diferente y
opuesto al idealismo en general? Como ya sabemos para el idealismo monista la idea es
primero y la nica fuente de explicar el mundo; para el dualista, no hay algo diferente, en
esencia, es lo mismo; solo se diferencia en el aspecto de partida reflexivo, en tanto que
admite dos substancias independientes para luego determinar, una como la predominante,
pero que finalmente las dos se reconocen como existentes.
El dualismo responde a la segunda cuestin de la problemtica fundamental de la
filosofa (el mundo, es cognoscible o incognoscible?), en el siguiente sentido: como es la
substancia pensante la que nos permite darnos cuenta de su existencia, hay que admitir
ideas innatas, es decir, existe un pensamiento consciente que viene con nosotros al nacer,
stas nos servirn para complementar el conocimiento obtenido del exterior (substancia
corprea), lo cual supone que el conocimiento es posible desde el interior del sujeto
cognoscente, ms todo conocimiento que provenga del estmulo exterior es posible de
dudar en cuento a su veracidad. La concepcin filosfica dualista es en esencia
racionalista, por tanto, idealista; en su afn de superar al monismo filosfico, se embroll
en meditaciones metafsicas que lo llevaron a situarse en el idealismo, en consecuencia, no
logr su objetivo.
71
Ferrater Mora, J. Ob. cit., p. 941.
72
Loc. cit.
73
Ibd., p. 942.
74
Iovchuk-Oizerman-Schipanov. Historia de la filosofa. Mosc, Ed. Progreso, Tomo I, 1978, p. 204.
32
4. Concepcin filosfica pluralista

El pluralismo como concepcin filosfica data desde la antigua Grecia. Esta filosofa,
opuesta al monismo y dualismo filosfico, tambin deja entrever su tendencia hacia una de
las dos concepciones filosficas fundamentales: idealismo y materialismo. Se puede
distinguir dos tipos de concepciones pluralistas: pluralismo materialista y pluralismo
idealista. El pluralismo es opositor acrrimo del monismo filosfico.
Lo central de la concepcin pluralista materialista es la diversidad en base a un
principio central o arkh. Los filsofos pluralistas considerarn que no hay solo un arkh,
sino que hay ms de uno. Pero, la novedad ms importante quiz es que el arkh ya no ser
el elemento originario del mundo sino el elemento propio de la estructura de la materia. 75
O sea la diversidad no va a estar en la conciencia o idea, como en los idealistas, sino, en la
estructura material. Si el dualismo, es prcticamente idealista, el pluralismo, se aproxima al
materialismo. Digmoslo de otro modo, el pluralismo se caracteriza tambin en tanto que
afirma la existencia de un cierto nmero de elementos o substancias que componen la
Naturaleza y que se combinan entre s de modos diversos. 76 A este fenmeno les llamaron
homeomeras, es decir, las semillas de las cosas. Estas semillas estaban al principio
confundidas en un caos primitivo, el cual fue ordenado por la inteligencia, nous. En este
aspecto tiene cierta connotacin dualista, pero no es as, es metafsica materialista.
Los filsofos pre-socrticos que postularon este tipo de concepcin son:
Empdocles, para l la materia se compone de cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego,
en base a los cuales se forman todos los seres. Demcrito, si bien el tomo es el principio
material, ste se subdivide y se mueve en el vaco, lo que hace posible sus combinaciones
con las cuales se forman los diversos cuerpos. Asimismo tenemos a Anaxgoras y Leucipo.
En la poca contempornea, la que actualmente vivimos, la corriente filosfica que
postula un pluralismo idealista es el pragmatismo. Segn William James (1842-1910), uno
de sus mximos exponentes, la realidad es un caos de aconteceres inconexos, un universo
pluralista en el que no hay ni necesidad ni concatenacin causal y donde reina un azar
absoluto.77 Partiendo de la realidad material, sta se plural y catica. Hasta aqu se
aproxima al materialismo, porque parte de la realidad, pero no nos engaemos, veamos,
para mayor certeza, cmo responden a la problemtica fundamental de la filosofa.
Ante la primera cuestin, responden, como hemos visto, lo predominante es la
materia plural y la cual sera un caos inconexo. Con respecto a la segunda cuestin,
responde, el mundo que nos rodea es incognoscible en su esenciala realidad con la que
comercia nuestra experiencia, [es el] resultado de nuestra postulacin arbitraria. Mediante
un esfuerzo de atencin y voluntad extraemos del fluir inmediato de la conciencia o de la
experiencia puraque de tal modo se convierten en las cosas del mundo circundantela
realidad es absolutamente plstica, dctil, a nuestros esfuerzos cognoscitivos, es decir,
puramente ideales. Basta un esfuerzo de la voluntad para que la realidad adquiera la forma
que deseamos conferirle.78
De esta forma, el pluralismo filosfico moderno considera que la realidad plural
es incognoscible en su esencia, o lo que es lo mismo, en su causa ltima. Lo que prevalece
es la experiencia pura o la conciencia cognitiva, el razonamiento, impulsado por la
75
Mestre Chust, J. V. La filosofa de los pluralistas. http://suite101.net/article/la-filosofia-de-los-pluralistas-
a3060
76
Ferrater Mora, J. Ob. cit., p. 2818.
77
Iovchuk-Oizerman-Schipanov. Ob. cit., p. 386.
78
Ibd., pp. 386-387.
33
voluntad que permitira hacer de esa realidad externa tan variada, lo que deseamos
conferirle o dicho de otro modo, lo que mejor nos parezca. Esta filosofa, no se observa, a
diferencia del pluralismo pre-socrtico, se orienta hacia el idealismo.
Por lo anteriormente expuesto, no es posible evadir las dos concepciones
filosficas fundamentales, el idealismo y materialismo, como queda demostrado. Aqu slo
hay dos caminos centrales o se es idealista (en sentido filosfico, religioso, romntico
soador y comn y corriente), o materialista (en sentido cientfico humanista, naturalista,
consumista vulgar); por supuesto, que la libertad de escoger las otras dos opciones es
propio del individuo, segn el inters que guarda tras su eleccin.
34
SEGUNDA PARTE
El conocimiento y origen del hombre
Captulo V
Origen y problemas del conocimiento
El conocimiento slo existe en la prctica,

y lo es de objetos integrados en ella,
de una realidad que ha perdido ya,
o est en vas de perder, su existencia inmediata,
para ser una realidad mediada por el hombre.
Adolfo Snchez Vsquez
Al examinar la evolucin histrica del hombre, surge un fenmeno muy particular, su

capacidad de raciocinio frente a las dems especies de la naturaleza. Explicar el desarrollo
de este fenmeno y su producto, el conocimiento, ser el propsito de esta investigacin.
Desde la perspectiva filosfica, lo abordaremos, como corresponde, tomando como base la
gnoseologa.
1. Realidad y conocimiento
35
Para determinar cmo se da el conocimiento humano, el nico posible hasta ahora

admitido, pues se desconoce la posibilidad de un conocimiento animal y vegetal, as como
su aporte activo y participativo a la naturaleza y al hombre, se hace imperativo fijarse en su
proceso y resultado.
Esto ya de por s nos sumerge en un sin nmero de interrogantes: es posible el
conocimiento humano? A qu llamamos conocimiento? Cmo se da el conocimiento en
el hombre? El conocimiento es externo o interno al hombre? De qu tipo es el
conocimiento humano, para poder decir que es en efecto conocimiento? Qu grado de
validez tiene el conocimiento una vez obtenido? Y as podramos seguir sin terminar jams.
Pero como hay que empezar de algn lado empecemos por distinguir qu es la realidad y
qu es el conocimiento.
La realidad o para especificarla an ms, la realidad objetiva se refiere a todo el
mundo material en su conjunto, en todas sus formas y manifestaciones. El concepto de
realidad objetiva es relativo. Respecto al individuo, es todo lo que existe fuera de su
conciencia y es reflejado por ella. Pero l mismo, con su conciencia ser realidad objetiva
respecto a otras personas, etc. Haciendo abstraccin de la visin individual del mundo,
puede decirse que la realidad objetiva coincide con la realidad en general. sta incluye en
s los diversos objetos materiales, sus propiedades, el espacio, el tiempo, el movimiento, las
leyes, los distintos fenmenos sociales relaciones de produccin, Estado, arte, etc. . Todo
ello es reflejado por la conciencia humana, existe con independencia de ella. 79 Podemos
as destacar dos aspectos centrales: la realidad objetiva y la conciencia del individuo,
las cuales estn en mutua relacin. Ms adelante volveremos sobre esto.
En cuanto al conocimiento, el significado etimolgico del trmino conocimiento,
derivado del verbo latino cognoscere, que a su vez tiene su origen del verbo tambin latino
noscere, en la raz griega gen, engendrar, concebir, nacer, trminos que expresan bastante
adecuadamente aquello en que consiste la realidad de la actividad cognoscitiva, pues, en
ella se puede decir que tiene lugar la germinacin, concepcin y nacimiento de ideas.80
Esta actividad cognoscitiva propia de la interioridad mental del individuo, se da por s
misma o requiere de un estmulo externo a ella para posibilitar su desarrollo? Tal es la
cuestin.
Veamos otras significaciones del trmino conocimiento. Aquella que nos dice: El
conocimiento es una contemplacin: conocer es ver; el conocimiento es una asimilacin;
conocer es nutrirse; el conocimiento es creacin: conocer es engendrar. Contemplacin,
asimilacin, creacin. En estas tres palabras estn contenidas las tres concepciones
fundamentales sobre la naturaleza del conocimiento.81 En forma ms sinttica, tenemos
otra que nos dice: Para tener un verdadero conocimiento debemos formular un juicio.82
Como aspecto referencial, los significados sobre el conocimiento, nos parece
suficiente. Ahora se hace necesario establecer la relacin existente entre realidad objetiva y
conocimiento.
Si la realidad objetiva contiene en s diversos objetos materiales que acontecen
como fenmenos naturales sujetos a leyes en el espacio y tiempo, dentro de la cual habita el
hombre (individuo o sujeto), es entre su conciencia, como ser pensante propio de su
79
Rosental-Iudin. Diccionario filosfico. Lima, Ed. Universo, 1980, p. 391.
80
Sierra Bravo, R. Ciencias sociales: Epistemologa, lgica y metodologa. Teora y ejercicios. Madrid, Ed.
Paraninfo, 1984, p. 18.
81
Fatone, V. Lgica y teora del conocimiento. Buenos Aires, Ed. Kapelusz, 1951, p. 95.
82
Fingerman, G. Lgica y teora del conocimiento. Buenos Aires, Ed. El Ateneo, 1975, p. 120.
36
evolucin natural, y aquella realidad objetiva, la que va a generar el conocimiento. En

consecuencia, el conocimiento es una actividad, un proceso en el curso del cual se recurre
a una serie de operaciones y procedimientos para transformar los datos iniciales (nivel
emprico) en un sistema de conceptos (nivel terico). Elevndose as de lo concreto a lo
abstracto constituye por ello mismo una actividad cognoscitiva creadora.83 Este paso
trascendental, confirma el proceso por el cual el hombre obtiene el conocimiento que posee.
El mismo, qu duda cabe proviene de la realidad objetiva.
La siguiente cuestin es: cul es el nexo central entre la conciencia y la realidad
objetiva cuyo producto es el conocimiento? La respuesta a la misma es como sigue: todo
hombre, as como todo ser vivo, requiere de los medios que brinda la naturaleza para
mantener su existencia vital. En el caso especfico del hombre, lo que le lleva a interactuar
con la naturaleza es la necesidad bsica de alimentarse, vestirse, protegerse y vivir sano,
dicho de otro modo, alimentacin, vestido, vivienda y salud. Ello ha llevado al hombre a
transformar su medio natural y con ella, a s mismo. Esto ha dado lugar a forjar su propia
historia, en la produccin material, el comercio y el consumo, es decir, las relaciones
sociales de produccin84. Por tanto, el nexo histrico y natural entre la conciencia humana y
la realidad objetiva son las necesidades bsicas esencialmente; pero no son las nicas, a
ellas se complementan las necesidades culturales, ms stas no podran darse sin las
primeras por responder a la subsistencia del propio ser humano. En tal sentido, se vislumbra
un proceso que implica al sujeto (hombre) y el objeto (naturaleza) y la relacin entre ambos
existente (conocimiento transformado de la realidad objetiva).
2. Proceso del conocimiento.

Ahora que ya sabemos qu es la realidad objetiva y la conciencia as como la relacin entre
ambos, por tanto su producto, el conocimiento, veamos el proceso del conocimiento, es
decir, cmo se da este producto abstracto del ser humano.
Retomemos un aspecto pendiente que habamos hecho notar lneas arriba, la
realidad objetiva, la conciencia del individuo y la relacin existente entre ambos.
Veamos cmo se da a nivel del conocimiento, es decir, desde la especificidad cognoscitiva,
ya hemos visto la relacin histrica esencial, dentro de la cual se da el conocimiento.
Distingamos para ello tres categoras especficas muy usadas en el proceso del
conocimiento: sujeto, objeto y relacin.
El sujeto es el elemento de la accin de conocer que, segn la caracterizacin de
aquella realizada antes, recibe y capta la impresin, la concibe y expresa en la ideaEn
sentido amplio, el sujeto esel hombre individual todo entero, pues, aunque realice esta
actividad por medio de rganos, los sentidos, y de una facultad, la razn o inteligencia
especficos, estos se pueden distinguir pero no separar del hombre en su conjunto, que es el
que conoceen sentido estricto, del conocimiento no es el hombre todo entero, sino su
mundo interior, el centro al que se importan la conciencia y los actos intelectuales del
83
Snchez Vzquez, A. Filosofa de la praxis. Mxico, Ed. Grijalbo, 1980, p. 232.
84
As hemos visto evolucionar de la comunidad primitiva pasando por la sociedad esclavista, sociedad feudal
hasta llegar a la sociedad capitalista globalizada actual. En ese proceso el hombre ha generado una gran
cultura forjando as la gran civilizacin humana, que hoy pugna entre la supervivencia y su autodestruccin
ante el cambio climtico causado por la hiperproduccin industrial consumista de los pases altamente
tecnologizados.
37
hombre. En relacin a este mundo interior el mismo hombre en conjunto y en sus distintas
facetas puede ser objeto de conocimiento.85
El objeto, es lo que yace ante esa intimidad del hombre o est puesto ante ella de
modo que pueda ser conocidoEn sentido amplio, objeto de conocimiento posible es el
mundo exterior en su conjunto y en sus partesel mundo de la realidad espacio-temporal,
dotado de una existencia independiente del pensamiento del hombre. En sentido estricto, en
el acto de conocimiento concreto, el objeto de conocimiento actual no es la cosa o
fenmeno parte del mundo exterior conocidos, sino lo que hay de inteligible en esa cosa
capaz de ser percibido y captado en el acto de conocimiento.86
La relacin, se puede definir como aquello por lo que estn comunicadas o
enlazadas cosas o trminos diferentesLa relacin exige como elementos dos trminos, o
sea, dos seres o fenmenos distintos y un fundamento, es decir, un hecho o circunstancia
que da lugar a la relacinen sentido amplio, este es el mundo exterior y el hombre, el
fundamento de su relacin cognoscitiva tiene carcter potencial y est constituida por la
propiedad de las cosas del mundo exterior de ser inteligibles y la capacidad de su
conocimiento por el hombreen sentido estricto, es decir lo inteligible de la cosa y el que
hemos llamado mundo interior del hombre, entonces el fundamento de esta relacin es
actual y est constituido por el acto mismo del conocer, que es lo que pone en relacin a
ambos trminos. De ah que el conocimiento mismo sea en s una relacin.87
En el proceso del conocimiento, conociendo los tres elementos o componentes que
lo integran, se constituye en actividad cognoscitiva. Es por ello que el conocimiento como
actividad pone en relacin al mundo interior con el exterior y es por ello en su ser ms
ntimo, una relacin entre ambos o, de modo ms preciso, entre el sujeto cognoscente y el
objeto conocido.88 Esto conlleva a configurarse cuatro aspectos que aparecen
naturalmente: razn o entendimiento, reflejo del mundo exterior, el conocimiento y el
lenguaje, veamos cada uno de ellos.
La razn o entendimiento, tiene el carcter de ser interior al hombre y, por tanto,
propio y peculiar suyo, en cuanto se produce en su intimidad y supone la existencia en el de
un capacidad o facultad que lo hace posible.89 Es aqu donde se refleja el mundo exterior,
de tal forma que el conocimiento se manifiesta en el proceso de formacin de conceptos y
juicios y en el razonamiento, por lo que pasamos de unos juicios a otros. Este proceso
consiste, en su origen o fuente primera, en la capacidad de entendimiento de reflejar, en su
relacin con el mundo exterior, las cosas de este mundo y concebir una imagen mental de
las mismas y de sus caractersticas.90
A partir de esto se genera el conocimiento, el cual es un resultado, acabado de
apuntar, y que son los conceptos, juicios y raciocinios en que se concreta y culmina el
conocimiento, es decir, todo el conjunto de ideas consecuencia de la actividad
cognoscitiva.91 Las mismas se comunican mediante el lenguaje. Este es el instrumento
que da forma a los conceptos y juicios originados en el proceso de conocimiento y el que
no es indispensable para pensar o razonar[por tanto] las ideas o conocimientos se
85
Sierra Bravo, R. Ob. cit. pp. 18-19.
86
Ibd., p. 19.
87
Ibd., p. 20.
88
Ibd., p. 18.
89
Ibd., p. 16.
90
Loc. cit.
91
Ibd., p. 17.
38
consideran no en s mismas, sino como expresadas y manifestadas mediante el lenguaje

[hablado o escrito].92
Llegados hasta aqu, cabe hacer una distincin ms entre conocimiento intuitivo o
inmediato y conocimiento discursivo.
El conocimiento intuitivo o inmediato es aquel que se ofrece directamente a la
conciencia, es el obtenido a travs de los rganos sensibles y que se fija en la apariencia de
los fenmenos, es decir, se reduce a la superficialidad de la realidad objetiva. Por el
contrario el conocimiento discursivo es aquel que va de lo conocido a lo desconocido,
pasando a travs de una serie de juicios intermediarios. Es el proceso discursivo, que no es
otra cosa que el razonar. En esta ltima establecemos relaciones entre juicios para llegar a
un nuevo juicio.93
Si bien la actividad cognoscitiva se da en la interioridad del hombre despus de
haber estado en contacto directo con la realidad objetiva, una vez formado el conocimiento,
ste vuelve a la realidad objetiva para que la actividad prctica de la experiencia productiva
y transformadora del hombre opere adaptndola a las necesidades humanas. Del
aprendizaje de esta experiencia, se perfecciona o innova y el proceso prctico-terico
reinicia su interactividad a un nuevo nivel, en un movimiento histrico ascendente.
3. El problema de la verdad
Una vez obtenido el conocimiento tras un proceso de experiencia prctica y actividad
cognoscitiva, surge el problema de la verdad, o lo que es lo mismo, si el conocimiento
obtenido tiene validez o por el contrario es falso. De ah que slo los juicios pueden ser
verdaderos o falsos. Los objetos no son ni verdaderos ni falsos: son reales, ideales o
imaginarios.94
En el transcurso del desarrollo de la filosofa a travs de la historia, se han
expuesto diferentes concepciones de verdad, las mismas son como siguen:
La verdad como relacin entre conocimiento y objeto. Segn esta concepcin
escolstica, perteneciente al medioevo, un conocimiento es verdadero cuando su contenido
concuerda con el objeto al cual se refiere. Se trata, pues, de una concepcin trascendente de
la verdad, puesto que parte de la base de que el objeto est fuera de la conciencia, que
trasciende de ellaEl acuerdo no significa, pues, otra cosa que la conveniencia de la
relacin entre el juicio y el contenido objetivo al cual se refiere dicho juicio.95
La verdad considerada como coherencia lgica. Esta concepcin del idealismo
lgico afirma que la verdad se basa en el hecho de que debemos renunciar al conocimiento
remoto de un objeto diferente del conocimiento. En dicha concepcin de la verdad se
excluye el objeto, porque ste no puede ser conocido en s[es un conocimiento inmanente
de la verdad]. Esta reside, no en la relacin entre el contenido del pensamiento y el objeto
que menciona, sino que radica en el pensamiento mismo. Segn esta concepcin, la verdad
es la concordancia del pensamiento consigo mismo, y un juicio es verdadero cuando se
ajusta a las leyes y normas del pensamiento.96
La verdad como utilidad prctica (pragmatismo). Dentro de esta concepcin
pragmtica, considera que la verdad de un juicio consiste en su utilidad para la vida
92
Loc. cit.
93
Fingerman, G. Ob. cit. p. 120.
94
Loc. cit.
95
Ibd., p. 140.
96
Ibd., p. 141.
39
prcticaEsto quiere decir que slo los juicios que son tiles para la vida han de ser
aceptados como verdaderos y rechazados como falsos los que resultan nocivos. Segn el
pragmatismo, debemos considerar como verdaderos todos aquellos pensamientos y aquellas
teoras que nos sirven para aumentar el caudal de nuestros conocimientos.97
La verdad como prctica social. En la concepcin marxista se entiende por criterio
de verdad a la comprobacin terica en la prctica social. Las teoras cientficas reciben su
comprobacin definitiva en la prctica: en la produccin industrial y agrcola, en la
actividad revolucionaria de las masas para la reestructuracin de la sociedad. Si la teora se
aplica con xito en la prctica ello significa que es vlida. Los procedimientos para
comprobar en la prctica tal o cual pensamiento pueden ser diferentes. Por ejemplo, ciertas
proposiciones de las ciencias naturales reciben su confirmacin en el experimento,
relacionado con la observacin, con la medicin, con la elaboracin matemtica de los
resultados obtenidosAhora bien, comprobar las teoras cientficas se desarrollan, se
enriquecen, se puntualizan, algunas de sus tesis se sustituyen por otras. Ello se debe a que
la propia prctica social y, por ende, los procedimientos para confrontar a travs de ella las
teoras cientficas con la realidad, se desarrollan sin cesar, se perfeccionan.98
Examinadas las principales concepciones sobre el criterio de verdad del
conocimiento, queda por ver las posiciones gnoseolgicas sobre el origen del conocimiento
que lo examinaremos a continuacin.
4. Tendencias filosficas sobre el origen del conocimiento

Entindase como origen del conocimiento a las concepciones filosficas que nos indican
cmo surge el conocimiento desde su postura filosfica; dentro de las diferentes vertientes
filosficas, veamos las principales sobre el particular.
A. El racionalismo.
Segn esta tendencia filosfica nos dice que es la razn la fuente ms importante y
ms decisiva para el conocimiento. Para que exista verdaderamente conocimiento es
preciso que ste tenga los caracteres de universalidad y de la necesidad. Esto
significa que la cosa o, mejor dicho, el juicio formulado, debe ser un resultado
forzoso, una consecuencia necesaria y vlida en todas partes y para todos los seres
racionales.99
B. El empirismo.
Esta vertiente filosfica afirma que la nica fuente del conocimiento humano es la
experienciaPara el empirismo no hay conocimiento a priori [razn pura]. Todo
nuestro saber deriva de la experiencia exclusivamente. En el espritu humano no se
pueden encontrar ideas y principios innatos anteriores a toda experienciaLa mente
humana debe considerarse, ms bien como una tabla rasa, una hoja en blanco, en
que la experiencia va escribiendo sus propios signos. De esto resulta que es la
experiencia, vale decir, el factor emprico, el nico instrumento mediante el cual
progresa nuestro conocimiento.100
97
Loc. cit.
98
Rosental-Iudin. Ob. cit., pp. 92-93.
99
Fingerman, G. Ob. cit., p. 128.
100
Ibd., p. 129.
40
C. El intelectualismo.
Esta direccin trata de conciliar el racionalismo con el empirismo. Considera que
ambos factores participan en la produccin del conocimiento. Con el racionalismo,
sostiene que hay juicios que tienen el carcter de necesidad y de universalidad, pero
no admite que los elementos de estos juicios, es decir, los conceptos, sean frutos a
priori de la razn. Sostiene que estos conceptos derivan de la experienciaadems
de los representaciones sensibles estn los conceptos, que difieren de las
representaciones pero que se originan en ellas. De esto resulta que la experiencia y
el pensamiento, en colaboracin, constituyen la base del conocimiento humano.101
D. El apriorismo
Esta postura filosfica es bsicamente kantiana (I. Kant) y tambin se denomina
criticismo en alusin a sus obras Crtica de la razn pura, Crtica de la razn
prctica y Crtica del juicio. Segn esta vertiente, las nicas fuentes del
conocimiento son, asimismo, la experiencia y el pensamiento, la razn; slo que
trata de conciliar estas dos doctrinas en una teora nica. Sin embargo, la solucin
que ofrece es opuesta al intelectualismotodo conocimiento de la realidad
comprende dos factores: uno emprico, llamado materia, proporcionado por las
impresiones de los sentidos o por la experiencia de nuestra sensibilidad interior. El
otro factor consiste en la forma y es dado a priori. Estas formas son algo as como
moldes vacos que la experiencia llena con contenidos concretosLo que est ms
all de nuestra experiencia, lo que es trascendente a nuestra conciencia, no es
posible conocer.102
E. El materialismo cientfico
El materialismo cientfico concibe el origen del conocimiento como un proceso
histrico-natural del pensamiento humano sustentado en su praxis de vida. Como
el proceso del pensamiento emana tambin de las condiciones de vida, y es tambin
un PROCESO DE LA NATURALEZA, el pensamiento, en cuanto que aprehende
realmente las cosas, no puede sino ser siempre el mismo, y no puede diferenciarse
sino gradualmente, conforme a la madurez adquirida por la evolucin y, por tanto,
tambin conforme a la madurez del rgano que sirve para pensar [el cerebro].103
Las posiciones gnoseolgicas aqu expuestas, representan la problemtica de la teora del

conocimiento. Es recomendable por tanto, si se quiere fijar posicin frente a la realidad
objetiva, reflexionar sobre nuestra experiencia individual, luego compararla con las
posturas planteadas y solo despus adherirse a una de ellas o en virtud de las mismas forjar
su propia teora original.
El conocimiento es un hecho, no se puede negar y en tanto somos seres humanos
pensantes y actuantes, se hace necesario tener una postura esencial frente al mundo actual
que est en permanente innovacin y cambio.
101
Ibd., p. 130-131.
102
Ibd., p. 131.
103
Marx, K.-Engels, F. Carta de Marx a Kugelmann 11 de julio de 1868. En Cartas sobre El Capital.
Barcelona, Ed. LAIA, 1974, p.181.
41
Captulo VI
La ciencia y su problemtica
El conocimiento cientfico no es absoluto,

sino ptimo; contiene la verdad ptima
obtenible en un periodo histrico dado.
Erich Fromm
El desarrollo de la civilizacin humana ha conllevado a la creacin de una cultura

multifactica104, al punto que ahora se habla de interculturalidad y/o multiculturalidad; sin
embargo, en el siglo XXI destaca de forma preeminente la ciencia y la tecnologa. En este
captulo slo nos ocuparemos de la ciencia y su problemtica.
1. Definicin
Muchos autores entendidos en la ciencia, sea por su prctica cientfica o como tericos de
la misma, la han definido en forma diferente, pero en todos ellos hay rasgos comunes,
hemos seleccionado algunos cuyas definiciones nos ayuden a comprender el tema, objeto
de nuestro estudio.
Examinemos en primer lugar la raz etimolgica del trmino ciencia. La palabra
ciencia se deriva etimolgicamente en las lenguas modernas del vocablo latn scientia. En
104
Al respecto Erich Fromm refiere: Varias culturas han destacado distintos aspectos de la verdad y cuanto
ms llegue la humanidad a unirse culturalmente tano ms se integrarn estos distintos aspectos en una
totalidad significativa. (Fromm, E. tica y psicoanlisis. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1956, p.
238).
42
el latn ciencia tiene un sentido muy amplio y significa: conocimiento, prctica, doctrina,
erudicin. Esta concepcin latina de ciencia concuerda con el significado del origen de su
raz, el verbo latino scio que se deriva a su vez del griego isemi. Este verbo griego
equivale tambin a saber, en toda la extensin de la palabra: conocer, tener noticia de, estar
informado. Por tanto, ciencia, en su concepcin original y ms general, equivale a toda
clase de saber.105 En base a esta referencia conceptual previa, ocupmonos de la definicin
de ciencia.
La ciencia, es un sistema de conocimientos en desarrollo las cuales se obtienen
mediante los correspondientes mtodos cognoscitivos y se reflejan en conceptos exactos,
cuya veracidad se comprueba y demuestra a travs de la prctica socialpermite prever y
transformar la realidad en beneficio de la sociedadcuyo contenido y resultado es la
reunin de hechos orientados en un determinado sentido, de hiptesis y teoras elaboradas y
de las leyes que constituyen su fundamento, as como de procedimientos y mtodos de
investigacin.106
Existen pues, elementos centrales subyacentes en lo que es la ciencia como es el
caso de: sistema de conocimientos en desarrollo, mtodos cognoscitivos, conceptos
exactos, veracidad, prctica social, prev y transforma, hiptesis, teoras
elaboradas, leyes. He aqu lo que compone la ciencia como actividad en su sentido ms
general.
Todo ello conlleva a tener conciencia histrica que la ciencia no surgi a la
existencia plenamente desarrollada: se desarroll por crecimiento, por modificacin y por
replanteamiento radical, codo con codo con la tradicin y con conceptos atrofiados. La
ciencia ha creado lenguajes artificiales de gran rigor y elegancia, pero ha tenido que hacerlo
hablando nuestros lenguajes naturales comunes y relacionando, mientras tanto, el mundo tal
como est representado en nuestro lenguaje y percepcin que el discurso cientfico pone de
relieve.107 Este proceso histrico le ha tomado a la humanidad ms de dos mil aos de
realizacin y sigue desarrollndose continuamente.
No nos reduzcamos a la definicin de la ciencia, veamos a quien hace ciencia, el
cientfico. En una realidad objetiva como la naturaleza, tan diversa en colores, formas y
dems (ros, cerros, animales, rboles, ocanos, estrellas, planetas, etc.), el cientfico los
estudia en funcin a estructuras, de leyes, de relaciones (entre parte y parte y entre la parte
y el todo), de origen y desarrollo, del cambio y sus secuencias ordenadas; lucha por deducir
todos los objetos y procesos de nuestro ambiente cotidiano a sus elementos y a las
combinaciones de estos elementos. Su bsqueda conduce a la formulacin de conceptos por
medio de los cuales quede expresado su diferente y cada vez mayor comprensin de las
cosas, lo cual le permitir ordenar y comunicar los rasgos ms complejos de su anlisis. 108
Estos lo llevan a la elaboracin de conceptos.
De all que los conceptos de la ciencia son las herramientas de trabajo del
pensamiento cientfico: son los modos en que el cientfico ha aprendido a comprender los
fenmenos complejos, a darse cuenta de sus relaciones mutuas y a representarlas en forma
comunicableconstituyen, de hecho, la elaborada instrumentacin y la alta tecnologa del
105
Sierra Bravo, R. Ob. cit. p. 35.
106
Kedrov, M. B. y Spirkin, A. La ciencia. La Habana, Ed. Ciencias Sociales, 1966, p. 7.
107
Wartojsky, M. Qu entendemos por ciencia. En Lecturas de teora de la ciencia. Lima, Ed. Jurdica, s/a,
p. 6.
108
Loc. cit.
43
pensamiento y del discurso cientficos.109 Y aunque pudieran resultar muy difciles de

entenderlos ms an comunicarse con tales conceptos, constituyen el lenguaje complejo
mejor logrado por la humanidad.
Aclaremos que tales conceptos no son esotricos ni rebuscados, sino conceptos
ordinarios de nuestro pensamiento corriente: representan el modo en que estructuramos en
pensamientos el mundo de nuestra experiencia, y quiera que no, tanto si intentamos
conscientemente ordenar estos conceptos como si no lo hacemos, se relacionan de un modo
ms o menos sistemtico, y dicho sistema constituye el esquema comn dentro del cual nos
entendemos unos con otros y a nosotros mismos. Tal esquema conceptual es, por
consiguiente, el modo en que ordenamos racionalmente nuestro conocimiento; y en tanto en
cuanto nuestro pensamiento y nuestro conocimiento se encuentran ntimamente ligados a
nuestras creencias y acciones, sirve tambin para ordenar nuestras acciones y
esperanzas.110 Por tanto, la ciencia como creacin humana hay que entenderla como una
estructura lgica y sistemtica de conceptos reflejo de la realidad concreta que investiga el
cientfico.
El cientfico, como investigador, es un productor de ciencia, produce fenmenos
que son una produccin de los que se dan en un medio natural, pero los produce justamente
para poder estudiarlos en un medio artificial el laboratorio, sin las impurezas y
perturbaciones con que se presentan en el medio natural y que, por esa razn, dificultan su
estudio. En cuanto que se trata de producir determinados fenmenos con ayuda cientfica
experimental es, evidentemente, una forma de praxis. Se trata de una actividad objetiva que
da lugar a un producto o resultado real y objetivo. 111 Esto significa el aporte a la cultura
humana y depender del uso racional o irracional que le den los usuarios para su
valoracin.
2. Caractersticas.
La ciencia tiene, en general, las principales caractersticas, en la perspectiva de Vicente
Fatone112, que se ha formado en el transcurso de su desarrollo histrico, las cuales son como
siguen:
A. Conjunto de conocimientos relacionados lgicamente.

Partamos del siguiente principio: si hablamos de la ciencia, entendamos que su
objeto es la realidad misma presente, pasada y futura, material y espiritual. Segn
este principio, una ciencia no estudia todas las particularidades de su objeto; elige
slo aquellas que permiten descubrir relaciones lgicasEl conocimiento cientfico
esquematiza los objetos; atiende exclusivamente a los elementos de los objetos
relacionables entre s. As como el botnico no le interesa contar las hojas de cada
bosque, al historiador no le interesa saber a qu hora exacta nacieron los grandes
hombres. Este ltimo dato sera cientfico si entre la hora del nacimiento de un gran
hombre y los hechos en que intervino descubrisemos relaciones.
B. Es un conocimiento conceptual.
109
Ibd., p. 7.
110
Ibd., p. 12.
111
Snchez Vzquez, A. Ob. cit., p. 258.
112
Fatone, V. Ob. cit., pp. 161 a 163.
44
Tratndose de un conocimiento que busca descubrir relaciones lgicas en los hechos

de la realidad objetiva, la ciencia esquematiza lo particular en conceptos generales.
La esquematizacin cientfica es generalizante a veces; pero no lo es siempre. Hay
ciencias que generalizan, como la fsica, la qumica, la biologa; pero hay ciencias
que no generalizan, como la historia, la geografa[y] son ciencias porque
establecen, entre los hechos que estudian, relaciones lgicas, mostrando que unos
hechos dependen de otros. Cuando se dice que no hay ciencia sino de lo general, lo
que se sostiene es que no hay sino conceptos generalesLa ciencia es, pues,
conocimiento por conceptos. Y tratndose de ciencia real a diferencia de la
pseudociencia tales conceptos son reflejo de la realidad natural.
C. Es un conocimiento sistemtico.
El proceso de investigacin cientfica implica el estudio de varios datos muchas
veces desarticulados que se van integrando lgicamente en su composicin interna
siguiendo la constitucin del fenmeno es estudio y para eso se requiere
sistematizar la informacin en un todo integrado. Todo conocimiento cientfico es
parte de un conjunto al que est relacionado de manera tal que slo cobra todo su
sentido en funcin de ese conjunto. No entenderemos qu es un tejido si no tenemos
en cuenta el rgano de que forma parte; y slo entenderemos el rgano si tenemos
en cuenta el aparato a que pertenece; y slo entenderemos el aparato si tenemos en
cuenta la totalidad del rgano. Cuando existe esa relacin de todo a parte, tenemos
un sistema. La ciencia es conocimiento sistemtico.
D. Es un conocimiento metdicamente fundado.

La ciencia aspira a dar razn de todas sus afirmacionesCada ciencia recurre,
para descubrir las relaciones, a mtodos especiales. La exigencia comn a todas es
la de respetar las leyes del pensamiento; pero ese respeto, aunque es necesario, no es
suficiente. En unos casos habr que enunciar un principio; en otros, enunciar
postulados; en otros, realizar una experiencia; en otros, suponer la existencia de
entes nuevos; en otros, imaginar hechos simplemente verosmiles. Pero de lo que
siempre se trata es de que ninguna afirmacin quede aislada del conjunto de
afirmaciones y de que todas ellas aparezcan justificadas, aunque slo sea
provisionalmente.
3. Clasificacin de las ciencias

Los historiadores de la ciencia, han propuesto diferentes formas de clasificar la ciencia
segn la concepcin del mundo que dirige su pensamiento, aqu consideraremos los ms
importantes:
Aristteles la clasifica de acuerdo al esquema siguiente:
Fsica
Ciencias teorticas Matemticas
Metafsica
45
Lgica
Ciencias prcticas
Moral
Arte
Ciencias productivas Tcnica
Retrica
Mario Bunge, por su parte, clasifica la ciencia del modo siguiente:
CIENCIA
FORMAL FACTUAL
LGICA MATEMTICA NATURAL CULTURAL
Fsica Sociologa
Qumica Economa
Biologa Ciencias Polticas
Psicologa
Individual Historia
Para los filsofos Kedrov y Spirkin, clasifican la ciencia por su objetivo, pero con mayor
amplitud y su propuesta es como sigue:
Ciencia
Ciencias filosficas Ciencias matemticas Ciencias naturales y tcnicas Ciencias sociales
46
Dialctica Matemticas Geografa Historia

Lgica prcticas Geologa Arqueologa
Lgicas Geografa Etnografa
Matemtica Bioqumica Geografa
Biologa Econmica
Fisiologa Estadstica
Antropologa Social
Poltica
Jurisprudencia
Lingstica
Psicologa
Mecnica
Astronoma
Astrofsica
Fsica
Qumica
Con las clasificaciones hasta aqu anotadas, nos parece suficiente para tener una idea clara de las
diferentes ciencias agrupadas por su campo de estudio, segn los autores mencionados.
4. El valor de la ciencia en la sociedad actual.

En tanto la ciencia ha desarrollado el anlisis de sus conceptos de trabajo en un grado
elevado, adaptando lenguajes especiales adecuados a sus temas de trabajo especiales,
alcanzando la precisin adecuada a dichos temas y sometiendo dichos conceptos a
constante crtica y contrastacin con los hechos de la experiencia. 113 El resultado para la
ciencia o comunidad cientfica as como para la sociedad en general, ha sido fructfero.
Qu tanto valor tiene para la sociedad actual la ciencia? Esta radica en el tipo de
sociedad en la cual vivimos, es decir la capitalista. Para ello es necesario conocer la
estructura del capitalismo globalizado, de tal forma que podamos responder a la cuestin.
Muy someramente diremos que el problema no es que la globalizacin sea mal o
injusta, sino que los gobiernos lo estn gestionando muy deficientemente
mayoritariamente en beneficio de intereses especiales. La interconexin de los pueblos, de
los pases y de las economas a lo largo y ancho del mundo es una nueva circunstancia que
puede utilizarse igual de eficazmente tanto para promover la prosperidad como para
difundir la codicia y la miseriano podemos mantener un sistema de mercado abierto y
globalizado por lo menos no en la forma en que lo conocemos, si ese sistema da lugar a que
esos ciudadanos sean ms pobres cada ao. Una de las dos cosas tendr que ceder: o bien
nuestra poltica, o bien nuestra economa.114
La ciencia por tanto, en el contexto social del capitalismo globalizado, tiene un
valor utilitario, es decir, solo es til como ganancia econmica en la generalidad de los
casos, lo que comnmente se conoce como consumismo. Pero la particularidad de la
circunstancia histrica es beneficiosa para la sociedad actual en tanto nos alerta de los
113
Wartojsky, M. Ob. cit., p. 13.
114
Stiglitz, J. El precio de la desigualdad. Madrid, Ed. Taurus, 2012, pp. 22-23.
47
peligros del cambio climtico y otros riesgos as como nos enriquece en conocimientos
innovadores sobre nuestro medio permitiendo despejar las anquilosadas creencias
primitivas aun pervivientes (prejuicios, supersticiones, estereotipos, etc.).
Adems de lo anterior, la ciencia tiene en s un valor intrnseco de por s, es decir,
el valor explicativo, esttico, descriptivo, prctico y social. Tal es el valor de la ciencia en la
sociedad actual.
5. Ciencia, tcnica y tecnologa.

Se hace necesario dilucidar la diferencia y relacin entre estos tres aspectos del
conocimiento complejo que el hombre ha creado producto de su experiencia prctica:
Tecnologa, tcnica y ciencia.
As tenemos que TECNOLOGIA: Es el conjunto de conocimientos tcnicos,
ordenados cientficamente, que permiten disear y crear bienes y servicios que facilitan la
adaptacin al medio ambiente y satisfacer tanto las necesidades esenciales como los deseos
de las personas. TECNICA: Es un procedimiento o conjunto de reglas, normas o
protocolos, que tienen como objetivo obtener un resultado determinado, ya sea en el campo
de la ciencia, de la tecnologa, del arte, del deporte, de la educacin o en cualquier otra
actividad. CIENCIA: Es el conjunto de conocimientos sistemticamente estructurados
obtenidos mediante la observacin de patrones regulares, de razonamientos y de
experimentacin en mbitos especficos, de los cuales se generan preguntas, se construyen
hiptesis, se deducen principios y se elaboran leyes generales y esquemas metdicamente
organizados.115
Una aproximacin a la relacin existente entre ciencia y tcnica es cuando la
ciencia utiliza diferentes mtodos y tcnicas para la adquisicin y organizacin de
conocimientos sobre la estructura de un conjunto de hechos suficientemente objetivos y
accesibles a varios observadores, adems de basarse en un criterio de verdad y una
correccin permanente. La Tcnica requiere tanto destrezas manuales como intelectuales,
frecuentemente el uso de herramientas y siempre de saberes muy variados. En el ser
humano, la tcnica surge de su necesidad de modificar el medio y se caracteriza por ser
transmisible, aunque no siempre es consciente o reflexiva. Cada individuo generalmente la
aprende de otros (a veces la inventa) y eventualmente la modifica La actividad
tecnolgica influye en el progreso social y econmico, pero su carcter abrumadoramente
comercial hace que est ms orientada a satisfacer los deseos de los ms prsperos que las
necesidades esenciales de los ms necesitados, lo que tiende adems a hacer un uso no
sostenible del medio ambiente.116
Como se aprecia, los tres trminos se diferencian por su definicin, pero por su
actividad prctica tienen una profunda relacin, pues todas apuntan a mejorar la obtencin
de las necesidades del hombre y a desarrollar su capacidad de dominio sobre la naturaleza.
6. Los peligros de la tecnociencia.

El fenmeno de la tecnociencia es el producto de la tercera revolucin cientfica y
tecnolgica117. Muchos autores han escrito al respecto, por lo que haremos una sntesis de
115
http://www.buenastareas.com/ensayos/Relacion-Ciencia-Tecnica-y-Tecnologia/1687924.html
116
Cuellar Mndez, J. D. (2012). Relacin entre: Ciencia, Tcnica y Tecnologa.
http://prezi.com/5tortv6ea5xx/relacion-entre-ciencia-tecnica-y-tecnologia/
117
La primera revolucin industrial aconteci en el siglo XIV y XV de n. e., con el movimiento cultural
denominado Renacimiento y Humanismo, en el seno de la decadente sociedad feudal. La segunda revolucin
48
este fenmeno social y cultural de nuestra poca. Hay autores que sitan la revolucin
tecnocientfica en la dcada del 70 otros en el 80, lo cierto es que se refiere al mismo
fenmeno, cuyo efecto resultante son las TICs o TIC (Tecnologa de la informacin y las
comunicaciones).
Segn Javier Echeverra118. La tecnociencia convive con la ciencia y la tecnologa
convencionales, pero presenta segn nuestro autor rasgos caractersticos:
La investigacin se organiza y el conocimiento se gestiona de manera industrial o

empresarial, como una cadena productiva orientada a la eficiencia y la rentabilidad,
con financiacin privada en su mayor parte y polticas pblicas de estmulo.
El sujeto de la tecnociencia es hbrido, plural y complejo; una multitud de agentes
participan a travs de grandes equipos y amplias redes de investigacin: cientficos,
ingenieros, tcnicos, polticos, militares, empresarios, gestores, etc.
El conocimiento tecnocientfico no es un fin en s mismo, tiene una funcin
instrumental, es un medio para la accin, para la realizacin de intereses y objetivos.
La bsqueda de la verdad es slo uno de los valores en juego.
La tecnociencia es una forma, o una fuente, de poder y de riqueza. Sirve para la
supremaca poltica o militar, para el desarrollo econmico y empresarial; es un
activo estratgico de los estados, las sociedades civiles y los emprendedores.
La informtica y en general las TIC son las herramientas bsicas para el desarrollo
de la tecnociencia, su mtodo de trabajo esencial, mediante procesos de simulacin,
clculo, etc.
En la tecnociencia intervienen una pluralidad de valores. Los valores econmicos,
militares, polticos, epistmicos o tcnicos suelen estar en su ncleo. Pero tambin
actan, ms en su periferia, los valores jurdicos, sociales, ecolgicos, morales, etc.
Todo ello provoca frecuentes conflictos de valores.
El conocimiento deviene empresa, capital y mercanca, objeto de propiedad y
comercio, la investigacin se constituye como un sector econmico decisivo, como
forma de negocio y medio esencial del poder. Con la innovacin basada en la
investigacin se busca crear nuevos productos que capten mercados y generen
beneficios.
La tecnociencia se preocupa por su imagen pblica, en busca de legitimidad y
consenso, precisamente porque, de hecho, cambia ms las sociedades humanas y la
vida de las personas que la propia naturaleza.
Podramos decir que la tecnociencia representa la plena absorcin de la ciencia y

la tecnologa por parte del capitalismo, al que transforma. Acta como fuerza productiva
fundamental y caracterstica de la sociedad informtica que ella misma ha creado en buena
medida: una sociedad donde ms que ciudadanos hay clientes, usuarios, consumidores.
En este contexto, la desmesura y voracidad economicista y utilitarista del
capitalismo global tiene como consecuencia: El aumento de la contaminacin, el uso de
sustancias txicas, el deterioro progresivo del medio ambiente, la desertizacin, el
cientfica y tecnolgica, ocurri a la par con la primera revolucin industrial (s. XIX), que afirm al naciente
sistema econmico y social capitalista, propio de nuestra poca contempornea. La tercera revolucin
industrial acontece en la dcada del 50 del siglo XX en adelante a la cual nos estamos refiriendo.
118
http://martinej.wordpress.com/2007/04/17/%C2%BFque-es-la-tecnociencia/
49
empobrecimiento de la flora y la fauna, y los accidentes y enfermedades relacionados con

la tecnologa son una parte importante de estos riesgos. No obstante, no solamente el medio
ambiente y la salud se enfrentan en nuestros das a nuevos retos. 119 Temas que constituyen
la preocupacin de la humanidad en el actual siglo XXI.
7. Ciencia y pseudociencia
Qu se entiende por ciencia y pseudociencia? Establezcamos una diferencia general, pero
aclaratoria. Ambas cosas han coexistido durante milenios, y en muchos casos han estado
ligadas a las mismas personas. En la Antigua Roma, Ptolomeo, que posiblemente sea el
cientfico ms influyente que dej el imperio, explic la reflexin y refraccin de la luz e
invent el sistema de latitud y longitud para pintar mapas, pero tambin fue la persona que
defini el horscopo y los doce signos del zodiaco. Con el paso de los siglos, ciencias y
pseudociencias se fueron separando. Uno de los ejemplos ms claros de esta escisin la
encontramos en el siglo XVII, cuando despus de la revolucin en la qumica de Robert
Boyle, la ciencia abandon la alquimia. Pero aun as, la ciencia no se poda desmarcar por
completo de la pseudociencia, ya que nadie haba escrito claramente cules eran las reglas
del juego.120 Se entiende entonces que en el caso de Ptolomeo habra una diferencia entre
sus inventos cientficos y el horscopo del zodiaco121. As como la revolucin qumica de
Robert Boyle y la alquimia. La diferencia es notoria entre ciencia y pseudociencia.
Precisando an ms, La ciencia plantea hiptesis de modo que puedan refutarse.
Se confronta una sucesin de hiptesis alternativas mediante experimento y observacin.
Desde luego, cuando se descarta una hiptesis cientfica se ven afectados los sentimientos
de propiedad, pero se reconoce que este tipo de refutacin es el elemento central de la
empresa cientfica. La pseudociencia o las supersticiones son justo lo contrario. Las
hiptesis suelen formularse precisamente de modo que sean invulnerables a cualquier
posibilidad de refutacin, por lo que en principio no pueden ser invalidadas. Los
practicantes se muestran cautos y a la defensiva. Se oponen al escrutinio escptico. Cuando
la hiptesis de los pseudocientficos no consigue cuajar entre los cientficos se alegan
conspiraciones para suprimirla.122 Y aqu empieza la lucha entre la verdad y la aparente
verdad (falsedad).
Para una definicin ms clara diremos que se llama pseudociencia o falsa ciencia
a aquella actividad que sus practicantes denominan cientfica, llegando a utilizar el lenguaje
cientfico pero sin usar su metodologa. Es decir, no se trata de ciencia en absoluto por
carecer del principio fundamental de una ciencia que es su refutabilidad. 123 Adems de la
astrologa y la alquimia, ya anotadas, como expresin de pseudociencia, tambin tenemos
otras como:
El creacionismo, conjunto de creencias, inspiradas en doctrinas religiosas, segn
las cuales la Tierra y cada ser vivo que existe actualmente proviene de un acto de creacin
119
http://es.wikipedia.org/wiki/Tecnociencia
120
http://recuerdosdepandora.com/reflexiones/pseudociencia/cual-es-la-diferencia-entre-ciencia-y-
pseudociencia/
121
Es por esta razn que existen pretendidas ciencias que afirman, con toda arbitrariedad, relaciones
inexistentes entre hechos: la astrologa, por ejemplo. (Fatone, V. Ob. cit., p. 162).
122
http://imaginario-nopensar.blogspot.com/2011/04/diferencias-basicas-entre-ciencia-y.html
123
http://profemarisamolina.blogspot.com/2011/11/pseudociencia-definicion-y-ejemplos.html
50
por uno o varios seres divinos, cuyo acto de creacin fue llevado a cabo de acuerdo con un
propsito divino.124
La Homeopata. Formulada por el mdico Samuel Hahnemann a principios del
siglo XIX, se basa en el uso de remedios carentes de principios activos, centrndose en la
creencia de que lo similar cura lo similar, siempre que se administre en un formato muy
diluido.125
La Parapsicologa. Estudio de los fenmenos y comportamientos psicolgicos
cuya naturaleza y efectos no tienen una explicacin cientfica, como la telepata, la
levitacin, etc.126
La Numerologa, Es un conjunto de creencias o tradiciones que pretende
establecer una relacin mstica entre los nmeros, los seres vivos y las fuerzas fsicas o
espirituales. Su estudio fue popular entre los primeros matemticos, pero no se la considera
ya disciplina matemtica.127
La Ufologa. tambin conocido en espaol como ovniloga, es el estudio del
fenmeno ovni a partir del anlisis del material relativo al mismo: fotografas, vdeos,
presuntos testimonios sobre avistamientos, informes de radar, etc., con el objeto de
proponer hiptesis sobre su procedencia.128
El conflicto suscitado entre ciencia y pseudociencia ha llevado a no percibir en la
mente de los incautos, entre la verdad y la falsedad. Para combatir la amenaza de la
segunda, hay que estudiarla en comparacin con la primera y refrendarla en la prctica,
pero se debe tener gran capacidad de anlisis y saber liberarse de los prejuicios. Esta es una
tarea ardua del hombre que busca el conocimiento verdadero.
124
http://es.wikipedia.org/wiki/Creacionismo
125
http://lacienciaysusdemonios.com/10-razones-para-no-creer-en/10-razones-para-no-creer-en-la-
homeopatia/
126
http://www.wordreference.com/definicion/parapsicolog%C3%ADa
127
http://es.wikipedia.org/wiki/Numerolog%C3%ADa
128
http://es.wikipedia.org/wiki/Ufolog%C3%ADa
51
Captulo VII
El mtodo cientfico
El mtodo es el motor de la ciencia,

la garanta de su proceso,
de su enriquecimiento con nuevas tesis.
P. V. Kopnin
La mdula espinal de la ciencia se encuentra en el mtodo cientfico, el cual alude a la

investigacin cientfica que se dinamiza en el proceso de investigacin sobre la realidad
natural y social. Veamos los rasgos ms saltantes para el siguiente estudio.
I. Definicin
Situar conceptualmente el mtodo cientfico debe entenderse a entender la base sobre la
cual gua el procedimiento del conocimiento cientfico, por tanto, desde la ptica filosfica
daremos a conocer algunas referencias conceptuales sobre el particular, que nos permitan
reflexionar crticamente sobre el tema en referencia. Proponemos las siguientes:
Para Sergio Carrasco, hablando sobre la investigacin cientfica, alude al mtodo
cientfico, en los siguientes trminos: la investigacin cientfica es un proceso sistemtico
de aplicacin del mtodo cientfico al estudio y conocimiento de los fenmenos y hechos de
la realidad, con el propsito de describirlas, explicarlos, definirlos y predecirlos en un
tiempo y espacio determinado del desarrollo histrico del mundo.129
Segn Restituto Sierra el mtodo cientfico: consiste en formular cuestiones o
problemas sobre la realidad del mundo y los hombres, con base en la observacin de la
129
Carrasco Daz, S. Metodologa de la investigacin cientfica. Lima, Ed. San Marcos, 2009, p. 35.
52
realidad y la teora ya existentes en anticipar soluciones a estos problemas y en

contrastarlas o verificar con la misma realidad estas soluciones a los problemas mediante la
observacin de los hechos que ofrezca, la clasificacin de ellos y su anlisis.130
Por su parte Gregorio Fingerman refiere: Llamamos mtodo, justamente, a la
serie ordenada de procedimientos de que se hace uso en la investigacin cientfica para
obtener la extensin de nuestros conocimientos.131
El filsofo Pavel Vasilvich Kopnin, indica que la finalidad del mtodo cientfico
es la de servir de medio para la obtencin de conocimientos nuevos; y el mtodo lo es por
ser un sistema de conocimientos basados en una idea objetivamente verdica.132
De lo anterior se infiere que la propia idea del mtodo se expresa en los
principios y las leyes de cuyo sistema se infieren las deducciones metodolgicas 133. Es por
ello que las leyes, sean naturales o sociales, son relaciones invariantes entre propiedades y
son tan objetivas como stas. Ms an, toda ley es una propiedad. Si no hubiera leyes jams
podramos descubrirlas ni utilizarlas para explicar, producir y actuar. 134 Este es el carcter
que distingue a la ciencia de otras ramas del conocimiento humano opuestas a ella
(pseudociencias).
2. Etapas de la investigacin cientfica

Hablar del mtodo de investigacin es referirnos a la investigacin cientfica. Ya Bunge en
su significado sobre el mtodo de investigacin nos haba adelantado las etapas que este
tiene, pero para una explicacin ms didctica la expondremos con un poco ms de detalle.
Las etapas de la investigacin son como siguen135:
A. Planeamiento de la investigacin
En ella se disea, formula, elabora, difunde, define y determina la pertinencia y
viabilidad del plan de investigacinse debe estructurar el plan de investigacin,
ya que este es el resultado del planeamiento de la investigacin. En sntesis, se
elabora el proyecto de investigacin (perfil, anteproyecto, protocolo, etc.,
son diferentes las denominaciones para referirse a esta etapa).
B. Organizacin de la investigacin
se organiza todo el trabajo de investigacin, formando los equipos y comisiones
que participan en su ejecucin, as como las responsabilidades, roles y funciones
que les competen a cada una de ellas, con el objeto, de que las tareas, se cumplan
eficientemente y se tenga xito en el logro de los objetivos previstos en el plan de
investigacindebe tenerse en cuenta la determinacin y ubicacin del gabinete o
instalacin fsica donde se coordinar las acciones y se procesarn los resultados de
la investigacin, ya que esto permitir otorgarle mayor orden y seriedad al
desarrollo de la investigacin.
C. Implementacin de la investigacin
Es la movilizacin de recursos y capacidades humanas, para poner en condiciones
operativas y de funcionamiento todo lo previsto en el plan de investigacin, es decir,
130
Sierra Bravo, R. Ob. cit., p. 206.
131
Fingerman, G. Ob. cit., p. 173.
132
133
Loc. cit.
134
Bunge, M. Ciencia y desarrollo. S/L, S/Ed., s/a., p. 139.
135
Carrasco Daz, S. Ob. cit., pp. 46-47.
53
adquirir todos los materiales y equipos indispensables, para que el desarrollo de la

investigacin se realice con todo dinamismo y facilidadTambin es agenciarse de
todos los recursos econmicos necesarios para gastos de viticos, movilidad, etc.
D. Evaluacin de la investigacin
Es el control, verificacin y ponderacin permanente que se realiza, de todas la
etapas de la investigacin, con el propsito de ir identificando a tiempo los errores y
desaciertos cometidos en la tarea investigativa, y de esta manera darle solucin
oportuna, de lo contrario el resultado de la investigacin corre el riesgo de
sesgarse.
E. Comunicacin de la investigacin
Una vez concluida la investigacin, sistematizado los resultados y organizada en
forma de tesis, libro, etc., debe darse a conocer a las instancias correspondientes. Si
ha sido financiada por una institucin, primero debe ser a sta, y luego al pblico en
general.
Cada institucin que se dedica a la investigacin como norma interna de su propia

organizacin, elabora el esquema del mtodo de investigacin cientfica diferente por la
forma, pero en esencia mantiene lo central del mtodo136. Lo principal en tal cuestin es
aprender a manejar el mtodo cientfico para producir nuevos conocimientos que
signifiquen un aporte importante a la humanidad.
136
Para una idea ms clara de lo que significa el esquema del mtodo cientfico, presentamos el que utiliza la
Facultad de Educacin, de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y es como sigue:
Presentacin
I. El problema
1.1. rea problemtica
1.2. Delimitacin y definicin del problema
1.2.1. Delimitacin
1.2.2. Definicin del problema
1.2.3. Formulacin del problema
1.3. Sistema problemtico
1.4. Sistema de objetivos
1.5. Justificacin de la investigacin
II. Marcos terico
2.1. Antecedentes de la investigacin
2.1.1. Antecedentes generales
2.2.1. Antecedentes especficos
2.2. Bases legales
2.3. Bases tericas
2.4. Definicin de trminos bsicos
III. Hiptesis, variables e indicadores
3.1. Sistema de hiptesis
3.3.1. Hiptesis general
3.3.2. Hiptesis especficas
3.2. Variables e indicadores: operacionalizacin
3.2.1. Identificacin de variables
3.2.2. Operacionalizacin de variables
3.3. Definicin operacional de trminos
IV. Metodologa
4.1. Diseo y mtodo de investigacin
4.2. Poblacin y muestra
4.3. Procedimiento de investigacin y contrastacin de hiptesis
4.3.1. Tcnica de muestreo
4.3.2. Tcnica de instrumento de recoleccin de datos
4.3.3. Procedimiento para la recoleccin de datos
4.3.4. Tratamiento y anlisis estadstico de datos
V. Cronograma de actividades
Bibliografa (Carrasco Daz, S. Ob. cit., pp. 395-398).
54
3. Validez del mtodo cientfico

La validez alude al valor de algo cuyo propsito es cumplir con una finalidad determinada;
en este caso el mtodo cientfico para la ciencia. La validez del mtodo cientfico est en
funcin a su objetividad, es decir, a la mutua correspondencia entre las proposiciones,
hiptesis y teoras con la realidad concreta.
De lo anterior se deduce la objetividad y lo objetivo, los cuales se pueden aplicar
tanto a la cosa porque es su fuente, como el conocimiento en s al sujeto de conocimiento,
la persona que conoce, respecto a la cual significa que tiene la cualidad o virtud de ser
objetivo en sus juicios y apreciacionesla objetividad no es otra cosa que esta
correspondencia del resultado del conocimiento con lo conocido.137 Esto solo se logra tras
un proceso de tiempo relativamente extenso.
Es por ello que la objetivacin, en el caso de la ciencia, supone un proceso de
elaboracin del objeto conocido muy tcnico y prolongado que no es otro sino el de la
investigacin cientfica, realizado como sujeto cognoscente por el equipo investigador. Y
es que todo conocimiento cientfico es selectivo, por lo que no se puede hablar de una
objetividad nica en l, en relacin al mismo fenmeno, sino de distintas objetividades,
segn los diversos enfoques y variables que se consideran en el fenmeno por las diferentes
ciencias o cientficos.
Por lo anteriormente dicho una medicin o tcnica de prueba es vlida si
realmente mide o comprueba lo que se propona medir. Por ejemplo, algunos tests de
inteligencia no son vlidos ya que estiman la informacin en lugar de la creatividad. 138
Esto conlleva a considerar que los investigadores pueden cometer errores en la
investigacin; de observacin y medicin, de anlisis, etc., errores que, lgicamente,
repercutirn en la objetividad de lo conocidola actividad de los cientficos puede
deformar de diversas maneras lo conocido.139 Es por esta razn que no es posible una
objetividad absoluta.
La objetividad si bien es relativa, expresa esa realidad concreta tan cambiante, es
por esta razn que el conocimiento cientfico no asegura tampoco esta objetividad, porque
no hay verificacin emprica concluyente, ni existen garantas de que un conocimiento
cientfico determinado sea plenamente objetivo, aunque los contrastes exitosos puedan
proporcionar una seguridad aceptable al respecto.140 Aun as el conocimiento cientfico es
el que ms se aproxima a la realidad concreta para explicarla en sus diferentes
manifestaciones.
La validez del mtodo cientfico, por tanto, se encuentra en la objetividad con la
que investiga la realidad concreta; y de sus resultados, conllevan a explicarla tal cual en sus
diferentes facetas y sus relaciones mutuas. Esto le dara certeza confiable aunque sta sea
relativa, a diferencia de verdades reveladas que se creen absolutas e infalibles.
4. La observacin y la experimentacin
Toda investigacin cientfica, en la cual se aplica el mtodo cientfico, pasa por un proceso
cognitivo y operativo obligado, esto es, la observacin y la experimentacin. Veamos cada
uno de ellos.
137
Sierra Bravo, R. Ob. cit., p. 48. De aqu en adelante haremos las citas de la misma pgina, por lo que
evitaremos las llamadas a pie de pgina.
138
Bunge, M. Diccionario de filosofa. Buenos Aires, Siglo XXI editores, 2007 p. 215.
139
Sierra Bravo, R. Op. cit., p. 48.
140
Ibd., p. 49.
55
4.1. La observacin
Toda investigacin cientfica empieza con la observacin, paso previo para encontrar las
respuestas en esa realidad objetiva observable. Es ms, en tanto la observacin involucra
nuestros sentidos, todas las personas se fijan en algo que observan en otras personas y que
llama su atencin para comentar, sea en forma de chisme o de apreciacin crtica
constructiva. Sea una u otra, se trata de opiniones (precedidas de prejuicios, supersticiones,
estereotipos o alguna creencia ms) que expresan subjetividad.
En el caso del investigador, premunido del mtodo cientfico, no se reducir a la
opinin, avanzar a la suposicin o posible hiptesis a ser comprobada en la realidad
concreta. Es por ello que para conocer la realidad es necesario, previamente, observarla.
Pero toda observacin exige una actividad selectiva; quien quisiese observarlo todo, no
observara nada. Observar es observar algo; ese algo depende del inters del observador
Observar no es, simplemente, hacer que las cosas se presenten a la conciencia; es hacer que
la conciencia se presente a las cosas y, al presentarse a ellas, haga su eleccin. 141 No solo
nuestros rganos sensoriales entran en contacto con la realidad objetiva, sino la conciencia
a travs de ellos. Es decir, la realidad exterior sirvi de estmulo a nuestra conciencia que se
activa mediante nuestros sentidos (vista, tacto, olfato, gusto y odo). Pero quien impulsa a
fijarnos en algo especfico de la realidad natural y/o social con nuestras necesidades
materiales bsicas y culturales.
Es por ello que a cada momento, segn nuestras necesidades o propsitos,
estructuramos el mundo a distinta manera: en ciertos momentos, nuestra observacin
destaca contornos de cosas entre las que debemos movernos; en otros, colores o sonidos.
Las cosas pueden estar ah y nosotros no verlas, porque no nos dirigimos a ellas, aunque
tengamos los ojos abiertos.142 Solo nos podemos interesar en algo, cuando responde a
nuestras necesidades humanas. De ah que conocer la realidad exterior y transformarla ha
sido una obra paciente de ms de dos mil aos.
Las ciencias particulares (biologa, qumica, fsica) se han desarrollado en un
proceso histrico largo para llegar a ser lo que son hoy en da; asimismo con las ciencias
sociales y ciencia en general. Y es que toda observacin es, en un sentido, una
empobrecimiento de la realidad dada, pues no la recoge ntegra; pero, en otro sentido, es un
enriquecimiento, pues permite establecer relaciones con ella.143
4.2. La experimentacin
Despus que se ha observado el objeto o fenmeno que llam nuestra atencin con
particular inters, el siguiente paso es el de la experimentacin, es decir, si en determinadas
condiciones bajo control del investigador, observa alguna regularidad que permita formular
hiptesis a ser contrastadas.
En este orden de ideas una experimentacin es un procedimiento que modifica los
hechos para estudiarlos en situaciones en que naturalmente no se presentan. El observador
no modifica la realidad; el experimentador si procura la produccin de un fenmeno en
condiciones ideales. Esto permite, inmediatamente, distinguir entre las ciencias las que slo
son de observacin (como la astronoma) y las que sonde experimentacin (como la
141
Fatone, V. Ob. cit., p. 185.
142
Ibd., p. 186.
143
Loc. cit.
56
qumica, la fisiologa)En toda experimentacin hay una idea previa: se concibe la

experiencia y se le dirige, para luego observar sus resultados.144
Se entiende pues que la experimentacin tiene una intencionalidad de producir o
provocar una situacin dada que permita resolver la incgnita que llena de incertidumbre al
investigador.
Podemos decir que la investigacin cientfica puede considerarse como
abarcando cuatro momentos: 1) El investigador constata un hecho: 2) a raz de ese hecho
nace una idea en su [conciencia]; 3) a partir de esta idea, razona, concibe una experiencia y
la realiza; 4) de esta experiencia resultan nuevos fenmenos que hay que observar, y as
sucesivamente.145 La tarea investigativa no termina nunca las generaciones de cientficos
pueden cambiar unas por otras en el tiempo, en este proceso, existen muchos aportes y
cada vez mejores pero la investigacin cientfica es inagotable.
La experimentacin cientfica tiene sus modalidades de acuerdo a la prctica de
cada ciencia especfica. As tenemos las ciencias naturales (biologa, qumica, fsica) y las
ciencias sociales (economa, historia, etc.) y ciencias humanas (filosofa, arte), de tal forma
que la experimentacin variar conforme a cada ciencia. El experimento en el laboratorio
se realiza en condiciones artificiales, creadas con ese fin; el social, en cambio, dirase que
se funde con la vida, no se lleva a cabo en el laboratorio, sino en la propia empresaen la
escuela, etc. Su finalidad es convertirse en una experiencia avanzada que pueda llevarse
despus a otras empresas e instituciones. Ello no disminuye el significado del experimento
social para conocer y transformar la realidad; por el contrario, este significado se
incrementa por cuanto halla aplicacin directa en la realidad.146
5. Obstculos del proceso de creacin cientfica

En el proceso de investigacin el investigador encuentra muchos obstculos a su quehacer
investigativo, segn sea el objeto de estudio. Estos obstculos van desde cognoscitivos
(metodolgicos, epistemolgicos y filosficos), polticos (intereses gubernamentales, poder
econmico y poltico, etc.), sociales (medios econmicos, restricciones legales y dems)
hasta culturales (creencias, hbitos, costumbres, etc.).
En sentido general existen tres obstculos el proceso de creacin cientfica al decir
de Bunge147:
El nihilismo cientfico, es la tendencia poltico-doctrinal que intenta destruir la
ciencia, o impedir que tome vuelo, es una manera muy eficaz (aunque no tanto como la
guerra) de impedir el desarrollo de una nacin, ya que el desarrollo cientfico es un
componente del cultural y ste del global.
El liberalismo y ciencia, es la postura poltico-economicista que se desarrolla en
los pases altamente industrializados y que ha llevado en los dems, sea mantener el
estancamiento, sea el desarrollo de unas pocas ramas de la investigacin en los pases en
desarrollo el Estado, y no la empresa privada es la ms fuerte y el que tiene mayores
responsabilidades sociales, entre ellas de guiar el desarrollo armonioso de todas las ramas
de la cienciaEsto implica, sin embargo, que el Estado debe adoptar una poltica cientfica
dirigista ya que tambin esta conduce a un desarrollo desigual de la ciencia.
144
Loc. cit.
145
Loc. cit.
146
147
Bunge, M. Ciencia y desarrollo, pp. 60-61.
57
El dirigismo cientfico, es la poltica estatal que no solo enajena a los cientficos

(al no darles amplia participacin en la elaboracin de polticas y planes), sino que tambin
favorece desmedidamente las ciencias aplicadas a expensas de las bsicas y de las naturales
a expensas de las sociales. Lo que es peor, el dirigismo lejos de favorecer la formacin
endgena (siempre lenta) de la comunidad cientfica, propende a importar expertos (en unas
pocas ramas consideradas relevantes por gentes que no entienden de ciencia), ignorantes
que no hay ciencia instantnea.
Los tres obstculos mencionados que imperan en el mundo de hoy, son los que
pueden superar si se respeta la libertad de investigacin, sin libertad de investigacin no
hay investigacin original sostenida; a lo sumo hay investigacin rutinaria que aplica
resultados de investigacin originales hechas en otros lugares u otros tiempos, pero rara vez
inaugura rumbos. Sin libertad de informacin (que incluya la posibilidad de entablar y
mantener contactos personales con colegas nacionales y extranjeros) no puede haber
informacin al da, en particular informacin referente a nuevos enfoques, nuevos
problemas y nuevos mtodos. Sin libertad de crtica languidece la innovacin, que con
frecuencia se opone a ideas o mtodos establecidos, y florece el dogmatismo. Y sin libertad
de enseanza se les invita a los jvenes el enfrentarse con problemas cuyo tratamiento
puede llevar a cuestionar los dogmas establecidos.148
6. La lgica inductivo-hipottica
La lgica inductivo-hipottica se refiere al mtodo de razonamiento inductivo. Para ello
haremos un poco de historia: Francis Bacon en 1620 y Christian Huygens en 1690
sentaron las bases de la induccin. En ellas se establece que no es posible explicar la
realidad del mundo natural utilizando nicamente deducciones, pues aquellas explicaciones
que van ms all de la experiencia son slo especulaciones. La induccin permite obtener
conocimiento emprico ms que conocimiento abstracto y metafsico, y fue propuesta como
un mtodo para lograr una mayor objetividad en el proceso de obtencin de
conocimiento.149 Con esta premisa central previa, podemos explicar la lgica inductivo-
hipottica.
As tenemos que el mtodo consiste en razonar partiendo de conocimientos
particulares con el fin de obtener conocimientos generales conforme el siguiente
planteamiento: El investigador, al enfrentarse a un caso particular de un fenmeno o una
asociacin no explicada previamente, se explica el fenmeno o la asociacin generando
hiptesis alternativas, las cuales surgen al relacionar el fenmeno que le interesa explicar
con las lecturas, observaciones o experimentos previstos o por Serendipia150. El observador
contrasta con la realidad las hiptesis planteadas y a partir de los resultados obtenidos
rechaza o acepta la hiptesis. Sobre esta referencia se establece la inferencia lgica.
Tal inferencia se conoce como modus (modo) tollens (rechazar) y se basa en el
planteamiento siguiente: Si A es verdadero entonces B es verdadero tambin. Si la prueba
emprica muestra que A no es verdadero entonces B es falso.
148
Ibd., pp. 189-190.
149
http://pandwespanol.wordpress.com/2012/07/18/metodo-inductivo-hipotetico/
150
Una serendipia es un descubrimiento o un hallazgo afortunado e inesperado que se produce cuando se
est buscando otra cosa distinta. Tambin puede referirse a la habilidad de un sujeto para reconocer que ha
hecho un descubrimiento importante aunque no tenga relacin con lo que busca. En trminos ms generales se
puede denominar as tambin a la casualidad, coincidencia o accidente.
(http://es.wikipedia.org/wiki/Serendipia).
58
A ello agregaremos lo siguiente: 1) Ante un fenmeno que interesa explicar, las

alternativas de solucin o las explicaciones del fenmeno se expresan en diferentes
planteamientos que constituyen hiptesis cientficas alternativas, las cuales describen en
qu condiciones de observacin o experimentacin se producir el fenmeno. Entre ms
precisas sean las predicciones de la hiptesis, ms claras sern sus condiciones de
contrastacin. Debe recordarse que la teora debe encajar con los datos, NO que las
observaciones (si estn confirmadas) deban estar equivocadas por no encajar en la teora. 2)
El siguiente paso consiste en disear observaciones o experimentos controlados que
permitan excluir una o ms hiptesis planteadas al demostrar su falsedad. 3) Los
experimentos u observaciones se repiten tantas veces como sea necesario hasta obtener
resultados confiables. La reproducibilidad de un mtodo se define como la frecuencia con
que se obtienen los mismos resultados en un sujeto utilizando un mismo procedimiento en
dos o ms ocasiones y en manos de dos o ms observadores, lo que permite establecer
la predictibilidad de un evento. 4) Finalmente se repite el procedimiento con las hiptesis
que an no han sido rechazadas. El proceso se perpeta al formar nuevas hiptesis y
compararlas con las hiptesis aceptadas, y as sucesivamente, determinando la
comprobabilidad del evento.
En resumen, la lgica inductivo-hipottica, se pude abreviar, para una mejor
comprensin, en lo siguiente:
Observacin y registro de los hechos.

Anlisis y clasificacin de los hechos.
Derivacin inductiva de una generalizacin a partir de los hechos.
59
Captulo VIII
El origen del ser humano
Si el hombre es formado por las circunstancias,

ser necesario formar las circunstancias humanas.
Marx-Engels
La historia de la filosofa afirma que es a partir de los sofistas 151 y luego Scrates, que se
empieza a tratar filosficamente sobre el hombre. Es Scrates quien con mayor
sistematicidad, se plante el problema sobre la esencia del hombre. Tal planteamiento
condujo a una concepcin idealista, es decir, la esencia del hombre, es su yo racional
sustentado sobre una base moral. Paralela a esta concepcin ya exista el mito religioso,
segn el cual el hombre, as como todas las cosas materiales existentes, provienen de la
voluntad creadora de los dioses. Con el transcurrir del tiempo, evoluciona el pensamiento y
sus condiciones sociales, lo que dar origen a una forma diferente de ver las cosas.
En la actualidad (poca contempornea), siglo XXI, existen dos tendencias bien
marcadas: el creacionismo, de arraigo en la pasada poca medieval, y el evolucionismo,
descubrimiento y sistematizacin cientfica moderna. Veamos en qu consiste sus
argumentos tericos.
1. Concepcin creacionista.
La concepcin creacionista actual tiene su raz histrica en el mito de la antigedad, es en
la poca medieval que se sistematiza las creencias religiosas en base a la racionalidad
filosfica (la razn se convierte en sierva de la fe, o lo que es lo mismo, la filosofa es
sierva de la teologa), es decir, se utiliza la filosofa antigua (Platn, Aristteles y Plotino)
para demostrar con argumentos lgicos de la filosofa la existencia en Dios, cuyo sustento
doctrinal se encuentra en la Biblia, de tal forma que se convierta en una verdad racional
151
El trmino refiere a lo siguiente: Los sofistas son maestros peregrinantes venidos de afuera, miembros de
un halo de celebridad inaccesible y rodeados de un estrecho crculo de discpulos. Administraban sus
enseanzas por dinero. stas recaen sobre disciplinas o artes especficas y se dirigen a un pblico selecto de
hijos de ciudadanos acomodados deseosos de instruirse. La escena en que brillan los sofistas, en largo
soliloquio, es la casa particular o el aula improvisada. (Jaeger, W. Ob. cit., p. 412).
60
incuestionable. Los telogos-filsofos ms eminentes de esta etapa histrica son: Agustn

de Hipona y Toms de Aquino.
Por lo anteriormente expuesto, es evidente que la pretensin es el de demostrar su
fe cristiana y hacer de tales argumentos lgicos una teora metafsica de validez universal,
una verdad absoluta para toda la humanidad, sin distincin cultural. Como la Biblia es el
centro en el que se sustenta la concepcin creacionista, remitmonos a ella.
Segn el libre del Gnesis, nos da a conocer cmo el Dios bblico cre al hombre:
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza;
y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y
en todo animal que se atraviesa sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen, a
imagen de Dios lo cre; varn y mujer los cre. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y
multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de
los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. Y dijo Dios: He aqu que os
he dado toda planta que de semilla, que est sobre la tierra, y todo rbol en que hay fruta y
que da semilla; os sern para comer. Y a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los
cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les ser
para comer. Y fue as. Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran
manera. Y fue la tarde y la maana del da sexto. (Gen. 1: 26-31).
En este pasaje bblico existen algunos elementos a considerar dentro de la doctrina
religiosa que a su vez es recogida por los telogos-filsofos, nos referimos a la forma de
crear del Dios bblico, mediante la voz o la palabra. Esta es la caracterstica ms
notable del creador, as lo hizo con los cielos y la tierra, que precedi al hombre, as
tambin lo hizo con l. Otro aspecto a resaltar es que de todo lo creado hasta el sexto da,
pues el sptimo descans, el hombre es el nico que se parece al Dios creador, tanto varn
como mujer, ambos se asemejan en la imagen (o parecido fsico). A ello se agrega un
mandato, despus de bendecirlos, fructificad y multiplicaos; llenada la tierra, y
sojuzgadla y seoread; asimismo, todo lo comestible les servirn para alimentarse. Y por
ltimo el trmino bendicin cuyo significado se puede deducir, es el que toda
abundancia es buena y est acorde con el deseo alcanzado por quien consigue su propsito.
La palabra, el parecido fsico con Dios, el mandato de lo que se debe hacer la
alimentacin sobre todo lo creado y la bendicin. Tales son los elementos que
intervienen en el origen del hombre, segn la Biblia.}
Desde que se oficializ la iglesia como institucin legalmente constituida en la
sociedad hasta el da de hoy, ha habido innumerables interpretaciones de la Biblia, no
obstante que es la iglesia el ente rector quien autoriza la forma correcta de interpretar la
palabra de Dios y sus telogos los llamados a difundirla e instruir a los creyentes.
Despus de ms de diez siglos (s. V al XVI aproximadamente), con el advenimiento del
movimiento cultural denominado Renacimiento y Humanismo cuando se cuestiona tal
interpretacin oficial por causa de la intransigencia y tirana del poder papal, con sede en el
Vaticano, reclamando una reforma a tal estado de cosas existentes. As destacan
congregaciones religiosas como los luteranos, calvinistas, pietistas, entre otras; las cuales
interpretan la Biblia de forma diferente, imprimen el texto sagrado en sus propios idiomas
(alemn, francs, ingls) y no en latn como se acostumbraba, convirtindose en iglesias
independientes del Vaticano; a estas se les denomina en adelante protestantes. Fue un hecho
histrico significativo que se complement con las guerras que promovi la iglesia catlica
con el fin de aplacar tal rebelda, pero aqu intervinieron los Estados que estaban
61
enemistados con el Papa y solo aquellos que estaban de su lado lo apoyaron, con la
consiguiente matanza entre cristianos.
1.1. Tendencias ideolgico-doctrinales

Si la Biblia es la fuente de las creencias religiosas, la causa por la cual la fe del creyente se
fija en la idea de un Dios existente que la tradicin cultural y poltica ha condicionado con
eficiencia, como hemos visto, tiene un serio conflicto de inters dogmtico entre creyentes
cuando se la interpreta, pues cada confesin de fe eclesistica se irroga el derecho absoluto
de la verdadera interpretacin. En tal sentido, veamos las tendencias ideolgico-
doctrinales sobre el origen del hombre actualmente vigente.
A. El creacionismo clsico, es la tendencia ideolgico-doctrinal perviviente del

medioevo, profesa un dogmatismo tradicional. Para esta confesin de fe, la teora de
la evolucin de las especias biolgicas de Darwin no es posible, especialmente, lo
referido a la evolucin humana, adems de las explicaciones cientficas sobre el
origen de la vida. Por esto rechazan todas las pruebas cientficas (fsiles,
geolgicas, genticas, etc.)se hace una interpretacin literal de la Biblia y se
sostiene la creacin del mundo, los seres vivos y el cataclismo del Diluvio universal
tal como est escrito en el Gnesis sin pretender concretas de manera cientfica el
origen de las especies.152 Es decir, para el creacionismo clsico la verdad
revelada en la Biblia es incuestionable, por tanto, solo se debe creer.
B. El creacionismo cientfico, esta tendencia ideolgico-doctrinal, se diferencia del
creacionismo clsico o tradicional, por utilizar fundamentos no religiosos a partir
de descubrimientos o conocimientos de disciplinas pertenecientes a las ciencias
naturales [la fsica cuntica, por ejemplo, y]tratan de presentar como si fueran
pruebas cientficas contra la teora de la evolucineste tipo de creacionismo
contemporneo trata de desdibujar la distincin entre hecho evolutivo (parentesco y
transformacin de las especies a lo largo del tiempo) y teora de la evolucin
(sntesis evolutiva moderna o neodarwinismo), englobndolo todo con el trmino
evolucin, evolucionismo, o darwinismo y descalificndolo como una simple
teora (jugando con el doble significado de la palabra teora en el habla comn y en
las ciencias naturales). As intenta negar el hecho de que la teora de la evolucin es
considerada una de las ms grandes y slidas teoras cientficas actuales, que
describe un hecho sobre el que no existen pruebas o evidencias que lo refuten.153
Esta tendencia, se divide en dos posturas ideolgicas que a su vez asumen dos
formas interpretativas opuestas al tema en cuestin, las mismas son las siguientes:
a) El diseo inteligente
Esta tendencia creacionista tiene la caracterstica de ser anti-evolucin y es un
movimiento que no suele hacer explcita su motivacin religiosa. Su principal
actividad consiste en negar en mayor o menor medida la validez e importancia
de las explicaciones evolutivas sobre el origen de las estructuras biolgicas, para
concluir que es necesaria su creacin por intervencin directa de un ser
inteligente. El diseo inteligente es presentado por sus seguidores como una
alternativa al neodarwinismo pero, al no formular hiptesis contrastables, no
152
153
Ibd.
62
cumple los requisitos del mtodo cientfico y es considerado una forma de

pseudociencia.154 Esta postura ideolgico-doctrinal sustenta su fundamento en
base a tres principios: complejidad irreductible155, complejidad especfica156 y
principio antrpico157.
b) El creacionismo pro-evolucin
A diferencia de los creyentes antievolucin del cristianismo clsico y del diseo
inteligente, esta tendencia de creyentes son pro-evolucin, es decir, cree en la
existencia de un creador y un propsito, pero s acepta que los seres vivos se han
formado a travs de un proceso de evolucin natural. Esta forma de
creacionismo no interviene con la prctica de la ciencia, ni es presentada como
una alternativa al neodarwinismo, sino como un complemento filosfico o
religioso a la teora de la evolucin.158
1.2. Efectos psico-sociales del creacionismo

Desde que se adopt la religin cristiana como sentido de la vida, moral de la sociedad y
religin oficial de la poltica y cultura occidentales, a la cual pertenecemos, los efectos
psicosociales en el creyente han sido diversos, los cuales han motivado una serie de crticas
en general por parte de la ciencia, y, a las organizaciones eclesisticas en particular, por
parte de la crtica en general.
Esta crtica no slo destaca los principios doctrinales en los que se funda la
religin en general, sino en la prctica deplorable de sus lderes espirituales (sacerdotes
y/o pastores), sobre todo ante los diferentes casos de pederastia, homosexuales, trfico de
influencias, corrupcin ante los fondos econmicos de la iglesia, entre otros.
Entendemos por efectos psico-sociales, a los traumas psicolgicos de la persona
creyente que deja como secuela emocional la experiencia religiosa que tienen al asistir a las
iglesias en que fueron adoctrinados en una fe dogmtica de radicalidad extrema en las
interpretaciones de la Biblia; sus efectos repercuten en los social y cultural en su
desenvolvimiento con los dems, pues les deja el temor de la desconfianza, lo cual las llev
a dejar de asistir a tales iglesias, sin que por ello haya significado en la mayora de los
casos abjuracin a la creencia en Dios.
Lo anterior nos lleva a caracterizar, de forma general, tres perfiles fundamentales
de lderes espirituales159:
154
Loc. cit.
155
Se refiere a un solo sistema, el cual est compuesto por varias partes interactivas bien integradas que
contribuyen a la funcin bsica, en donde el retiro de cualquiera de las partes causa que el sistema deje de
funcionar con efectividad. (http://www.gotquestions.org/Espanol/diseno-inteligente.html)
156
El argumento de la complejidad especfica, establece que es imposible que a travs de un proceso fortuito
puedan desarrollarse estos complejos patrones. Por ejemplo, un cuarto lleno con 100 monos y 100 mquinas
de escribir pueden eventualmente producir algunas palabras, o quiz an hasta una oracin, pero jams
producirn una obra Shakesperiana. (Ibd.)
157
Establece que el mundo y el universo estn finamente ajustados para hacer posible la vida en la tierrala
existencia y el desarrollo de la vida en la tierra requiere de que muchas variables estn perfectamente
armonizadas, de manera que sera imposible que todas estas variables llegaran a existir a travs de la
causalidad o de eventos fortuitos no coordinados. (Loc. cit.)
158
159
A continuacin destacamos los que propone Bernardo Stamateas en su libro Intoxicados por la fe. Cmo
ser libres de una religin txica y vivir una espiritualidad feliz. Buenos Aires, Ed. Grijalbo, 2010, p. 49.
63
a) El que busca impresionar: buscan impresionar para bien o para mal, como
sper ganadores o como vctimas. Son las personas que traen el currculum
debajo del brazo, muestran lo bueno que tienen o manipulan con su dolor
ponindose en vctimas.
b) El seductor espiritual: quienes necesitan demostrar todo el tiempo que son
sper espirituales tienen una doble vida. No temamos desconfiar de la sper
familia, el sper lder, el sper comerciante que hace negocios brillantes,
porque toda seduccin es mentira!
c) El evaluador continuo: son aquellos que viven evaluando a los dems: Ac
hay hipocresa. Debemos tener por seguro que el que ve hipocresa afuera es
el ms hipcrita, porque el que ve la paja en el ojo ajeno tiene una viga en el
propio. Es preciso cuidarnos de los que dicen Ac hay pecado, y viven
sealando, juzgando, condenando, porque seguramente lo que critican sea su
sombra.
Ahora veamos los efectos psicosociales a travs de los testimonios de creyentes

que asisten (o dejaron de asistir) a las iglesias cuyos lderes espirituales acabamos de
describir.
Comenta Alejandra: con mi esposo vimos al lder religioso viajar con su amante a
una conferencia. Dejaba a su esposa en casa, cuidando a los hijos; no le permita
arreglarse ni se poda vestir bien.160
Comenta Estela: Toda mi vida fui a la iglesia, me decan que yo tena que sufrir,
que esa era la marca de un verdadero cristiano, que las cosas entran con dolor
Yo antes me preguntaba si haba vida despus de la muerte Ahora me
pregunto si hay vida antes de la muerte!161
Cuenta Roberto: Comenc a ir a una iglesia en la que me ensearon que no deba

ir al mdico porque eso era falta de fe, y que yo no tena la fe suficiente, etc. Por
esas palabras me deje estar y no slo Dios no me san, sino que casi me muero.
Aprenda la leccin y me sal de esa iglesia.162
Cuenta Patricia: En mi adolescencia estaba en un campamento de jvenes

Predicaron sobre la fe y la sanidad de Dios y un chico diabtico decidi que
estaba sano y no se aplic la insulina. Al da siguiente lo internaron con un coma
diabtico. Fue una experiencia muy angustiante y una enorme crisis de fe.163
Y as podramos seguir con innumerables casos de creyentes que cuentan sus

experiencias en iglesias donde les inculcaron el dogma bblico, segn la interpretacin de
estas iglesias. Lo crucial aqu es la postura de rechazo y exclusin de los creyentes contra
aquellos que no profesan su confesin de fe y menos aun no son creyentes religiosos. Es
160
Ibd., p. 52.
161
Ibd., p. 63.
162
Ibd., p. 80.
163
Ibd., p. 226.
64
por ello que: Una fe txica te hace llamar con distintos motes a aquellos que no comparte
tu fe: los otros, los paganos, los apartados, los mundanos, los que viven bajo la
oscuridad.164 Asimismo, los no creyentes, por alusin a los agnsticos y ateos, a quienes
tienen por seres que no saben amar, no se quieren a s mismos, odian a los cristianos,
es decir, toda una deformacin de la realidad con tal de atraer y mantener a los creyentes en
sus iglesias. Tal es las consecuencias psicosociales del creacionismo.
2. Concepcin evolucionista
La concepcin de la evolucin es una teora cientfica que tiene en Charles Darwin (1809-
1882) su mxima figura, pero ya antes de l, otros cientficos haban investigado el origen
de la vida sin necesidad de recurrir a los mitos judos que cuenta la Biblia. As tenemos que
el abuelo de nuestro cientfico, Erasmo Darwin (1731-1802), fue quien estableci las
primeras pautas del inters cientfico por estos temas. Sin duda hay que destacar los
estudios de Jean Baptiste de Monet, caballero de Lamarck (1744-1829), que inauguraron
una corriente de pensamiento precursora en el estudio de la evolucin de los seres vivos.165
Despus de cinco aos de estudio (1831-1836) por los diferentes continentes del
planeta, ms veinte aos de sistematizacin, formulacin y explicacin de sus
descubrimientos, Darwin da a conocer su teora de la evolucin de las especies biolgicas
por seleccin natural, as como tambin su obra el origen del hombre y la seleccin sexual.
Veamos en lo fundamental en qu consiste la concepcin evolucionista.
2.1. Teora de la evolucin

Charles Darwin indica, que la estructura de todo ser orgnico est emparentado de modo
esencialsimo, aunque a menudo oculto, con la de todos los dems seres orgnicos con que
entra en competencia por el alimento o residencia, o de los que tienen que escapar, o de los
que hacen pensar.166 Es decir, el emparentamiento entre las diferentes especies se
encuentra en su estructura orgnica (biolgica), la cual se puede observar en base a la
actividad que despliegan en la satisfaccin de sus necesidades bsicas y en la lucha por la
existencia. Cuando reflexionamos sobre esta lucha, nos podemos consolar con la completa
seguridad de que la guerra en la naturaleza no es incesante, que no se siente ningn miedo,
que la muerte es generalmente rpida y que el vigoroso, el sano y el feliz sobrevive y se
multiplica.167 De esta manera sobreviven los ms aptos.
Los principios de variabilidad en las especies y la lucha por la existencia
determina la seleccin natural, el primero alude a la variedad de especies que se dividen y
subdividen en su reproduccin natural bajo ciertas condiciones geolgicas, geogrficas y
climticas; la segunda es una constante manifestacin de sus cualidades y aptitudes en
competencia por la vida y la adaptabilidad a nuevas circunstancias, tercer principio que se
desprende como consecuencia de los dos anteriores.
En cuanto al hombre se refiere, como ser biolgico, tambin est sujeto a estas
consideraciones antes expuestas (similitud en la estructura orgnica con otros seres vivos,
la variabilidad, lucha por la vida y adaptabilidad). As tenemos que es bien notorio que el
hombre est construido sobre el mismo modelo o tipo general que los otros mamferos. Los
164
Ibd., p. 115.
165
http://www.taringa.net/posts/offtopic/6656851/Teoria-de-la-Evolucion-y-el-Creacionismo.html
166
Darwin, Ch. El origen de las especies. Madrid, Ed. SARPE, 1983, p. 131.
167
Ibd., p. 133.
65
huesos de su esqueleto pueden compararse a sus correspondientes con el mono, murcilago

y foca. Igualmente sucede con sus msculos, nervios y vasos sanguneos y vsceras
internas. El cerebro, el ms importante de todos los rganos se somete a la misma ley. 168
Es en estas analogas y semejanzas entre el hombre y los mamferos superiores que se
encuentran el estrecho parentesco biolgico entre ellos. Entre otras particularidades
semejantes, Darwin llega a la conclusin que existe la prueba concreta en la estrecha y
muy ntima relacin que existe entre el hombre y los animales superiores, especialmente
con los monos, as en lo que se refiere a la estructura general como en lo ms dbil de los
tejidos, y en su constitucin y composicin qumica."169
La observacin minuciosa hecha por Darwin sobre el hombre y los mamferos
superiores, lo lleva a plantear la hiptesis que el hombre es consecuencia de una cadena de
cambios sucesivos a travs de todo un largo periodo de tiempo, as como lo son los dems
animales. Todos tenemos algn antecesor muy antiguo. Las evidencias ms notables que se
pueden observar actualmente en el hombre de hoy son: en el lanugo del feto humano 170, en
el hueso cccix171, y otros ya hemos mencionados, que en algunos casos muy notables
constituyen rudimentos, es decir, rganos que nacen con nosotros pero no se desarrollan y
estn presentes aunque no sean de mayor utilidad prctica, como el hueso cccix, por
ejemplo; podemos decirnos ahora cmo el hombre y los dems animales vertebrados se
hallan construidos segn el mismo modelo general, cmo tambin atraviesan todos
idnticos estudios primeros de desarrollo, y cmo, finalmente, conservan ciertos
rudimentos comunes.172
Habra que agregar, adems, que no es solo la anatoma biolgica del hombre y la
de los dems seres vivos que se parecen entre s, sino, las condiciones materiales
(geogrficas, geolgicas y climticas) las que aseguran los tipos de cambios en cada ser
vivo, acorde con su variabilidad, es decir, conforme a su propia naturaleza intrnseca; a ello
se suma, tambin diferencias de grado. En el caso del hombre, respecto de los dems seres
vivos, es su facultad intelectual y la de articular el lenguaje. En su estado actual ms
imperfecto, el hombre es siempre el animal ms dominante de cuantos han aparecido sobre
la superficie de la tierrase ha derramado [expandido] por la vasta extensin del mundo
mucho ms que cualquier otro animal bien organizado, cedindoles todos el paso. Esta
inmensa superioridad lo debe indudablemente a sus facultades intelectuales, a sus hbitos
168
Darwin, Ch. El origen del hombre. Bogot, Ed. Panamericana, 2002, p. 12.
169
Ibd., p. 133.
170
Darwin al observar la caracterstica fsica del feto humano, nota el tremendo parecido a los primates: Las
superficies todas del feto, la frente y la orejas comprendidas, se encuentran espesamente cubiertas de vello,
pero, hecho que es de mucho valor, las palmas de la mano, as como las plantas de los pies, estn desprovistas
de todo pelo y desnudas por completo, como las superficies internas de las cuatro extremidades de la mayora
de los animales inferiores. Es difcil creer que esta sea mera coincidencia accidental; antes bien, es muy
probable que la cobertura lanosa del feto represente la antigua capa permanente vellosa de los mamferos
pelosos. (Ibd., p. 25).
171
En el hombre y asimismo en otros animales, el hueso cccix representa fielmente la cola de los
vertebrados, aunque carezca de toda clase de funcin propia. Durante el primer periodo embrionario de la
vida humana, este hueso est suelto y, como antes hemos visto, se extiende ms all de las extremidades
posterioresEl hueso cccix es corto y est compuesto, por lo general, de slo cuatro vrtebras anquilosadas,
que permanecen en estado rudimentario, puesto que no contienen en vigor, exceptuando la de la base, ms que
su parte central. Estn provistas de algunos pequeos msculos, uno de los cualeses consideradocomo la
exacta repeticin rudimentaria del extensor de la cola, msculo que, como sabemos, alcanza extraordinario
desarrollo en muchos mamferos. (Ibd., pp. 28-29).
172
Ibd., p. 31.
66
sociales, que le llevan a ayudar y a defender a sus semejantes, y a la conformacin

caracterstica de su cuerpolas altas facultades intelectuales del hombre le han permitido
desarrollar el lenguaje articulado, que es el agente principal de sus extraordinarios
progresos.173
De entre todos los mamferos, son los monos antropomorfos (gorila, chimpanc,
orangutn y los cuadrumanos, es decir, macacos y micos) los que mayor parentesco
orgnico tienen con el hombre (varn y mujer); esto llev a Darwin a ver en ellos el paso
intermedio entre el hombre y su progenitor ms primitivo, que permita explicar la
evolucin por seleccin natural. Adems del parentesco orgnico, tambin descubre que
entre ambos, de igual modo se asemejan mucho ms en cuanto a los sentidos y emociones.
As, Darwin afirma: Creemos haber demostrado que el hombre y los animales
superiores, en especial los primates, tienen algunos pocos instintos comunes al uno y a los
otros. Todos poseen los mismos sentidos, las mismas intuiciones y sufren las mismas
sensaciones; sienten idnticas pasiones, afecciones y emociones; aunque sean tan complejas
como la celotipia, la sospecha, la emulacin, la gratitud y la magnanimidad; usan de dolos,
son vengativos y temen el ridculo; gustan del juego y la broma y sienten admiracin y
curiosidad; al propio tiempo manifiestan poseer las mismas facultades de imitacin,
atencin, deliberacin, eleccin, memoria, imaginacin, asociacin de ideas y razn,
aunque en distintos grados.174 Si hasta aqu no hay diferencia, cabe la pregunta: por qu
los monos antropomorfos no llegaron al mismo nivel de civilizacin que el hombre en la
actualidad?175Darwin responde de forma general: el hombre emplea el lenguaje, el
sentimiento de lo bello, se halla sujeto a caprichos, tiene el sentimiento de la gratitud, del
misterio, etc.; cree en Dios y est dotado de conciencia.176
He aqu un aspecto central, est datado de conciencia, que la desarroll en el
mismo proceso evolutivo de sus necesidades bsicas. Es ms, Darwin destaca un hecho
singular sobre el perro domstico que criamos como mascota, los perros entienden muchas
palabras y muchas frases. Bajo este respecto, los perros se encuentran en el mismo estado
de desarrollo que los nios de diez a doce meses, que, aunque no pueden hablar, entienden
muchas palabras y frases.177 Y en la articulacin del lenguaje, aunque aprendido y
repetitivo, los loros y los papagayos lo hacen mejor que el hombre cuando recin empieza a
hablar a tierna edad.
La teora de la evolucin de Darwin tiene un punto de partida, los hechos reales y
concretos: el hombre, los animales y el medio externo en el cual viven; es a partir de estos
elementos que estudia el origen del hombre. De tal forma que, ante las objeciones crticas e
incrdulas de los creyentes religiosos, el cientfico naturalista afirma: Nuestros propios
prejuicios y la arrogancia que hizo a nuestros antepasados declararse descendientes de
semidioses, son lo nico que nos impide aceptar esta conclusin. Pero no est muy distante
el da en que causar admiracin que naturalistas conocedores de la estructura comparada
173
Ibd., p. 59.
174
Ibd., p. 99.
175
Darwin, prev esto y dice: Ahora bien, si despus de estas observaciones se nos preguntase por qu causa
no alcanza el entendimiento el mono los mismos grados de desarrollo que el del hombre, slo podramos
responder con causas generales, y sera absurdo esperar respuestas ms concretas dada nuestra ignorancia
acerca de los grandes estados sucesivos de desarrollo porque pasa cada criatura. (Ibd., p. 112).
176
Ibd., p. 100.
177
Ibd., p. 107.
67
del desarrollo del hombre y de los otros mamferos hayan podido creer que cada uno fue
obra especial de un acto separado de la creacin.178
Asimismo fiel a su mtodo de estructura comparada, Darwin establece una
analoga sobre el sentimiento religioso del hombre y establece la siguiente comparacin: el
sentimiento religioso que consiste en el amor, en la completa sumisin a un ser misterioso y
superior, en un gran sentimiento de dependencia, temor, reverencia, gratitud, esperanza en
lo futuro y quiz otros elementos msvemos alguna, aunque poca, analoga con esto en el
profundo amor que el perro demuestra a su dueo, amor en que va unida tambin una
completa sumisin, algn temor, y quiz otros sentimientos. La conducta del perro cuando
de nuevo ve a su amo despus de una ausencia y aadir la de un mono con su guarda, a
quien idolatra, son muy diferentes de las que estos animales tienen con sus semejantes. 179
Esto explica por qu el creyente, aferrado a su idea de Dios (amo) jams creer en una
explicacin diferente a la que le ensearon en su hogar, confirm en la familia, el barrio, el
colegio y se termin de convencer en la iglesia a la cual asiste, pues su sentimiento de fe es
lo que prevalece por sobre su racionalidad, hablamos por cierto de los dogmticos y
ortodoxos, ms aquellos que dejan de ser creyentes religiosos, para dar desarrollo a su
racionalidad y darse cuenta de la realidad natural, social y cultural en que viven, adoptan
una concepcin del mundo libre de prejuicios y opresiones moralistas del dogma teolgico.
2.2. Desarrollo de la teora de la evolucin

Como hemos visto, Darwin, sienta la base cientfico-naturalista, sobre el origen del
hombre; despus de su gran legado, otros estudiosos continuaron la obra del gran cientfico
en otras ramificaciones que a ella se relaciona, por ejemplo la herencia, abri paso al
descubrimiento realizado por Gregor Mendel (1822-1884), padre de la gentica clsica,
quien formul las leyes que rigen hoy en da 180. Este descubrimiento llev al
descubrimiento del ADN y con ello el cdigo gentico del hombre 181 y los dems seres
vivos, con lo que abri la posibilidad de la manipulacin gentica y la clonacin de clulas,
descubrimiento ste que est permitiendo salvar vidas humanas.
Asimismo, cuando Darwin habla de evolucin, y es el hombre, a diferencia de los
animales superiores, quien ha desarrollado la conciencia, base para el conocimiento
complejo y dems aspectos, abri paso al estudio del cerebro humano y de animales, con lo
cual se apertura la neurologa 182. Los avances exitosos en esta disciplina cientfica han
178
Ibd., p. 32.
179
Ibd., p. 119.
180
Las leyes de Mendel explican y predicen cmo van a ser las caractersticas de un nuevo individuo,
partiendo de los rasgos presentes en sus padres y abuelos. Los caracteres se heredan de padres a hijos, pero no
siempre de forma directa, puesto que pueden ser dominantes o recesivos. Los caracteres dominantes se
manifiestan siempre en todas las generaciones, pero los caracteres recesivos pueden permanecer latentes, sin
desaparecer, para surgir y manifestarse en generaciones posteriores.
(http://www.portalplanetasedna.com.ar/mendel.htm). Las leyes que Mendel formul son las siguientes: ley de
la uniformidad, ley de la segregacin y ley de la independencia de caracteres.
181
Hay 23 pares de cromosomas que contienen nuestros genes. Los hombres y las mujeres comparten 22 de
ellos; solo se diferencian de manera sistemtica un par: las mujeres (normalmente) tienen lo que se llama un
par XX en el cromosoma 23, en tanto que los hombres tienen un par XY. Por lo tanto la diferencia est en
un cromosoma Y. Es interesante que la sociedad d tanta importancia a la diferencia entre los hombres y las
mujeres, cuando en realidad todo se reduce (en trminos genticos) a la diferencia de un cromosoma entre 46.
Es obvio que es mucho ms lo que compartimos que lo que nos diferencia. (Solms, M.-Turnbull, O. Ob. cit.,
p. 223).
68
llevado a la creacin de ramas interdisciplinarias como: neuropsicologa, neuroanatoma,

neuropediatra entre otras.
Tambin se han desarrollado ciencias como: ciencia molecular y biologa celular.
Las cuales, con sus aportes, han logrado avanzar en el conocimiento real de los seres vivos,
ya no solo desde sus aspectos fsicos externos y de sus semejanzas internas emotivas y
sensitivas, como lo propuso Darwin, sino, dentro de lo fsico, se ha logrado que la causa
que explica el grado de evolucin y variabilidad, se encuentra en la clula, ltimo
componente del organismo vivo, sobre esta base material orgnica, se puede determinar las
conductas emotivas e incluso los sueos, as como las enfermedades mentales, entre otras
manifestaciones aparentemente inexplicables.
La concepcin evolucionista apertura entonces una confirmacin en el sentido de
existencia de la humanidad, que desde los antiguos griegos (Tales, Anaxmenes,
Anaximandro, Herclito, Demcrito y otros), pasando por la modernidad (el dualismo
cartesiano y el agnosticismo kantiano) hasta la poca contempornea actual (filosofa
idealista atea, filosofa materialista atea, el posmodernismo agnstico y el pragmatismo
agnstico), llevan en sus teoras el planteamiento del evolucionismo implcito o explcito.
Como se aprecia la tendencia es cada vez de mayor distanciamiento del
tradicionalismo conservador de las creencias religiosas. En el siglo XXI, era de la
informacin, cuya caracterstica es la innovacin permanente, propia de la revolucin
tecnocientfica, sigue dando inmensas posibilidades al hombre en su constante y gradual
evolucin; por tanto la perspectiva en lo sucesivo es una tendencia marcada por el
agnosticismo, dejando rezagado al creacionismo, pero todava con prejuicios sobre el
atesmo.
182
La neurologa (del griego clsico , "nervio" y del sufijo -, "estudio de) es la especialidad
mdica que trata los trastornos del sistema nervioso. Especficamente se ocupa de la prevencin, diagnstico,
tratamiento y rehabilitacin de todas las enfermedades que involucran al sistema nervioso central, el sistema
nervioso perifrico y el sistema nervioso autnomo, incluyendo sus envolturas (hueso), vasos sanguneos y
tejidos como los msculos. (http://es.wikipedia.org/wiki/Neurolog%C3%ADa).
69
TERCERA PARTE
Filosofa social
70
Captulo IX
Qu es la filosofa social?
La sociedad ser racional y libre

en la medida que est organizada,
sostenida y reproducida por un sujeto histrico
esencialmente nuevo.
Herbert Marcuse
En el presente siglo XXI, dentro de un contexto degenerativo del sistema capitalista cuya
expresin es la actual crisis del modelo econmico y poltico que nos rige, es
imprescindible determinar la esencia del problema para desplegar las acciones prcticas
pertinentes en miras de una perspectiva mejor. Pero no es solo eso, sino tambin todos los
problemas que de ello se deriva son ms especficos. Consideramos que la filosofa social
ayudara a situar y plantear el problema en su conjunto, para establecer el camino a seguir.
Es por tanto, necesario determinar cul es su naturaleza y cmo se despliega sta en lo
social y terico. Para ello, haremos el anlisis respectivo sobre este campo del
conocimiento humano, el mismo que permitir esclarecer todo lo concerniente en su
aplicacin a la realidad peruana.
1. Conceptualizacin
Para tener claro el concepto de filosofa social, se hace necesario analizar algunas
referencias conceptuales de autores que han tratado la cuestin. Hemos seleccionado
aquellas que nos permitirn dar los lineamientos generales para avanzar a nuestra
perspectiva sobre el tema las mismas pertenecen a horizontes filosficos diferentes, lo cual
nos permitirn anteponer, dentro de una polmica aclaratoria, nuestra propio concepto.
En la perspectiva de Ferrater Mora, la filosofa social, dedica gran parte de su
atencin al examen de la justificacin terica o histrica, o las dos a la vez, de conceptos
relativos a la sociedad y a las diversas formas de sociedad. 183 En este concepto, nos indica
que justificacin terica y/o histrica constituyen aspectos de la filosofa social que van
a ser examinados en la sociedad y sus diversas formas. Cuando se habla de justificacin
terica, se estara refiriendo a dar argumentos que expliquen el porqu de la sociedad, pero
183
Ferrater Mora, Jos. Diccionario de filosofa. Barcelona, Ed. Ariel, 2004, p. 1355.
71
adicional a ello, tambin la justificacin histrica sobre las formas de sociedad, que
explicara su confirmacin. Los elementos centrales son lo teortico y lo histrico.
En la concepcin de Bunge, nos dice que es la rama de la filosofa que se ocupa
de las distintas doctrinas acerca del orden social: sus caractersticas generales, su base
epistmica y la justificacin moral. Para que sea realmente, una filosofa social debe
acercarse a las ciencias sociales y la tecnologa social. 184 Segn lo expuesto, habra dos
aspectos en su composicin lo que es y lo que debe ser. En cuanto a lo primero se ocupa de
estudiar las distintas doctrinas acerca del orden social, las caractersticas generales de
su base epistmica y la justificacin moral; en cuanto a lo segundo, su ocupacin
tambin debe ser las ciencias sociales y la tecnologa social. Para Bunge, entonces, la
filosofa social es en esencia teortica, con la particularidad de ser lgico-formal (episteme)
y moral.
Encontramos en la web dos conceptualizaciones que nos permitirn dilucidar el
tema en cuestin frente a las propuestas de los autores ya mencionados, estas se exponen
del modo siguiente:
La primera conceptualizacin dice: La filosofa social es la parte de la filosofa
que se ocupa en el conocimiento de los contenidos de verdad que deben reunir las
relaciones humanas para que las mismas sean constituidas de acuerdo a la naturaleza ms
intrnseca del ser humano.185 Aqu nos refiere a los contenidos de verdad como aspecto
central de las relaciones humanas, deben formas parte de la naturaleza intrnseca del
ser humano. Es decir, la filosofa social es el conocimiento de los contenidos de
verdad, como objetivo central que deben estar inmersas en las relaciones humanas, lo
cual supone que el hombre se constituye en su naturaleza interna, es decir conciencial
(racionalidad y emotividad), del significado conceptual de sus vivencias en lo que se
considera un verdad. Esta concepcin orienta a la filosofa social por el dogma de la
verdad en su significado conceptual y lo social debe regirse por ello; puesto as, tendra
tambin un sentido teortico esta rama de la filosofa.
La segunda conceptualizacin refiere a que la filosofa social, se identificar
como el compromiso en saber lo que concierne a la naturaleza, objeto y fin de las
relaciones humanas. Su mbito abarcar la universalidad de estas relaciones desde su
aspecto de nmero o cualidadparte del hombre como ser relacionable y contempla la
naturaleza de sus relaciones de grupo desde los ms simples a las ms universales; desde el
gnero de las mismas: afectivas, laborales, polticas, culturaleshasta la cualidad o afecto
de bien que las mismas derivan para el hombre.186 El meollo de este concepto est en el
saber sobre la naturaleza, objeto y fin de las relaciones humanas. Es decir, estos tres
aspectos mencionados son los que se ocupa la filosofa social, la cual abarca la
universalidad en trminos cuantitativos y cualitativos cuyo centro se encuentra en el
hombre como ser relacionable, el que a su vez contempla el ser de las relaciones de
grupo que va de los simple a lo universal en manifestaciones especficas (afectivas,
laborales, polticas culturales y dems) que derivan del hombre y para l. El formalismo
esquemtico de esta conceptualizacin, la hace eminentemente teortica.
Las conceptualizaciones que hemos analizado en su significado intrnseco, tienen
un contenido en comn: la filosofa social es una rama o parte de la filosofa que se ocupa
184
Bunge, Mario. Diccionario de filosofa. Mxico, Ed. Siglo XXI, 2007, p. 85.
185
http://ar.answers.yahoo.com/question/index?qid=20061001145308AAynFYc
186
http://www.buenastareas.com/ensayos/Analisis-Filosof%C3%ADa-y-Filosof%C3%ADa-
Social/385049.html
72
de la sociedad, orden social o relaciones humanas. La forma de abordar este campo de

estudio por los filsofos va en concordancia con su concepcin filosfica, aspecto ste,
como es natural, cuestionable, pero conveniente pues contribuye a diversificar la temtica.
Desde nuestra perspectiva consideramos que las conceptualizaciones citadas son
incompletas y no reflejan de forma integral el sentido del cual la filosofa social debiera
ocuparse. Estamos de acuerdo con la temtica propuesta como su campo de dominio de esta
disciplina filosfica, sin embargo, la importancia social y humana tiene una connotacin
mucho ms activa y dinmica, en la accin (experiencia social) y el pensamiento
(capacidad racional).
En esta perspectiva, Max Horkheimer refiere que la filosofa social se ocupa, por
tanto, de aquellos fenmenos que guardan relacin con la vida social de los hombres: El
Estado, el derecho, la economa, la religin, en suma la cultura material y espiritual de los
seres humanos.187 En esta lnea de pensamiento, Horkheimer ha sabido especificar la
ocupacin de esta disciplina filosfica; sin embargo, consideramos que podra ser mejorada
para una mayor comprensin.
Una aproximacin en precisar el concepto en funcin a la actividad humana y su
producto social es la que proponemos, a saber: la filosofa social, como disciplina
filosfica, investiga sobre la praxis social humana en sus relaciones sociales mediante las
cuales acta material e intersubjetivamente manifestando las experiencias
comportamentales concretas que determina su historia, las mismas que problematiza,
estructura y totaliza los hechos sociales exponiendo las leyes especficas y generales que las
rigen.
La conceptualizacin propuesta est determinada por la praxis social humana, base
de lo teortico. La misma es la comprobacin de lo teortico tanto de lo que se deriva de
ella, como de lo ya propuesto (doctrinas filosficas de autores de diferentes pocas). Esto
permite darle el carcter disciplinario a la filosofa social, pues utilizando el mtodo
filosfico correspondiente apoyado en los mtodos cientficos, investiga el hecho social
concreto para elaborar los razonamientos que conduzcan a construir las categoras y con
ello la teora en perspectiva de exponer la dinmica social humana.
2. Filosofa social y ciencias sociales

Establecida nuestra conceptualizacin sobre filosofa social, veamos ahora la comparacin
que sta disciplina filosfica tiene con las ciencias sociales. As tenemos que, la filosofa
social a de distinguirse de la filosofa de las ciencias sociales, en tanto sta ltima se ocupa
de la investigacin de las problemticas filosficas que surgen de la investigacin
social.188
En cuanto a la sociologa, sta se ocupa de los comportamientos sociales y se
constituye en una ciencia experimental. As mismo con la antropologa que se ocupa del
hombre y su entorno cultural; del mismo modo con la psicologa experimental, las ciencias
polticas, la geografa, la lingstica, las ciencias de la comunicacin, reas del
conocimiento con su campo de estudio propio; pero todas las ciencias sociales tienen en
comn con la filosofa social el estudio del hombre en las relaciones sociales con sus
mltiples manifestaciones.189
187
Horkheimer, M. La situacin actual de la filosofa social y las tareas de un instituto de investigacin
social (1931).
188
Bunge, M. Ob. cit., p. 84.
189
http://www.filosocial.com/tratado/tema1.html
73
Todas las ciencias sociales tienen campos especficos de investigacin, todos ellos
apuntan a especializar su rea de dominio. La filosofa social, por el contrario, requiere de
los resultados de las ciencias sociales para estudiarlos y hacer una sntesis totalizadora de
los mismos, pero adems plantear cuestionamientos que conlleven a una mayor calidad de
las investigaciones empricas. La diferencia es notable, pero la interactuacin entre ambas
se hace necesaria.
3. Objeto de estudio
Al ver la relacin y diferencia del campo de estudio de la filosofa social respecto de las
ciencias sociales, hemos visto que esta disciplina filosfica es totalizadora, carcter propio
de la filosofa. El objeto de estudio, por tanto, tendr que tener esta connotacin.
As tenemos que el objeto de estudio de la filosofa social es el de la relacin
entre el individuo y la sociedad, del sentido de la cultura, de los fundamentos de la vida
comunitaria, de la estructura completa de la vida social, en suma, de las cuestiones ms
importantes y fundamentales que se hallan en el ncleo mismo de los problemas cientfico-
sociales, una vez que estas cuestiones han sido abordadas a travs de investigaciones
concretas, entonces la filosofa social podr jugar una funcin en la sociedad, como por
ejemplo la transfiguracin de lo real, mostrando de este modo su productividad
intelectual.190 Para ponerlo en trminos ms sencillos, los expondremos en temas y es
como siguen:
1. La poltica (Estado, forma de gobierno, etc.)

2. La familia (matrimonio, funcin social, composicin, etc.)
3. Sociedad (clases sociales, modas, estilos de vida, violencia y conflictos sociales, etc.)
4. Cultura (arte, msica, danza, educacin, etc.)
5. Religin (creencias, teologa, confesiones de fe, iglesias, etc.)
6. Economa (produccin material, empleo, desempleo, subempleo, etc.)
7. Moral (prcticas, usos y costumbres)
8. Ecologa social (contaminacin, polucin ambiental, etc.)
9. Ciencia (investigacin cientfica, mtodos de investigacin social, etc.)
10. Tecnologa social (uso de tecnologa, innovacin, impacto social, etc.)
11. Teoras sociales (doctrinas, postulados, teoras filosficas, etc.)
Como nos podemos dar cuenta, el objeto de estudio de la filosofa social abarca no
solo la praxis social humana (1 al 10) sino a teora social sobre esa praxis (11). Esto le da la
importancia de su rol social investigativo.
4. Importancia terica y social

El objeto de estudio de la filosofa social indica el proceso de su ocupacin, el resultado y
contribucin al ser social y conciencia social del hombre, expresa la importancia terica en
tanto ayuda a comprender las relaciones sociales, as como tambin conduce a una praxis
social que permita transformar conscientemente su medio.
As tenemos que la filosofa social se acreditar en su valor cientfico si procura
descubrir lo social del ser humano en todas sus dimensiones, y no solo en estructuras
190
Horkheimer, M. Ob. cit.
74
sociales aprehensibles en la historia o en la actualidad.191 Esto constituye un desafo para

la filosofa social que se desarrolla en la investigacin de la praxis social humana en base a
la cual construye el conocimiento para la comprensin de lo humano. Para lo cual tendr
que servirse del apoyo de las ciencias sociales y exponindolas en su particular forma
filosfica.
La filosofa social como disciplina filosfica adquiere una connotacin cientfica
en tanto su aproximacin a los hechos sociales concretos que se manifiestan de la praxis
social humana en las relaciones sociales, conducen a la elaboracin de categoras que
reflejen la dinmica del entramado social sin encasillarse en parmetros logicistas ni
divagar en la ideologa, mucho menos petrificarse en el dogma doctrinal. Su permanente
bsqueda investigativa a de conducir a la exposicin de la dinmica de la praxis social
humana en las relaciones sociales que configuran su historia social regido por leyes que
tendr que descubrir.
Existen diferentes orientaciones tericas sobre lo social como el marxismo, la
teora crtica de la Escuela de Frankfurt, las teoras semiticas de la discursividad social,
teora de la accin comunicativa y de los sistemas sociales, teoras de las patologas
sociales, teoras crticas de la modernidad desde el punto de vista de los denominados
estudios postcoloniales, teora crtica de la economa entre otras192.
Todas estas orientaciones tericas contribuyen al aporte de la comprensin social
del hombre. Por tanto, la filosofa social tiene un campo de investigacin amplio para
aportar desde su propia perspectiva sobre la praxis social humana, de all su importancia
social y cientfica.
5. Problemtica de la filosofa social

Como hemos visto, la importancia de la filosofa social conlleva no solo a estudiarla sino a
comprenderla en los hechos concretos en los cuales transita nuestra experiencia, la praxis
social humana. Esta mista importancia tambin lleva implcita su problemtica constitutiva
como disciplina filosfica frente a lo social y como teora filosfica de lo social frente a las
ciencias sociales en general.
Max Horkheimer en 1931, haba expuesto la situacin de la filosofa social,
resaltando entre otras cosas su problemtica y desafos frente al signo de los tiempos 193.
As, expone un problema central del cual se ocupa la filosofa social la contradiccin entre
el progreso incontenible de la felicidad del individuo en el marco de una formacin social
dada y las perspectivas reales de su situacin. Situar la relacin de ambos expertos con
profundidad, resaltando sus mltiples implicancias es una tarea ardua de abordar y que debe
ser expuesta aceptando las consecuencias sociales implcitas.
Asimismo, destaca el riesgo de caer en lo puramente ideolgico, hipottico
como tambin la incapacidad para distinguir entre las teoras de Augusto Comte, Karl
Marx, Max Weber y Max Scheler de una forma que no sea sectaria y confesional, viendo en
ellas problemas tericos a ser discutidos en lugar de simples artculos de fe. Es decir, caer
en el dogmatismo que conduce a la petrificacin de la teora social impidindole
desarrollarse con creatividad e innovacin. El primer paso hacia este desarrollo es lo que
recomienda Horkheimer ver en las teoras problemas tericos a ser discutidos.
191
http://mercaba.org/Mundi/6/sociedad4.htm
192
http://www.cea.unc.edu.ar/programas/filosofia-social-y-teoria-de-la-sociedad
193
Horkheimer, M. Op. cit. En adelante citaremos este artculo con frecuencia por lo que prescindiremos de
las llamadas a pie de pgina.
75
Otro tema a saber dentro de la filosofa social es el de dilucidar el nivel de

realidad o del valor de los fenmenos que investiga [las ciencias sociales]. Horkheimer
dice: Este es justo el dominio de la filosofa social, y en estas cuestiones fundamentales
con las que trata puede haber posicionamientos ltimos pero no verdades universalmente
vlidas que no puedan ser revisadas por ulteriores investigaciones. Las posicin es clara,
se debe evitar las verdades universales como nicas e inamovibles, algo en el cual se
suele incurrir, ms bien se acepta posicionamientos ltimos pero que estos pueden ser
revisados por nuevas investigaciones sobre una realidad social tan dinmica y en
permanente devenir.
Las categoras pueden ser vlidas como aporte terico, pero reflejan un momento
histrico, por tanto, no pueden ser atemporales e inmutables para los hombres, pues en
estos, tambin las generaciones varan y se reemplazan. Si este problema subsiste en la
teora social y la ciencia, se ha entrado en la creencia religiosa, algo daino para la
investigacin creadora e innovadora.
Existe tambin el problema de la divisin entre la investigacin emprica y la
investigacin filosfica. Este problema subsiste en la siguiente concepcin: el investigador
social la filosofa como una actividad quiz bonita e interesante pero cientficamente
infructuosa por no estar sometida al control emprico, mientras que el filsofo, por su parte,
se emancipa del investigador emprico porque no puede esperar por l antes de enunciar sus
conclusiones totalizantes, es actualmente superada por la idea de una permanente
interaccin dialctica entre la teora filosfica y la praxis cientfica. Buenos ejemplos de
ello lo ofrecen las relaciones entre la filosofa de la naturaleza y las ciencias naturales en
sus diferentes disciplinas. He aqu la cuestin superar el problema divisionista y sesgado
por la interaccin dialctica entre la teora filosfica y la praxis cientfica. Es decir,
reconocindose sus diferencias por su caracterstica propia pero interactuando por el
procedimiento y conclusiones de los mtodos y temas, respectivamente que abordan.
Esto es as en tanto que la filosofa, con su orientacin terica hacia lo general y
esencial, pueda ofrecer nuevos impulsos a las investigaciones empricas, mientras que, al
mismo tiempo, permanece abierta para dejarse interpelar por ellos y transformarse. De esta
manera se da la interaccin dialctica entre la teora filosfica y la praxis cientfica.
Para lograr este cometido se debe organizar una serie de investigaciones
estimuladas por cuestiones filosficas en las cuales participen filsofos, socilogos,
economistas, historiadores y psiclogos unidos en una comunidad de trabajo para realizar
juntos lo que en otras reas del conocimiento una sola persona hace en el laboratorio y lo
que todos los investigadores verdaderos han hecho siempre: abordar las grandes preguntas
filosficas a travs de los mtodos cientficos ms refinados para revisarlas y
transformarlas, para desarrollar nuevos mtodos de anlisis, pero sin perder jams de vista
la generalidad a la que apuntan esas preguntas. De este modo, las cuestiones filosficas
debern ser integradas dialcticamente a los procesos de investigacin emprica, es decir
que la respuesta a estas cuestiones depender del conocimiento arrojado por el progreso de
la investigacin, que a su vez afectar la forma misma de las preguntas. Todo ello apunta a
la investigacin de la praxis y la teora.
La importancia de la interdisciplinariedad dialctica de las investigaciones sociales
a que el trabajo conjunto entre lo filosfico y lo emprico, donde ambos elementos son
igualmente importantes y donde la filosofa no opera como sirvienta de la investigacin
emprica, sino que ambos beben de sus fuentes que es el proceso y resultado de sus
76
investigaciones, teniendo como base la realidad concreta. He aqu el desafo de los

investigadores de la filosofa y de la ciencia emprica.
De all que tratar un viejo e importante problema de la filosofa social es sobre la
pregunta por la relacin entre la vida econmica de la sociedad, el desarrollo psquico de
los individuos y las transformaciones en el campo de la cultura. Este no se resuelve solo
acudiendo a la ciencia, el arte y la religin, sino tambin en campos como el derecho, las
costumbres, la moda, las opiniones cotidianas, el deporte, los modos de entretenimiento, los
estilo de vida, etc. Esto permitir una amplia gama de perspectiva en la investigacin y en
la concepcin del ser social y conciencia social del hombre.
Lo anterior se explica porque el propsito de investigar la relacin entre estos tres
mbitos no es otro que el de reformular aquella vieja pregunta por la relacin entre la
existencia individual y la Razn general, entre la realidad y la Idea, entre la vida y el
Espritu, slo que trada a una nueva constelacin de problemas, con los mtodos y el
conocimiento que tenemos hoy a nuestra disposicin. Esto supone que la esencia se puede
remozar con nuevos problemas que conlleva la evolucin histrica de la sociedad.
Asimismo, es tarea de la filosofa social, hacer uso de las herramientas propias de
la sociologa y la psicologa a la prensa y de la literatura, no slo por su valor como
sntoma de la situacin del grupo en particular que se est investigando, sino tambin por la
influencia que la estructura categorial de esta literatura ha tenido sobre los miembros del
grupo que la cultivan. Es por esta razn que para la filosofa social, no debe reducirse a su
campo particular, ni la filosofa en general. El contexto actual del siglo XXI lleva en s
muchas reas de investigacin interdisciplinaria, de all que el desafo es an mayor,
asumirlo conducir a un desarrollo promisorio.
Jams debemos olvidar que filosofa es una prctica humana, algo que el hombre
hace y dice, como prctica, tiene efectos sobre l. 194 Por tanto, la importancia de su
devenir est precisamente en la praxis social humana y en el hombre mismo.
De la exposicin realizada podemos rescatar, en sntesis la siguiente problemtica:
1. La contradiccin entre progreso incontenible de la felicidad del individuo en el marco

de una formacin social dada y las perspectivas reales de su situacin.
2. El riesgo de lo puramente ideolgico o hipottico en la filosofa social conduce al
dogmatismo.
3. El dominio de la filosofa social es dilucidar el nivel de realidad o del valor de los
fenmenos que investiga las ciencias sociales como posicionamiento ltimo y no
como verdad universalmente vlida.
4. La relacin entre la vida econmica de la sociedad, el desarrollo psquico de los
individuos y las transformaciones en el campo de la cultura, examinado desde
diferentes pticas.
Del mismo modo, se destaca los desafos de la filosofa social, que son tareas a
realizar, las mismas son:
1. Superacin de la concepcin sesgada importante segn la cual la investigacin emprica

tendra mayor valor que la filosofa.
194
Crdenes, R. Sociedad filosfica; filosofa social (ensayo). Universidad de Buenos Aires, 2007.
77
2. Organizar investigaciones interdisciplinarias de las ciencias sociales estimuladas por

cuestiones filosficas.
3. Tomar en cuenta los instrumentos tericos y metodolgicos de otras ciencias sociales
(sociologa y psicologa) para analizar las fuentes de informacin en dos sentidos: por el
sntoma de la situacin y la influencia sobre el objeto que se investiga.
Captulo X
La axiologa en la sociedad actual
Una gran meta nos hace superiores

Incluso respecto de la justicia,
no solo superiores a nuestros actos
y a nuestros juicios.
Friedrich Nietzsche
La axiologa, es la disciplina filosfica que estudia los valores humanos, desde que los
adquiere y los interioriza hasta su realizacin social. Los tratadistas axiolgicos en su
concepcin idealista, los encontramos de dos tipos: los idealistas subjetivos quienes slo
destacan la interioridad del valor en el individuo, de all que para ellos el valor es subjetivo;
los idealistas objetivos, quienes destacan que el valor es objetivo y que repercute en el
individuo al margen de su conciencia. Por otro lado, para los filsofos materialistas
cientficos, el valor tiene carcter objetivo en dependencia de su condicin histrica que
permite desarrollar la conciencia humana (lo subjetivo) sobre los valores. Determinar qu
son los valores, implica estudiar su problemtica y eso es lo que estudiaremos a
continuacin.
1. Definicin
El trmino axiologa deviene en su raz etimolgica de las voces griegas xio, digno,
valioso, estimable; y, logos, tratado, estudio. Es decir, axiologa es el estudio de lo digno, o
como comnmente se traduce, estudio de los valores. De acuerdo con el significado
etimolgico, en el que no existe ninguna controversia entre los filsofos, ha servido de base
para su enfoque conceptual en el horizonte que cada filsofo le ha dado. Esto s ha
generado controversia. Por tanto, expondremos algunas definiciones de los autores que han
tratado del tema.
Para Frondisi, el valor es una cualidad estructural que tiene existencia y sentido
en situaciones concretas. Se apoya doblemente en la realidad, pues la estructura valiosa
surge de cualidades empricas y el bien al que se incorpora se da en situaciones reales. Pero
el valor no se reduce a las cualidades empricas ni se agota en sus realizaciones concretas,
sino que deja abierto una ancha va a la actividad creadora del hombre.195
Johann Hessen, por su parte nos dice: podemos definir el valor, concebido como
idea de valor, como una esencia ideal que guarda referencia con el aspecto emocional del
espritu, es decir, con su capacidad de sentir valores, y que se ordena segn l.196
195
Frondisi, R. Qu son los valores? Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1968, p. 167.
196
Hessen, J. Tratado de filosofa. Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1962, Tomo II, p. 34.
78
Desde la filosofa del materialismo cientfico, enfoca los valores: en primer lugar,
el carcter objetivo de los valores sociales, cientficos, morales, estticos, etc.; en segundo
lugar, negando el carcter extrahistrico de los mismos, vindolos en dependencia de las
condiciones histricas, de las relaciones de clase, etc.; en tercer lugar, teniendo en cuenta la
correlacin dialctica de los aspectos relativo y absoluto en el desarrollo de los valoresel
valor supremo es el hombre, la felicidad humana y la libertad alcanzables en la lucha contra
todas las formas de opresin.197
A las definiciones de valor antes mencionadas, complementmoslas con
referencias al respecto que nos ayudarn a tener un mayor panorama.
As tenemos que Jos Ferrater indica, el vocablo axiologa es usado a veces
como equivalente a Teora de los valores (incluyendo los llamados disvalores o
valores negativos). Se usa ms particularmente en relacin con valores ticos y
estticos.198 Es decir, asume un enfoque reduccionista, que excluye lo social.
Para Mario Bunge la axiologa hace referencia a la teora de los valores y expone
sus diferentes concepciones: Sus principales variedades son la absolutista y la relativista,
la objetiva y la subjetiva, la emotiva y la cognitiva. El absolutismo axiolgico sostiene que
todos los valores son eternos, interculturales e independientes de las circunstancias todo lo
que el relativismo niega. El objetivismo sostiene que todos los valores son objetivos,
mientras que el subjetivismo lo niega. De acuerdo con el emotivismo, todas las valoraciones
son afectivas en lugar de cognitivas una tesis que el cognitivismo rechaza. El realismo
axiolgico adopta retazos de estas nociones opuestas. Sostiene que algunos valores, como
el de una vida agradable, son absolutos; que valores, como la veracidad, son relativos; que
valores como el bienestar son objetivos, mientras que otros, como la felicidad, son
subjetivos; y que algunos valores como la solidaridad son al mismo tiempo cognitivos y
emotivos.199
Como se observa, existen diferentes concepciones filosficas que conceptan los
valores. La controversia se impone sin que haya un acuerdo en comn, toda vez que en
tales filosofas estn implcitas un inters social el cual defienden.
Los valores, asumen un eje central, la actividad prctica del hombre, es decir, de
acuerdo a lo que el hombre realiza socialmente depender su sistema de valores. As
tenemos que la valoracin del empresario ser muy diferente de la valoracin del trabajador
asalariado; la del poltico respecto del ciudadano comn, del citadino respecto del
campesino, etc. Esto tambin ocurre dentro de un mismo sistema de creencias religiosas,
por ejemplo el catolicismo que interpreta al Dios bblico aludiendo a la trinidad (padre, hijo
y espritu santo), reconoce santos (humanos que hacen o hicieron milagros), etc.; mientras
que las iglesias cristianas, solo creen en el hijo de Dios o Dios hecho hombre. Por tanto, su
valoracin por tal creencia es diferente. Esto slo significa la polaridad existente respecto
de los valores.
No obstante lo anterior, cuando estn enmarcados dentro de un contexto histrico,
social y econmicos determinado, respondern a los valores generales de la cultura a la que
son afines, lo cual no significa acuerdo o identidad, sino una etapa del desarrollo humano.
2. Caractersticas de los valores
197
Rosental-Iudin. Diccionario filosfico. Lima, Ed. Universo, s/a, p. 34.
198
Ferrater Mora, J. Diccionario de filosofa. Barcelona, Ed. Ariel, 2004, Tomo I, p. 287.
199
Bunge, M. Diccionario de filosofa. Mxico, Siglo XXI editores, 2007, pp. 215-216.
79
Caracterizar los valores, tambin conduce a una problemtica de diferentes propuestas.

Expondremos las principales.
2.1. La versin que destaca cuatro caractersticas importantes200, las cuales son:
La dependencia. Los valores necesitan plasmarse en bienes para concretizarse, ya que no
existen por s mismos. Por eso se dice que son dependientes, es decir, necesitan un
depositario u objeto en que apoyarse. Sin los objetos, los valores son meras posibilidades.
Los valores son las cualidades o propiedades de los depositarios, llamados bienes. Por
ejemplo, la belleza de una escultura, la elegancia de un vestido, la utilidad de un vehculo,
etc. El valor no es un elemento ni agrega cosas, tampoco confiere ser a una cosa, es una
especie de cualidad no esencial para la existencia del objeto. La escultura sigue siendo un
objeto o bien sin la cualidad de la belleza.
La polaridad. Consiste en que los valores se presentan desdoblados en un valor positivo y
el correspondiente valor negativo. La polaridad encierra los dos valores lmites: bueno
malo (moral), verdadero falso (ciencia.), bello feo (arte). Al primer trmino de toda
valoracin se le llama valor positivo; al segundo, valor negativo, disvalores, antivalores o
contravalores.
La cualidad. Los valores son totalmente independientes de la cantidad y por eso no pueden
establecerse relaciones cuantitativas entre las cosas valiosas. Por ejemplo, el amor es un
valor que no se puede cuantificar; una cualidad que no se puede determinar numricamente.
Cunto ama una madre a su hijo?, o cunto quiere la esposa al marido?
La jerarqua. Valorar no es slo optar entre un valor y el correspondiente disvalor; no
consiste en la opcin tajante entre extremos excluyentes; no es slo establecer la diferencia
entre bien y mal. Valorar es tambin definir prioridades jerarquas, gradaciones. Es lo que
llamamos jerarqua de los valores. Esto significa que los valores se presentan de acuerdo
con una gradacin: hay valores inferiores y valores superiores. Los valores superiores
pueden pasar a ser inferiores por razones circunstanciales. Por ejemplo, para un rabe
extraviado en el desierto una fruta de coco puede ser ms valiosa que una bolsa de perlas,
porque en ese momento no le sirven para nada. As, el valor circunstancial de los objetos
reales depende de la estimacin que se tenga de ellos.
2.2. La versin de Lucas Lopera201, destaca diez caractersticas importantes:

Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. Por ejemplo, el valor del placer
es ms fugaz que el de la verdad.
Integralidad: cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es divisible.
Flexibilidad: los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas.
Satisfaccin: los valores generan satisfaccin en las personas que lo practican.
Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y negativo; todo valor conlleva un
contravalor.
Jerarqua: hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad) y otros como
inferiores (los relacionados con las necesidades bsicas o vitales). Las jerarquas de valores
no son rgidas ni predeterminadas; se van construyendo progresivamente a lo largo de la
vida de cada persona.
200
http://archivo.abc.com.py/2008-06-13/articulos/423267/las-caracteristicas-de-los-valores
201
Lopera, L. Definicin de valores y las caractersticas
http://eticappsicologia.blogspot.com/2009/02/definicion-de-valores-y-las.html
80
Trascendencia: los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y significado a la vida
humana y a la sociedad.
Dinamismo: los valores se transforman con las pocas.
Aplicabilidad: los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida; entraan
acciones prcticas que reflejan los principios valorativos de la persona.
Complejidad: los valores obedecen a causas diversas, requieren complicados juicios y
decisiones.
2.3. La versin que caracteriza los valores por su escala de importancia202, las cuales son:
Valores Religiosos
Fin Objetivo: Dios
Fin Subjetivo: Santidad
Actividades: Culto interno y externo, virtudes sobrenaturales
Preponderancia: Toda la persona dirigida por la Fe.
Necesidad que satisface: Autorrealizacin
Tipo de Persona: Santo
Ciencia que lo estudia: Teologa
Valores Morales
Fin Objetivo: Bondad
Fin Subjetivo: Felicidad
Actividades: Virtudes humanas
Preponderancia: Libertad dirigida por la razn
Tipo de Persona: ntegra
Ciencia que lo estudio: tica
Valores Estticos
Fin Objetivo: Belleza
Fin Subjetivo: Gozo de la armona
Actividades: Contemplacin, creacin, interpretacin
Preponderancia: Toda la persona ante algo material.
Ciencia que lo estudio: Esttica
Valores Intelectuales
Fin Objetivo: Verdad
Fin Subjetivo: Sabidura
Actividades: Abstraccin y Construccin
Preponderancia: Razn
Ciencia que lo estudio: Lgica
202
http://www.singlesmalaga.es/forum/topics/caracteristicas-de-los-valores
81
Valores Afectivos
Fin Objetivo: Amor
Fin Subjetivo: Agrado, afecto, placer
Actividades: Manifestaciones de afecto, sentimientos y emociones
Preponderancia: Afectividad
Necesidad que satisface: Del Yo
Tipo de Persona: Sensible
Ciencia que lo estudio: Psicologa
Valores Sociales
Fin Objetivo: Poder
Fin Subjetivo: Fama, prestigio
Actividades: Relacin con hombre masa, liderazgo, poltica
Preponderancia: Capacidad de interaccin y adaptabilidad
Necesidad que satisface: Sociales
Tipo de Persona: Famosa, lder, poltica
Ciencia que lo estudio: Sociologa
Valores Fsicos
Fin Objetivo: Salud
Fin Subjetivo: Bienestar Fsico
Actividades: Higiene
Preponderancia: Cuerpo
Necesidad que satisface: Fisiolgicas
Tipo de Persona: Atleta
Ciencia que lo estudio: Medicina
Valores Econmicos
Fin Objetivo: Bienes, riqueza
Fin Subjetivo: Confort
Actividades: Administracin
Preponderancia: Cosas a las que se da valor convencional
Necesidad que satisface: Seguridad
Tipo de Persona: Hombre de Negocios
Ciencia que lo estudio: Economa
2.4. La versin que destaca cinco caractersticas de los valores 203, los mismos son como
siguen:
Independientes e inmutables: son los que son y no cambian, por ejemplo: la justicia, la
belleza, el amor.
Absolutos: son los que no estn condicionados o atados a ningn hecho social, histrico,
biolgico o individual. Un ejemplo pueden ser los valores como la verdad o la bondad.
Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la sinceridad, la
bondad, el amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar su marca.
203
http://tareasya.com.mx/index.php/padres/tu-familia/valores/5356-El-valor-y-sus-caracter
%C3%ADsticas.html
82
Objetivos y verdaderos: los valores se dan en las personas o en las cosas,

independientemente que se les conozca o no. Un valor objetivo siempre ser obligatorio por
ser universal (para todo ser humano) y necesario para todo hombre, por ejemplo, la
sobrevivencia de la propia vida. Las valores tienen que ser descubiertos por el hombre y
slo as es como puede hacerlos parte de su personalidad.
Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su importancia
es slo para ella, no para los dems. Cada quien los busca de acuerdo con sus intereses.
Objetivos: los valores son tambin objetivos porque se dan independientemente del
conocimiento que se tenga de ellos. Sin embargo, la valoracin es subjetiva, es decir,
depende de las personas que lo juzgan. Por esta razn, muchas veces creemos que los
valores cambian, cuando en realidad lo que sucede es que las personas somos quienes
damos mayor o menor importancia a un determinado valor.
Consideramos que de los cuatro tipos de clasificaciones sobre los valores, existen
cuatro centrales que les es comn a saber: la polaridad, la jerarqua, la objetividad u
subjetividad y la cualidad.
3. El problema de la naturaleza del valor.

Como hemos visto en las definiciones sobre el valor, existen diferentes formas de entender
los valores. Sin embargo, en qu consiste la naturaleza del valor? Es decir, los valores son
objetivos o subjetivos. Resolver esta cuestin central conlleva a dilucidar dos concepciones
filosficas opuestas: idealismo y materialismo.
El idealismo, orientar sus reflexiones en hacer girar los valores en torno al eje
central de la interioridad del individuo, o lo que es lo mismo, desde la racionalidad pura y
la emotividad (estado de nimo, la voluntad o el instinto), sin mayor relacin con su medio
social mucho menos con la poca histrica en la cual delimita su existencia temporal. El
materialismo considera el mundo real externo es quien determina sobre la conciencia en la
cual se sistematiza los valores del hombre en relacin con sus necesidades materiales y
espirituales, que a su vez estn condicionados por el contexto histrico, social y econmico
al que pertenece. Como se aprecia la naturaleza del valor tiene carcter polar.
En los casos que siguen a continuacin, se deja entrever la concepcin idealista y
la concepcin materialista cientfica de asumir los valores en sentido prctico. As por
ejemplo: El artista ha intuido un valor esttico, una idea artstica, que lo impulsa a
plasmarlo, dando forma visible al contenido de la intuicin axiolgica. As se origina su
obra de arte.204 De igual modo, el pensador apasionadamente entregado a la investigacin
de la verdad planea sus conocimientos en un sistema. Su viva intuicin de la verdad
cristaliza en un trama conceptual finamente organizada. 205 El hombre tico, ve en la voz
de la concienciasu mejor yo, de su yo profundo.206 Asimismo, el hombre religioso, que
por su profunda experiencia interior sabe que la religin es vida y no teora, no se
conmueve en lo ms mnimo en su ntima certeza al reconocer que es imposible agotar las
santas honduras de la vida y representarlas en una trama de conceptos lgicos. 207 Y as
podramos continuar segn el tipo de hombre acorde con su estilo de vida. 208 De lo cual se
desprende que el concepto de valor incluye la referencia a un sujeto que tiene vivencia del
204
Hessen, J. Ob. cit., p. 147.
205
Loc. cit.
206
Ibd., p. 151.
207
Ibd., p. 156.
83
valor. El valor es siempre valor para alguien. Y podemos decir que el valor es la propiedad
de una cosa que le corresponde con referencia a un sujeto que siente el valor.209
Es difcil pues encontrar en la particularidad especfica un acuerdo o identidad de
lo ms valioso para las diferentes personalidades de la persona humana.
Desde la ptica del gusto y la apreciacin individual, el valor es subjetivo y mucho
depender del nivel de conocimiento alcanzado para determinar la calidad del valor. Muy
por el contrario, desde una perspectiva de la necesidad bsica material el valor ser
objetivo, y aqu tambin depende del nivel de conocimiento alcanzado para cualificar el
valor. En este sentido general, se entiende que el valor adquiere una doble connotacin,
tanto subjetiva como objetiva cuyo punto de engarce es la praxis social, pues el sistema
valorativo humano slo se desarrolla en las relaciones sociales.
4. Los valores en la sociedad de consumo

Para entender los valores en la sociedad de consumo, primero tenemos que delimitar el
trmino sociedad de consumo y qu significa en la prctica real. Empecemos en primer
lugar por su raz etimolgica. La palabra consumismo proviene del latn consumere que
significa gastar o destruir y de la palabra ismo del latn -ismus y este del griego -s (-
ismos), sufijo que formaba sustantivos de accin a partir de verbos y que describe
actualmente una tendencia innovadora, en especial en el pensamiento y en el arte. 210 Es
decir, se refiere a gastar en forma constante.
En este orden de ideas, la definicin de sociedad de consumo adquiere un
trasfondo sociolgico y econmico, segn los entendidos en el tema.
Sociedad de consumo, es un trmino utilizado en economa y sociologa, para
designar al tipo de sociedad que se corresponde con una etapa avanzada de desarrollo
industrial capitalista y que se caracteriza por el consumo masivo de bienes y servicios,
disponibles gracias a la produccin en grandes cantidades de los mismos. El concepto de
sociedad de consumo est ligado al de economa de mercado y al concepto de capitalismo,
entendiendo por economa de mercado aquella que encuentra el equilibrio entre oferta y
demanda a travs de la libre circulacin de capitales, productos y personas, con la
intervencin estatal limitada. La sociedad de consumo es un modelo social en el que una
parte muy importante del bienestar y la calidad de vida parecen asociarse a la adquisicin
de bienes y servicios.211
Por lo anteriormente anotado, queda entendido que los elementos implcitos en la
definicin son capitalismo industrial altamente avanzado en el cual intervienen la
adquisicin de bienes y servicios, economa de libre mercado, oferta y demanda, libre
circulacin de capitales, productos y personas, intervencin estatal limitada. Esto ha
permitido expandir el sistema capitalista por todos los continentes, generndose as lo que
se denomina como globalizacin. Los elementos aqu anotados son los que hacen posible
la sociedad de consumo, pero existen otros que tambin intervienen en el crculo vicioso
del sistema predominante: la tecnologa y los medios de comunicacin.
208
Spranger, citado por Hessen, distingue seis clases de valores culturales a los que corresponden sus tipos
ideales de hombre: 1) el hombre teortico, 2) el hombre econmico, 3) el hombre esttico, 4) el hombre
social, 5) el hombre poltico un hombre de poder, 6) el hombre religioso. (Ibd., p. 145).
209
Ibd., pp. 30-31.
210
http://www.monografias.com/trabajos89/consumo-sociedad/consumo-sociedad.shtml
211
Sociedad de consumo y sus caractersticas http://www.apuntes.com/economia/sociedad-de-consumo-y-
sus-caracteristicas
84
Refirmonos a los medios de comunicacin, especficamente a la comunicacin

grfica, donde los diseadores crean publicidad para captar la mayor demanda hacia el
consumismo.
Gabriela Bernardi, nos dice que el consumismo, promovido por la comunicacin
grfica, puede alterar la escala de valores con los que el individuo necesita contar para un
desenvolvimiento armnico y una continua mejora de la calidad de vida. A ello se aaden
los efectos de una cultura de la informacin que no hace diferencia evidente entre los
simulacros y las realidades; de una cultura de la globalizacin cuyos cambios rpidos
enfrentan a menudo lo local y lo global sin dejar tiempo para una negociacin real de
bienes simblicos, lo que afecta la conciencia de la identidad, tanto personal como
colectiva; de una cultura de la competencia, donde las prioridades del mercado dejan atrs
las prioridades de un comportamiento humano digno La grfica est profundamente
involucrada en estos fenmenos. Es parte de la dinmica central de la sociedad de consumo,
la promueve a ella y a sus productos.212
La repercusin en la sociedad occidental, ha sido de hondas consecuencias en todo
orden y sentido.
Sin ningn tipo de duda, el consumo ocupa hoy el centro de la organizacin
econmica, poltica y cultural de nuestra sociedad. Hace tiempo que ha dejado de ser un
mero instrumento al servicio de nuestra supervivencia material o biolgica para convertirse
en uno de los factores principales (tal vez el que ms) que determina la construccin de las
identidades personales, de los estilos de vida, de nuestras formas de pensar y sentir, de las
relaciones humanas y de nuestros valores. Nos guste o no, el capitalismo de consumo ha
sustituido a la economa de produccin y de trabajo y sus valores. Buena parte de los
jvenes que acceden al mundo laboral hoy ya no identifican el trabajo como el espacio
principal de realizacin personal y profesional, sino simplemente como el instrumento que
les facilitar el acceso al dinero y, con ste, al consumo.213
Este problema social y cultural parece no ser percibido por los jvenes que viven
el momento y creen que el dinero solucionar sus problemas ms inmediatos,
condicionados por la sociedad de consumo.
Josep Lozado, agrega, para muchos de ellos asociar trabajo con identidad
personal y proyecto de vida (aunque sea como posibilidad o como sueo) se ha convertido
en algo literalmente im-pensable e in-creible. La relacin (o prelacin) trabajo-ocio-
consumo que habamos heredado de la sociedad industrial ha saltado por los aires. 214 Y
esto se evidencia en la actual crisis econmica que tiene en recesin, desde el 2008, a las
principales economas altamente industrializadas. Son los banqueros y las grandes
empresas multinacionales, quienes se beneficiaron con la crisis y se siguen beneficiando,
con la consiguiente problemtica de desempleo, violencia, huelgas, etctera.
En consecuencia, quien ha favorecido un modelo de consumo basado en el
crdito y el endeudamiento de las familias no puede esperar tener ahora clientes
ahorradores y buenos pagadores. Llevamos 30 aos educando a la gente en aplazar los
pagos y disfrutar hoy, proyectando los costes al futuro (o, peor an, hacindoles creer que
no hay costes). Y ahora, de golpe y porrazo, con la crisis esperamos que acten al revs. La
212
Bernardi, G. Valores de consumo y valores humanos en la formacin grfica
http://fido.palermo.edu/servicios_dyc/publicacionesdc/vista/detalle_articulo.php?
id_libro=13&id_articulo=5310
213
Lozano, Josep. Consumo y valores http://www.expoknews.com/2010/04/07/consumo-y-valores/
214
Loc. cit.
85
libreta de ahorro corresponda a la sociedad de productores, la tarjeta de crdito

corresponde a la sociedad de hiperconsumo. Estamos en otro mundo. La nuestra, dice
Bauman, es la vida del crdito basado en la deuda y sin ahorros como una forma de guiar
los asuntos de los humanos, tanto en las polticas individuales como en las polticas de
estado.215
El problema se agudiza cuando vemos en los ms jvenes consumo de alcohol y
de drogas, agresiones sexuales, indisciplina y violencia escolar, abandono prematuro de las
aulas, rechazo de la inmigracin y rebelda sin freno hacia los padres... En definitiva,
desorientacin y desequilibrio entre la edad biolgica y la psicosocial y comportamientos
inadecuados o violentos. Es la radiografa de un elevado porcentaje de jvenes que no
encuentran su sentido y que, por lo llamativo y alarmante de su conducta, difuminan la
normalidad con que otros chicos viven su adolescencia y juventud. 216 Tal vez, por ello, las
redes sociales estn significando un sentido de liberacin de la neurosis social existente,
generado por el libre mercado.
Todo ello es consecuencia del hecho que la explotacin econmica de las empresas y
con ellas el Estado, disminuyen el salario y aumentan las horas de trabajo, algo que ha llevado a
la libre oferta de mano de obra barata al mejor postor, conllevando por tanto, extenuantes horas
de trabajo lejos de la familia, donde tanto padre y madre trabajan y los hijos quedan expuestos a
un clima social violento y trgico de la sociedad de consumo.
Es por ello que la gravedad de la actual crisis social, vislumbra un cambio radical
donde se deje atrs los valores tradicionales con los valores hedonistas propios de la sociedad
de consumo, para alcanzar una sociedad humanizada en todo el sentido de la palabra; pero para
tan magno objetivo se requiere de ir construyendo, en la praxis social, un nivel de conciencia
por la transformacin social.
215
Loc. cit.
216
Asenjo, M. La crisis de valores de los jvenes dispara las alarmas
http://www.abc.es/20090802/sociedad-educacion/crisis-valores-jovenes-dispara-200908020218.html
86
Captulo XI
tica y moral en el siglo XXI
Si inters bien entendido

es el principio de toda moral,
lo que importa es que el inters
privado del hombre coincida con el inters humano.
Marx-Engels
El estudio de la tica y la moral217 supone un ejercicio intelectual sobre el significado

conceptual y el de praxis social de los conceptos: tica y moral, pero tambin un
ejercicio de crtica y autocrtica sobre nuestra prctica moral en relacin con nuestro
conocimiento sobre la misma en el siglo XXI. Toda crtica por tanto, debe pasar por auto
examinarnos, o sea autocriticarnos a conciencia, antes de criticar a los dems, a ver si queda
aliento para los dems. Tal es la tarea que nos proponemos examinar.
1. Delimitacin terminolgica
Para adentrarnos en el mundo de la tica y la moral, empezamos con cierta base referencial,
definir los trminos, con el nico propsito que nos sirva de gua en la reflexin crtica a
realizar. Veamos primero el trmino tica. Para tal efecto, recurramos a algunos autores
entendidos en el tema, para evaluar las definiciones sobre tica.
Adolfo Snchez, define la tica del modo siguiente: La tica es la teora o ciencia
del comportamiento moral de los hombres en sociedad. O sea, es ciencia de una forma
especfica de la conducta moral.218
Miguel ngel Polo, por su parte nos dice: La tica es el pensar en la estancia, en
la cual mora el hombre, por lo tanto es un pensar radical. Morada no hace referencia al
espacio fsico, no es algo dado, sino que somos moradas y hacemos morada. Tres moradas
constituyen nuestro ser: la morada natural, social e interiorpodemos decir que la tica es
el cuidado de la morada en la cual vivimos, espacio tanto exterior como interior.219
Austin Fagothey, desde su perspectiva, agrega: la tica es el estudio de lo que est
bien y lo que est mal de lo bueno y lo malo en la conducta humana.220
De las definiciones citadas se deduce que est en el hombre y su conducta moral,
socialmente determinada, la que constituye la ocupacin reflexiva de la tica. Esta reflexin
tiene todo un proceso metdico que ocupa al pensador sobre ese comportamiento peculiar
del hombre social.
En tal orden de ideas, la tica es teora, investigacin o explicacin de un tipo de
experiencia humana, o forma de comportamiento de los hombres: el de la moral, pero
217
La raz etimolgica del trmino tica, viene del vocablo griego ethos que significa morada, forma de
vida, modo de ser o carcter. El trmino moral, del vocablo latn mos o mores, costumbre o
costumbres.
218
Snchez Vsquez, A. tica. Ed. Crtica, Barcelona, 1992, p. 25.
219
Polo Santilln, M. A. tica. Modo de vida, comunidad y ecologa. Lima, Ed. Mantaro, 2001, pp. 35-36.
220
Fagothey, A. tica. Teora y aplicacin. Mxico, Ed. Interamericana, 1973, p. 2.
87
considerado en su totalidad, diversidad y variedad. Lo que en ella se diga acerca de la

naturaleza o fundamento de las normas morales ha de ser vlido para la moral de la
sociedad griega, o para la moral que se da efectivamente en una comunidad humana
moderna. Esto es lo que asegura su carcter terico, y evita que se le reduzca a una
disciplina normativa o pragmtica. El valor de la tica como teora est en lo que explica y
no en prescribir o recomendar con vistas a la accin en situaciones concretas.221
La ocupacin de la tica, por tanto, parte del hecho de la existencia de la historia
de la moral; es decir, arranca de la diversidad de morales en el tiempo, con sus
correspondientes valores, principios y normasTiene que buscar, junto con la explicacin
de sus diferencias, el principio que permita comprenderlas en su movimiento y
desarrollo.222 Ello conlleva centrar su estudio en una forma de conducta humana que los
hombres consideran valiosa y, adems, obligatoria y debida. Pero nada de eso altera en
absoluto la verdad de que la tica tiene que dar razn de un aspecto real, efectivo, del
comportamiento de los hombres.223 Este hecho valioso, como queda dicho ya, es la moral.
Si la tica se ocupa del comportamiento o conducta moral del hombre social, en
qu consiste la moral que regira tal conducta humana? Veamos entonces qu es la moral.
Para Adolfo Snchez, la moral es un conjunto de normas, aceptadas libre y
conscientemente, que regulan la conducta individual y social de los hombres.224
Miguel ngel Polo, hace una distincin del trmino moral en dos acepciones;
primero, el significado que describe pero no valora: todos los actos que pueden ser
calificados como buenos o malos, justos o injustos.225 Y, segundo, el significado de mayor
uso: se refiere a la valoracin de las acciones como buenas y justas.226
Ambas referencias al trmino moral conllevan a determinar que su eje central
est en funcin a la regulacin de las conductas humanas valoradas buenas o malas, justas o
injustas. De ah que Jos Ferrater indique: Lo moral es en tal caso lo que se somete a un
valor en tanto que lo inmoral y lo amoral son, respectivamente, lo que se opone a todo valor
lo que es indiferente al valor.227 En esta oposicin de los contrarios en la moral, se entiende
mejor la funcin prctica de la misma.
Lo anterior nos lleva a aclarar los trminos moral en relacin a moralidad. La
moral designara el conjunto de principios, normas, imperativos o ideas morales de una
poca o una sociedad dadas, en tanto que la moralidad hara referencia al conjunto de
relaciones efectivas o actos concretos que cobran un significado moral con respecto a la
moral dada. La moral se dara idealmente; la moralidad, realmente. La moralidad sera
un ingrediente efectivo de las relaciones humanas concretas (entre los individuos, o entre el
individuo y la comunidad). Constituira un tipo especfico de comportamiento de los
hombres, y como tal, formara parte de su existencia individual y colectiva. 228 La moral,
indicara el deber ser de la conducta humana, mientras que la moralidad, la prctica de lo
debido en el individuo social.
221
Snchez Vsquez, A. Ob. cit., p. 23.
222
.Ibd., p.24.
223
Loc. cit.
224
Ibd., p. 61.
225
Polo Santilln, M. A. Ob. cit., p. 30.
226
Ibd., p. 31.
227
Ferrater Mora, J. Diccionario de filosofa. Barcelona, Ed. Ariel, 2004, T. III, p. 2460.
228
88
Esta distincin, nos conduce a conceptuar la moral en los trminos siguientes: La

moral es un sistema de normas, principios y valores, de acuerdo con el cual se regulan las
relaciones mutuas entre los individuos, o entre ellos y la comunidad, de tal manera que
dichas normas, que tienen un carcter histrico y social, se acaten libre y conscientemente,
por una conviccin ntima, y no de un modo mecnico, exterior o impersonal.229
Al analizar sobre la moral, hace referencia a normas, principios y valores, es decir,
a regulaciones que rigen la conducta humana socialmente determinada, en un sentido libre
y consciente. Veamos con mayor aproximacin estos aspectos en el siguiente acpite.
2. Manifestacin social de la moral.

La moral solo surge, realiza y desarrolla dentro de una estructura social determinada por su
productividad y su consiguiente derivacin ideolgico-cultural. Como ya hemos visto, la
moral hace referencia a normas sobre el deber ser de la conducta social del hombre;
haremos, por tanto, el estudio de lo normativo y lo vivencial de la moral.
2.1. Moral normativa.

La moral normativa, est constituido por normas o reglas de accin e imperativos que
enuncian algo que debe ser.230 Esto conlleva a regular determinado tipo de
comportamiento: ama a tu prjimo como a ti mismo, respeta a tus padres, no mientas,
no te hagas cmplice de un injusticia, etc.231 Las normas morales cuando se conforman
histrica y socialmente en el individuo conducen a la configuracin de su conciencia moral.
El filsofo Jolivet, citado por Miguel ngel Polo, define la conciencia moral como
un acto, a saber el juicio que nos formamos sobre la moralidad de nuestros actos y por el
cual decidimos en ltimo caso lo que hay que hacer o no hacer (ltimo juicio prctico). 232
La misma se manifiesta en acciones como: Debo actuar de acuerdo con mis principios,
Debemos tender al progreso del ser humano, No debo salir sin antes hacer mis tareas,
Debo estudiar conscientemente, etc.233
La conciencia moral suele ser egocntrica, porque es el yo quien debe ser
bueno, quien no debi portarse as, quien juzga en funcin de premios y castigos. Si damos
limosna a los padres es por el sentimiento de lstima que nos producen o porque no
quisiramos pasar esa situacin o por que Dios nos premiarmedimos la moralidad con
criterios subjetivos no permitiendo que los hechos nos digan lo que tenemos que hacer. 234
Sin embargo, la imposicin del libre mercado de consumo ha degenerado la conciencia
moral, volvindola cnica y hedonista, o lo que es lo mismo, la indiferencia consciente por
los actos negativos en tanto producen placer en la satisfaccin del yo egocntrico del
individuo de inicio del siglo XXI.
Agreguemos a lo anterior la diferencia de la moral normativa son las normas
jurdicas, tcnicas y de trato social.
Las normas jurdicas no necesitan ser internalizadas, porque tienen su origen en
una entidad exterior como el Estado e impone una obligacin exterior sin importar su
aceptacinpueden ser justas o injustas (inmorales), como es la pena de muerta [aumento
229
Ibd., p.81.
230
Op. cit.
231
Ibd., p. 62.
232
Polo Santilln, M. A. Ob. cit., p. 47.
233
Loc. cit.
234
Ibd., p. 49.
89
de sueldos de los congresistas mientras el sector pblico es obligado a la austeridad

econmica].235 En lo referente a las normas tcnicas buscan la produccin de bienes tiles
o bellos, para ello requiere eficienciano ocasionan sanciones internas salvo la ineficacia
que puede producir despido del trabajo, desperfecto de una mquina, accidentes, etc., es
decir, sanciones externas.236 En cuanto al trato social o normas sociales tiene que ver con
las costumbres culturales, expresan obligacin externa, porque la presin social hace que
cumplamos con la costumbredel cumplimiento de las normas del trato social damos
cuenta a otros (padres, amigos, sociedad)Si no vamos vestidos adecuadamente a una
reunin social, slo trae como consecuencia el rechazo o la no aceptacin de las personas,
pero ello no tiene ninguna cualidad moral.237
Hecha esta distincin agregaremos en definitiva que lo normativo existe para ser
realizado, lo cual no quiere decir que se realice necesariamente; postula una conducta que
se considera debida, es decir, que debe realizarse, aunque en la realidad objetiva no se
cumpla la norma. Pero el que la norma no se cumpla no invalida, como nota esencial de
ella, su exigencia de realizacinlas normas se da y valen independientemente del grado
en que se cumplen o violen.238
2.2. Moral vivencial

La moral vivencial o tambin llamada moral fctica, se realiza en el plano de los hechos,
constituido por ciertos actos humanos que se dan efectivamente, es decir, que son,
independientemente de cmo estimemos que debieron serel acto de respeto a los padres,
la denuncia de una injusticia, etc. Todos estos actos se ajustan a determinadas normas
morales y justamente porque pueden ser puestos en una relacin positiva, cobran un
significado moral. Son actos morales positivos, o moralmente valiososConsideremos otro
tipo de actos: el incumplimiento de una promesa dada, la falta de solidaridad con un
compaero, los actos irrespetuosos hacia los padres, la complicidad con la injusticia, etc
Son actos moralmente negativos, pero justamente por su referencia a una norma (porque
implica una violacin o un incumplimiento de ella), tienen un significado moral.239
La moral vivencial, en tanto hecho concreto realizado, tiene en su expresin la
moralidad que ya habamos hecho referencia por tanto, vendra hacer la moral en
accin, la moral prctica o practicada. 240 En tanto la prctica moral se realiza en la
actividad social del hombre, sta es la realizacin de aquella. En nuestra cotidianidad
realizamos una prctica moral acorde a la cultura en que nos desarrollaremos; en tal
sentido, nuestros actos se manifestarn en el hogar, la calle, el trabajo, las reuniones
sociales y dems actividades, en las cuales sale a relucir el tipo de moral prctica adquirido.
Es en las relaciones sociales en donde se manifiesta nuestra personalidad moral.
En el actual siglo XXI, la moral actual o moral pragmtica, es practicada de forma
utilitarista, cnica y hedonista en contraste con la moralidad tradicional aun perviviente, la
cual est sujeta a cnones dogmticos de costumbres anquilosadas en el patriarcalismo
vertical de sometimiento a la autoridad infalible y de hondo trasfondo religioso. Por
supuesto que ninguna de las dos son el ideal humano de realizacin moral, pero s son sus
235
Ibd., p. 52.
236
Ibd., p. 53.
237
Ibd., p. 54.
238
239
Ibd., p. 61.
240
Ibd., p. 64.
90
dos expresiones histricas, la moral pragmtica tiene como esencia el yo egocntrico

mientras la moral tradicional, manifiesta su esencia en el dominio de la superioridad y el
temor pasivos (fe dogmtica), ambos son profundamente emotivos.
3. Perspectivas de la moral
Las perspectivas de la moral son las formas en que se manifiesta la moralidad, o lo que es
lo mismo, la realizacin prctica de los actos buenos o justos del hombre en su progreso y
desarrollo individual y social. Las principales formas de moralidad, adems de las ya
mencionadas (normas morales y conciencia moral) son la responsabilidad moral y la
obligatoriedad moral.
3.1. Normas morales

En el acpite anterior, ya hemos tratado lo normativo respecto de la moral. Ahora
adicionaremos algunas consideraciones ms sobre las normas morales. Tienen las
caractersticas siguientes241:
- Son instancias ltimas de referencia de la conciencia del sujeto moral, haciendo

referencia a su conciencia para el cumplimiento o no de las normas.
- Son universales, vlidos para todo ser humano en tanto sea sujeto moral y se
encuentre en la situacin en que la norma es aplicable.
- La sancin que origina el incumplimiento de las normas morales es bsicamente
interna (remordimiento o satisfaccin).
- Establecen principalmente deberes [ejemplo] slo debemos decir la verdad sin
esperar que otros necesariamente deban decirnos la verdad.
De acuerdo a estos lineamientos bsicos, podemos hacer su clasificacin 242 para

una mayor perspectiva.
A. Por su mbito
a) Normas morales generales. Estn referidas a la prescripcin para toda la
humanidad, tales como: Debemos respetar la vida de los dems, No debemos
matar, Debemos decir la verdad, No debemos ser injustos, etc.
b) Normas morales particulares. Prescriben las normas morales que regulan a los
mdicos, abogados, etc.
B. Por su calidad
a) Normas morales positivas. Tales como: Debemos respetar la vida del prjimo,
entre otras.
b) Normas morales negativas. Aquellas que prescriben omisiones o prohibiciones,
por ejemplo: No debemos matar, No debemos decir mentiras, etc.
C. Por su naturaleza
a) Normas morales reales. Prescriben acciones u omisiones que podemos realizar
voluntariamente. Ejemplos: Debemos decir la verdad, No debemos causar
dao al prjimo.
241
Polo Santilln, M. A, Ob. cit., p. 52.
242
Nos basamos en las clases de normas morales que expone Polo Santilln en su obra ya citada; solo
hemos modificado en algo su exposicin con fines prcticos. Cf. Ob. cit., pp. 54-55.
91
b) Normas morales ideales. Prescriben acciones u omisiones; no dependen de

nuestra voluntad, pero que sera deseable que se realice. Ejemplos: Debemos
amar a nuestro prjimo, No debemos codiciar lo bienes ajenos, Debemos
tener buenos pensamientos, No debemos desear la mujer del prjimo, etc.
3.2. La responsabilidad moral

Las normas morales que hemos expuesto conllevan al cumplimiento o incumplimiento de
las mismas por parte del individuo.
Se hablar de responsabilidad moral cuando se dan estos casos, es decir, asumir
conscientemente los actos que realiza individual o colectivamente. Sin embargo, existe una
condicin para que se d la responsabilidad moral, esto es, estar estrechamente ligado, a su
vez, al de la necesidad y libertad humanas, pues slo si se admite que el agente tiene cierta
libertad de opinin y decisin cabe hacerle responsable de sus actos. 243 A lo que cabe
agregar: slo el conocimiento, por un lado, y la libertad, por otro, permiten hablar
legtimamente de responsabilidad. Por el contrario, la ignorancia, de una parte, y la falta de
libertad de otra (entendida aqu como coaccin) permite eximir al sujeto de la
responsabilidad moral.244 En efecto, saber evaluar estas situaciones requiere de gran valor
de justicia.
Para entender mejor la normativa expuesta citemos el caso siguiente: el conductor
que estaba efectuando un largo viaje choc con otro que estaba averiado en un recodo de la
carretera, provocando graves daos materiales y personales, puede alegar que no vio el
automvil all estacionado (es decir, que ignoraba su presencia) a causa de que la luz de los
faros de su coche era muy dbil. Pero esta excusa no es moralmente aceptable, ya que pudo
y debi ver al coche averiado si hubiera revisado sus luces como est obligado a hacerlo
moral y legalmente quien se dispone a hacer un largo viaje de noche por carretera.
Ciertamente, en este caso el conductor ignoraba, pero pudo y debi no ignorar.245
El caso hipottico acabado de exponer, que puede ocurrirle a cualquiera que se
encuentre en tales condiciones, conlleva a lo siguiente: la ignorancia de las circunstancias,
naturaleza o consecuencias de los actos humanos, permite eximir al individuo de su
responsabilidad personal, pero esa exencin slo estar justificada, a su vez, cuando el
individuo en cuestin no sea responsable de su propia ignorancia; es decir, cuando se
encuentre en la imposibilidad subjetiva (por razones personales) y objetiva (por razones
histricas y sociales) de ser consciente de su propio acto.246
En definitiva, la responsabilidad moral presuponePor un lado, [el
requerimiento de la] posibilidad de decidir y actuar libremente, y, por otro, formamos parte
de un mundo causalmente determinado.247 Es decir, estamos sujetos a las condiciones
histricas y sociales, as como de la naturaleza que condicionan nuestras acciones
individuales y sociales.
3.3. Obligatoriedad moral

243
244
Ibd., p. 104.
245
Ibd., p. 106.
246
Ibd., p. 107.
247
Ibd., p. 112.
92
Esta referida a la imposicin de deberes al individuo; en tal sentido la obligatoriedad

moral presupone la libertad de eleccin y de accin del sujeto, y que ste ha de reconocer,
como fundada y justificada, dicha obligatoriedad.248
Para un mejor entendimiento, citaremos el siguiente ejemplo: cuando alguien se
ve obligado a actuar en forma distinta de cmo lo hubiera hecho, si no se hubiera dado
circunstancias o condiciones imprevistas que le impidieron decidir y obrar en la forma
debida. Tal es, por ejemplo, el caso de X que se vio obligado a suspender por mal tiempo un
viaje y que, por esta causa inesperada, no pudo cumplir la promesa de estar junto a su padre
gravemente enfermoPero, en este caso, el sujeto qued liberado de la obligacin moral
de cumplir lo prometido, ya que las circunstancias externas ejercieron aqu una influencia
tan decisiva como una coaccin exterior que no le dejaron posibilidad alguna de hacer
frente a su obligacin moral.249
As como la obligatoriedad moral se ve frenada o impedida de ser cumplida por
una circunstancia coactiva externa, independientemente de la voluntad del individuo;
asimismo, la obligatoriedad moral pierde tambin su base cuando el agente obra bajo una
coaccin interna, o sea, bajo la accin de un impulso, deseo o pasin irresistibles que
quebrantan o anulan por completo su voluntad.250 Un caso muy tpico de ello es cuando el
esposo o la esposa, segn sea el caso, se deja llevar por el impulso del deseo sexual y
comete adulterio, a pesar que la obligacin moral de fidelidad hacia su pareja con quien se
comprometi para respetarla, amarla en la salud y la enfermedad, le obliga a serle fiel.
4. Los dilemas morales

Un dilema se refiere a la disyuntiva de elegir entre dos opciones y no saber por cual, pues
lo que se pretenden es elegir siempre aquella que conduzca al beneficio esperado. En tal
sentido, los dilemas morales tienen la misma connotacin. Proponemos dos definiciones
que nos permitan tener una amplia perspectiva del tema en mencin.
La primera definicin nos indica: Un dilema moral es una narracin breve en la
que se plantea una situacin problemtica que presenta un conflicto de valores, ya que el
problema moral que exponen tiene varias soluciones posibles que entran en conflicto unas
con otras. Esta dificultad para elegir una conducta obliga a un razonamiento moral sobre los
valores que estn en juego y exige una reflexin sobre el grado de importancia que damos a
nuestros valores.251
La segunda definicin es como sigue: Un dilema moral es una narracin breve, a
modo de historia, en la que se plantea una situacin posible en el mbito de la realidad pero
conflictiva a nivel moral, y se solicita de los oyentes o bien una solucin razonada del
conflicto o un anlisis de la solucin elegida por el sujeto protagonista de la historia. Por
regla general la situacin se presenta como una eleccin disyuntiva: el sujeto protagonista
se encuentra ante una situacin decisiva ante la cual slo existen dos, y nada ms que dos,
opciones (A) (B), siendo ambas soluciones igualmente factibles y defendibles. El
individuo se encuentra, pues, ante una verdadera e inevitable situacin conflictiva.252
En ambas definiciones se hace referencia al planteamiento de un conflicto moral y
de valores, el cual pone al sujeto en una situacin difcil para encontrar una solucin que
248
Ibd., p. 167.
249
Ibd., p. 169.
250
Loc. cit.
251
http://www.taringa.net/posts/imagenes/9174372/10-dilemas-morales-para-desvelarte.html
252
http://es.scribd.com/doc/110309343/Dilemas-Morales-Reales
93
conlleve a una salida sin perjuicio de la persona y dems implicados. Para una mayor
claridad expondremos diferentes casos que nos permitirn razonar y poner a prueba
nuestros valores morales. Veamos diez casos253:
Salvacin martima. Usted viaja en un barco que se accidenta. Junto a 30 sobrevivientes,

usted se dirige a tierra en un bote salvavidas, pero el bote no soporta tanta gente y se decide
mantener a solo 7 personas en l. Crees que sera moralmente permisible que para salvar a
algunas personas lanzar a los dems por la borda, sobre todo viendo que, de lo contrario,
todo el mundo se ahogar?
Dolor de un ser querido. Usted tiene un ser querido que sufre de una extraa enfermedad
debilitante y que lo hace sufrir de unos dolores insoportables y agonizantes. Han intentado
todo las soluciones posibles, mdicas y alternativas y nada. Finalmente, sta persona con tal
de poner fin a tanto sufrimiento decide morir. Sin embargo su condicin es tal que no puede
hacerlo por su cuenta. Le pide que por favor lo ayude a morir. Usted, sabiendo que esto es
ilegal, lo ayudara?
Nio esclavo. Usted es un nio esclavo en frica y trabaja 20 horas al da haciendo

alfombras. Una noche, tiene un sueo: Dios desciende del cielo y le dice que nadie, ni una
persona en el mundo, comprar esas alfombras. Cmo se sentira usted? Decepcionado y
angustiado por tanto trabajo y sufrimiento, o, satisfecho porque nadie se beneficiar de su
maltrato.
El hombre gordo. Un tranva descontrolado se dirige hacia cinco personas. Usted est en
un puente sobre la va y podra detener el paso del tren lanzando un gran peso delante del
mismo. Mientras esto sucede, al lado suyo slo se halla un hombre muy gordo; de este
modo, la nica manera de parar el tren es empujar al hombre gordo desde el puente hacia la
va, acabando con su vida para salvar otras cinco. Qu hara usted?
Dinero tirado. Usted y su familia viven en un pas muy pobre. Se acabaron sus ahorros, no
tienen alimentos y su familia muere de hambre. Un da, usted est tratando de encontrar
algn tipo de comida para alimentar a su familia, cuando algo sucede. Usted encuentra un
gran saco lleno de dinero que ha cado de la parte trasera de un camin. Ese dinero sera
una fortuna para su familia, pero hay un inconveniente obvio. Ese dinero obviamente
pertenece a otra persona, y utilizarlo para su familia sera robar. Usted podra pedir un favor
a su propietario, pero es seguramente no le creer que es para su familia, entonces...
Devolvera el dinero, o lo tomara para usarlo para su familia?
La pijamada. Hace un tiempo, su hija de 14 aos realiz una pijamada con su mejor amiga
y ambas lo pasaron de maravilla. Ahora, su hija le pide realizar otra pijamada, pero con un
amigo hombre. Ni su hija ni l se ven como una pareja, pero usted no deja de estar inseguro
sobre si algo podra derivar a que tengan relaciones. Usted no quiere desconfiar de su hija,
pero... Debera dejarla?
253
http://www.taringa.net/posts/imagenes/9174372/10-dilemas-morales-para-desvelarte.html
94
La cura. Usted y su mejor amigo quedaron varados en una isla. Ambos estn infectados
con un virus mortal. Encuentran una medicina que puede curarlos, pero no alcanza para los
dos. Cmo elegiran usted y su amigo quien debe salvarse? La tomara usted an con el
cargo de conciencia de haberlo dejado morir? Ninguno la tomara?
La hija secuestrada. Usted es un juez que preside el juicio contra un presunto ladrn de
bancos, que usted sabe, es inocente. Sin embargo, algo terrible en su vida ha sucedido: Los
enemigos de los ladrones han secuestrado a su hija de 9 aos de edad y la mantienen como
rehn. Usted no sabe dnde estn y la polica ha tratado de localizarla sin xito. Tiene
miedo de que los secuestradores podran estar abusando de ella o incluso torturndola. Los
secuestradores dejaron una nota annima que deca que si condena al ladrn, ellos dejarn
libre a su hija. Qu hara usted?
El paramdico. Usted es un paramdico que se dirige a ayudar a un nio agonizante que

sufri un accidente de coche. En el camino, un ser querido, que usted ama mucho, sufri un
accidente tambin y con asistencia mdica puede que sobreviva. Sin embargo, si va a
ayudar a su ser querido, puede que el nio muera y la otras ambulancias seguramente no
llegarn a tiempo para ningn caso. Usted qu hara: ira a ayudar a su ser querido o al
nio?
La decisin de Sophie. Este dilema es un hecho real. Usted y sus hijos son prisioneros en
la Segunda Guerra Mundial. Se hallan en un campo de concentracin. El encargado le dice
que debe elegir uno de sus dos hijos para enviarlo a la cmara de gas. Si usted no elige, se
los llevar a los dos. Qu hara en esa situacin?
95
Captulo XII
Tecnociencia y desastre ecolgico
Qu pena da ver lo fciles de conformar

que son en sus alegras
los hombres cultos e incultos de hoy,
lo recelosos que se muestran
cada vez ms
hacia cualquier forma de goce!
Friedrich Nietzsche
Desde que el hombre utiliz instrumentos de piedra, madera y metal, distintos a la de sus
rganos naturales (manos y pies) para satisfacer sus necesidades vitales, ha logrado alterar
la naturaleza modificndola conforme a su existencia de vida. Este hecho histrico dio
origen a la civilizacin humana de alto desarrollo cultural, la cual se fortaleci a medida
que organizaba su sistema productivo. Con el tiempo, se organiz y desarroll la
produccin econmica que determina la forma de la sociedad254.
La nueva economa moderna de la globalizacin, est estructurada de tal forma
que emerge un fenmeno social interesante, la tecnociencia, bueno hasta cierto punto, pero
tambin ha trado como consecuencia ms alarmante, el desastre ecolgico del planeta,
hecho negativo sin duda. Desde la reflexin crtica de la filosofa social, intentaremos dar a
conocer cmo se produce estos fenmenos y sus perspectivas.
1. Contexto econmico y social

Para determinar el fenmeno social de la tecnociencia y el fenmeno natural del desastre
ecolgico de la tierra, objeto de nuestro estudio, se hace necesario caracterizar el tipo de
sociedad en la cual se producen los mismos. En esta perspectiva, contextualizaremos la
sociedad en la que vivimos.
La sociedad en la que actualmente vivimos es el sistema capitalista, que a partir de
la dcada del 90, siglo XX, hasta el presente ao del siglo XXI, est caracterizado por la
globalizacin, es decir: Vivimos en un mundo verdaderamente entrelazado e
interdependiente, unidos por una economa globalEsto ha sido posible gracias a los
avances de la tecnologa de la informacin. Los datos pasan ahora libremente. La
informacin desafa todo tipo de barreras, sean stas fsicas o polticas, y se ve facilitado
por el establecimiento de plataformas que simplifican la aplicacin de la tecnologa a tareas
definidas. Potentes herramientas de bsqueda, como Google, hacen posible encontrar y
combinar piezas sueltas de informacin dentro del laberinto digital.255 Este fenmeno
econmico, social y cultural ha conllevado a interrelacionarnos con todo el mundo a travs
de la tecnologa (fibra ptica e internet), lo que est permitiendo viabilizar una mayor
interconexin entre los habitantes de diferentes pases.
Ahora bien, cmo la intercomunicacin global mediante la tecnologa se ha
constituido en un hecho social de grandes proporciones? Una primera aproximacin a la
254
La evolucin histrica y social de la humanidad ha pasado por diferentes etapas a saber: comunidad
primitiva, sociedad esclavista, sociedad feudal y sociedad capitalista, sta ltima en su fase de la
globalizacin, es objeto de nuestro estudio.
255
Omae, K. El prximo escenario global. Desafos y oportunidades en un mundo sin fronteras. Madrid, Ed.
McGrawHill, 2008, p. XXIV.
96
respuesta es, el impulso generado despus de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), en

la competencia de tecnologa militar y espacial entre las dos superpotencias de la segunda
mitad del siglo XX, Estados Unidos (EEUU) y la Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas (URSS) durante la llamada guerra fra. A ello se agrega el incremento de los
precios del petrleo en forma exponencial, lo cual llev a los pases capitalistas altamente
industrializados (el llamado grupo de los 7 o G-7 como: EEUU, Gran Bretaa, Alemania,
Francia, Italia, Canad y Japn) a reorientar su economa en tres direcciones centrales:
tecnologa de menos energa menos mano de obra (robtica); tecnologa de amplia
incidencia en lo individual y lo colectivo (telecomunicaciones); y, tecnologa de elevada
productividad con menos materias primas tradicionales (ingeniera gentica o
bioingeniera)256. Esto signific invertir en conocimiento cientfico y tecnolgico, de all
que a esta nueva era (new age) se denomina era del conocimiento.
El desarrollo de la economa de los pases capitalistas altamente industrializados
orientados por el conocimiento, conllev a la revolucin de la tecnologa de la informacin,
la cual es el resultado de una compleja dinmica de interacciones humanas y tecnolgicas
que ha producido efectos sinrgicos en tres grandes reas de la electrnica: ordenadores,
microelectrnica y telecomunicaciones. Las cruciales innovaciones crearon el entorno
electrnico radicalmente novedoso de los noventa [s. XX] se introdujeron veinte aos antes,
en la dcada de los setenta. 257 Esta base tecnolgica, permiti avanzar hacia la conquista
de nuevos mercados en base a la organizacin de sus propias economas, pero
fundamentalmente bajo dominio norteamericano. La URSS, por su parte, con sus polticas
reformistas (Glasnost y Perestroika), decay como potencia y se desintegr en los diversos
pases que lo integraban; ello hizo que entrara en un estado de desorganizacin durante los
90 que la dej rezagada del orden mundial.
El nuevo orden mundial dominado por el capitalismo global, cuyo eje poltico y
econmico es el libre mercado o mercados abiertos, utiliza la tecnologa como medio de
expansin e imposicin de sus condiciones econmicas. En esta nueva economa el capital
trabaja en tiempo real y se mueve rpidamente por las redes financieras globales. Desde
ellas se invierte en toda clase de actividades econmicas, y la mayor parte de los
rendimientos de esas inversiones vuelven a entrar en la metarred de flujos financieros.
Complejas tecnologas de la informacin y la comunicacin permiten al capital desplazarse
rpidamente de una opcin a otra, ser mucho mayores en los mercados financieros que en la
mayora de las inversiones directas, de modo que, en ltima instancia, los flujos financieros
tienden a converger en las redes financieras globales, en busca del mximo beneficio
posible.258
La nueva economa, como se aprecia, beneficia esencialmente al gran empresario,
a los grandes bancos financieros y por supuesto a los polticos, pues se trata de una
globalizacin bsicamente economicista la que viabiliza con mayor rapidez y eficiencia por
medio de la tecnologa259, excluyendo as a los pobres que el sistema produce. El
capitalismo global ha incrementado la pobreza y las desigualdades sociales, no solamente al
256
Cf. Roel Pineda, V. La tercera revolucin industrial y la era del conocimiento. Lima, Fondo Editorial
UNSM, 1998.
257
Capra, F. Las conexiones ocultas. Implicaciones sociales, medioambientales, econmicas y biolgicas de
una nueva visin del mundo. Barcelona, Ed. Anagrama, 2003, p. 175.
258
Ibd., p. 180.
259
La Revolucin de la Tecnologa de la Informacin contribuy al nacimiento de una nueva economa
global, a un capitalismo rejuvenecido, flexible y en continua expansin. (Ibd., p. 179).
97
transformar las relaciones entre capital y fuerza de trabajo, sino tambin en el proceso de
exclusin social, consecuencia directa de la estructura en red de la nueva economa. En
la medida en que los flujos de capital e informacin interconectan las redes mundiales,
excluyen de ellas cualquier poblacin o territorio que carezca de valor o de inters para su
bsqueda de ganancias financieras. Como resultado de ello, determinados segmentos
sociales, zonas urbanas, regiones o incluso pases enteros se vuelven econmicamente
irrelevantes.260 Es por esta razn central, que el gran capital privado, se reduce a la
bsqueda de ganancias y beneficios sin importarles el lado humano de los habitantes de
diferentes lugares del planeta a donde van a invertir y explotan sus recursos naturales; no
les interesa el desarrollo integral del planeta, solo el crecimiento de sus ganancias de
capital, con la anuencia de los gobiernos democrticos de turno.
Ahora bien, no es que la globalizacin sea mala o injusta, sino que los gobiernos
lo estn gestionando de una forma muy deficiente mayoritariamente en beneficio de
intereses especiales. La interconexin de los pueblos de los pases y de las economas a lo
largo y ancho del mundo es una nueva circunstancia que puede utilizarse igual de
eficazmente tanto para promover la prosperidad como para difundir la codicia y la miseria.
Lo mismo puede decirse de la economa de mercado: el poder de los mercados es enorme,
pero no poseen un carcter moral intrnseco. Tenemos que decidir cmo hay que
gestionarlo. En el mejor de los casos, los mercados han desempeado un papel crucial en
los asombrosos incrementos de la productividad y del nivel de vida de los ltimos
doscientos aosPero el gobierno tambin ha desempeado un importante papel en esos
avances, un hecho que habitualmente los defensores del libre mercado se niegan a
reconocer. Por otra parte, los mercados tambin pueden concentrar la riqueza, trasladar a la
sociedad los costes medioambientales y abusar de los trabajadores y de los
consumidores.261 Aqu est implcita la inestabilidad del sistema capitalista globalizado,
por su base econmica y social.
De lo anterior se deduce que en la globalizacin, el comercio (circulacin de
bienes y servicios) y los mercados de capitales (integracin internacional de los mercados
financieros), han contribuido al aumento de la desigualdad, pero de formas distintas. 262
Ejemplos de ello son: desregulacin del sistema financiero, el monopolio del comercio,
congelamiento del salario del trabajador, intereses bancarios elevados, resaltan como las
ms notables, lo cual acenta las diferencias entre las clases sociales.
No obstante la desigualdad econmica y social, el poder desmedido y exorbitado
del consumo en el mundo, se ha extralimitado a niveles asombrosos tanto como
irracionales, a pesar de algunos ndices tendientes a la baja. Esto es en vivienda, viajes y
alojamientos, alimentos, bebidas (alcohlicas y no alcohlicas), transporte, vestido y
calzado. En cuanto a la tecnologa de consumo, es la que ms consumidores tiene, tal es el
caso de la telefona mvil, las tablets, TV digitales, etc.; por supuesto, todo ello est al
alcance de la clase social que tiene un ingreso econmico mensual acorde a las
innovaciones tecnolgicas que el mercado oferta y que puede darse el libre albedro de la
moda, una necesidad para la satisfaccin de su ego individual. Es en este contexto
econmico y social de nuestra poca, expuesto grosso modo en que se desarrolla la
tecnociencia.
260
Ibd., p. 189.
261
Stiglitz, J. El precio de la desigualdad. El 1 por ciento de la poblacin tiene lo que el 99 por ciento
necesita. Madrid, Ed. Taurus, 2012, p. 22.
262
Ibd., p. 92.
98
Sin embargo, tanta prosperidad de la economa de libre mercado, con lo inestable

de su organizacin econmica y su base social, que ya hemos hecho notar, tena que tener la
enfermedad inherente al sistema capitalista, la crisis financiera y la recesin, sta ocurri
en el 2008 en EEUU263, pas que lidera con su modelo econmico la globalizacin y al cual
la mayora de las economas se adhieren, mediante los organismos multinacionales como el
Fondo Monetario Internacional (FMI), Organizacin Mundial del Comercio (OMC) y el
Banco Mundial (BM), que rigen la economa global; lo cual conlleva a generalizar la crisis
recesiva que ya lleva cinco aos y no parece haber una solucin racional, porque el dogma
del libre mercado de la desregulacin estatal y las prcticas monopolistas persiste como
ideologa predominante en sus defensores que van desde economistas, socilogos,
historiadores, periodistas de opinin hasta universitarios y gente comn que se deja llevar
por las noticias econmicas direccionadas de los canales de seal abierta.
No obstante de vivir en medio de la crisis financiera y protestas de los
antiglobalifbicos en EEUU y Europa, se sigue viviendo un clima de relativa estabilidad
econmica que es mantenida mediante esfuerzos especulativos de la poltica y la
economa264, pero sobre todo en base a los impuestos de los que, teniendo empleo, ven
deteriorarse gradualmente sus ingresos. Dentro de este contexto, la gente sigue haciendo
prstamos y endeudndose para satisfacer sus deseos de tener lo ltimo en tecnologa; los
que no lo pueden conseguir trabajando, los lumpen en el peor de los casos, lo logran
robando y asesinando, con lo cual la violencia se generaliza.
2. La tecnociencia
Como ya hemos mencionado la tecnociencia es el trmino que alude a la revolucin
tecnolgica de la informacin y la comunicacin (TIC), en la cual interacta la ciencia. Los
descubrimientos ms notables son: la robtica, la ingeniera gentica e internet. A ello
agreguemos otros aspectos notables, los microprocesadores (computadora en base al chip
electrnico); satlites de comunicaciones, los cuales pueden manejar simultneamente
miles de canales. Algunos de ellos proporcionan tambin seales constantes que permiten a
aviones, barcos e incluso coches privados, determinar su posicin con gran precisin. 265
Asimismo, la fibra ptica (cable que puede transportar cincuenta mil canales, as como una
mayor variedad de frecuencias electromagnticas que incluye microondas, la transmisin
por lser y la telefona mvil.266).
En tal orden de ideas, se hace necesario conocer cmo se proyecta la tecnologa de
consumo para este 2014. Las nuevas innovaciones tecnolgicas ms saltantes son: los
Apps267 para smartphones, la biomtrica en celulares digitales, smartphones controladores
del cuerpo (presin sangunea, pulso, aceleracin y otros parmetros del cuerpo), relojes
263
La crisis tuvo su origen y un causante que fueron la Hipotecas basuras de la Banca Americana que
contamin todos los pases y el sistema financiero que se haba prestado para este juego especulativo de
compra y venta de paquetes hipotecarios que no tenan un respaldo slido en quienes adquiran vivienda a
costos inflados y sin respaldo personal para cubrirlas. La Burbuja Inmobiliaria que estall en los EE.UU.
como un castillo de naipes igualmente se derrumb en mltiples pases de Europa es hoy el ojo del huracn de
la crisis. (AAVV. La gran recesin mundial. Repuestas. Bogot, Ed. Oveja Negra, 2013, p. 7).
264
Esto se logra de una forma muy sencilla, aunque ignorada y ocultada y es la siguiente: La verdadera clave
del xito es asegurarse de que nunca habr competencia o por lo menos de que no la habr durante un tiempo
lo suficientemente largo como para forrase con un monopolio mientras tanto. La forma ms sencilla de tener
un monopolio sostenible es conseguir que el gobierno te conceda uno. (Ibd., p. 77).
265
Capra, F. Ob. cit., p. 176.
266
Ibd., p. 177
99
digitales de pulsera con internet, smartphones con internet a menor costo, mayor expansin
de internet, aplicaciones de sensores de todo para smartphones, aplicacin de gadgets268
para smartphones, Tablet, laptop y TV digital.269
Asimismo, en la feria CES 2014 Las Vegas (International Consumer Electronics
Schow 2014), present innovadores productos tecnolgicos para el consumo hardware,
software, bluetooth, TVdigital/HDTV, Wi-fi, robtica, aplicaciones de internet, dispositivos
de salud personal, etc., es decir, la tecnologizacin ya es un estilo de vida comn en todo el
mundo globalizado270. Pero lo que sin duda ha constituido un xito y todo un fenmeno
social de la tecnologa de la informacin son las redes sociales271.
Las redes sociales estn mayoritariamente copadas por jvenes, usuarios a quienes
se les denomina generacin C, as se les llama a los nacidos despus de 1990, viven en
permanente contacto mediante Internet, comunicados, computarizados, centrado en los
contenidos, orientados a las comunidades y casi siempre haciendo clic sobre la PC. Estos
jvenes suelen ser muy diestros en las computadoras y gadgets. Adems, son bastante
pragmticos, liberales, materialistas y progresistas en asuntos de poltica. Facebook es su
plataforma ideal de interaccin, juego y comunidadAll hay aplicaciones para jugar en
lnea, coquetear con una amiga de la amiga, crear lbumes fotogrficos, etiquetar a los
amigos en las fotografas, enviar emails, expresar estados de nimo, crear grupos, pginas y
sobre todo chatear. Casi todos los miembros de las generacin C hacen lo mismo en
diversas partes del mundo.272 Es decir, la conectividad o conexin permanente es una
caracterstica de la nueva generacin del siglo XXI, con ello queda en el recuerdo las
primeras redes sociales hi5, Snico, entre otras al ser reemplazado por Facebook y twitter.
En esta perspectiva, la tecnociencia socio-cultural vislumbra cuatro generaciones
en la era de la informacin. El educador norteamericano Marc Prensky acua dos
trminos para distinguirlas:
El nativo digital, son aquellos que nacieron cuando ya exista internetSu
entorno es digital y tctiluso de la laptop, [tablets]el Play Station, la computadora y la
TV de pantalla de cristal lquidono necesita salir a la calle para estar en contacto con sus
amigos; chatea con ellos. Comparten archivos de msica y pelculas o juegan en lnea
armasus contactos en Facebook para atraer amigos a fiestas. Ya sea mediante redes
267
La abreviatura Apps deviene del trmino ingls application, es una aplicacin de software que se instala en
dispositivos mviles o tablets para ayudar al usuario en una labor concreta, ya sea de carcter profesional o de
ocio y entretenimiento. Por ejemplo, el cono de youtube, el playstore, entre otros.
268
Los gadgets son artculos, en general pequeos, nos dan algo conocido pero con alguna modificacin, por
ejemplo, un pedrive, pero con forma de helado, un mp3 con forma de robot, un reloj con forma de telfono,
etctera.
269
http://www.rpp.com.pe/2014-01-07-diez-tecnologas-de-consumo-que-seran-tendencia-este-2014-foto-
660226_10.htm#foto/
270
En el Per, segn el INEI, la tecnologa de la informacin y comunicacin (TIC) sigue en aumento. Estos
son los datos del ao 2013, respecto del 2012. Telefona fija en los hogares, 29,4% (-1% del 2012), uso de
celular 83,4% (+2,2% del 2012), televisin por cable, 34% (+2.2% del 2012), acceso a internet, 22,5%
(+1,3% del 2012), acceden a internet al menos una vez por semana, 47% (+4,4% del 2012). Como se aprecia
el aumento es gradual, pero sostenido. Slo en telefona fija disminuy respecto del ao pasado. En general,
nuestra patria, es considerada uno de los pases que ms consume.
271
Se define red social como una estructura que intenta imitar todos los tipos de relaciones que puede tener
una persona en la vida real. (Ciurlizza, C. Nativos, inmigrantes, colonos y exiliados. En Hildebrandt en sus
trece. N 71, 2011).
272
Lujan Zavaleta, J. C. La generacin C. Caretas, N 2191, 2011, pp. 49-50.
100
sociales, correo electrnico, twits o juegos en lneavive conectado a internet da a da. 273
A ello hay que agregar el uso de las smartphones con conexin a internet que se estn
expandiendo aceleradamente.
Los Inmigrantes digitales, aquella generacin del VHS, el casete, el disquete y
hasta los CDs, constituidos en vestigios del pasado tecnolgico reciente (dcada del 80 y
90), es decir, los padres de la generacin C, a quienes el mundo de internet sorprendi a
medio camino en la vida.274 Es una generacin que por ms que se adecuen a un ambiente
de nuevas tecnologas, siempre llevaran un acento (un pie en el pasado), como por
ejemplo, la impresin del correo electrnico.275
A estos dos trminos se agregan otros dos ms, propuestas por el investigador
argentino Alejandro Pisctelli; estos son:
Los Colonos digitales, aquellos que a pesar de haber nacido antes del 90 han
aprendido e incorporado un lenguaje digital.276 A esta nueva categora podramos encontrar
la similitud con la propuesta por Prensky inmigrantes digitales, pues todo inmigrante que
llega a una tierra nueva, generalmente coloniza la misma, es decir, establece su dominio y
descendencia y se queda a vivir en ella; as es que consideramos que una u otra categora
estara en el mismo nivel de significacin. Y los Excluidos digitales, aquellos que se han
mantenido alojados y se han autoexiliado por algn motivo. 277 Aunque el motivo ms
evidente es su difcil o imposible adaptacin a las nuevas tecnologas y su resistencia a
aprender; ellos prefieren la aoranza del pasado, por lo general, se trata de personas de la
tercera edad.
Por lo anteriormente expuesto, tendramos tres generaciones bien delimitadas en el
siglo XXI: nativos digitales, inmigrantes o colonos digitales y excluidos digitales.
La nueva generacin C, en sus diferentes manifestaciones con la tecnologa de
acuerdo a la edad, busca esencialmente estar conectado a la red para estar al tanto de lo
ltimo de informacin y trasmitirla al momento, algo que los conducira a la congregacin
de actividades comunitarias y en casos extremos para tomar parte en ataques cibernticos
contra quienes consideran peligrosos (polticos, Estados, empresas y dems) como es el
caso de Anonymous. Sin embargo, no crean conocimiento para la propuesta de un mundo
mejor (se supone que es la era del conocimiento), a lo sumo, excepcionalmente, alguna
variacin creativa de los Apps o los gadgets. Son ms bien usuarios conectados para la
accin social organizados en comunidades virtuales de redes sociales, pero sin una
direccionalidad poltica e ideolgica determinada, ms que la exaltacin emotiva de su
individualidad, que encuentra su libertad de expresin en la identificacin generacional de
la conectividad digital.
La tecnologa en las telecomunicaciones ha transformado el estilo de vida de todas
las clases sociales. Pero ello tambin ha generado neurosis tecnolgica en sus usuarios
cuando los reprimen en el uso de la tecnologa; tambin conflictos intergeneracionales de
adaptacin a la tecnologa, adiccin a la conectividad y videos, juegos en lnea, entre otros.
Como se ve estamos cada vez ms conectados pero tambin con nuevos problemas.
3. Desastre ecolgico
273
Ibd., p. 49.
274
Loc. cit.
275
Ciurlizza, C. Op. cit.
276
Loc. cit.
277
Loc. cit.
101
La tecnociencia, dentro de la nueva economa global, como ya hemos analizado, tiene sus
ventajas y desventajas; si bien la riqueza productiva del mundo ha aumentado en trminos
cuantitativos, es muy deficiente en lo cualitativo, pues sigue habiendo: desempleo,
subempleo, miseria, desigualdad, violencia, exclusin social y dems. A ello cabe agregar
el empleo de la tecnologa para la explotacin de los recursos naturales de forma
sobredimensionada y demencial, cuyo nico fin es la obtencin de utilidades econmicas y
la hipnosis consumista inconsciente de su medio ambiente.
Como ya hemos hecho mencin la nueva economa funciona mediante redes
financieras globales, pero stas son inherentemente inestables. Producen patrones
aleatorios de turbulencia informativa susceptibles de desestabilizar cualquier empresa, pas,
o regin, con total independencia del funcionamiento real de su economa. 278 Esta
situacin degenerativa del sistema econmico capitalista afecta sin duda a la sociedad, toda
vez que se requiere mayor control de la productividad, por tanto, mayores recursos
naturales.
Es por ello que: El capitalismo global no alivia la pobreza y la exclusin social,
sino que, por el contrario, las exacerba. El consenso de Washington no tuvo en cuenta esos
efectos, porque los economistas corporativos excluyen tradicionalmente de sus modelos los
costes sociales de la actividad econmica. De forma parecida, la mayor parte de los
economistas convencionales han ignorado los costes medioambientales de la nueva
economa: el aumento y la aceleracin de la destruccin planetaria del medio natural, tan
severo, o ms, que su impacto social.279
Esta destruccin global del medio ambiente, es lo que tambin se conoce como
desastre ecolgico y se refiere a la destruccin de la capa de ozono del planeta por la
emisin de gases txicos; utilizacin de herbicidas (txicos qumicos) que destruyen las
tierras agrcolas produciendo su desertizacin; derrames de petrleo que contaminan el
ocano; la tala indiscriminada de los rboles; lluvias cidas, producida por la actividad
industrial de los pases altamente industrializados; calentamiento global producido por
gases de efecto invernadero; la minera a gran escala que contamina ros y la vegetacin as
como atenta contra la ganadera y agricultura; polucin ambiental con las urbes
metropolitanas por el exceso de automviles a gasolina y petrleo.
Sin embargo, mucha gente en el mundo vive inconsciente de este grave problema
que se cierne sobre nosotros. El mundo de abundancia material en el que nos hallamos
inmersos tiene un precio oculto que no se refleja en la tica. Ignoramos las consecuencias
de las cosas que compramos y utilizamos sobre nuestro planeta, sobre nuestra salud y sobre
las personas que se aferran en satisfacer nuestras necesidades y nuestros deseos. Nos
pasamos la vida sumidos en un ocano de objetos que compramos, usamos, derrochamos,
acumulamos y tiramos.280 En este mundo mercantilizado de productos materiales, de la
variedad tecnolgica que no puede saciar el hambre de consumo e innovacin conducente a
los desechos de la moda, ha generado la indiferencia por la ecologa del planeta. La
indiferencia con la que contemplamos las consecuencias de las cosas que compramos o
hacemos es decir, de nuestros hbitos incuestionados de consumo genera mucho de los
problemas que amenazan al medio ambiente y a nuestra salud.281
278
279
Ibd., p. 191.
280
Goleman, D. Inteligencia ecolgica. Barcelona, Ed. Kairs, 2009, p. 12.
281
Ibd., p. 32.
102
He aqu la paradoja, progresar en la alta tecnologa y la ciencia para hacer uso

irracional de ellas atentando contra nuestra propia existencia. Aqu reside la contradiccin
interna de esta civilizacin: el elemento irracional en su racionalidad. Es el signo de sus
realizaciones. La sociedad industrial que hace suya la tecnologa y la ciencia se organizan
para el cada vez ms efectivo dominio del hombre y la naturaleza, para la cada vez ms
efectiva utilizacin de sus recursos. Se vuelve irracional cuando el xito de estos esfuerzos
abre nuevas dimensiones para la realizacin del hombre.282 Pero tal realizacin humana
tendr que formarse en el equilibrio integrado de su racionalidad, emotividad, instinto e
intuicin en permanente devenir para la construccin de un mundo cada vez ms integrado
y armnico con la naturaleza.
Hasta que el hombre del capitalismo global no sea superado por otro realmente
humano, cientfico, ecolgico y moral, todava seguir la incertidumbre de nuestra
existencia en el planeta tierra. Y es que: Debido al calentamiento global el nivel de los
mares va subiendo regularmente. En el siglo XX ascendi unos veinte centmetros, y, de
seguir las tendencias actuales, a finales del siglo XXI habr subido cincuenta. Los
meteorlogos predicen que esto representar un peligro para los principales deltas del
mundo los del Ganges, el Amazonas y el Misisipi, y que la subida del ocano podra
llegar incluso a anegar el metro de la ciudad de Nueva York.283 Del mismo modo se puede
decir de los huracanes, aniegos rivereos, inundaciones y dems desastres ecolgicos que
afectan la vida social y productiva.
El estrs medio ambiental y el estrs social estn mutuamente relacionados. La
pobreza, la escasez de recursos y la expansin demogrfica se combinan para crear crculos
viciosos de degradacin y ruina, tanto en los ecosistemas como en las comunidades
humanas locales.284 Estos problemas son de angustiante preocupacin y requieren de una
solucin gradual que vaya solucionando todo lo que est siendo destruido por los intereses
capitalistas depredadores.
Y es que la correlacin de fuerzas destructoras entre el capitalista y el trabajador
asalariado en la destruccin del planeta, es en extremo daina, slo con una diferencia de
grado, que unos poseen el capital y los otros no. De all que un rico hace mayor dao a la
naturaleza que miles de pobres, pero no porque los pobres no sean dainos, sino porque no
tienen la potencia destructiva de los ricos. Los ricos cuentan con capitales y conocimientos;
estn entrenados para destruir el mundo en el menor tiempo posible, en su beneficio. Un
rico emplea a muchos pobres, en consecuencia, multiplica la capacidad ofensiva del capital
y del trabajo en sus efectos destructivos (un rico usa ms materias preciosas de las que
necesitan cien pobres); despilfarra abundantes recursos en aras de una felicidad que solo
puede ser disfrutada por l mismo.285 En este afn de voracidad destructiva, el capitalismo
global con su ideologa neoliberal, ha creado una verdadera plaga humana que se hacen
llamar ejecutivos, empresarios, tecncratas, polticos, y por supuesto su efecto dependiente,
los trabajadores asalariados; ya para no hablar de la indiferencia destructiva del ciudadano
comn que vive en las urbes capitalinas.
Ante este problema cabe una pregunta muy sencilla pero de honda preocupacin:
qu hacer ante este afn destructivo del gran capital? Muchos cientficos sociales
282
Marcuse, H. El hombre unidimensional. Ensayo sobre la ideologa de la sociedad industrial avanzada.
Barcelona, Ed. Seix Barral, 1965, p. 47.
283
284
Loc. cit.
285
Paredes Vasallo, R. Filosofa de la destruccin de la tierra. Lima, Ed. Pies de Plomo, 2009, p. 86.
103
proponen diferentes alternativas. Para tener una idea de conjunto, las expondremos en
correlacin lgica.
Asumir conscientemente que la supervivencia de la especie humana depender de
nuestra alfabetizacin ecolgica, de nuestra capacidad para comprender los principios
bsicos de ecologa y para vivir en consecuencia. As pues, la alfabetizacin ecolgica o
ecoalfabetizacin no slo deber convertirse en una capacidad bsica para polticos,
empresarios y profesionales en general, sino que debera constituir tambin la parte ms
importante de la educacin a todos los niveles, desde las escuelas de educacin primaria y
secundaria hasta las universidades y los programas de formacin continua de
profesionales.286 Pero durante el proceso de alfabetizacin ecolgica, el ejemplo prctico
de responsabilidad, debe ser la pauta a seguir.
La prctica permanente en la ecoalfabetizacin deber conducir al desarrollo de la
inteligencia ecolgica. La inteligencia se refiere a la capacidad de aprender de la
experiencia y de tratar adecuadamente a nuestro entorno, mientras que el trmino ecolgico
connota la comprensin de la relacin existente entre los organismos y sus ecosistemas. La
expresin inteligencia ecolgica ilustra a la perfeccin la capacidad de aplicar nuestro
conocimiento de los efectos de la actividad humana para hacer el menor dao posible a los
ecosistemas y vivir de un modo sostenible en nuestro nicho, que, en el momento actual,
abarca la totalidad del planeta.287 Alcanzar este objetivo central, podra dar paso a la
formacin del nuevo hombre en armona con la naturaleza, pero esta vez con el fin de hacer
sostenible la vida en nuestro planeta controlando, ese instinto depredador de nuestras
emociones, que nos retrotraen a nuestra animalidad salvaje de nuestros antepasados.
Llevar a realizacin la ecoalfabetizacin en el desarrollo de la inteligencia
ecolgica, es aprender y dejar como legado a las nuevas generaciones, un ser humano de
conciencia ecolgica, es decir la conciencia de habitar con todos los seres mortales una
misma esfera viviente (biosfera); reconocer nuestro lazo consustancial con la bisfera nos
conduce a abandonar el sueo prometeico del dominio del universo para alimentar la
aspiracin a la convivencia sobre la Tierra. 288 Ms este abandono por el dominio del
universo, debe entenderse en el sentido de desechar toda veracidad utilitaria con fines
mezquinos propios del gran capital privado y estatal. Los logros hasta ahora hechos con los
cientficos empleando la tecnologa de ltima generacin para estudiar el funcionamiento
del universo interestelar, tiene una honda significacin para el conocimiento humano y la
vida en general.
Es evidente que al formar el nuevo hombre centrado en la ecologa del planeta
tierra, hace necesario la asuncin de nuevos valores humanos y naturales. El gran reto del
siglo XXI ser el cambio del sistema de valores que subyace en la economa global, de
modo que revierta en compatible con los imperativos de dignidad humana y sostenibilidad
ecolgica.289 Para ello se tendra que modificar el nuevo orden mundial de la globalizacin
bajo un nuevo paradigma.
El nuevo paradigma para una nueva globalizacin podra aproximarse a concebirla
en forma policntrica y acntrica. El mundo confederado debe ser policntrico y acntrico,
no slo a nivel poltico sino tambin cultural. El Occidente que se provincializa siente en s
286
287
Goleman, D. Ob. cit., p. 61.
288
Morn, D. Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Lambayeque, Fondo Editorial
Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo, 2007, p. 53.
289
Capra, J. Ob. cit., p. 330.
104
la necesidad de Oriente, mientras que el Oriente tiene a permanecer l mismo

occidentalizado. El Norte ha desarrollado el clculo y la tcnica pero ha perdido calidad de
vida, mientras que el Sur, tcnicamente atrasado, cultiva an las calidades de vida. En
adelante, una dialgica debe complementar Oriente y Occidente, Norte y Sur. 290 Este
nuevo criterio integrador debe estar bajo una base de conocimiento cientfico imparcial,
para el beneficio equitativo de todos, en una estructura econmica democrtica y humanista
integral.
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Filosofa general Martn Arroyo Benites

La vida nunca ha surgido espontneamente,

Una primera visin aproximada para reconstruir el origen de la filosofa, es haciendo el

2. La filosofa: pensamiento racional.

individuo y de la armona de la vida en sociedad. El periodo ontolgico, comprende a

2.1. Estructura de la racionalidad filosfica.

a) metdica, en tanto utiliza procedimientos lgicos, articulados en los razonamientos

Esta estructura de la racionalidad, no es exclusiva para la filosofa, pues, tambin

2.2. Categoras filosficas bsicas.

Estas categoras filosficas presentadas en su definicin conceptual, adquieren en

2.3. El filsofo y el filosofar.

El filosofar, es la actividad racional que realiza el filsofo en un proceso

2.4. Disciplinas filosficas.

la comprensin de la realidad social

1. Condiciones materiales para la actitud filosfica.

2. El desarrollo de la conciencia humana.

Habra que hacer una distincin entre conciencia primaria y conciencia de

3. Naturaleza de la actitud filosfica.

Otro aspecto a considerar es que las actitudes humanas, se encuentran enmarcadas

3.1. Actitud filosfica espontnea.

3.2. Actitud cientfica.

de precisin en sus resultados, pues, pretende descubrir la funcin del orden de la

3.3. Actitud filosfica acadmica

- Es una actitud problemtica y crtica frente a todo conocimiento y opinin a

Agreguemos otras caractersticas de la actitud filosfica, a las ya anotadas. Nos

- Es conocimiento universal, pues abarca la totalidad de las cosas concatenando

Ahora, pongamos un ejemplo sobre la amistad, algo que ocurre en la vida

4. La actitud filosfica y la personalidad del filsofo

visita a Demcrito. Habindola saludado ste el primer da dicindoles: Buenos das,

Un problema correctamente planteado

El desarrollo de la filosofa, a travs de la historia del pensamiento filosfico, ha

1. La relacin ser-pensamiento (cuestin ontolgica)

2. Lo cognoscible o lo incognoscible (cuestin gnoseolgica)

El otro aspecto de la problemtica es sobre lo cognoscible o lo incognoscible, es decir, la

3. Respuesta a la problemtica fundamental

3.1. Primer aspecto de la problemtica fundamental

3.2. Segundo aspecto de la problemtica fundamental

Los idealistas seccionan, separan lo subjetivo de lo objetivo, dando mayor

gentica y la informtica automatizada (robtica), no se conoca en la poca feudal,

La concepcin del mundo

Despus de haber aprendido la problemtica fundamental de la filosofa, se desprende

1. Concepcin filosfica idealista

Explicado as el principio en el que se cree existe el mundo externo, el filsofo

2. Concepcin filosfica materialista cientfica

serie de muchos intentos. En el transcurso de ese tiempo de prctica permanente, tambin

3. Concepcin filosfica dualista

4. Concepcin filosfica pluralista

El conocimiento slo existe en la prctica,

Al examinar la evolucin histrica del hombre, surge un fenmeno muy particular, su

Para determinar cmo se da el conocimiento humano, el nico posible hasta ahora

evolucin natural, y aquella realidad objetiva, la que va a generar el conocimiento. En

2. Proceso del conocimiento.

consideran no en s mismas, sino como expresadas y manifestadas mediante el lenguaje

4. Tendencias filosficas sobre el origen del conocimiento

Las posiciones gnoseolgicas aqu expuestas, representan la problemtica de la teora del

El conocimiento cientfico no es absoluto,

El desarrollo de la civilizacin humana ha conllevado a la creacin de una cultura

pensamiento y del discurso cientficos.109 Y aunque pudieran resultar muy difciles de

A. Conjunto de conocimientos relacionados lgicamente.

Tratndose de un conocimiento que busca descubrir relaciones lgicas en los hechos

D. Es un conocimiento metdicamente fundado.

3. Clasificacin de las ciencias

Aristteles la clasifica de acuerdo al esquema siguiente:

Mario Bunge, por su parte, clasifica la ciencia del modo siguiente: