Historia poltica de la filosofa del Derecho espaola del siglo xx

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HISTORIA POLTICA DE LA FILOSOFA

DELDERECHO ESPAOLa DEL SIGLO XX*

Benjamn Rivaya
Universidad de Oviedo

RESUMEN. sta es una historia de la Filosofa del Derecho espaola de entre las varias posibles, que
se caracteriza por vincular el desarrollo de la filosofa jurdica al desarrollo poltico del pas, por
sealar quines fueron a juicio del autor los motores de la especulacin iusfilosfica durante
el pasado siglo y por plantear y tratar de dar respuesta a los enigmas de esta historia.

Palabras clave: Historia de la Filosofa del Derecho, Filosofa del Derecho espaola,
Filosofa del Derecho contempornea.

ABSTRACT. This one is a history of the Spanish philosophy of Law among several possible others.
It is characterized for linking the development of legal philosophy to the political development
of the country, for indicating those who were in the opinion of the author the engines of the
philosophy of Law during the last century, and for considering and trying to unravel the cruxes of
this history.

Keywords: History of Philosophy of Law, Spanish Philosophy of Law, Contemporary

Philosophy of Law.

* Fecha de recepcin: 28 de septiembre de 2009. Fecha de aceptacin: 29 de octubre de 2009.

Una versin ampliada de este trabajo en B. Rivaya, Una historia de la Filosofa del Derecho espaola del
sigloXX, Madrid, Iustel, 2010.

DOXA, Cuadernos de Filosofa del Derecho, 32 (2009) ISSN: 0214-8676 pp. 541-582

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1.LAS TRES PRIMERAS DCADAS DEL SIGLOXX: MONOPOLIO

ACADMICO NEOTOMISTA Y ALTERNATIVAS MODERNISTAS
(1901-1931)

E
n Espaa, a la altura de 1900, las ctedras de Elementos de Derecho Natural,
nombre de la asignatura iusfilosfica de la licenciatura en aquel tiempo, estn
ocupadas por escolsticos de ms que menos estricta observancia (Gil Cre-
mades, 1969, p.190). Oviedo y Madrid son las excepciones; por poco tiempo.
En la Universidad asturiana nos encontramos con un krausista, L. Alas, pero
fallecer al ao siguiente, en 1901, siendo en breve sustituido por un catlico atrona-
dor, F. Prez Bueno. En Madrid, en la ctedra de doctorado de Filosofa del Derecho
se encuentra precisamente el maestro filosfico del literato (y de otros muchos), F. Gi-
ner de los Ros, pero cuya obra fundamental ya est escrita en el diecinueve. Morir
en 1915. Evidentemente, no es que ya no hubiera krausistas; es que, muy avanzado el
xix y a principios del xx, haban fracasado en su intento por hacerse con las ctedras
de Derecho natural, aunque a cambio ocuparon otras. En cualquier caso, el iusnatura-
lismo krausista haba removido las aguas de la Filosofa del Derecho. Importa advertir,
para no caer en simplificaciones, que si bien se hallaba distante del otro iusnaturalismo,
del escolstico, esa distancia no impeda que compartiera fundamentales ideas con l:
es indudable que la escuela teolgica, as en el reconocimiento del derecho divino
como en el fundamento tico que da a la ciencia jurdica deca Alas, se acerca
mucho a lo que tenemos por verdadera doctrina (Alas, 1878, p.141). Probablemente
lo que ms les distanciaba era el carcter eminentemente liberal de esta doctrina ver-
dadera (Daz, 1973, p.59; tambin Prez Luo, 2007, p.131), frente a una tendencia
mucho ms conservadora de la otra doctrina tambin verdadera (Rubio Castro, 1984,
p.133). Pero el krausismo filosfico jurdico ya era sigloxix, es decir, pasado, y si a ello
unimos que el historicismo, sobre todo cataln, no tendra recambio, ni continuadores
el hegelismo, y que el positivismo no haba logrado arraigo en nuestro suelo, se puede
comprender el monopolio que en la filosofa profesional del Derecho van a ejercer los
escolsticos durante los comienzos de la nueva centuria. Salvo las excepciones vistas
de Alas y de Giner, los catedrticos que cruzaron el siglo y vivieron algo del nuevo
eran neotomistas, y tambin los que accedieron a la ctedras ya en los comienzos de la
nueva centuria.
De ese Derecho natural de principios de siglo no ha quedado muy buen recuerdo,
sobre todo me parece debido a la opinin de Recasns, que lanz un juicio dur-
simo contra casi todos los representantes del iusnaturalismo catlico de entresiglos (en
concreto citaba al padre Jos Mendive S. I., al padre Ceferino Gonzlez O. P., a Juan
Manuel Ort y Lara, al padre Juan Urraburu S. I., a Pedro Lpez Snchez, a Francisco
Javier Gonzlez de Castejn y Elio, marqus de Vadillo, y a Rafael Rodrguez de Ce-
peda) que no ofrecen apenas inters dijo: no muestran ni extensos ni profundos
conocimientos de los grandes autores clsicos de la escolstica; se limitan a repetir fr-
mulas inertes y definiciones recibidas de segunda o tercera mano; y padecen el frenes
de combatir todo cuanto sea pensamiento moderno ajeno sobre el que vierten los ms
violentos denuestos, calificndolo de locuras, absurdos, monstruosidades, etc..
Y continuaba: Muchos se inspiran en fuentes de tan nfima calidad intelectual como

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el del italiano Prisco, en tanto que desconocen los textos de Santo Toms, de Surez,
de Soto y de las dems figuras cumbres de la escolstica (Recasns, 1936, pp.450-
451). Aunque quizs hubiera que matizar juicio tan duro (tambin es razonable en
el caso del cardenal Zeferino Gonzlez?), es cierto que ha generado consenso: el ius-
naturalismo espaol de finales del xix y principios del xx no presentara singularidad
alguna, dedicado a reproducir lo ya dicho anteriormente, sobre todo en lnea con el
neotomismo italiano. Slo L. Mendizbal ser salvado de la quema (Recasns, 1936,
p.451). Desde luego, Mendizbal era un fiel tomista pero, por una parte, pareca que
no era un vulgarizador y, por otra, estaba ms abierto que otros a la novedad, como
demuestra la ltima edicin de su Tratado (1928), reelaborado por l con la ayuda de
su hijo Alfredo. Su inters aumenta si tenemos en cuenta que dio origen a la llamada
Escuela Aragonesa de Derecho natural, de la que formaron parte M. Sancho Izquier-
do, A. Mendizbal Villalba, E. Luo Pea, L. Legaz Lacambra y R. Prez Blesa,
todos ellos protagonistas de esta historia.
El monopolio neoescolstico se mantendr durante largo tiempo. Algunos de los
viejos iusnaturalistas desaparecen: R. Rodrguez de Cepeda fallece en 1918 y F. J.
Gonzlez Castejn Elio al ao siguiente, en 1919. Llegan otros nuevos: M. Sancho
Izquierdo y M. Puigdollers logran la ctedra en 1920; W. Gonzlez Oliveros, en
1922. No se atisban modificaciones en el pensamiento jurdico y poltico escolstico.
Aunque habra que apuntar matices, en general sus seguidores mantenan una ideo-
loga conservadora, ms moderada a veces, ms radical en ocasiones. No creo errado
decir, por tanto, que en aquel tiempo la filosofa del Derecho acadmico era clara-
mente conservadora. En cierta medida, la historia de sta es, por una parte, el intento
de esa filosofa que bien podramos denominar catlica de mantener el predominio
ideolgico y, a la vez, la resolucin de otros, no siempre subversivos ni antiteos, de
quebrar el monopolio. Aunque tambin es cierto que hubo escolsticos que trataron
de que el pensamiento tomista no se petrificara, adaptndolo al mundo moderno, caso
de A. Mendizbal. As, los nuevos catedrticos seguan la misma direccin filosfica,
la mayoritaria en Espaa. Durante todo este tiempo slo uno, que yo sepa, B. Ramos
Sobrino, podra haber jugado un papel transformador, pero no lo hizo.
B. Ramos perteneca a la escuela de L. Dez Canseco, escuela que, adems de no
poseer una ideologa comn, se caracteriz por su resistencia a la escritura: todos sus
miembros fueron grafos o casi grafos; tanto el maestro como los que parece que
fueron sus discpulos, E. Callejo de la Cuesta y B. Ramos Sobrino. En cuanto a
Dez Canseco, obtuvo ctedra de Derecho natural en Valladolid, en 1900, y luego
la dej a cambio de otra de Historia del Derecho en Madrid. De E. Callejo poco se
puede decir, salvo que se adhera al neotomismo y que su escasa obra cientfica carece
de inters. Por fin B. Ramos, que obtuvo la ctedra en 1918, quizs hubiera podido
ser un transformador, desde dentro, de la Filosofa del Derecho espaola, pero ya est
dicho que no fue as. Se trataba de un filsofo peculiar, creo que confuso, en el que se
daban cita desde Stammler, pasando por Dewey, hasta Paschukanis, pero no publi-
c nada en vida. Lo que importa en cualquier caso es que, al margen de la excepcin,
se puede observar que en las primeras dcadas del siglo xx el acceso a las ctedras
sigui beneficiando a los escolsticos, que as continuaron monopolizando la academia
filosfico-jurdica. El dato es sin duda negativo: el pluralismo va en beneficio no slo

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del pensamiento en general sino de sus concretas tendencias, que as tienen que revisar
sus argumentos e idear otros para hacer frente a quienes no comulgan con sus tesis.
Lo expuesto no significa que durante las primeras dcadas del sigloxx no hubiera
alternativas iusfilosficas al escolasticismo reinante, pero tuvieron que surgir fuera del
mbito acadmico de la filosofa jurdica, controlado, como vemos, por la misma di-
reccin. Habra que citar, por una parte, las ideologas jurdico-polticas del movimien-
to obrero. El socialismo de tendencia marxista y, sobre todo, el anarquismo estaban
establecidos en Espaa desde el xix, y tenan sus propias concepciones del Derecho.
De mayor implantacin gozaban los cratas, pero entre los marxistas va a destacar un
asturiano que tendr enorme importancia en esta historia, W. Roces. Por otra parte,
ya no idelogos del obrerismo sino juristas acadmicos, casi siempre profesores uni-
versitarios pero de otras ramas, contribuyeron a la elaboracin de tesis que se enfren-
taban tambin con la escolstica dominante en la Filosofa del Derecho. Es el caso, por
ejemplo, de D. Montero, penalista, personalidad singular y positivista en su Filosofa
del Derecho, en el sentido de que aplicaba el mtodo positivo al estudio del fenmeno
jurdico y repudiaba el Derecho natural. Habra que citar tambin a otro penalista, Q.
Saldaa, partidario de una teora pragmtica del Derecho, interesada no en la teora
sino en la prctica jurdica, no en la validez sino en la eficacia del Derecho. Fuera del
mbito acadmico llama la atencin L. Hernndez Rico y su concepcin belicista del
Derecho. Pero tambin hay que hacer referencia a los dos grandes pensadores de la
Espaa de principios de siglo. Por una parte a Unamuno, que ya haba comenzado a
escribir en el xix, pero cuya obra fundamental ser del xx. Por otra parte a Ortega,
cuyos escritos arrancan en 1902. Tenan ambos genios alguna Filosofa del Derecho?
En cuanto a Unamuno se suele ver su ideologa jurdica en el captuloXII de la
primera parte de la Vida de don Quijote y Sancho, en el que comenta la liberacin de
los galeotes. En principio puede sintetizarse la postura de Unamuno con sus propias
palabras: no hay castigo humano que sea absolutamente justo. Pero realmente va
ms all, mucho ms all. Lo natural y divino al mismo tiempo es, movida por la clera
del momento, la venganza, pero tras sta surge el perdn. Castigo que no va seguido
de perdn, ni se endereza a otorgarlo al cabo dice, no es castigo, sino odioso
ensaamiento. Por eso el Cdigo Penal es inhumano y por eso mismo, tambin, es
intolerable que la llamada justicia se administre en nombre de Dios. Quien cree en
Dios y en la salvacin, en que al cabo todos hemos de ser perdonados, no tiene el
deber de hacer justicia, de retribuir el mal con el mal, sino de perdonar. Ya os veo
aqu, lectores timoratos, llevaros las manos a la cabeza y os oigo exclamar: qu atro-
cidades! Y luego hablis de orden social y de seguridad y de otras monsergas por el
estilo (1988, pp.250-258). Cmo no recordar al prncipe Nejlidov, el protagonista
de Resurreccin, de Tolstoi? En efecto, Unamuno ve las cosas jurdicas como las vio
Tolstoi, poco ms o menos, con la lente de la exaltacin religiosa, de un cristianismo
evanglico radical que se dedicaba a resaltar el carcter pecaminoso del Derecho.
En cuanto a J. Ortega y Gasset, que estaba llamado a convertirse en el filsofo
espaol del sigloxx, tambin juega un papel fundamental en la historia de la Filosofa
del Derecho de ac. En su primera obra, las Meditaciones del Quijote, dejar apuntadas
gran cantidad de sugerencias y cuestiones que sern fcilmente aplicables a la Filosofa
del Derecho. Tantas sugerencias, muchas de ellas, hallarn explicacin (aunque otra

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vez inacabada, fragmentaria, dispersa) en la prxima obra del filsofo, y a partir de

la dcada de los treinta ejercern un enorme influjo en la filosofa jurdica espaola,
aunque el libro en el que expondra la que llamar su teora sociolgica (represe en la
expresin, porque incluye la jurdica), libro ya pstumo, aparecera mucho ms tarde,
en 1957, con el ttulo de El hombre y la gente (1980), si bien es verdad que recopilaba
ideas de mucho antes. En sntesis, Ortega segua los pasos de Durkheim en su enten-
dimiento de la sociedad, que defina como una ingente arquitectura usual. Porque
la clave de la bveda conceptual de la sociedad era el uso, la norma, el esquema de
conducta que volva inteligible el actuar humano. Frente a la vida autntica, aquella
en la que cada cual hace lo que desea, lo que quiere, lo que siente o piensa por s, se
alza otro tipo de existencia, la inautntica, en la que los individuos se comportan como
funcionarios del grupo, hacen lo que se hace, renunciando a cualquier originalidad.
Eso son los usos: pautas impersonales, coactivas e irracionales, en tanto que tuvieron
un sentido pero, precisamente cuando se convirtieron en usos, lo perdieron. Ortega
clasifica los usos en dbiles y fuertes, y el Derecho as lo dice es el uso fuerte por
excelencia, el que llega a utilizar la coaccin mxima, la fsica; incluso, en las socie-
dades desarrolladas, por medio de una organizacin dedicada expresamente a eso,
el Estado. Hay que decir que Ortega tena en alta estima tanto los usos en general
como el Derecho en particular, pues hacan posible una vida a la altura del tiempo.
Semejante sociologismo, como digo, tendr hondo influjo en la Filosofa del Derecho
espaola, hasta el punto de que si se puede hablar de una filosofa jurdica espaola en
el sigloxx, una filosofa no importada del extranjero, sa ser la de Ortega.
Pero ahora debemos volver los ojos otra vez hacia el krausismo, pues podremos
observar interesantes movimientos iusfilosficos. Porque si bien como filosofa jurdica
acadmica ya sabemos que el krausismo haba completado su ciclo, cumplido su mi-
sin, como movimiento modernizador, sin embargo, an tendr tiempo de impulsar la
renovacin de la ciencia espaola y, por lo que ahora ms nos interesa, la de la Filosofa
del Derecho. Lo digo porque fue la ideologa de esos filsofos idealistas la que inspir
el proyecto de la Junta para la Ampliacin de Estudios e Investigaciones Cientficas,
y si resulta difcil exagerar la importancia de sta para todos los mbitos del saber, lo
mismo sucede en el caso de la especulacin filosfico-jurdica. Represe en el dato de
que sobre todo hayan sido filsofos del Derecho, discpulos de E. Daz, quienes han
historiado la labor de la Junta. Aunque sea adelantar noticias, spase tambin cuntos
filsofos acadmicos del Derecho se beneficiaron entre 1907 y 1936 de las becas de la
Junta, con las que pudieron irse al extranjero, sobre todo a Alemania, a estudiar junto
a los pensadores ms punteros de la especialidad: por lo menos, F. Rivera Pastor, B.
Ramos Sobrino, L. Recasns Siches, E. Luo Pea, L. Legaz Lacambra, J. Corts
Grau o F. Gonzlez Vicn. El efecto primero fue un aumento de las traducciones,
en este caso de obras filosfico jurdicas. Como se comprender fcilmente, la historia
de la traduccin es una parte fundamental de la historia de la filosofa del Derecho
espaola (vid. Gil Cremades, 2004, pp.17-60). El monopolio de la Filosofa profesio-
nal del Derecho espaola era de la neoescolstica, pero ahora se abrieron las puertas
al neokantismo. A J. Castillejo, que fue el alma de la Junta, se debe el inicio de un
interesante captulo de la Filosofa del Derecho espaola, el de la recepcin del neo-
criticismo de Stammler en nuestra patria. Castillejo fue becado en 1903 por el Mi-
nisterio de Instruccin Pblica, a propuesta de la Universidad de Oviedo, para irse a

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estudiar a Berln, donde sigui las explicaciones de Derecho comparado de J. Kohler.

Luego, en la Universidad de Halle conoci personalmente a R. Stammler y qued
impresionado con sus clases. Cuando luego pueda influir en la eleccin del destino de
los jvenes becarios de la Junta, no extraar que muchos de quienes provenan del
campo del Derecho acabaran estudiando con el neokantiano, cuyas obras fundamen-
tales sern traducidas por becarios que estudiaron con l: F. Rivera Pastor, W. Roces
y L. Recasns.

Stammler en Espaa es un captulo fundamental de la historia iusfilosfica espa-

ola y, adems, la expresin se puede tomar en un sentido literal, pues estuvo aqu, en
la Universidad Central y en la de Granada. En la capital ofreci al pblico madrileo
varias conferencias que luego se publicaron bajo el ttulo de Cuestiones fundamen-
tales de Filosofa del Derecho, traducidas y prologadas por F. Rivera Pastor (Sta-
mmler, 1922). A su vez, las conferencias que ofreci en Granada, en la primavera de
1922, fueron traducidas por Roces, en un librito que se titul La gnesis del Derecho,
recientemente reeditado (2006). Los citados traductores, adems, publicaron obras
tpicamente neokantianas: de Rivera Pastor es Lgica de la libertad (1918), libro en
el que segua la senda del maestro y en el que pos sus ojos nada menos que Orte-
ga, que ya entonces consideraba superado a Stammler (1994). De Roces son varios
artculos en los que, aunque advirtiera que la obra de Stammler deba ser criticada,
segua fielmente los pasos del maestro, al menos en lo tocante al concepto del Derecho
(1924, 1925). A Roces se debe, por lo dems, la traduccin del Tratado de Filosofa del
Derecho (1930) y Economa y Derecho (1929), adems de La gnesis del Derecho (1925),
ya citada, y quizs otro libro titulado Teora del Derecho justo, aunque nunca he llegado
a encontrarlo. Por fin, a Recasns tambin se le notar la ascendencia stammleriana,
por mucho que lo considerase superado, y parece que l realiz la traduccin, en 1930,
de su Introduccin a la ciencia del Derecho (segn informacin de Gil Cremades, 1987,
pp.565-566), con lo que se puede decir que todos los escritos fundamentales del maes-
tro neokantiano se trasladaron al espaol. Pero por mucho que adeudara el presente
iusfilosfico de entonces a Stammler, su especulacin, rgidamente formalista, ya era
cosa del pasado. El certificado de defuncin no de Stammler sino de su doctrina lo
extendi Legaz en 1936, precisamente con motivo de la celebracin del octogsimo
aniversario de aqul (1947).

Tambin desde principios del sigloxx se dio a conocer en Espaa, sobre todo por
medio de traducciones y ms adelante de estudios, a G. del Vecchio, otro neokantia-
no que tambin se alzara contra el positivismo, si bien su filosofa jurdica era me
parece menos formalista que la de Stammler. El primer libro del italiano que se
verti al espaol (por el notario M. Castao) fue Los supuestos filosficos de la nocin
de Derecho, ya en 1908, y desde entonces no dejaran de aparecer traducciones hasta
el momento de su fallecimiento, que se producira en 1970; y an despus seguiran
reeditndose sus obras. Si Stammler haba sido el filsofo del Derecho con el que
ms espaoles haban estudiado, del Vecchio va a ser creo el ms traducido
del sigloxx (honor que quizs comparta con otro iusfilsofo italiano, N. Bobbio). En
abril de 1923, por tanto poco antes de que Primo de Rivera tome el poder, G. del
Vecchio visita Espaa invitado por la Universidad Central de Madrid y por la de Gra-
nada, en las que pronunciar varias conferencias que luego se publicarn, en el caso

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de las de la Central, traducidas por F. Prez Bueno. Del Vecchio era un filsofo del
Derecho respetado, pero para ese entonces ya perteneca al Partido Fascista y haba
acompaado a Mussolini en su marcha sobre Roma. Probablemente fue en este viaje
cuando aprovech para fundar el Fascio italiano en Madrid, pues lo hizo precisamente
en 1923.
En cuanto a la cultura jurdica francesa, otrora tan influyente, sigui siendo recibi-
da por medio de traducciones y estudios, aunque stos no solieran ser de filsofos pro-
fesionales del Derecho. A principios de siglo apareci el mejor ejemplo del pas vecino
de la revuelta contra el formalismo, el de F. Geny, con su Mtodo de interpretacin y
fuentes en Derecho privado (1902). Ms adelante se incorporaran a la lengua castellana
tanto Duguit como Hariou.

1.1.La Filosofa del Derecho durante la dictadura de Primo de Rivera y la crisis

dela Monarqua (1923-1931)

Si nos fijamos en el escalafn de la asignatura, ya sabemos que alrededor de 1920

obtienen ctedra algunos iusfilsofos que, por una u otra razn, no siempre por su acti-
vidad intelectual, sern significados: M. Sancho Izquierdo, M. Puigdollers Oliver,
W. Gonzlez Oliveros. Si a ello aadimos que en 1904 la haba obtenido el ya citado
F. Prez Bueno, en la Universidad de Oviedo, y que en 1912 la consigui E. Callejo
de la Cuesta, parece que hay algn tipo de relacin entre la Filosofa del Derecho
y los cuadros de la dictadura: Prez Bueno se vanagloriaba de ser idelogo de la
dictadura (1925, p.52); Sancho Izquierdo colabor, aunque fuera en un organismo
tcnico (Gil Cremades, 1989, p.445); W. Gonzlez Oliveros fue director general
de Enseanza Superior en el Ministerio de Callejo; y Callejo, por fin, adems de parti-
cipar en la creacin de la primorriverista Unin Patritica, fue ministro de Instruccin
Pblica en el Directorio Civil (1925-1930), con lo que no ha pasado a la historia como
filsofo del Derecho sino como ministro, que por cierto modific el plan de estudios de
la licenciatura de Derecho, estableciendo la asignatura de Derecho natural en primer
curso y la de Filosofa del Derecho en el ltimo ao de la carrera. Si nos fijamos en la
Asamblea Consultiva creada por Primo para legitimarse volveremos a ver a varios de
esos filsofos y a algunos otros (Hernando Serra, 2004, pp.231-257). Como repre-
sentacin de la Filosofa del Derecho, no est mal.
Sin embargo hay que afirmar que si bien en el comienzo Primo de Rivera obtuvo
la aquiescencia de algunos intelectuales, con el tiempo perdi la de casi todos. Desde
el inicio nada menos que el genio iconoclasta de Unamuno se haba puesto enfrente,
representando la oposicin contra la dictadura. Su ayudante en este empeo lo fue un
jurista ya citado, W. Roces, catedrtico de Romano en la Universidad de Salamanca
pero orientado a la Filosofa del Derecho, hasta el punto de ser uno de los grandes
introductores de la iusfilosofa que se haca afuera, sobre todo en Alemania. Cuando
Unamuno fue confinado en Fuerteventura, Roces lo acompa a Madrid, desde don-
de el sabio seguira viaje a su destino. Acto seguido, el romanista fue sancionado.
Conforme fueron pasando los aos, las crticas contra la dictadura aumentaron de
tono y a partir de 1928, con la ley Callejo, que reformaba la Universidad, la protesta se

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volvi casi unnime. Por eso E. Callejo de la Cuesta, catedrtico de Derecho natural
y ministro de Instruccin Pblica entre 1925 y 1930, tiene mala prensa en los libros
de historia, pues le corresponde el triste honor de ser el causante de la rebelin de la
Universidad y hasta del consenso que se produjo contra la dictadura. Realmente estuvo
implicado otro filsofo del Derecho tambin citado, que ocupaba el cargo de Director
General de Enseanza Superior y que, al parecer, fue uno de los inspiradores de la ley,
W. Gonzlez Oliveros. De los dos se puede decir lo mismo que de Primo de Rivera,
que les corresponde el dudoso mrito de conseguir que la prctica totalidad de la
clase intelectual a finales de la dcada de los veinte se aliara contra el rgimen, pues
no tuvieron ningn tacto para resolver la situacin sino, al contrario, para empeorarla
cada vez ms. Volveremos a encontrar a ambos filsofos del Derecho ocupando rele-
vantes cargos polticos durante el rgimen de Franco. No digo que la ley Callejo, de
mayo de 1928, no pretendiera atajar algunos males de la Universidad, pero consigui
justo lo contrario. El artculo que desat las iras de los estudiantes y de muchos pro-
fesores vena a reconocer la enseanza privada y se interpret como un paso para la
privatizacin de la enseanza universitaria. En fin, creo que nunca en la historia de la
Universidad espaola se produjo semejante sublevacin, que durara ms o menos un
ao y que se sald con la victoria de los estudiantes y la retirada de la ley. En la revuelta
tambin participaron profesores, estando entre los ms significados algunos de Dere-
cho, como W. Roces, Jimnez de Asa o L. Recasns.
Entre los juristas, como entre la mayora de los intelectuales, se prodigaron los
ataques contra la dictadura. De hecho, Tun de Lara reconoci que una de las
tendencias crticas con Primo de Rivera bas sus censuras en el normativismo jur-
dico (1982, pp.184-185), reconocimiento que significaba la existencia de un frente
opositor compuesto por juristas, frente que efectivamente existi. Cules fueron los
argumentos de los profesionales y los tericos del Derecho contra la dictadura? De
diverso signo: hubo quien apel a los principios de Derecho natural para atacar el or-
den poltico establecido, pero tambin hubo quien se vali del instrumental kelseniano
para hacerlo. Los argumentos que ms utilizaron los juristas contra la dictadura, sin
embargo, provenan de Stammler. Segn su concepcin el Derecho era un querer
entrelazante, autrquico e inviolable, notas stas que no se extraan, no se poda ex-
traer, de la experiencia jurdica sino que eran lgicamente previas a sta, precisamente
las que hacan que esa experiencia fuera jurdica. Dicho de forma llana lo que Sta-
mmler deca de forma oscura, el Derecho era una forma de ordenar no la vida interior
de los individuos sino la convivencia humana (entrelazante), caracterizado por tanto
por su finalidad (voluntad, querer), por el carcter imperativo de sus normas, que se
imponan a sus destinatarios aunque no lo quisieran (autrquico), y por permanencia y
uniformidad (inviolable) (Stammler, 1930, pp.63-122).
El ms stammleriano de los profesores espaoles de Derecho por aquel entonces,
el romanista W. Roces, utiliz a su maestro para condenar la dictadura, de la que ya
sabemos que l mismo fue un no disimulado y muy activo enemigo. En el artculo de
1924 que dedic al concepto de Derecho, se fij en la ltima de las notas caractersti-
cas que exigan al Derecho, la inviolabilidad, que a Stammler le serva para distinguir
lo que era un orden jurdico de lo que era mera arbitrariedad, y a Roces, adems,
para afirmar claramente que la dictadura espaola no era un rgimen jurdico (1924,
p.416).

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Representante de la crtica que podemos llamar iusnaturalista fue . Ossorio y

Gallardo, poltico conservador, jurista eminente, introductor de la ideologa demo-
cristiana en Espaa y, curiosamente, un monrquico que, a consecuencia de los acon-
tecimientos polticos, dira de s mismo que no tena rey. Ossorio fue uno de los ms
beligerantes contra Primo de Rivera. En 1925, en un artculo que titul Retorno al
absolutismo, y sin hacer referencia al caso espaol sino al italiano, dijo que se viva
una poca en la que no combatan diversas concepciones del Derecho entre s, sino en
la que haba entrado en crisis la misma existencia del Derecho, negado tanto por co-
munistas como por fascistas. Que se refera tambin a lo que ocurra en Espaa parece
claro, ya que dijo que la dictadura resultaba un rgimen jurdico poltico respetable,
siempre que fuera ejercida por tiempo contado y a nombre de una honda necesidad
nacional. Adems, el Derecho se caracterizaba por poseer autoridad, y si sta faltaba,
aqul desapareca. Pero se preguntaba, qu es la autoridad sino la funcin ga-
rantizadora de las libertades? Si no es eso, ser una funcin de arbitrariedad (1925,
pp.534, 539 y 543). Detrs de semejante condena apareca el Derecho natural, que era
el que otorgaba autoridad al positivo, pero tambin Stammler otra vez, obviamente.

Ossorio tambin dirigi aquellos aos un proyecto editorial que dedic a comba-
tir la dictadura. Me refiero a los Estudios Polticos, Sociales y Econmicos, editorial
que public libros muy interesantes. Baste citar el libro de Romero Otrazo que lle-
vaba por ttulo Sentido democrtico de la doctrina poltica de Santo Toms (1930), en
el que el sacerdote pintaba un Aquinate poco menos que republicano. En el mbito
filosfico jurdico universitario, representante de esa direccin sera A. Mendizbal, el
catedrtico de Oviedo, que tambin se enfrent al rgimen dictatorial y, en breve, a la
monarqua. En 1926 obtuvo plaza en la Universidad asturiana, desde la que particip
en el movimiento antidictatorial. Ante los graves sucesos que se haban producido en
la Central y el cierre de sta que haba decretado la autoridad gubernativa, la Facultad
de Derecho de Oviedo decidi elevar una carta al dictador, unnimemente votada por
todo el claustro. Hoy sabemos que fue redactada por el catedrtico de Derecho natu-
ral, que acababa diciendo, en clara referencia a Primo de Rivera, que los profesores
universitarios miraban con asombro la intromisin de una cierta poltica en la entraa
misma de la vida universitaria, de la que algunos demuestran tener una concepcin
absurdamente castrense (por ejemplo, en Lpez-Rey, 1930, pp.179-183).

Llegados a este punto, en el contexto de la lucha universitaria contra la dictadura,

hay que hacer referencia a un joven que ya ha sido citado en este trabajo y que estaba
llamado nada menos que a renovar la Filosofa del Derecho espaola, L. Recasns
Siches. Lo digo porque tambin l se iba a significar contra el rgimen de Primo de
Rivera, como veremos. Recasns se haba educado en un ideario tradicional pero lue-
go, a travs de la Junta, haba entrado en contacto con la mentalidad institucionista y
ltimamente se vea atrado por un pensamiento ms moderno, tanto forneo como
nacional. En el extranjero haba estudiado con lo ms granado del pensamiento jur-
dico, pero su filosofa sera deudora, sobre todo, de la de Ortega. Recasns fue un
fiel seguidor de Ortega, y su filosofa jurdica, adelantmoslo, una aplicacin afortu-
nada de la raciovitalista al anlisis del fenmeno jurdico. En 1927 obtuvo plaza en la
Universidad de Santiago de Compostela. De Recasns nos importan sobre todo dos
noticias: por una parte la del papel que jug en la renovacin de la filosofa jurdica;

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por otra, su lucha contra la dictadura y, luego, contra el rgimen monrquico y a favor
del republicano. Empecemos por su enrgica militancia antimonrquica, pero diga-
mos rpidamente, por si alguien pudiera entender lo contrario, que se trataba de un
hombre polticamente moderado, que repudiaba tanto el marxismo y el anarquismo
como todo tipo de ultraconservadurismo y cualquier forma de fascismo. Se reconoca
personalista, esto es, que afirmaba como valores superiores la dignidad, la igualdad y
la libertad, y se senta cercano a todos aquellos que los compartieran, ya fueran libe-
rales, socialistas no marxistas, democristianos o socialcristianos. Hay constancia de
su intensa participacin en la protesta, a la que prest su inteligencia y su elevada
formacin, pero baste con citar un libro que recoga una ponencia que present ante
la Academia de Jurisprudencia de Madrid, titulado El poder constituyente (1931), libro
en el que conden la monarqua alfonsina, repudi a Primo de Rivera y a sus sucesores
inmediatos por arbitrarios, se opuso a los que queran retornar a la situacin anterior
al veintitrs y apel al Derecho natural para elevar un nuevo rgimen. Abiertamente se
deca, y tambin el joven catedrtico, que Espaa se encontraba viviendo un perodo
revolucionario. En qu sentido? La explicacin de Recasns, que sealaba la opor-
tunidad de ahondar en las entraas de ese concepto, no deja de ser relevante. Dado
que no haba Derecho positivo alguno, eso significaba que el nico Derecho existente
era el Derecho natural, Derecho que estableca que solamente el poder constituyente
se hallaba justificado.

Pero no todos estuvieron de acuerdo con el uso de la argumentacin stammleriana

para desprestigiar al rgimen. Aos ms tarde, otro filsofo del Derecho espaol, L.
Legaz, mostr su extraeza ante ese razonamiento que deca que durante el tiempo
de la dictadura Espaa haba carecido de Derecho, lo que se debi dijo a la iden-
tificacin entre Estado y Estado de Derecho y proteccin de los derechos personales.
De otro modo es inexplicable por qu se pone en duda el carcter jurdico del Estado
espaol durante la dictadura (1934, p.14). Mas curioso an es que el mismo hijo del
dictador, Jos Antonio Primo de Rivera, por lo dems un jurista preparado, cuando
asumi la defensa de su padre tambin utilizara argumentos de Stammler, pero para
defenderlo (1964, pp. 15-36). Vale Jos Antonio como ejemplo del dato de que los
juristas cultos de entonces conocan al neokantiano y utilizaban sus razonamientos, a
veces con pretensiones distintas.

Pero hay que volver otra vez a Recasns porque poco tiempo antes de que apa-
reciera el libro referido sobre El poder constituyente, en 1929, se publicara otra obra
suya que va a tener una tremenda importancia, ahora para la filosofa acadmica del
Derecho. Se subtitulaba La Filosofa del Derecho en el sigloXX (y, aun con omisiones
significativas, pues se cea casi por completo al mbito germnico, cumpli dos mi-
siones: por una parte haca la crnica de la filosofa jurdica europea de esos treinta
aos que estaban a punto de finalizar y, por tanto, ofreca una visin de conjunto, y
por otra parte presentaba a la filosofa jurdica espaola un plan a seguir, un proyecto
de investigacin, el de estudiar todo aquello que ms all de nuestras fronteras estaba
vigente. Bastar poco tiempo para que los jvenes iusfilsofos lo vean y se pongan
cerebros a la obra. A eso se le llama hacer filosofa a la altura del tiempo, o poner las
bases para hacerla. se era el proyecto Recasns. Pero aparte del programa a seguir que
el joven iusfilsofo presentaba a sus compaeros y, sobre todo, a quienes en un futuro

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prximo vayan a dedicarse a la filosofa jurdica en Espaa, a estas alturas sta sigue
bsicamente dos direcciones: la escolstica y la neokantiana, sobre todo, por ahora,
en la variante de Stammler, aunque pronto se incorporarn nuevas tendencias, tanto
neokantianas como de otro signo. Si a ello unimos el influjo de Ortega, el mapa est
trazado (Gil Cremades, p.43). Caa la monarqua y se abra un tiempo nuevo, tambin
para la Filosofa del Derecho.

2.EL TIEMPO REPUBLICANO: UNA FILOSOFA JURDICA PLURALISTA

(1931-1936)

El cambio de rgimen y la proclamacin de la Repblica fue una fiesta para la

inmensa mayora de los intelectuales espaoles que haban pasado de la beligerancia
contra el dictador al repudio de la secular institucin monrquica (Tusell y Queipo
de Llano, 1990, p.255). Por supuesto no fue el nico, pero creo que entre los filsofos
del Derecho el mejor representante de esa actitud, o el ms importante, el que adems
particip en el primer gobierno republicano, nada menos, fue L. Recasns. Conforme
al reparto de carteras que los dirigentes republicanos haban llevado a cabo tras el Pac-
to de San Sebastin, a Miguel Maura, el jefe poltico de Recasns, le correspondi el
poco deseable Ministerio de Gobernacin, con lo que le nombr Director General de
la Administracin Local, cargo desde el que el iusfilsofo particip en relevantes ges-
tiones y tareas tendentes a consolidar la naciente Repblica. Dur poco, en cualquier
caso, pues su destino estaba vinculado al de Maura, que no tard mucho en dimitir.
Luego fue elegido diputado por la provincia de Lugo, particip en la elaboracin de
la Constitucin por medio de diversas enmiendas que present y despus, ms inten-
samente an, en la de la ley del Tribunal de Garantas Constitucionales. Pero no slo
se dedic a la poltica, pues sigui desempeando el papel de modernizar la filosofa
jurdica espaola.
La llegada de la Repblica coincidi con diversos acontecimientos relativos a la
Filosofa del Derecho: con el fallecimiento de L. Mendizbal; con el acceso a la c-
tedra de Luo Pea, que provena de la escuela que aqul fundara; con el traslado
de Recasns a la Central. Si cabe distinguir entre la docencia y la investigacin, de la
primera hay que decir que ya en 1930 se haba derogado la modificacin del plan de
estudios de Callejo y suprimido la asignatura de Derecho natural, y ahora la Repblica,
rpidamente, estableca una Introduccin a la Filosofa en el curso preparatorio y una
Filosofa del Derecho al final de la carrera. En cuanto a la investigacin, a la altura de
1933 un joven iusfilsofo, L. Legaz, se quejaba de la escasa bibliografa filosfico
jurdica que se produca en Espaa (1933a, p.106), si bien es verdad que los libros y
artculos que se dedicaban a estos estudios no dejaban de aumentar.
Veamos ahora cmo se desarroll en estos aos la nueva Filosofa del Derecho
que se iba implantando en Espaa y cul fue el desarrollo de la filosofa que podemos
llamar tradicional. En cuanto a la primera, al que llamo proyecto Recasns, vase la
opinin del propio Recasns cuando, muchos aos ms tarde, se refiera las trans-
formaciones de la disciplina durante este periodo: Aparece una nueva generacin
de iusfilsofos, la mayor parte de ellos entrenados en Alemania, pero con un espritu

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crtico para discernir, remodelar, renovar, e incluso superar las enseanzas recibidas en
universidades germnicas, y luego cita junto a l a L. Legaz y Lacambra, J. Medina
Echevarra, A. Luna Garca, F.E. Gonzlez Vicn, M. Garca Pelayo, J. Corts
Grau (1964, p.12).
Curiosamente, el primer libro que permite observar la ascendencia de Recasns
es uno que no se integrara en ese proyecto que encuentra su punto de partida en las
Direcciones contemporneas del pensamiento jurdico. Digo esto porque la tesis doctoral
de F. Gonzlez Vicn, un iusfilsofo que va a alcanzar enorme prestigio en el futuro,
tesis que apareci publicada en 1932, llevaba por ttulo Teora de la revolucin, cuando
Recasns ya haba apuntado la conveniencia de estudiar ese concepto que se utilizaba
para referirse a la instauracin republicana. En el libro de Gonzlez Vicn se nota-
ban los influjos neokantianos (Vamos a estudiar la revolucin, prescindiendo de todas
las revoluciones, deca), el influjo de Kelsen a la hora de concebir el orden jurdico, el
influjo y la justificacin del socialismo, sin que eso obstara para que llamara personali-
dad fecunda y mente privilegiada a Toms de Aquino, o formidable iusnaturalista
a F. Surez. Al final, inevitablemente, se preguntaba si la revolucin era lcita y, en sede
terica, responda rotundamente: Ello depende tan solo de un factor de hecho. De
que los atentados contra los postulados sustanciales de la personalidad se verifiquen de
un modo general y como sistema. Lo que importa ms an es que casi al comienzo
de la tesis haba hecho un llamamiento a las clases dominantes para que modificasen
todo el edificio jurdico actual y establecieran un nuevo Derecho que permitiera,
por una parte, que todos los ciudadanos alcanzasen mejores condiciones de vida y, por
otra, que cada uno desarrollara libremente su personalidad (Gonzlez Vicn, 1932,
pp.37 y 149). Un buen trabajo que, en breve, se dara de bruces con la realidad, con
la revolucin de octubre de 1934. Conforme al criterio que manejaba F. Gonzlez,
sera legtima aquella revolucin?
Casi ningn filsofo del Derecho, que yo sepa, se ocup de analizar el crucial
suceso. Slo quien lo sufri en propia carne, hasta el punto de que estuvo a punto de
perder la vida a manos de los revolucionarios y al final la salv milagrosamente, A.
Mendizbal, el catedrtico de la Universidad de Oviedo, hizo un anlisis que muchos
consideraron sorprendente (2009, pp. 123-130): conden tanto la frustrada revolu-
cin como los excesos de la represin, a la vez que advirti de que haba llegado el
momento de que todo cambiara, empezando por la actitud de los poderosos hacia
los humildes (1934b, p. 73). Los dems guardaron silencio, aunque no sea difcil
imaginar cmo lo juzgaban. Durante el tiempo republicano, varios filsofos del De-
recho estuvieron vinculados con quienes desde Accin Espaola luchaban contra la
Repblica (Puigdollers, Gonzlez Oliveros, Corts Grau, que alcanzar la ctedra
durante estos aos); otros se integraron en la CEDA, como Sancho Izquierdo; otros,
en cambio, pertenecieron a partidos republicanos pero de derechas (L. Recasns, A.
Mendizbal, L. Legaz, quien el mismo ao de la revolucin publicaba su estudio
sobre el Estado de Derecho). Que yo sepa, ninguno perteneci al PSOE ni al PCE
(en el que s milit W. Roces, que incluso particip en la revolucin) ni a ningn otro
partido de izquierdas. Quizs B. Ramos se adscriba a una ideologa izquierdista, mas
no lo expresaba, creo. Quizs tambin los jvenes y preparados Medina Echevarra
y Gonzlez Vicn, pero tampoco tomaban una opcin partidista. En trminos gene-
rales, los filsofos del Derecho seguan siendo polticamente conservadores, aunque el

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trmino poco dice, pues la distancia entre unos y otros (entre Recasns y Gonzlez
Oliveros, por poner un ejemplo) era abismal. De nuestros protagonistas, por lo de-
ms, algunos participaron en la vida poltica. Ya sabemos de Recasns, que primero
fue Director General de la Administracin Local, luego diputado por la Derecha Li-
beral Republicana, pasndose posteriormente, tras las segundas elecciones, al Partido
Radical Demcrata de Diego Martnez Barrio, que acabara convirtindose en la Unin
Republicana, con la que sera Subsecretario de Industria y Comercio en el gobierno del
Frente Popular. Diputado por la CEDA sera Sancho Izquierdo, mientras que Legaz
lo intent por el Partido Republicano Conservador, pero no obtuvo escao.

Pero aunque esas noticias tengan importancia, hay que volver al proyecto Recasns
y referirnos a un acontecimiento doctrinalmente crucial. Por aquellos aos Recasns
haba aconsejado a un joven aragons vinculado a la escuela de Mendizbal, a L.
Legaz, que se ocupara en su tesis con la escuela de Viena, consejo que ste seguira.
Tambin le recomendara nada menos que ante el mismo Kelsen y as, en 1930, Legaz
ya se encontrara en Viena poniendo fin a su estudio (1971-1972, pp.77-78). Poco des-
pus aparecera la tesis, en la que vea que la admiracin del joven discpulo espaol
por el maestro era infinita: Considero el advenimiento de la doctrina kelseniana como
un hecho que para la filosofa jurdica no es menos importante que la crtica kantiana
para la filosofa pura, deca. Pero le vea la misma deficiencia que apuntara Recasns,
que no era una filosofa completa sino parcial, que dejaba a un lado las cuestiones on-
tolgicas y axiolgicas (1933b, pp.15-16). No es extrao que ms adelante reconozca
que su posicin se hallaba en una lnea semejante a la de Recasns (1964, p.173).

En este punto, cuando ha aparecido L. Legaz en escena, hay que hacer referen-
cia a su personalidad, pues se iba a convertir en el filsofo del Derecho espaol ms
importante del siglo xx. Otra cuestin es la de cmo se valoren sus opciones polticas
o sus actuaciones acadmicas, pero no se puede negar el enorme significado que tuvo
para esta rama del saber. Hay que advertir tambin, incluso aqu, que an est por
escribir su biografa (no slo) intelectual. Como Recasns, Legaz era un joven intelec-
tualmente muy bien dotado y con una preparacin excepcional, aunque su pensamien-
to evidenciaba entonces cierta tendencia al sincretismo que, con el tiempo, adems, se
agudizara. Su carrera fue brillante: en 1935 obtuvo la ctedra de La Laguna y luego
pas a la de Santiago de Compostela. En lo doctrinal provena del pensamiento cristia-
no, lo que significa que tuvo que existir cierto choque intelectual cuando se encontr
con el neokantismo alemn, y cierta ruptura, y se senta tambin muy atrado por el
sociologismo tipo Ortega y por las nuevas corrientes personalistas cristianas. En fin,
todo le llamaba y en todo saba ver alguna originalidad o alguna idea interesante. In-
cluso es difcil determinar si se adscriba al positivismo o al iusnaturalismo. Supongo
que depende, segn se mire: por tradicin era un iusnaturalista, pero su ltima forma-
cin haba sido positivista. En los actos de la oposicin en la que gan la ctedra vino
a decir que ni uno ni otro: No negamos la existencia de los contenidos ideales que
constituyen ese complejo normativo que recibe tradicionalmente el nombre de Dere-
cho natural; lo que negamos es que le convenga realmente el nombre de Derecho. Pero
luego abomin del positivismo: la repugnancia que inspira el positivismo no es tanto
por no reconocer ms que el Derecho positivo, como por su negacin de toda suerte
de valores trascendentes y objetivos.

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Otro trabajo que creo que se puede incluir en el proyecto Recasns lo escribi
J. Medina Echevarra, que aunque acabar dedicndose con xito a la sociologa,
comenz su andadura intelectual en el mbito de la Filosofa del Derecho. Ya haba ob-
tenido plaza de catedrtico en Murcia cuando apareci publicada su obra La situacin
presente de la filosofa jurdica (1935) que era otro panorama de la ltima Filosofa del
Derecho. La filosofa existente entonces era deca filosofa de la crisis; en diversos
sentidos, pues tanto la filosofa se hallaba en crisis, como la vida toda, tal como haba
sido conocida hasta entonces: crisis poltica, del liberalismo y del Estado de Derecho
y, a su vez, auge de las dictaduras; crisis de la economa, con la quiebra o las transfor-
maciones del sistema capitalista; crisis del Derecho mismo como forma de vida. se
era el diagnstico, pero habra que ver las soluciones filosficas que ltimamente se
haban dado. Medina distingua entre el idealismo dualista y normativista, que tena
como principales representantes a los neokantianos pero tambin a fenomenlogos y
empiristas, el idealismo objetivo, que hallaba su mejor ejemplo en los neohegelianos,
aunque tambin caban aqu los institucionalistas, y el naturalismo, que inclua a los
marxistas y a los socilogos y filsofos de tendencia sociologista. Adems, habra que
incluir por separado a los irracionalistas, cuyo ltimo y ms destacado representante
para la Filosofa del Derecho era Jsay. Por fin, Medina presentaba otra clasificacin
de la filosofa jurdica hecha desde la poltica y, aunque usara otra terminologa, en
el fondo distingua entre tendencias comunistas y fascistas, liberales y socialistas. La
Filosofa del Derecho, desde luego, no era ajena a la preocupante situacin poltica de
Espaa y de Europa toda.

Tambin en 1935 se produjo otro suceso doctrinal enormemente relevante. E. G-

mez Arboleya, un joven en el que nada menos que Garca Lorca tena puestas sus
esperanzas para que se dedicase a la literatura, esperanzas que defraudara, y que haba
sido pensionado por la Universidad de Granada para ampliar estudios en Berln, lea
su tesis doctoral sobre H. Heller. Heller era uno de los grandes representantes de la
filosofa del Derecho y del Estado del periodo de entreguerras, y en Espaa era espe-
cialmente conocido pues era judo y, huyendo del nazismo, recal en Madrid, donde al
poco falleci. La tesis de Gmez Arboleya ha sido suficientemente estudiada (Mesas
de Romn, 2003), pero importa sealar lo que apuntaba, que el formalismo que se
haba adueado de la teora jurdica resultaba insuficiente y que contra l se haban
alzado Smend, desde el liberalismo, Schmitt, desde el totalitarismo, y Heller desde
un socialismo de corte humanista que repudiaba, muy especialmente, el positivismo
ideolgico, porque hoy nadie est en situacin de creer que todo lo que dicta el po-
der legislativo sea Derecho justo a causa de una predestinacin metafsica (1982,
p.123). Lo curioso del caso es que la ley en 1935 pero no se public hasta 1940 y as,
aunque sea cierto que hay algunas diferencias entre el texto de la tesis y el publicado,
resulta un metafrico puente entre lo que se haca en la etapa republicana y lo que se
hizo en el franquismo.

Ahora que ha aparecido el nazismo en escena hay que preguntarse por su filoso-
fa jurdica y por la recepcin que se le dispens en Espaa. Si la ltima Filosofa del
Derecho espaola era deudora de la alemana, la llegada de los nazis al poder trans-
form todos los sectores de la vida, incluso ste del pensamiento, y tuvo que resultar
sorprendente para nuestros protagonistas. Los filsofos del Derecho espaoles dieron

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prontas noticias tanto del acontecimiento de la llegada al poder del nazismo como de
su filosofa del Derecho, que en general enjuiciaron negativamente. El primero que se
hizo eco y advirti contra lo que estaba ocurriendo en Alemania fue A. Mendizbal
que juzg intolerable tanto el nuevo rgimen como su filosofa (1933). Un compaero
suyo, en cambio, Gonzlez Oliveros, desde las pginas de Accin Espaola valor
favorablemente tanto la nueva situacin como la nueva ideologa; acertaba a ver en ella
un movimiento esencialmente antiliberal, pero a la vez deca que se trataba de la
rebelin del pueblo corporal y espiritualmente sano (!) contra la siniestra degenera-
cin socialista (1934, pp.331 y 333). En cualquier caso, el fascismo alemn resultaba
tan revolucionario que quera transformarlo todo, hasta la Filosofa del Derecho. A la
descripcin del nuevo pensamiento jurdico dedic Legaz (1934b), siempre atento a
las novedades, un monogrfico: se trataba de una teora racista del Derecho, es decir,
que lo entenda como uno de los productos espirituales de la raza y cuyo fin deba
ser, precisamente, la satisfaccin de sus necesidades biolgicas, conservar la pureza
del pueblo racialmente considerado. Pronto habra noticia en Espaa de las medidas
que los nazis adoptaban contra las otras razas, lo que hizo que algn filsofo del De-
recho se declarara militante antifascista. Me refiero de nuevo a Recasns, que junto a
otras personalidades de la intelectualidad republicana (Unamuno, Jimnez de Asa
y Maran) fue artfice de un manifiesto donde se peda la creacin de un Comit de
intelectuales conscientes que colaborara en la organizacin de la ayuda a las vctimas
del terror nazi. Poco despus, con motivo de la constitucin de ese comit, en un
acto que se celebr en el Ateneo madrileo, intervino junto con Jimnez de Asa,
precisamente alertando contra la barbarie del nazismo (Arrars, 1969, p.182). Por
cierto, llegados a este punto hay que decir que a Recasns le cabe el honor de haber
sido uno de los intelectuales ms atacados por los fascistas espaoles. Justo antes de la
instauracin republicana, Ramiro Ledesma le insult de forma especialmente grosera y
malintencionada (1986, pp.73-74). En cuanto a Jos Antonio Primo de Rivera, aunque
se respetaran mutuamente, y hasta le admirara el jefe de la Falange por sus conoci-
mientos, no dej de amenazarle en las mismas Cortes republicanas: Tenga mucho
cuidado!, le dijo en un agrio debate (Diario de Sesiones de las Cortes, 275, p.11255).
No haba que tomar a broma esas palabras.
Pero al fin y al cabo el fascismo tena poca o ninguna importancia en la Filosofa
del Derecho. Hay que hacer referencia, en cambio, a la filosofa escolstica, que sigui
cultivndose durante este tiempo, aunque como dijo Legaz careciera de una
figura de resonancia a la vez popular y universal: no hay ningn Balmes ni ningn
Donoso Corts (1947, p.341). En el mbito jurdico, esta direccin mantuvo el sen-
tido y los tpicos implantados tradicionalmente aunque me parece hubo algunos
intentos reformistas. Por una parte el de Corts Grau, catedrtico en 1935, que intro-
duce la doctrina de la institucin, de Renard (con quien estudi en la Universidad
de Nancy en el curso 1930-31), que viene a ser en definitiva como deca el mismo
Corts la ltima valoracin jurdica de la nocin tomista del bien comn, obser-
vando el Derecho como un fenmeno prctico, indisoluble de la moral y vinculado a
la satisfaccin de las necesidades humanas, necesidades que son las que originan rea-
lidades supraindividuales, cuales la familia, la nacin, la empresa, la Universidad o el
Estado (1934). Tras la guerra, el institucionalismo tendr continuacin. Ms reformista
fue A. Mendizbal, que se convirti en el representante en Espaa de un catolicismo

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democrtico y progresista, identificado con el de Maritain en Francia. Ya vimos que

durante los aos de la dictadura, Mendizbal se dedic al estudio doctrinal de la
filosofa con la que se identificaba, la tomista. Ahora comenz a aplicar esas ideas a la
prctica, aunque seguro que muchos pensaran que se trataba de una aplicacin por
lo menos peculiar. Fijmonos en los temas que trata y en cmo lo hace. Por una parte,
ya sabemos que es uno de los primeros que da a conocer en Espaa el pensamiento de
fascismo alemn, que condena tajantemente; por otra parte, tambin expone y critica
la doctrina comunista (1934a). A la vez traduce a Sturzo (1935), con lo que se hace
eco de una ideologa democristiana y de la teora del totalitarismo, una categora que
engloba y muestra lo que de comn tienen el fascismo y el comunismo.
Por lo visto hasta aqu, creo que se puede concluir que la filosofa jurdica que se
hizo en el tiempo republicano gozaba de buena salud. Por una parte, la especulacin
se caracterizaba por el pluralismo (influjos positivistas, neokantianos, sociologistas, al
lado de otros ms tradicionales); por otra, el acceso a la academia se caracteriz por
ese mismo pluralismo, cuando durante la etapa republicana consiguieron la ctedra
profesores de variadas tendencias polticas y filosficas: Medina, Legaz o Gonzlez
Vicn, pero tambin Luo o Corts. ste era el muy saludable estado de disciplina de
la poca; con razn se ha hablado de una edad de plata iusfilosfica (Gil Cremades
1987, p.564).
Si en cierta forma esta etapa comienza con las Direcciones, de Recasns, podemos
ponerle fin con sus Estudios de Filosofa del Derecho (1936). Origen de su manual iusfi-
losfico (1986), uno de los ms representativos del sigloxx, muestra todos los influjos
de ste, que lo convierten en un libro a la altura del tiempo. Precisamente a estas altu-
ras Recasns es como con razn dir ms adelante Gmez Arboleya en su clsico
Sociologa en Espaa la cabeza dirigente de la Filosofa del Derecho espaola
(1982, p.689). An le queda una dilatada carrera en Mxico, y aunque har nuevas e
interesantes aportaciones, creo que a partir de este momento (del que no se pueden
dejar las circunstancias polticas aparte) el testigo lo va a tomar L. Legaz, que ya estaba
preparado para convertirse en el nuevo motor de la especulacin iusfilosfica de ac.
En cuanto al libro de Recasns, en lo tocante al concepto del Derecho se vea su de-
pendencia de Ortega y de Stammler, sobre todo; y por lo que se refiere a la cuestin
valorativa, el influjo era de la filosofa de los valores y de la escolstica. En este punto
reivindic la moderacin frente al extremismo. Y entonces estall la guerra.

3.GUERRA CIVIL Y FILOSOFA DEL DERECHO (1936-1939)

El acontecimiento ms sangriento y lamentable que se produjo en la Espaa del

siglo xx, la guerra civil, afect a todos los mbitos de la vida colectiva, incluso al tan
especfico del pensamiento filosfico jurdico que ahora nos ocupa. Aunque convenga
matizar el juicio, desde la perspectiva de ste la contienda supuso una ruptura innega-
ble. Como regla general los pensadores que podemos llamar escolsticos tomaron la
opcin del bando alzado en armas contra la Repblica. En efecto, M. Sancho Izquier-
do, E. Luo, M. Puigdollers o W. Gonzlez Oliveros se comprometieron con el
contendiente antirrepublicano. Al contrario, y tambin como regla general, los que no

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pueden ser tachados de tradicionales no se adhirieron a ese bando: L. Recasns, B.

Ramos o J. Medina. Pocas excepciones, por tanto: la de Legaz y la de Mendizbal,
que adems pertenecan al mismo grupo, la escuela aragonesa de Derecho natural.

L. Legaz se puso al servicio de los sublevados y llev a cabo una importante labor
ideolgica (Tun de Lara, 1982, p. 252; Sueiro y Daz-Nosty, 1985, p. 51). La
pregunta es inevitable: por qu Legaz se adhiri al bando de Franco? Realmente esta
pregunta puede hallar cabal respuesta. La que ya no tiene explicacin es esta otra: por
qu Legaz se convirti en uno de los ms importantes idelogos del fascismo espaol?
Para el que ya era catedrtico de la Universidad de Santiago aquellas primeras jornadas
de la guerra tuvieron que plantear un grave dilema. En trminos polticos, el calificati-
vo que mejor le cuadraba era el de liberal conservador. Defensor del Estado de Dere-
cho y de la democracia, que yo sepa nunca se haba pronunciado contra la Repblica.
Al contrario, haba militado en un partido de derechas pero radicalmente republicano.
Como pronto se sabra, compaeros muy cercanos de Legaz no quisieron tener nada
que ver con el alzamiento. Por afinidad de ideas, los casos ms representativos y cerca-
nos son los de L. Recasns y A. Mendizbal, cuyas posturas no fueron coincidentes,
aunque es cierto que ambos se negaron a apoyar tanto a unos como a otros y que sin
duda repudiaron ms a los sublevados que a los leales a la Repblica, pues al fin y al
cabo ellos mismos eran republicanos. Por lo dems, como stos, Legaz era catlico, y
si bien es verdad que la inmensa mayora de los catlicos espaoles tomaron la misma
opcin, los propios Recasns y Mendizbal, entre otros, demuestran que no haba de
ser necesariamente as. Aun tratndose de un catlico, por tanto, casi todos los datos
apuntan a una decisin favorable a la Repblica o, en todo caso, desfavorable para los
sublevados. Quizs lo suyo, como hizo Recasns, descontento con unos y con otros,
y temindose lo peor, hubiera sido la huida. Sin embargo, Legaz resolvi colaborar.
Por qu? L. Legaz era, sobre todo, un estudioso, un hombre pacfico y moderado,
en medida alguna extremista. Supongo que la direccin que haba tomado el rgimen
desde febrero no era de su agrado, pero que tampoco la considerara suficientemente
grave como para tomar las armas. Empero, se produciran al menos dos circunstancias
que iban a hacer que apoyase la sublevacin: se encontraba en Galicia y all el alza-
miento fue un xito inmediato y, adems, en breve tiempo iba a contraer matrimonio.
En la decisin que Legaz tuvo que tomar (lo que no poda hacer era abstenerse), am-
bos factores inclinaron la balanza por una opcin con la que no poda sentirse entusias-
mado... Pero se convirti en un entusiasta y, contra todo pronstico, se radicaliz (!).
Como todos los que tuvieron que optar por unos u otros, aquella decisin le marcara
la vida.

La otra excepcin fue la del ya citado A. Mendizbal, que aun siendo un fiel
tomista repudi a los militares, a la vez que se neg a apoyar a los republicanos. Su
caso tiene ms inters todava, porque su postura tuvo algo de heroica. El estallido
de la guerra le cogi en el extranjero y, afortunadamente, no pudo volver, con lo que
se qued en Francia. Sobrevivi ayudado por Maritain y los suyos y, mientras tanto,
puso en marcha el Comit espaol por la Paz Civil y Religiosa en Espaa, organismo
que desarroll interesantes actividades (intentos de organizacin de treguas, de canje
de prisioneros, de conmutacin de penas, etc.) aunque, por desgracia, siempre sin xi-
to. De estos aos destaca un libro suyo sobre la historia contempornea espaola, Los

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orgenes de una tragedia, en gran medida ignorado en Espaa (apareci en francs y se

tradujo prontamente al ingls y al sueco, pero an hoy no se ha traducido al castellano),
slo conocido por el importante prefacio de Maritain, con el que se situaba en un te-
rreno equidistante de unos y otros, cuando era deca una guerra de exterminio
(Mendizbal, 1937, p.50).

Ahora que cuento las peripecias de Legaz y de Mendizbal, que ya est dicho que
pertenecan al mismo grupo, el aragons, y que compartan intereses y perspectivas,
siendo Mendizbal, sin lugar a dudas, en lo filosfico un escolstico y en lo poltico un
democristiano, y teniendo Legaz tambin algo de escolstico y de democristiano, aun-
que su postura fuera ms compleja que la de aqul e incluyera ms tendencias; ahora
hay que narrar un triste suceso que traera consigo nada menos que Mounier se fijara
en ellos. Adems de tener otras cosas en comn, Mendizbal y Legaz coincidan en
el grupo de Amigos de Esprit, que debi de constituirse a fines de 1935, impulsado por
Jos Mara Semprn, profesor tambin de Filosofa del Derecho e inseparable amigo
de Alfredo. La completa transformacin de Legaz se puede ver aqu, pues de militar
en el personalismo catlico pas a combatirlo. Es obvio que el joven filsofo del Dere-
cho admiraba a Maritain, lo que se puede constatar leyendo algunas obras suyas ante-
riores a la guerra. Ahora, sin embargo, se convirti en su enemigo poltico y filosfico.
Se trataba del pensador catlico ms importante que haba levantado su voz contra los
sublevados. Tambin Mounier, pero seguramente el otro filsofo francs tena ms
predicamento en el mundo catlico. El carcter inequvocamente democrtico, anti-
fascista, del maritainismo lo haca especialmente odioso a los ojos de los sublevados,
que tuvieron que soportar que los republicanos publicaran un panfleto, que en gran
medida contena el prefacio que Maritain escribi para el libro de Mendizbal antes
citado, con el ttulo de Los rebeldes espaoles no hacen una guerra santa. Con razn
pens Legaz que su ataque tena que ir dirigido contra tan relevante tomista, que po-
na en duda los argumentos de los alzados en armas y que, como sabemos, se negaba
a dar la consideracin de cruzada a la guerra civil espaola. Los artculos que ahora
escribi los destin a ese fin (1937 y 1938), arremetiendo contra los democristianos que
criticaban la sublevacin: Maritain, Mounier, Sturzo, Mendizbal y Semprn. A
los dos ltimos, sus antiguos amigos, los acus por seguir las rutas de la Tercera Espaa
y la Pacificacin cristiana.

Que yo sepa, Mendizbal nunca contest pblicamente a su antiguo amigo, pero

s lo hizo Semprn, que envi una carta a Mounier y ste, me imagino que sin querer,
dio publicidad a la queja de aqul. Una parte de la carta de Semprn a Mounier se pu-
blic en Esprit (1938). En ella Semprn identificaba la causa personalista, manchada
de sangre y barro deca (porque no somos ngeles sino hombres) con la republi-
cana (y as, de paso, contestaba a la crtica de Legaz a Maritain); a la vez que hablaba
de los otros como los asesinos de tantas pobres gentes inocentes. La otra parte de la
carta era privada. Mounier, sin embargo, respondi pblicamente a las dos partes de
la misiva de Semprn y, respecto a la segunda, en referencia a Legaz, dijo: Me bastar
comprobar que no hay una caricatura ms peligrosa del personalismo que el hacer que
concluya, de una concepcin del hombre total, en el apoyo del Estado totalitario,
y en la defensa de la guerra como factor de autntica personalizacin; me bastar
comprobar esto para borrar el nombre de personalismo de nuestra comunidad (1938,

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pp.246-247). Las palabras de Mounier sirven para testimoniar la ruptura que se ha-
ba producido entre los catlicos espaoles ms avanzados; tambin la ruptura que se
produjo en la academia de la Filosofa del Derecho. El suceso muestra como ningn
otro el ambiente que se viva.
Ahora bien, con la reciente referencia a Semprn, comprometido siempre con la
Repblica, pudiera pensarse que otros apoyos fueron inequvocos. En absoluto; entre
los iusfilsofos la negativa a colaborar con los rebeldes no signific necesariamente el
apoyo al gobierno republicano. Ms en concreto, slo un filsofo del Derecho opt
por la lealtad al rgimen establecido, J. Medina Echevarra, lealtad que en su caso,
como en el de otros profesores universitarios, consisti en irse en misin diplomtica,
en 1937, para Varsovia, como secretario de la Legacin espaola en la capital polaca.
Recasns, en cambio, tras un breve servicio a favor de la Repblica se fue para Mxi-
co, convencido ya no de su neutralidad, sino de que ni unos ni otros le respetaran, lo
que sin duda era cierto. En cuanto a B. Ramos, tambin se encontraba en el extranjero
pero, con buen juicio, no pretendi volver; aunque s lo intent ms tarde, tras la gue-
rra, sin conseguirlo.
Antes dije que, por lo que se refiere a la opcin blica de los filsofos del Derecho,
hubo dos excepciones, pero el caso de F. Gonzlez Vicn tambin es excepcional,
adems de rocambolesco. El 18 de julio de 1936 se encontraba en Alemania y, cu-
riosamente, decidi volver. La explicacin, sin embargo, parece sencilla: su hermano
Luis era un alto jerarca de la Falange y, por tanto, Felipe se senta protegido. No fue
as, sin embargo, hasta el punto de que, ya en Sevilla, se le abri un expediente en el
que se le acusaba de ser un extremista de izquierdas y que se resolvi privndole de la
ctedra e inhabilitndole para ocupar cargos directivos y de confianza. Ante semejante
tesitura, tuvo que huir como pudo con su familia. Pero aparte de las personales peri-
pecias, dramticas casi siempre, lo que se puede observar es que mientras que hubo
bastantes filsofos del Derecho que tomaron la opcin por los sublevados, solamente
uno se puso claramente del lado de los republicanos, lo que parece indicar el carcter
tradicional de la filosofa jurdica espaola o, si valen estas interpretaciones polticas,
su mayoritaria militancia antirrepublicana frente al abstencionismo o la tercera va de
los otros, que a veces tambin podan ser llamados conservadores, casos de Recasns
o de Mendizbal.
En lo tocante a una labor ideolgica, hasta donde yo s entre los filsofos del
Derecho espaoles no hubo colaboraciones doctrinales significativas tendentes a jus-
tificar la Repblica. En cambio de entre los que se unieron a los alzados en armas al-
gunos se dedicaron a lo que les resultaba ms propio, escribir libros y artculos desti-
nados a fundamentar la actuacin militar y el hipottico prximo rgimen. Baste citar
a tres de ellos, los ms caractersticos, para observar la diversidad del contendiente
nacionalista: a W. Gonzlez Oliveros, representante de la derecha radical, a M.
Sancho Izquierdo, de la conservadora, y otra vez a L. Legaz, que ahora se arrogara
la representacin doctrinal del fascismo hispano. No es de extraar que el discurso
programtico fuera distinto, a veces contradictorio, en los tres casos. Como era de
esperar, Gonzlez Oliveros se distingui por escribir algunos de los libros ms
combativos del periodo blico (1937a y 1937b). Activo colaborador de la dictadura
de Primo de Rivera y enemigo declarado de la Repblica, el catedrtico de Salamanca

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admita que sus trabajos eran verdaderas armas dispuestas al asalto en aquella guerra
de ideas que tambin era la contienda blica, adverta contra el espritu modernista
de la Falange y preparaba el ambiente para la unificacin de sta con los tradiciona-
listas. Entre inslitas invocaciones a Dios y a la patria, no se ahorraba insultos para
todos aquellos que consideraba opositores a la causa nacional y enemigos de Espaa
(Menndez Pidal, G. y F. de los Ros, Castillejo, Jimnez de Asa, entre otros
muchos). En cambio, aun dentro del exaltado ambiente reinante, Sancho Izquierdo
era ms moderado, y dejaba ver sus orgenes democristianos a la vez que alababa la as-
censin del fascismo italiano. No es extrao que por aquel entonces la preocupacin
fundamental del aragons fuera la cuestin social, a la que dedic varios artculos en
los que se poda ver la dependencia del discurso pontificio (1936/1937, 1938). Por
ltimo, L. Legaz se dedic a fundamentar un fascismo espaol con las modernas
doctrinas polticas y jurdicas que surcaban Europa (que no siempre eran fascistas
sino, a veces, liberales e incluso socialistas) y que l conoca bien (Schmitt, Heller,
Kelsen, Gurvitch, Ortega, entre otros). Es verdad que tambin provena de mbi-
tos catlicos, pero en su etapa de formacin acadmica se haba educado en la ltima
filosofa continental, a la vez que haba optado por un liberalismo personalista que
ahora, como vimos, en consonancia con la moda totalitaria, tendra que rectificar. De
hecho, el problema al que Legaz tratar de encontrar solucin entonces, el del tipo
de rgimen que habra de implantarse, no era ajeno a la cuestin anterior. Que su tesis
fuera la del humanismo totalitario ya nos dice de sus imposibles intentos concilia-
dores (1937 y 1938).
Mientras tanto la guerra avanzaba a su final dejando un sinfn de vctimas. Hasta
donde conozco, entre quienes se dedicaban entonces a la Filosofa del Derecho no
hubo bajas, ni en uno ni en otro bando, aunque Los filsofos del Derecho perdedores
no perdieron la vida, pero s otros bienes de gran valor. Por cierto, tambin hubo entre
los iusfilsofos quien asumi funciones directivas en la Junta Tcnica. En concreto,
M. Puigdollers fue vocal de la Comisin de Cultura y Enseanza, organismo que se
dedic a la triste tarea de depurar de elementos desafectos al personal docente uni-
versitario. En esa labor tambin particip Sancho Izquierdo. No es ste el momento
de explicar los entresijos de la depuracin, pero s apuntar que todos los filsofos del
Derecho que tuvieron que exiliarse fueron sancionados (con las sanciones al uso: la
separacin de la ctedra y la inhabilitacin para cargos pblicos) por la citada Comi-
sin: con mejor o peor fortuna, Recasns, Mendizbal, Medina, Ramos y Gonzlez
Vicn tuvieron que buscar acomodo donde pudieron.

4.EL FRANQUISMO Y LA FILOSOFA DEL DERECHO (1939-1975)

Mientras tanto, en el interior, daba comienzo una nueva circunstancia, un rgimen

poltico que, anmalo, pervivira durante casi cuarenta aos de la historia de Espaa y
que afectara a los mbitos ms diversos, tambin al de la Filosofa del Derecho que se
elabor durante todo ese tiempo. Precisamente la extensin del lapso temporal exige
periodificar el franquismo, ahora desde el punto de vista de la filosofa jurdica. Otra
vez resulta llamativa la coincidencia entre los periodos de la historia de la Filosofa del
Derecho y los periodos de la historia general, de la historia poltica.

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4.1.La posguerra: la reconstruccin de la filosofa jurdica (1939-1945)

La poca que sigui a la guerra se caracteriz por una feroz represin, a la vez
que se ponan los cimientos del Nuevo Estado. Esta labor constructiva, que tena
que abarcar hasta el ms pequeo mbito de la vida, requera del esfuerzo de todos
aquellos que se consideraban partcipes en el proyecto franquista. De los filsofos del
Derecho, hubo quienes participaron en los ms altos organismos del nuevo Estado.
E. Callejo de la Cuesta, por ejemplo, formar parte del Consejo de Estado desde
poco despus de acabada la guerra, siendo nombrado en 1945 presidente del citado
organismo. M. Puigdollers ser desde despus de la guerra y durante muchos aos
Director General de Asuntos Eclesisticos. Pero el que asumi responsabilidades ms
graves en la dursima etapa de la posguerra fue W. Gonzlez Oliveros, a quien se le
nombr Gobernador Civil de Barcelona en 1939, nada menos, y al que al ao siguiente
designaran Presidente del Tribunal de Responsabilidades Polticas y Vicepresidente
del Tribunal Especial de Represin de la Masonera y el Comunismo. El doble cargo
(y su fanatismo) lo convertirn dice con razn M. lvaro Dueas en uno de
los mximos ejecutores de la poltica represiva del rgimen (lvaro Dueas, 1999;
2006, pp.107 y 127).
Si nos fijamos en el mbito del pensamiento, nos damos cuenta de que, tras la
guerra, incluso un sector tan particular de ste como el de la filosofa jurdica requera
esa renovacin que de todo se predicaba. Adems, por causas evidentes varias ctedras
haban quedado vacantes y deberan ser cubiertas, cuando se necesitaba de pensadores
leales se deca para elaborar un pensamiento autnticamente espaol. As, en pri-
mer lugar hubo una academia universitaria formada por los profesores de Filosofa del
Derecho, aunque tambin podramos incluir aqu a los profesores de otras disciplinas
jurdicas (como Castn, de Castro o Hernndez Gil, en el mbito del Derecho civil,
por ejemplo). Evidentemente, la academia de la posguerra era un resultado ms de la
conflagracin, por lo que bien puede hablarse de una academia del interior y otra del
exilio, peregrina. Al fin de la guerra, la del interior quedara compuesta por Callejo
de la Cuesta (que aunque casi no se dedicara a la disciplina, reingres en el cuerpo de
catedrticos, antes de pasar al Consejo de Estado), Sancho Izquierdo, Puigdollers
Oliver, Gonzlez Oliveros, Luo Pea, Corts Grau y Legaz Lacambra. El n-
mero de plazas vacantes, sin embargo, hizo que la academia universitaria tuviera que
reconstruirse en estos aos y eso explica que se celebraran siete oposiciones a ctedra
entre 1940 y 1945. En el acceso a aquellas ctedras se observan claramente influjos
polticos, pero no slo. Es obvio que en la posguerra nicamente ganaron oposiciones
quienes no tenan vedado el acceso, pero eso no significa que su nivel intelectual fuera
escaso. Al contrario, todos los que obtuvieron ctedra entonces eran creo yo de
gran vala intelectual: E. Gmez Arboleya, R. Prez Blesa, F. Elas de Tejada, J.
Ruiz Gimnez, E. Galn, S. Lissarrague y A. Truyol.
Pero esas dos academias, la del interior y la del exilio, no eran las nicas, amn de
que una tuviera que irse y desapareciera como tal. Quien se enfrente a este periodo se
encuentra con otra academia que ya exista anteriormente pero que ahora va a alcanzar
singular importancia, la del clero. No hace falta sealar la trascendencia que alcanz el
estamento sacerdotal en aquellos aos, ni tampoco cul era la forma de actuacin de

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muchos de los que en l se integraban: instancia ltima del bien y del mal, era lgico
que quienes se consideraban competentes para elaborar la filosofa moral, tambin se
dedicaran a la jurdica, pues aqulla inclua sta. No slo juzgaron la iusfilosofa que
hicieron los universitarios, sino que elevaron una especulacin propia que pretendi
convertirse en la ortodoxa. S. Ramrez, T. Urdnoz, G. Mrquez, J. Iriarte o M.
Martn son algunos de sus representantes.
Como ya apunt, los conflictos entre una y otra academia existan, aunque muchas
veces no se dejasen traslucir. Vase el caso, por ejemplo, de la teora pura del Derecho
(Rivaya, 2000). Entre los profesores universitarios de la disciplina creo que se puede
decir que hubo dos tendencias: la de aquellos que conocan y admiraban la obra de
Kelsen, aunque no compartieran sus presupuestos ideolgicos, y la de los que, mayo-
res y ms tradicionales, no se interesaron por ella. Quienes lanzaron la condena sobre
este pensamiento jurdico no fueron ellos sino los que se integraban en la academia
clerical. A Legaz, nada menos, le advirtieron de que su simpata kelseniana era con-
tradictoria con el propsito de ayudar a la elaboracin de una nueva teora del Estado,
pues la tradicin catlica no era conciliable con la doctrina de Kelsen (Izaga, 1941,
p.174). La respuesta de Legaz, por cierto, sera contundente, advirtiendo al coro de
sus sistemticos detractores que muchas de las construcciones kelsenianas ya esta-
ban definitivamente incorporadas a la ciencia jurdica, por mucho que le dirigieran
gruesos improperios (1942, pp.355 y 371). Pero no slo se trat de la teora pura,
pues conflictos como ste no fueron infrecuentes durante aquellos aos.
No se puede hablar de academia en el caso de otra iusfilosofa que quiso buscar
acomodo en la Espaa de aquellos aos, la del nacional-socialismo (Rivaya, 1998b).
Un conjunto de revistas, entre las que destacaban Investigacin y Progreso y Ensayos
y Estudios, se dedic a propagar el pensamiento del fascismo alemn y, por lo que
ahora interesa, el filosfico jurdico. De entre los alemanes, se recibieron trabajos de
Schmitt, que merecera un captulo aparte, Larenz, Siebert o Hedemann, junto a
los de otros autores menos conocidos. El momento culminante de la introduccin de
esa filosofa racista sera el de la traduccin (hecha por E. Galn y A. Truyol) de La
Filosofa contempornea del Derecho y del Estado (1942), de K. Larenz, que dej ver
la mucha polmica que creaba la ideologa nacional-socialista entre nuestros autores
(vid. Rivaya 1998a, pp.177-184). Aunque la hermandad de ideales nadie la negara, se
demostr entonces que el pensamiento alemn y el espaol de la poca no eran conci-
liables, al menos como regla general. No extraa que fueran quienes se integraban en
la academia a la que me refer anteriormente, la de los religiosos, as como los juristas
ms tradicionales, quienes reaccionaron contra esa iusfilosofa que se caracterizaba
fundamentalmente por el culto a la raza.
Visto el panorama, lo ms llamativo de la composicin de la Filosofa del Derecho
espaola de aquellos aos fue que reflejara con tanta fidelidad la realidad poltica. Tal
vez se trate de una clasificacin demasiado general, pero necesaria para llevar a cabo
un primer acercamiento, la que distingue, en un sentido amplio que habra que mati-
zar, entre catlicos y falangistas. Bajo el primer rtulo englobamos tanto a quienes
provenan de la derecha radical como a los que pertenecan a la conservadora, pues
ahora entre unos y otros habra ms parecidos que diferencias: defensa a ultranza de
los dogmas catlicos y de la estructura social tradicional, absoluto anticomunismo y

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 Historia poltica de la filosofa del Derecho espaola del siglo xx 563

autoritarismo poltico. En el segundo rtulo incluimos a quienes formaban parte, no

slo nominalmente, de la Falange, como Legaz o Lisarrague. stos parecan tener
orgenes menos marcados, aunque tambin conservadores, y hacan gala de un mo-
dernismo que a veces, no siempre, era repudiado. Admitan el dogma catlico, por
supuesto, pero no le otorgaban tanta importancia como los otros. En realidad se po-
dra hacer una graduacin de la filosofa de la poca atendiendo a la mayor o menor
tolerancia con las doctrinas discrepantes: desde Puigdollers, que deca rechazar el
materialismo, el apriorismo, el formalismo, el fenomenologismo, el existencialismo,
el vitalismo..., y todos los ismos que no sean una clara y exacta visin cristiana del
Mundo y del Hombre (1942, p.12), hasta Galn, Truyol o Arboleya, que acep-
taban buena parte de la especulacin contempornea. Ahora bien, que el periodo se
caracteriza por la complejidad, adems de por un limitado pluralismo, lo demuestra un
dato antes apuntado; porque pudiera pensarse que el pensamiento nacional-socialista
sera importado por los falangistas, y es cierto que Legaz, no as Lissarrague, asumi
durante tiempo esa tarea, pero el paradigmtico libro citado de Larenz fue traducido
por dos jvenes, Galn y Truyol, que no se integraran en esa rbita sino en la otra,
en la catlica.

Por lo que se refiere al acceso a las ctedras de Filosofa del Derecho y Derecho
natural, la larvada pugna entre unos y otros estuvo saldada desde un primer momento
a favor de los catlicos, en concreto a favor de la Asociacin Catlica Nacional de
Propagandistas. En ella se integraba la mayora de nuestros protagonistas: Sancho,
Puigdollers, Luo, Corts, Elas de Tejada y Ruiz-Gimnez. En el pasado Legaz
tambin haba pertenecido a la Asociacin, pero ahora ya no. Probablemente salvo
a Lissarrague, la ACNdeP les otorg su apoyo a todos los dems que alcanzaron la
ctedra en la posguerra. En cualquier caso, el grupo falangista tendra un peso mucho
menor en la configuracin de la academia universitaria de la filosofa del Derecho de la
posguerra (realmente en todas las academias del Derecho, en las que la ACNdeP ejer-
ca mayor control), en buena medida reflejo del menor influjo falangista en los mbitos
del Ministerio de Educacin Nacional, cuyo titular (y por tanto quienes tenan acceso
a l) control directamente y durante mucho tiempo el acceso a las ctedras.

Desde el punto de vista de las tendencias filosficas tambin habra que hablar
bsicamente de dos tendencias, la escolstica y la orteguiana, aunque quizs convenga
llamar moderna a sta, pues los influjos no slo eran de Ortega. En principio se ve
cierto paralelismo entre esta clasificacin y la anterior; o sea, que los catlicos seran
escolsticos y los falangistas, orteguianos o modernos. En efecto, creo que Lissarrague
bien podra representar a la Falange orteguiana, mientras que Sancho, Puigdollers o
Ruiz Gimnez, por ejemplo, seran representantes distintos de la escolstica catlica.
Mas, como siempre, la diferenciacin no es tan clara. Dejando por ahora a Legaz,
que merece captulo aparte, en el caso de Lissarrague no hay que olvidar su esfuerzo
por integrar la filosofa catlica en su especulacin, con sus estudios sobre Toms de
Aquino y Vitoria. Con respecto a Gmez Arboleya, ya se dijo que mostr cierta afi-
nidad personal con el falangismo liberal a lo Lan, pero tambin que fue por encima de
otras consideraciones un pensador cristiano, aunque moderno como demuestran sus
estudios sobre la filosofa contempornea alemana o, ms en concreto, sobre C. Sch-
mitt; y lo mismo cabra decir de Galn, y tambin de Prez Blesa y de Truyol. El

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caso de Galn es interesante, sobre todo por su evolucin posterior que lo llevara a la
extrema derecha, pero tambin porque en aquel entonces era uno de los jvenes y bien
formados escolsticos que al tiempo estaban influidos por el pensamiento historicista y,
ms en concreto, por Ortega. Adems, el Galn de la posguerra es un buen ejemplo
de que el proyecto de Recasns de introducir la iusfilosofa contempornea en Espaa
no haba fracasado; en este sentido, su tesis sobre E. Lask, uno de los principales pen-
sadores de la Escuela de Baden, es paradigmtica (Galn, 1944). Sin duda Truyol
era ms tradicional, pero algo parecido podra decirse tambin de l. Aun con ciertas
alteraciones, por tanto, el programa Recasns todava tena seguidores.

Es cierto que la reflexin filosfico jurdica estaba sometida a frreos lmites, pero
tambin que no todo era igual; hasta se puede afirmar ya se apunt que durante
aquella primera posguerra existi un limitado pluralismo. Vanse los conceptos de
Derecho que se manejaron, que iban desde el de Sancho, que lo entenda como el
mandato del supremo Rector y Gobernador del Universo (1943, p.10), pasando por
el de Ruiz Gimnez, tambin escolstico pero remozado por la terminologa institucio-
nalista (vid. 1944), hasta el muy orteguiano de Lissarrague, para quien el fenmeno
jurdico se compona por un conjunto de usos peculiares, tanto por su impersonalidad
como por su coactividad e irracionalidad (vid. 1944 y 1948), o el ms complejo de
Legaz, cuya definicin merece ser transcrita: Forma de vida social en la cual se rea-
liza un punto de vista sobre la justicia, que delimita las respectivas esferas de licitud y
deber, mediante un sistema de legalidad, dotado de valor autrquico (1943, p.161).
En la definicin de Legaz se dejaban ver influjos muy variados. Tras la forma de vida
social se hallaban Ortega, Recasns o Gurvitch, por lo menos; tras el punto de
vista, Ortega de nuevo; tras la justicia, Toms de Aquino o Surez; tras el punto
de vista sobre la justicia, otra vez Ortega y Recasns, pero tambin Kelsen, y quizs
Lask, Mayer y Radbruch; detrs de la licitud y el deber estaba Kelsen, al igual que
tras el sistema de legalidad, de la normatividad y el orden del Derecho; tras la au-
tarqua, Ortega, Recasns o Stammler. Lo que llamaba la atencin era el perspec-
tivismo que adoptaba, pues si haba varios puntos de vista, se entiende que igualmente
legtimos, para constituir el Derecho, eso significaba que la concepcin catlica de la
justicia no era la nica o, si se quiere, que no habra un nico Derecho natural sino
tantos como posibles perspectivas. Creo, adems, que la interpretacin es acertada, y
se demuestra a contrario sensu cuando ms tarde Legaz mantuvo los trminos, pero
advirtiendo que no deban ser interpretados as (1979, p.288 n.). Al menos en la guerra
y en los primeros aos tras ella, aunque el iusnaturalismo fuera mayoritario, no dej de
haber positivistas.

Curiosamente, frente a la filosofa mayoritaria, cualquier veleidad de innovacin

sera arrinconada en poco tiempo. No fue la potente especulacin de ningn pensador
sino el fin de la segunda guerra mundial y la derrota del fascismo las que elevaron
definitivamente los pilares de la filosofa del Derecho y del Estado que se desarroll
bajo el franquismo: la afirmacin de la catolicidad, el llamado humanismo y el Dere-
cho natural, el repudio del comunismo y del totalitarismo en general, la defensa de la
propiedad y de un orden social tradicional, as como la de una sui generis democracia
sirvieron de cimientos del nuevo edificio. El momento dara lugar a una produccin
doctrinal de desigual valor. Basten dos ejemplos: mientras que en Sentido espaol de

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 Historia poltica de la filosofa del Derecho espaola del siglo xx 565

la democracia, Corts Grau reivindicaba para el rgimen franquista las verdaderas

esencias democrticas (1946, p.39); en El Derecho natural y su incesante retorno
Galn realizaba una interesante clasificacin de las doctrinas del Derecho natural a
la vez que explicaba, precisamente, por qu ste retornaba siempre, y ms en aquella
hora (1945, p.169).

4.2.Autarqua y apertura: la estabilizacin de la filosofa jurdica (1945-1959)

As, a la altura de 1945 nos encontramos con que la academia universitaria de la

Filosofa del Derecho ya se haba estabilizado, no slo en el sentido de que todas las
plazas quedaran cubiertas y no se celebrara una nueva oposicin hasta 1957, cuando
obtenga la ctedra Agustn de Ass, sino en el de que el pensamiento catlico triunfante
se impondra por doquier. El panorama poltico internacional era novedoso, novedad
que para Espaa signific un aislamiento casi completo que slo comenzar a levan-
tarse a principios de los cincuenta y que ir superndose segn avance esa dcada:
concordato con la Santa Sede (1953), acuerdos con Estados Unidos (1953), entrada en
la ONU (1955)... Probablemente tambin le convenga a esta etapa iusfilosfica el califi-
cativo de autrquica: salvo la citada de Agustn de Ass no hay nuevas incorporaciones
a la disciplina, tampoco existe hasta donde s un contacto permanente con filso-
fos del Derecho extranjeros, escasean las traducciones de obras de filosofa jurdica...
De nuevo eso no significa que durante este periodo no haya obras destacables; las hay,
pero casi siempre orientadas en una misma direccin. Pienso en el magnfico libro de
Gmez Arboleya sobre Francisco Surez, S. I.; en la Introduccin al estudio de la filo-
sofa jurdica, de Galn, y la primera edicin de su obra cumbre, el Ius Naturae; en los
Fundamentos de Derecho natural, de Truyol... Como excepcin, la orteguiana Intro-
duccin a los temas centrales de la Filosofa del Derecho, de Lissarrague. Y la Filosofa
del Derecho, de Legaz, reedicin puesta al da y depurada de la hiperideologizacin de
su Introduccin a la ciencia jurdica, de 1943. Se trata de la primera edicin del mayor
tratado de filosofa jurdica escrito en Espaa, en el que en cada nueva edicin su autor
incorporaba los ltimos avances en la materia. No ha sido valorado como se merece.
Pero en esta academia casi siempre orientada en una misma direccin, la excep-
cin fundamental, la nota discordante, la puso F. Gonzlez Vicn. Como sabemos,
tras complicadas peripecias, Gonzlez Vicn tuvo que huir de Espaa durante la
guerra civil. Luego volvera, creo que antes de que acabara la mundial, y tras sta sera
repuesto en la ctedra. En 1946, Truyol dejaba libre la plaza de La Laguna, con lo que
el reingreso se producira en la Universidad canaria, lo que pareca una solucin satis-
factoria para todos, pues es cierto que se lograba la vuelta del catedrtico pero, a la vez,
tratndose de un intelectual probablemente incmodo, mejor sera que estuviera aleja-
do de los centros de poder. El curso 1947-48 dictara la leccin inaugural de la Univer-
sidad de La Laguna: La filosofa del Estado en Kant (1952), sin duda un tema impropio
para la poca. Despus, en 1950, publicara El positivismo en la Filosofa del Derecho
contempornea, de nuevo un trabajo excepcional para el momento; excepcional no
slo por su calidad sino porque lo frecuente era historiar el Derecho natural, no el
positivismo jurdico. Su orientacin no era la dominante. Pero durante este periodo no
public otros trabajos propios, sino que se dedic bsicamente a la traduccin, sobre

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todo de obras histricas pero tambin, en la dcada de los cincuenta, pequeas joyas
del pensamiento jurdico: de Austin, de Kant, de Bachofen, de Welzel.
Otro de los acontecimientos que se produjo en el tiempo que dur esta etapa fue el
fallecimiento de Ortega. El influjo que haba ejercido en la Filosofa del Derecho es-
paola ya ha sido resaltado, pero ser sobre todo a partir de ahora cuando se publiquen
multitud de trabajos dedicados a exponer y, en su caso, criticar su pensamiento jurdico,
algunos de enorme valor, hasta el da de hoy. Ortega, adems, nos lleva a la cuestin del
existencialismo, de moda en aquellos aos tambin en nuestra filosofa jurdica. Efecti-
vamente existi un existencialismo jurdico en el panorama intelectual espaol de estos
aos, como decan Legaz y Elas de Tejada? Ambos pretendan que en Espaa, en
aquel tiempo, haba implantadas dos tendencias, una escolstica y otra existencialista
(Legaz 1947, p.355; Elas de Tejada, 1949, p.10), y el filsofo tradicionalista, ade-
ms, que l representaba la conjuncin de ambas. Semejante tesis, sin embargo, resulta
discutible. Lo que s haba era orteguismo, raciovitalismo, y si el raciovitalismo es un
producto del horizonte intelectual en que se mueve toda la filosofa moderna, que es la
existencia, como dijo Legaz (1947, pp.342-343), entonces s haba existencialismo, las
ms de las veces diluido en una especulacin de corte cristiano.
En esta etapa falleceran (casi grafos) Prez Blesa y Callejo de la Cuesta. Tam-
bin E. Gmez Arboleya, quien trgicamente puso fin a su vida en 1959, el mismo da
que Eisenhower iniciaba su visita a Espaa y tras haber abandonado la Filosofa del
Derecho a cambio de la Sociologa, abandono que tambin se produjo en los casos de
S. Lissarrague (que se pasara a la Filosofa social) y A. Truyol (que la cambiara por
el Derecho internacional). Precisamente el ao en que el primero de stos abandona
la Filosofa del Derecho, 1953, tiene especial relevancia dentro de esta segunda poca
por dos motivos: por una parte porque es ese ao cuando se implanta un nuevo plan de
estudios para la licenciatura de Derecho (Derecho natural, en primer curso; Filosofa
del Derecho, en quinto); por otra porque aparece entonces el Anuario de Filosofa del
Derecho, especie de rgano de expresin de la iusfilosofa espaola. En ambos acon-
tecimientos tuvo que ver J. Ruiz Gimnez, que en ese momento ostentaba la cartera
de Educacin. De los filsofos del Derecho, fue quien ms alto lleg en la jerarqua
poltica: fue Presidente de Pax Romana entre 1939 y 1946; de este ao a 1948, director
del Instituto de Cultura Hispnica; luego, del cuarenta y ocho al cincuenta y uno, em-
bajador cerca de la Santa Sede y, por fin, entre 1951 y 1956, ministro Educacin. Sin
duda su prestigio fue utilizado por el rgimen para abrirse al exterior.

4.3.Desarrollismo y tardofranquismo: el resquebrajamiento de la filosofa jurdica

del franquismo (1959-1975)

Si 1959 es un ao clave para cualquier periodificacin del franquismo, tambin lo

es para la de la Filosofa del Derecho que se desarroll durante ese rgimen; no la fecha
en s sino el periodo que alrededor de ella se abre, que presenta muchas y fundamenta-
les novedades. Por supuesto, se encuentra en l la continuacin de lo que antes haba
pero tambin, enfrentadas al status quo, nuevas concepciones iusnaturalistas e, incluso,
posturas positivistas y hasta marxistas.

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Ya a fines de los cincuenta, pero sobre todo en la dcada de los sesenta, dentro de
la Iglesia Espaola comenzaron a orse voces crticas frente al sistema poltico espaol,
lo que traera consigo que hasta la doctrina del Derecho natural variara, encontrn-
donos ahora con un iusnaturalismo de raigambre catlica y, sin embargo, opuesto al
franquismo. En este sentido, el caso de Ruiz Gimnez resulta paradigmtico, pues si
haba sido un buen representante del Derecho natural de posguerra y se haba com-
prometido con el rgimen, hasta el punto de ser embajador cerca de la Santa Sede y
luego ministro, a estas alturas ya se encontraba distanciado tanto del franquismo como
de una doctrina rgida del Derecho natural. Avanzados los cincuenta haba advertido
al rgimen de que la legitimacin religiosa de que gozaba no iba a ser eterna y ya en
los sesenta abogar abiertamente por una opcin democrtica, que hallar su mejor
tribuna precisamente en Cuadernos para el Dilogo, revista proftica que anunciaba
un prximo futuro en libertad. El objetivo de Ruiz Gimnez era, creo que sin duda,
el de desvincular la doctrina iusnaturalista escolstica del sistema poltico espaol. No
es extrao, por tanto, que sea un discpulo suyo, G. Peces-Barba, quien en un futuro
no muy lejano defienda una interesante y significativa tesis sobre el pensamiento de
Maritain (1972), el ms conocido intelectual catlico antifranquista. En este apartado
tambin habra que incluir a Dez Alegra y, en cierta medida, a Aranguren, entre
otros menos conocidos.

Pero no todo era una oposicin confesional (y iusnaturalista) al iusnaturalismo

hasta ahora imperante, que se entenda como instancia legitimadora del franquismo,
sino que el espectro se ampliaba y aparecan en el panorama espaol nuevos Derechos
naturales. En cuanto al Derecho natural de corte existencialista, en las diversas versio-
nes de Heidegger, de Sastre o de Maihofer, fue introducido sobre todo por L. Gar-
ca San Miguel. En cuanto a la teora de la naturaleza de la cosa, E. Daz la recibi
(junto con otros, sobre todo el penalista Cerezo Mir) a principios de los sesenta. Por
fin, Rodrguez Paniagua remozaba el Derecho natural de la clsica filosofa cristiana
con la nueva filosofa de los valores, a la vez que peda que la polmica iusnaturalista
permaneciera en el terreno filosfico, lo que pareca hacer referencia a las pugnas po-
lticas que todava la acompaaban. En efecto, las doctrinas del Derecho natural paga-
rn un alto precio por el uso ideolgico que el franquismo hizo de ste, lo que hizo que
algunos advirtieran contra el error (Delgado Pinto, 1982, 11; Prez Luo, 1982).

Pero la transformacin fue an mayor. Por una parte, se observaba cierto inters
por la metodologa en algunas traducciones que fueron apareciendo aquellos aos,
aunque no las llevaran a cabo filsofos del Derecho: de Heck, de Kantorowicz, de
Larenz. Por otra parte, surgan doctrinas anti-iusnaturalistas, a la vez que radicalmen-
te enfrentadas con el status quo tanto iusfilosfico como poltico; me refiero al marxis-
mo jurdico que, sobre todo, cultivar la escuela de Barcelona. M. Sacristn, que con
el tiempo alcanzar enorme prestigio, se dedicaba a la filosofa, no a la Filosofa del
Derecho, pero escribir un artculo sobre el pensamiento jurdico, De la idealidad
en el Derecho (editado por primera vez en 1963, de este trabajo slo se conserva
un fragmento, reeditado en Sacristn, 1984), un artculo en el que arremeta tanto
contra el iusnaturalismo, que a su juicio no slo era una ms entre otras varias modas
medievalizantes, sino pura ideologa, una ideologa involutiva; como contra el posi-
tivismo, que aunque adoptara una posicin mucho ms slida y discreta, bajo capa

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de cientificidad ocultaba la misma apologa iusnaturalista del orden burgus. Frente

a la idealidad del Derecho habra que observar su realidad, que no era otra deca
que la del dominio de clase.
Ahora que ha aparecido M. Sacristn hay que citar a su ms significado discpulo,
J.R. Capella, un iusfilsofo que ya haba innovado el panorama espaol al escribir
el primer trabajo amplio sobre la filosofa del lenguaje aplicada al fenmeno jurdico
(1968), quien publicara un panfleto radical Sobre la extincin del Derecho y la supre-
sin de los juristas (1970). En l, Capella parta del convencimiento de que todo
Derecho es un mal, pues ni satisfaca las entonces actuales necesidades sociales ni
era imparcial, y de que si bien habra que terminar con l, eso habra que hacerlo
precisamente por medio del Derecho. En cuanto al Derecho natural, se trataba de una
ideologa del Derecho, en el sentido de parcial o encubridora.
Se dijera o no abiertamente, por tanto, comenzaba a ser habitual que se viera en
el iusnaturalismo hasta ahora imperante en Espaa el recurso ideolgico que el fran-
quismo haba utilizado para justificarse. En este sentido, los artculos que sobre el
Derecho natural y la poltica publicaron E. Daz y L. Garca San Miguel a principios
de los sesenta resultaban esclarecedores, por ms que para el primero los partidarios
del Derecho natural, en general, fueran de tendencia conservadora (1962, p.74),
mientras que para el segundo no todo jusnaturalismo es necesariamente conservador
y esttico, que es posible un jusnaturalismo humanitario, progresivo (1964, p.37). A
ellos se debern, por cierto, poco ms tarde, dos manuales innovadores en el panorama
espaol: las Notas para una crtica de la razn jurdica, de Garca San Miguel (1969),
y Sociologa y Filosofa del Derecho, de E. Daz (1971). Pero el Derecho natural no slo
se critic por motivos polticos sino tambin por una cuestin de principio, porque se
entenda que era ms que dudoso que de veras existiese ese pretendido orden jurdico
natural.
Creo que el captulo ms importante en la lucha de la poca contra el Derecho
natural lo constituy la publicacin de un libro que se convertira en emblemtico y
que, curiosamente, se titul Crtica del Derecho natural (VV.AA., 1966). Curiosamente
digo, porque el original francs llevaba por ttulo Le droit naturel a secas. Editado
por Taurus, el responsable de la edicin era E. Daz, que haba traducido todos los
artculos que lo componan, a la vez que escrito el estudio preliminar bajo el ttulo
de Introduccin a la sociologa del Derecho natural. En cuanto a los artculos que
componan el libro, la mayora de ellos no negaba el Derecho natural, pero s los que
constituan el grueso de la obra, el de Kelsen y el de Bobbio. Realmente la unidad
del libro colectivo no se hallaba en ninguna clave comn a los pensamientos de los
autores, sino que era otorgada por el lector, que poda ver en todos ellos la larvada
crtica a la que se consideraba ideologa jurdica del rgimen, con lo que Crtica del
Derecho natural se converta en Crtica del Derecho natural del franquismo. Tambin
hay que referirse aqu a otra obra de E. Daz de aquellos aos, Estado de Derecho y
sociedad democrtica, que se convertira en un clsico. En sntesis, mantena que ms
que de Estado de Derecho habra que hablar de Estados de Derecho, pues al Estado
liberal de Derecho, propio del siglo xix, le haba seguido el Estado social, tpico de
las sociedades del bienestar, y en un futuro probablemente se alcanzara otro Estado
democrtico de Derecho, superador de las contradicciones de los anteriores. En fin,

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aunque no se mencionara a Espaa, quedaba claro que el Estado franquista no era ni

un Estado de Derecho ni otro democrtico. Como comienza a observarse, E. Daz se
estaba convirtiendo en un nuevo motor de la Filosofa del Derecho espaola, jugando
un papel similar al que jug Recasns en tiempos de la dictadura de Primo de Rivera.
La referencia a su trabajo vale tambin para constatar la implantacin, avanzados los
sesenta y hasta nuestros das, de una nueva temtica en la filosofa jurdica espaola, la
de los derechos humanos (vid. Garca Manrique, 1996). La dedicacin a la temtica
no slo era un ejercicio doctrinal, sino tambin la expresin de una opcin poltica cr-
tica con un rgimen que los conculcaba. Precisamente la escuela en la que se integraba
E. Daz, la de Ruiz Gimnez, ser la que se dedique ms intensamente a introducir esa
temtica. El mismo Ruiz Gimnez publica aquellos aos una obra muy representativa
del momento de la Iglesia: El Concilio VaticanoII y los derechos del hombre (1968), y
G. Peces-Barba ya en 1973 publica la primera edicin de sus Derechos Fundamentales,
elemento indispensable de una sociedad democrtica, adverta (1973, p.12), y cuya
doctrina va a ser desarrollada por una amplia escuela hasta el da de hoy.

Pero volviendo a lo que antes me refera, al reproche que se lanz contra la ideolo-
ga jurdica del franquismo, an faltaba otra crtica rotunda contra el Derecho natural;
me refiero a la tesis censoria de F. Gonzlez Vicn (1969), que pretendera nada
menos que negar carcter iusfilosfico a las doctrinas del Derecho natural. En sntesis,
vino a decir que los conceptos podan ser histricos o formales: histricos cuando se
vinculaban necesariamente a una estructura histrica determinada, de tal forma que
no podran aplicarse con sentido a momentos histricos distintos (por ejemplo, el con-
cepto de polis); formales, en cambio, cuando no sufran esa dependencia y se utilizaban
indistintamente para referirse a una realidad, ya se diera en uno u otro momento de la
historia (por ejemplo, el concepto de conjunto). Pues bien, el concepto de filosofa del
Derecho sera, segn Gonzlez Vicn, histrico, pues estara vinculado a una estruc-
tura histrica determinada; habra nacido a fines del xviii, comienzos del xix, precisa-
mente cuando comienza a arrumbarse la vieja denominacin de Derecho natural. No
se deca, pero de esa conclusin era fcil seguir otra: quienes en Espaa se dedicaban al
Derecho natural, casi todos los compaeros de Gonzlez Vicn, no eran verdaderos
filsofos del Derecho, sino meros iusnaturalistas. La tesis gener algunas crticas, aun-
que larvadas, sin que se abriera una discusin pblica. A mi juicio, sin embargo, tena
fcil respuesta. La que fallaba era la clasificacin de los conceptos que haca Gonzlez
Vicn, pues si bien algunos son efectivamente histricos y otros realmente formales, la
mayora de ellos pueden ser tanto histricos como formales, dependiendo de cmo se
usen en cada caso. Resultaba as que si F. Gonzlez afirmaba que era el de filosofa del
Derecho un concepto histrico, tambin podra decirse que era formal y argumentarlo
con sus propias palabras (Rivaya, 1998c, p.41).

Esa referencia a los compaeros de Gonzlez Vicn hace que se tenga que apun-
tar ahora quines accedieron a las ctedras durante este periodo. En 1960 la lograron
J. Delgado Pinto, que jugar un papel especialmente relevante en la disciplina, y M.
Hurtado Bautista; en 1966, F. Puy y N.M. Lpez Calera, y casi coincidiendo con
el final de la dictadura, en 1974, J.J. Gil Cremades y E. Daz, quien desde al ao an-
terior diriga una novedosa revista, Sistema, que resistir el paso del tiempo. De distinta
lnea ideolgica, en 1974 tambin comenzar a editarse otra revista, sta vinculada a la

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Universidad de Navarra, que ser longeva, llegando hasta el da de hoy, Persona y De-
recho. Pero lo que importa ahora es la cuestin del acceso a las ctedras. Si sobre todo
haba sido M. Puigdollers quien, desde el fin de la contienda civil, haba controlado
ese acceso a las de Filosofa del Derecho, avanzados los sesenta esa labor la asumi F.
Elas de Tejada, que cre una situacin absolutamente anmala y preocupante que
con razn ha sido llamada de terror intelectual (Gil Cremades, 1985, p.233). En
concreto, tanto a Gil Cremades como a E. Daz les haba vedado el acceso y ahora,
como antes se haba roto el monopolio doctrinal, se quebraba aquel control y los dos
lograban la ctedra. Todava seguira habiendo escaramuzas a la hora de decidir la dis-
tribucin de plazas, pero inevitablemente la filosofa del Derecho se abra a un tiempo
nuevo y a nuevas perspectivas.

5.DEMOCRACIA Y FILOSOFA DEL DERECHO (1975-2000)

Por su cercana, resulta difcil escribir la historia de la filosofa jurdica del ltimo
cuarto del sigloxx. Si seguimos utilizando la periodificacin ordinaria de la historia po-
ltica, no cabe duda que es ms sencillo narrar lo que ocurri durante el periodo de la
transicin que lo que ocurri despus, pues se acepta generalmente que la transicin
dura hasta 1982, cuando por primera vez lleg el PSOE al poder, mientras que lo que
ocurri despus llega hasta nuestros das o, si se prefiere, est ocurriendo, es presente.

5.1.Transicin y filosofa del Derecho (1975-1982)

Al igual que en lo poltico, tambin hubo una transicin iusfilosfica, cuyo primer
tramo vino constituido, en el mbito acadmico, por la oposicin citada, en la que ob-
tuvieron plaza Gil Cremades y E. Daz. Obvio es decir que durante este tiempo, alre-
dedor de 1975, en la disciplina el ambiente estaba enrarecido. Probablemente porque
dedicarse a la Filosofa del Derecho tambin era hacer poltica. Algunos iusfilsofos
que haban comenzado su labor en los aos sesenta ya lo saban: por ejemplo E. Daz,
que fue desterrado a Villagordo (Jan), y G. Peces-Barba, que fue confinado en Santa
Mara del Campo (Burgos), ambos en 1969, cuando se declar el estado de excepcin.
Despus, inminente el fin del franquismo, otro filsofo del Derecho, M. Atienza, acu-
sado de un delito de propaganda ilegal (haba pronunciado una conferencia sobre
derechos humanos), tuvo que marcharse a Argentina.
En aquel ambiente enrarecido, sin embargo, tambin se produjeron sucesos doc-
trinales relevantes que no se pueden obviar en esta historia. Del ao que inevitable-
mente marca la frontera entre el antes y el despus, 1975, hay que referirse al nmero
monogrfico de los Anales de la Ctedra Francisco Surez que se titul La Filosofa del
Derecho en Espaa, que constituy el intento colectivo ms serio de dilucidar lo que era
y/o deba ser la Filosofa del Derecho. Que la obra apareciera cuando lo hizo trajo con-
sigo que algunos autores apuntasen el cambio que se vislumbraba en nuestra Filosofa
del Derecho, y tambin en su concepto. Es cosa sabida que la que se haba elaborado
durante el franquismo (en rigor, una parte importante, no toda) tena un carcter apo-
logtico de un estado de cosas inadmisible. Era la demostracin deca Atienza

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 Historia poltica de la filosofa del Derecho espaola del siglo xx 571

de que algunas filosofas jurdicas no pasaban de ser simples ideologas, utilizado el

trmino en su sentido ms despectivo, lo que explicara el casi nulo avance que esta
disciplina habra experimentado en Espaa durante los ltimos tiempos, en opinin de
Peces-Barba. Tampoco era extrao, dado que otros aseguraban con buen juicio que
todos los juristas eran polticos (Ollero), lo que incluira tambin a los iusfilsofos. Que
esta especulacin, ms o menos abiertamente, hubiera sido poltica, por tanto, no sera
criticable, y s lo sera en cambio su orientacin. Frente a aqulla se opona ahora otra
que an no estaba hecha: me parece absolutamente urgente deca M. Atienza
emprender una tarea de renovacin que tal vez haya empezado ya.

En esta obra colectiva, por lo dems, se acuaron dos tpicos que an hoy siguen
implantados en nuestra filosofa jurdica: el del carcter crtico que tiene/debe tener
sta y el de su triparticin temtica. De una u otra tendencia, casi todos dijeron que la
funcin de la filosofa jurdica era criticar (vid. Rivaya, 2006). Quizs fueron Laporta,
Hierro y Zapatero quienes ms incidieron en la cuestin, a la vez que apuntaron
que de ah se segua la necesidad de elaborar una teora de los valores. Lo haba dicho
tambin Gil Cremades de forma meridianamente clara, que la crtica es imposible si
no se parte de unos criterios, y habra que elaborarlos. Esos valores o criterios bien
podran ser los del Derecho natural, pero ste arrastraba una mcula: la dictadura
haba gozado de una legitimacin iusnaturalista, lo que hizo que muchos no slo no lo
considerasen sino que lo condenasen sin paliativos. La otra cuestin que gener con-
senso fue la de los temas de la Filosofa del Derecho: con unos u otros nombres, casi
todos reconocieron que la ontologa, la gnoseologa y la axiologa jurdicas constituan
los reinos de la filosofa jurdica. Tras leer aquel nmero de los Anales quedaba la sen-
sacin de que se abra un horizonte esperanzador, cuando por todos se reconoca que
la Filosofa del Derecho tena sentido (no slo exista sino que deba existir) y una im-
portante funcin que cumplir. Tal vez no fuera la principal, pero tambin era necesaria
la de participar en la formacin de los juristas, aseguraba Delgado Pinto.

Acabamos de citar a jvenes filsofos del Derecho, representantes de una nueva

generacin. Este dato es importante porque para comprender la transicin a una nue-
va filosofa del Derecho no slo se debe tener en cuenta el cambio de coordenadas
polticas sino tambin la desaparicin de una generacin de pensadores dedicados a
la disciplina, algunos de los cuales tenan una importancia fundamental. Me referir
otra vez al caso de Legaz pues antes de morir tuvo tiempo para llamar a la modera-
cin y prestar su apoyo a la transicin. Por muchas razones, el artculo que titul La
lealtad poltica, que tuvo que escribir poqusimo despus de morir Franco, tiene una
importancia extraordinaria, as como claves que se ofrecan al final de una vida. Por
supuesto, no trat de justificarse; incluso reconoci su lealtad al Caudillo, pero lo que
ahora importa es que justific la transicin que ya adivinaba (1976, p.27 y n.). En la
transicin, por cierto, la Filosofa del Derecho tuvo algn protagonismo. Es cierto
que muchos miraron el proceso con la distancia de los aos, pero tambin hubo quien
se comprometi prcticamente con el cambio: Ruiz Gimnez dirigiendo un proyecto
demcrata-cristiano que fracasara; G. Peces-Barba obteniendo escao en la lista del
PSOE por Valladolid; Agustn de Ass presentndose al Senado por Alianza Popular.
Pero no slo colaboraba con el cambio quien haca poltica activa, sino que desde
diversos mbitos se poda participar, como demostraron con sus artculos de prensa

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N.M. Lpez Calera (1992), E. Daz (1987) y L. Garca San Miguel (1998), entre
otros. En poco tiempo habra hasta una teora de la transicin hecha por un filsofo del
Derecho (Garca San Miguel, 1981), as como una crtica sistematizada de muchas
de las teoras de la transicin, hecha por otro iusfilsofo (Daz, 1989).
La meta del trnsito fue el acontecimiento ms importante de toda la cultura jur-
dica espaola del sigloxx: la Constitucin de 1978. Resultado de la andadura poltica
de los tres aos posteriores a la muerte de Franco, con la Constitucin de 1978 Espaa
se constitua, por fin, conforme al artculo uno y a E. Daz, en un Estado social y de-
mocrtico de Derecho. Como se sabe, uno de los miembros de la Comisin Constitu-
cional que cumpli el encargo de elaborar un texto constitucional fue G. Peces-Barba,
en representacin del grupo parlamentario socialista y, podramos decir, de la filosofa
jurdica. Por lo que a los influjos filosficos de la Constitucin se refiere, el hecho de
que fuera Peces-Barba miembro de la Comisin creadora del proyecto hace que haya
quien vea en ella el pensamiento de Maritain (Tusell, 1985, p.16), aunque eso no
signifique ni mucho menos que Peces-Barba representara una corriente confesional
o algo por el estilo. La orientacin ideolgica del filsofo del Derecho que actu de
ponente, as como su especializacin en el mbito de los derechos humanos, tuvieron
que influir, por un lado, en el carcter plural de la Constitucin, pero tambin en la
inclusin de una lnea socialdemcrata, y por otro en la arquitectura del edificio de los
derechos fundamentales. La Constitucin trajo consigo el cambio poltico y con l una
nueva cultura jurdica, un nuevo paradigma que haca que las cosas jurdicas tuvieran
que pensarse de nuevo y desde nuevas perspectivas. Sin duda lo ms importante fue la
consolidacin de una temtica que ya haba comenzado a desarrollarse en Espaa en la
dcada de los sesenta, si bien de forma problemtica, la de los derechos humanos. Era
natural que la nueva situacin constitucional trajera el florecimiento de una doctrina
iushumanista, como as fue.
Pero ahora querra referirme a otra cuestin que, curiosamente, tambin tuvo
que ver con la nueva Constitucin, la del influjo del marxismo en la cultura jurdica
espaola, que no fue menor. La cuestin es que la nueva norma fundamental vali
como argumento para una corriente del pensamiento jurdico de raigambre marxista
(aunque desbordara los estrechos marcos del marxismo jurdico clsico), de influjo
gramsciano, que importada de Italia obtendra predicamento en la Espaa de aquellos
aos, el uso alternativo del Derecho. Realmente en Espaa el nacimiento del movi-
miento del uso alternativo estuvo ntimamente ligado a los ltimos aos del rgimen
franquista, como una forma de resistencia a ste, aunque sus posibilidades efectivas se
dieron en el periodo inmediatamente posterior, en la transicin democrtica (Souza,
2001, p.107). En la recepcin del uso alternativo participaron, cmo no, magistrados:
sobre todo Plcido Fernndez Viagas y Perfecto Andrs Ibez, quizs el jurista ms
representativo de la corriente en Espaa. Tambin intelectuales marxistas que a la vez
eran dirigentes del Partido Comunista, como Jos Mara Laso. En los mbitos de la
filosofa acadmica del Derecho creo que fue el departamento de Filosofa del Derecho
de la Universidad de Granada, bajo la direccin de N.M. Lpez Calera, el centro de
recepcin y desarrollo del uso alternativo del Derecho en Espaa.
Pero el marxismo tambin estuvo presente en una polmica cuyo origen se en-
cuentra en un artculo que se public al ao siguiente de haberse promulgado la nueva

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Constitucin; otra vez un artculo de Gonzlez Vicn, que se titul La obediencia

al Derecho, y al que le cabe el indiscutible mrito de haber sido el ms discutido de
la historia de la Filosofa del Derecho espaola del sigloxx. A primera vista no parece
extrao su carcter polmico, dada la tesis que defiende: mientras que no hay un
fundamento tico para la obediencia al Derecho, s hay un fundamento tico absoluto
para su desobediencia. En los aos siguientes se produjo una cascada de crticas.
Evidentemente, se poda o no estar de acuerdo con la subversiva tesis de Gonzlez
Vicn, pero gran parte de la confusin que se cre fue debida al hecho de que quienes
la discutieron partan de premisas distintas a las de aqul: una de raigambre existen-
cialista, que solamente la conciencia tica individual es capaz de generar obligaciones;
y otra de signo marxista, que el Derecho es un instrumento que una clase social utiliza
para someter a otra.
Al hilo de estas referencias a esas ideas marxistas, creo que hay que decir, que se
puede decir, que en los ltimos aos del rgimen de Franco y los primeros de la de-
mocracia el marxismo se convirti en una moda, moda que se implant tambin en la
Filosofa del Derecho. Visto desde aqu, resulta normal: tras muchos aos de silencio,
de condena apriorstica y de un desprecio que niega al pensamiento de Marx dig-
nidad y altura de autntica filosofa (1983, p.101), poco a poco, en los aos sesenta,
comenz a recuperarse el pensamiento marxista y en los setenta y ochenta todos los
intelectuales haban ledo lo fundamental de la obra de Marx, tambin los que se de-
dicaban a la filosofa jurdica. El reconocimiento de la implantacin del marxismo en
la filosofa espaola, tambin en la del Derecho, no significa ninguna condena del ma-
terialismo jurdico sino, simplemente, una constatacin de que existi un gran inters
por l y que muchos intelectuales, entre ellos algunos filsofos del Derecho, se tuvieron
por marxistas o se vieron influidos por el marxismo. Hubo bastantes lecturas marxistas
de doctrinas jurdicas. Por citar tan slo dos tesis doctorales cuyos autores siguieron
luego trayectorias distintas, me parece que tanto la de G. Robles, una lectura de Or-
tega, como la de A. Calsamiglia (por desgracia, prematuramente desaparecido), una
lectura de Kelsen, mostraban a las claras influjos marxistas. Tambin hubo traduccio-
nes: de Cerroni, de Pashukanis, de Stoyanovitch, de Poulantzas, entre otros. Por
fin, aparecieron estudios sobre la ideologa de Marx aplicada al Derecho, como los de
E. Daz, V. Zapatero, C. Eymar, M. Calvo, N. Lpez Calera, M. Atienza y J. Ruiz
Manero. A los dos ltimos citados se debe un trabajo de relectura crtica, Marxismo
y Filosofa del Derecho (1993), que puede tenerse por el fin de la moda, pero tambin
por el punto seguido para un pensamiento que, si no se convierte en dogmtico, puede
y debe seguir cumpliendo, en un contexto iusfilosfico plural, un papel crtico. En
cualquier caso, el declinar del marxismo es, visto desde aqu, un sntoma del fin de la
transicin; tambin del fin de la transicin iusfilosfica. Tanto Espaa como la Filosofa
del Derecho espaola dejaban de ser diferentes.

5.2.La filosofa del Derecho en democracia (1982-2000)

Esta ltima etapa, ya est dicho, no es pasado sino presente. De hecho, no creo que
se encuentre ninguna censura importante desde 1982 hasta hoy, sino evolucin que ha
llevado a la Filosofa del Derecho espaola a ocupar un estimable nivel en el contexto

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europeo que le es natural. Sealaremos algunos hitos, los que creo ms importantes, de
este presente, pero antes comencemos por apuntar las caractersticas de este periodo
que, frente a las de los anteriores, le otorgan su particular fisonoma.
En primer lugar, la recuperacin de la normalidad poltica cre un ambiente en
el que tambin se normaliz la Filosofa del Derecho espaola, sobre todo porque se
integr en su geografa, en el mapa europeo.
En segundo lugar, el importante aumento del nmero de personas que se dedican
profesionalmente a la filosofa del Derecho, de profesores de Filosofa del Derecho
(y de profesoras, que la incorporacin de la mujer ha sido otra novedad tambin en
la academia filosfico jurdica), debido sin duda a la proliferacin de Facultades de
Derecho, en el marco de una expansin universitaria como nunca existi en la historia
de nuestra Universidad.
En tercer lugar, vinculado al dato anterior, la produccin iusfilosfica espaola ir
aumentando hasta alcanzar una situacin de abundancia (y habr quien diga sobrea-
bundancia) frente a la escasez bibliogrfica de la que hablaba Legaz a principios de
los aos treinta.
En cuarto lugar, el giro anglosajn que se observa en la nueva filosofa jurdica que
se reclamaba y que se implanta en la Espaa de la democracia. No es que haya desapa-
recido el influjo germnico, que sigue existiendo, pero la ascendencia hoy fundamental
creo le corresponde a la que se escribe en lengua inglesa.
En quinto lugar, la circunstancia poltica, ya normalizada, ha trado consigo me
parece que disminuyera la tendencia crtica de la Filosofa del Derecho a cambio de
otra ms analtica que adopta el punto de vista interno de un ordenamiento democr-
tico.
Si el nuevo periodo se abre en 1982, con la llegada del PSOE al poder, otra vez hay
que apuntar la coincidencia: ese mismo ao, en unas famosas oposiciones, obtuvieron
plazas de agregado nada menos que cinco profesores: A. Ollero, J.R. Capella, G.
Peces-Barba, M. Rodrguez Molinero y L. Garca San Miguel. Llama la atencin
el pluralismo del grupo, las variadas tendencias filosficas y polticas que en l se en-
contraban. Al igual que el panorama poltico general se normalizaba, hasta el punto
de que, sin que quebrara el sistema, los socialistas formaban gobierno; la Filosofa del
Derecho tambin comenzaba a gozar de una normalidad que permita, por ejemplo y
sobre todo, ese pluralismo ideolgico del que hablo, pluralismo que en absoluto haba
sido habitual a lo largo del siglo que avanzaba ya hacia su trmino.
En perspectiva institucional, la nueva etapa ha trado consigo rganos de difusin
que, sin duda, eran necesarios. En 1984 reaparece el Anuario de Filosofa del Derecho,
ahora dirigido por J.J. Gil Cremades, tarea que desempear hasta 1996, cuando le
sustituya J. de Lucas en la direccin. Tambin en 1984 aparecer una nueva revista en
el panorama iusfilosfico espaol, Doxa, Cuadernos de Filosofa del Derecho, publicada
en la Universidad de Alicante y dirigida por M. Atienza, con un formato que incluye
la recopilacin bibliogrfica de lo editado sobre Filosofa del Derecho en espaol y el
gnero de la entrevista. En la dcada siguiente surgir el Instituto de Derechos Hu-
manos Bartolom de las Casas, que editar una nueva revista, Derechos y Libertades,
dirigida por Peces-Barba. Junto con las ya existentes, las nuevas publicaciones sirven

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para mostrar la nueva situacin y creo el vigor de la Filosofa del Derecho espa-
ola, integrada por fin en el contexto iusfilosfico europeo. Tambin desde el punto
de vista institucional es necesario fijarse, por lo que toca a la Filosofa del Derecho, en
el nuevo plan de estudios jurdicos de la democracia. En 1990 se dict un decreto que
estableci un nuevo plan de estudios para la licenciatura de Derecho, modificando el
que estuvo establecido durante casi cuarenta aos. En primer curso, en sustitucin del
Derecho natural, se estableci la asignatura titulada Teora del Derecho, mientras que
se mantuvo en quinto curso la de Filosofa del Derecho. Conforme a la legtima de-
manda de muchos iusfilsofos, los encargados de estas asignaturas, se remova el rtulo
de Derecho natural, vinculado a una opcin ideolgico jurdica concreta. Otro cambio
importante fue que a las nuevas asignaturas se les redujo la carga docente.

Pero hay que pararse, obviamente, en una produccin doctrinal muy amplia que,
precisamente por su amplitud, necesita ser ordenada. Para una primera aproximacin,
quizs pueda valer la triparticin temtica ya referida y habitualmente aceptada de la
Filosofa del Derecho, que distingue entre el concepto del Derecho, la metodologa
jurdica y la teora de la justicia, aunque haya que advertir desde un principio que la
clasificacin es insuficiente, sobre todo porque las tres ramas iusfilosficas se encuen-
tran inevitablemente entrelazadas. En cualquier caso, si comenzamos por la cuestin
del concepto del Derecho, conviene referirse a los muchos estudios que aparecieron en
esta ltima etapa sobre los filsofos del Derecho que mundialmente se consideraban
ms importantes: Kelsen, Ross y Hart.

Kelsen ya haba fallecido, pero continu siendo estudiado como el clsico que
era. Quizs no hubo quien defendiera una concepcin kelseniana del Derecho en la
academia iusfilosfica, pero la teora pura fue tenida en cuenta por los filsofos del De-
recho. Sigui, habra que decir, porque realmente nunca haba dejado de ser tenida en
cuenta, por ms que, en su momento, los que se tenan por la ortodoxia del franquismo
lo repudiaran. Ahora continu el estudio pero me parece que adquiri forma distinta;
se redujeron los anlisis generales, aunque sigui habindolos, y aumentaron los que
se fijaban en concretos aspectos: la derogacin, la lgica dentica, la ciencia jurdica,
el principio de jerarqua normativa o el papel de la eficacia en la validez del Derecho,
entre otros; todos en el marco de la teora pura. Pero tambin aparecieron estudios so-
bre la clave de bveda de la construccin kelseniana, la norma fundamental. En cuanto
a Ross y a la corriente realista en la que se integraba, en Espaa hay especialistas en
ese pensamiento y, ms o menos por estos aos, se public algn trabajo fundamental
sobre el mismo. Creo que las corrientes realistas, sin embargo, han sido poco seguidas
aqu. Mucho ms entusiasta sera el recibimiento (incluso fsico, personal) del tercero
de los grandes que he citado, H.L.A. Hart. Sobre su doctrina se leyeron importantes
tesis doctorales, se publicaron bastantes estudios (hasta se le entrevist para una revista
espaola) y se tradujeron algunos de sus trabajos, aunque la versin castellana de su
obra mxima, El concepto de Derecho, apareci en Buenos Aires. Pero antes de conti-
nuar por la senda de Dworkin y la crtica a Hart, hay que advertir que el filsofo ms
traducido y glosado en la Espaa de la democracia no fue ninguno de esa trinidad sino
otro grande de la filosofa europea que ha tenido en Espaa una importancia formida-
ble, N. Bobbio. Hay que tener en cuenta dos datos que le han convertido en imprescin-
dible. Por una parte el carcter enciclopdico de su obra, que hizo que fuera tenido en

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cuenta en multitud de discursos; por otra, la virtud de la mesura de su reflexin, quizs

demasiado eclctica a veces, que inspira a quienes se han nutrido de sus fuentes. Son
tantas las traducciones de obras de Bobbio y los estudios sobre su filosofa jurdica y
poltica que resultara difcil citar todos. En cuanto a los crticos de Hart, que en cierta
medida han sealado el camino de la filosofa del Derecho posterior, hasta hoy, sobre
todo va a destacar Dworkin, de quien aqu ha habido pronta noticia y traduccin, el
que quizs va a convertirse en el terico del Derecho ms influyente. De nuevo, sera
muy difcil hacer un listado completo de sus estudiosos espaoles. La novedad de tesis
como la de los principios, que afirma que el Derecho no slo es un conjunto de reglas,
que tambin contiene principios, o la de los derechos, que se entienden como triunfos
frente a las pretensiones mayoritarias, abren la puerta a ulteriores desarrollos que nos
hacen ver el Derecho no tanto como un producto acabado cuanto como un realidad
siempre en construccin. Probablemente sa sea la gran diferencia entre las concep-
ciones de principios de siglo y la de finales. Realmente en la centuria hay creo tres
tendencias: mientras que antes (y an hoy) el Derecho era visto, entendido, como un
objeto encontrado en el mundo o construido, pero en cualquier caso acabado, que
poda ser descrito como cualquier otra realidad, luego pas a ser concebido como un
punto de vista, una perspectiva (aunque Hart la populariz, la idea es clsica en el
pensamiento jurdico y tiene en el espaol el referente bsico del perspectivismo de
Ortega, que desarroll Recasns en la filosofa del Derecho y que encuentra su mejor
aplicacin en la definicin de Derecho de Legaz, que precisamente comienza diciendo
que el Derecho es un punto de vista), una perspectiva deca que converta en De-
recho aquello que observaba; ahora el fenmeno jurdico se asemeja ms a la actividad
que se realiza con algn material maleable, que puede tomar diversas formas y dar lu-
gar a resultados diversos (aunque curiosamente Dworkin mantenga la tesis de la nica
respuesta correcta). Objeto, perspectiva y praxis puede ser criterios de clasificacin de
las concepciones del Derecho que se desarrollaron a lo largo del anterior siglo.

En cierta medida, el principialismo se va a convertir en un camino por el que transi-

tarn otros muchos autores que tambin seran bien recibidos en Espaa, donde encon-
trarn seguidores: con un discurso de raigambre habermasiana, R. Alexy; proveniente
del iusalternativismo y ahora representante del garantismo, L. Ferrajoli; desde el De-
recho Constitucional, G. Zagrebelsky, que con El Derecho dctil provocara una gran
polmica en Espaa; del mbito anglosajn, J. Raz y N. MacCormick; todos ellos conve-
nientemente traducidos, a veces en Espaa y a veces en Latinoamrica, y estudiados. La
nueva direccin hizo que comenzara a hablarse de postpositivismo; tambin que hubiera
quien se preguntara en alta voz si la eterna dialctica entre el positivismo y el iusnatura-
lismo no haba quedado agotada o, en todo caso, si no debera superarse cuanto antes.
Sin embargo, la secular tradicin de la dialctica iusnaturalismo/positivismo, as como su
utilidad para clasificar en dos todo el campo del pensamiento jurdico, hace que nos pre-
guntemos por la conveniencia de su desaparicin. Por cierto, si toda ideologa jurdica
o es iusnaturalista o es iuspositivista, el postpositivismo es iusnaturalismo. En cualquier
caso ese principialismo neoconstitucionalista tambin ha encontrado adversarios que,
ante tanta posible discrecionalidad, reivindican el imperio de la ley. En sas estamos.

Si esa lnea evolutiva versaba fundamentalmente sobre el concepto del Derecho, es

evidente que de ste depende la metodologa que se adopte, y la cuestin metodolgica

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consigue en esta poca un creciente inters. Si hay un giro en las fuentes, ahora ms
anglosajonas, tambin hay un giro en la orientacin de la especulacin, ahora ms me-
todolgica. Frente a quienes crean en algn procedimiento para dotar de racionalidad
a las decisiones jurdicas estaban los escpticos que, al contrario, vean inevitables sub-
jetivismos, cuando no inconfesables intereses o motivaciones, en el acto de decidir. En-
tonces surgiran las teoras de la argumentacin, de la mano de Perelman y Viehweg,
que estaran llamadas a jugar un importante papel en la teora y la metodologa jurdicas
del presente, tanto europeas en general como espaolas en particular. Si el Derecho
consiste en argumentar se trata de saber cmo tiene que ser ese razonamiento para
que la decisin jurdica est fundamentada, para que el resultado sea razonable. Esa
palabra, razonable, que ya haba utilizado Recasns, se convirti en el fin del Derecho.
Aunque menor, el otro captulo metodolgico correspondera a la hermenutica, que
despert el inters de los filsofos del Derecho ante la posibilidad de aplicarla al mundo
jurdico. En este apartado metodolgico tambin hay que referirse al inters que suscit
el estudio de los hechos en sede jurdica. Evidentemente, el jurista no slo ha de cono-
cer las normas a aplicar sino tambin los hechos sobre los que han de ser aplicadas, y
muchas veces se ha olvidado que este cometido tambin lo lleva a cabo el jurista.

Por fin, en cuanto a la teora de la justicia, el imperio de los derechos humanos

resulta evidente, imperio que la Constitucin refrend, como ya qued apuntado. Casi
ningn filsofo del Derecho espaol ha dejado de escribir de los derechos humanos,
en cierta medida se ha dicho, creo que con razn herederos del Derecho natural.
En este marco hay libros y artculos que ya se pueden tener por clsicos, tanto referidos
a la teora general de los derechos humanos como al estudio de concretos derechos.
El tema de la fundamentacin ha trado consigo una abundante y controvertida litera-
tura donde se han dado cita desde las necesidades hasta la argumentacin, desde los
grandes ideales hasta los datos objetivos y los dilogos intersubjetivos. En este captulo
habra que hacer referencia a la tendencia poltica de la filosofa jurdica, que la con-
vierte en filosofa poltica claramente, y destacar sobre todo el estudio de la obra de J.
Rawls, al que se dedicaron varias tesis doctorales, as como el de temas fundamentales
vinculados a los derechos humanos: el del liberalismo, el del valor de la tolerancia, el
del multiculturalismo, etc. No han dejado de estudiarse, por supuesto, las crticas a los
derechos humanos, tanto las clsicas como las ms modernas.

Evidentemente, el panorama no ha quedado suficientemente descrito. Hay otras

cuestiones, a veces genricas, a veces ms especficas; en cualquier caso, hay que apun-
tar los temas de nuestro tiempo, de los que tambin se han ocupado los filsofos del
Derecho: desde la inmigracin y el multiculturalismo, la globalizacin o el influjo de
la postmodernidad en el Derecho, hasta el nacionalismo o la biotica, dentro de la que
aparecen temas clsicos, como el de la eutanasia, por la que ha habido un enorme inte-
rs bibliogrfico, o el del aborto. Tambin habra que hacer referencia a la recepcin de
otros movimientos, de los que al menos se da cuenta: anlisis econmico del Derecho,
jurisprudencia feminista, Critical Legal Studies. Hay adems otros estudios que utilizan
perspectivas ms o menos novedosas. Desde la clsica de la historia del pensamiento
jurdico, de la que se han ocupado casi todos los actuales filsofos del Derecho, hasta la
menos transitada de la lgica dentica, la informtica jurdica, o los estudios culturales
del Derecho, sobre todo los de Literatura y Derecho.

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Aunque no haya que echar las campanas al vuelo, si ahora se mira para atrs, al
final, cuando ya se abre una centuria nueva y a la vez se cierra el convulso siglo xx
espaol, convulsin que dio cierto carcter anmalo a la Filosofa del Derecho que se
hizo aqu durante buena parte del mismo, si se mira para atrs digo creo que hay
razones para el optimismo.

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