Seminario Especializado, Juan Manuel Lpez Rivera

Daniel Orozco Duque 1088282489

Edipo Rey, tensin y enigma
"Todas las cosas huyen hacia su presencia."
Roberto Juarroz.

Al parecer, en Edipo Rey se encuentran esencialmente vinculados aspectos

sobre los cuales es casi imposible reconocer precisamente esa relacin, ya que
la simbiosis que se establece all permanece referida a una incertidumbre que
atraviesa toda la obra. Siendo as, el sentido o interpretacin que deviene de la
obra constituye un punto de inflexin para resituar el modo en el que llega al
lector. Ahora bien, cmo expresar la ambigedad que subyace al texto,
cuando es l quien nos orienta hacia una dualidad no resuelta? No resuelta
significa que an, bajo la lupa literaria, est abierta; y ello muy a pesar de estar
comprometida con su tiempo, o dar cuenta de l. El problema se plantea en
trminos oscuros porque existe algo que escapa siempre a la comprensin
humana, tal creo- es el mbito literario.

A travs de este mbito se intentar mostrar cmo Edipo Rey muestra la faceta
humana ms desgarradora, la tensin entre lo que cree saber y lo que le
escapa; es decir, sobre aquello que no se puede nombrar o que es imposible
nombrar. Ahora bien, cmo se articulan tensin y enigma en este marco? La
cuestin se configura cuando en un punto de la tensin donde oscila el
argumento de la obra, se presenta un abismo: incomprensibilidad e impotencia,
fortuna y extraeza lo rodean; en este singular mbito es posible mostrar a
dnde nos conduce? S, aunque paradjica e irreverente la respuesta slo
acaba en las sombras, o all donde no se reconoce o es imposible manifestarla;
es quizs- lo inefable.

En primer lugar, es conveniente acentuar los hechos en los que se

desenvuelve la tragedia y que son los que evocan la inquietud por su sentido.
Es sabido que la historia de Edipo est en el imaginario popular desde que
Homero y Hesodo, en la Ilada y la Odisea respectivamente mencionaran los
mitos que despus se convertiran en la tradicin cultural en la Grecia Antigua.
El teatro trgico se alimenta y toma su contenido de aquellas tradiciones
aunque de manera radicalmente distinta, Cul es la originalidad? Establecer
una comunicacin efectiva entre hombres y dioses y mostrarlo a travs de la
representacin teatral; los ditirmbicos o cantos a Dionisos como se expresaba
tal vnculo fue evolucionando hasta llegar a ser plenamente la convergencia de
los actores entorno a una accin determinante. Ahora bien, aquella accin es
en Edipo fundamental:

Habiendo Edipo abandonado Corinto al ser insultado por todos como hijo
bastardo y extranjero, acudi a conocer los orculos pticos, buscando su
propio origen y el de su familia. Tras encontrarse en una estrecha encrucijada a
Layo, el infortunado mat involuntariamente a su padre. Y habiendo resuelto el
mortfero canto de la terrible Esfinge, mancill el lecho de su desconocida
madre. La peste y una larga epidemia se apoderaron de Tebas. Enviado
Creonte al santuario dlfico para informarse de un remedio del mal, escuch,
de la divina voz proftica, que haba que vengar el crimen de Layo. Por ello,
 dndose cuenta el desdichado Edipo de que haba sido l mismo, con sus
manos destruy las nias de sus ojos, y Yocasta, su madre, muri
estrangulada. (Sfocles, 1998, pg. 307)

Al respecto cabe aclarar que la obra parte de algunos presupuestos en los que
se apoya, pues evidentemente cuando sta comienza, en el mito ya hay cierto
avance. De todas formas, se cumple lo que Aristteles manifestaba en la
Potica, que la tragedia deba ser la imitacin de una accin esforzada y
completa (Aristteles, 1992, pg. 145) que se da expresamente en Edipo Rey.
Aunque no se debe olvidar que Sfocles reinterpreta el mito y lo adapta segn
sus intenciones literarias. Entonces cul es la accin? La accin parece
discurrir en el subterfugio, all, donde es imperceptible y por ello enigmtica,
donde se escapa del argumento de la obra pero la maneja, es eficaz. La
tensin que se vive dentro del acaecer propio de la tragedia se revela
incomprensible para Edipo, quien se mantiene doble, escindido, invertido ante
la fatalidad que le envuelve. Por lo tanto [] la ambigedad traduce entonces
la tensin entre ciertos valores sentidos como irreconciliables [] (Vernant &
Vidal-Naquet, 1987, pg. 104) y que bien se evidencian por ejemplo en los
dilogos con Tiresias y Creonte.

En este sentido qu significa que en Edipo se explayen los sentidos

enfrentados bajo su propio mirada? En tal direccin, se podra sugerir la
hiptesis del doble Edipo. El que cree que es y el que verdaderamente es. No
est en juego el sentido humano propiamente dicho? Esperar tener el control
de la situacin enfrentada, que se oculta y se muestra bajo tutelas
incognoscibles, no es de por si una incertidumbre originaria?

Quin es, por tanto, Edipo? [] Edipo es doble, enigmtico. [] El extranjero

corintio es en realidad natural de Tebas: el descifrador de enigmas, un enigma
que no puede descifrar; el justiciero, un criminal; el clarividente, un ciego; el
salvador de la ciudad, su perdicin. (Vernant & Vidal-Naquet, 1987, pg. 110)

Se ha visto tambin all, a propsito de la impotencia humana de abarcar

plenamente lo que le acontece, la confrontacin entre los hombres y los dioses
o lo que es lo mismo, el mito frente al logos, lo sagrado frente a lo humano. En
una cita muy conocida se establece que la tragedia nace cuando se empieza a
contemplar el mito con el ojo ciudadano (Vernant & Vidal-Naquet, 1987, pg.
27). Quiere decir que es la tragedia la que empieza a inquietar las creencias
tradicionales, modificando radicalmente la relacin de autoridad en la que se
encauzaba en devenir griego? En Sfocles brota esta dualidad profunda de la
cultura en la que el hombre espera hacerse plenamente participe de su destino;
su pensamiento y su accin toman fuerza como independientes, autnomas de
toda referencia divina, no como Eurpides, que les imprime a los personajes
una carga psicolgica, sino cmo un ser humano, a pesar de ser de carne y
hueso, y no proporciones mticas, poda ser heroico (Kaufmann, 1987, pg.
380).

En el individuo que encarna la verdad de sus costumbres, ofrece ante s el

horizonte lmpido de un porvenir seguro, donde el control de sus actos est en
sus manos. En los griegos se da esta dinmica. En Edipo esta dinmica acta
bajo condiciones ambiguas. Ni el orculo ni l, sino el torrente subterrneo de
la verdad, ese doble fondo, paralelo, donde transcurre cada componente de la
trama est al tanto, pleno de lo acontecido. Porvenir oscuro, igual que el
pasado que convive en la lucha incesante y perpetua de una incertidumbre
insoluble. Todo se disuelve al cabo, cuando lo tocamos. Borges no se equivoca
cuando anuncia 41. Nada se edifica sobre la piedra, todo sobre la arena, pero
nuestro deber es edificar como si fuera piedra la arena (Borges, 1974, pg.
1.012)

Cuando, a la manera de Edipo, quiere llevar la investigacin sobre lo que es, el

hombre se descubre a s mismo como enigmtico, sin consistencia ni dominio
que le sea propio, sin punto de engarce fijo, sin esencia definida, oscilando
entre igual a un dios e igual a nada. Su verdadera grandeza consiste en eso
mismo que expresa su naturaleza de enigma: la interrogacin. (Vernant &
Vidal-Naquet, 1987, pg. 132)

Interrogacin irresoluta de la condicin humana? Subrepticio vestido de

causalidad aparente? Mscara perpetua o incomprensin? Quizs la pregunta
sea ella misma el resguardo de la verdad. La verdad que an hoy, se enraza
con la posibilidad silenciosa del fango, de la cada. En este sentido todo est
ah, deviene de distintos modos, nuevos cauces, inesperados, motivados por
una lgica que escapa a toda lgica posible. En Aristteles podemos encontrar
un elemento constituyente de la tragedia para ejemplificar este tpico, en el que
se efecta un cambio sorpresivo en la fbula:

Peripecia [es el cambio de la accin en sentido contrario. Y

esto, como decimos, verosmil o necesariamente; as, en el Edipo Rey, el que
ha llegado con intencin de alegrar a Edipo y librarle del temor relativo a su
madre, al descubrir quin era, hizo todo lo contrario [] (Aristteles, 1992, p.
163/164)

En la obra de Sfocles, no faltan este tipo de cambios. Al contrario, parece que

la obra est precedida de la subversin dramtica e inesperada de los
acontecimientos. Cuando se piensa en el comienzo, todo est invadido por una
especie de confianza ciega en el porvenir. Sin embargo, an antes de toda la
trama, todo est consumado, y su desenvolvimiento es slo la puesta en
escena de la peripecia. No es la realidad incognoscible la que organiza
misteriosamente sus distintos mecanismos en la que los personajes los
hombres- estn all para no ser sino burlados esa misma realidad
incontrolable? La tensin de la trama esconde en su punto ms lgido, una
verdad que escapa a la comprensin humana. Por qu sucede as, de tal o
cual modo, en ocasiones menos previsible que en otras, y en la mayora
desconociendo su causa o su origen?

Desde el punto de vista tcnico, Sfocles introdujo en la accin trgica, la

sorpresa y peripecia. [] [Estas] peripecias cobran tambin en el mbito de las

Cambio, mudanza sbita de cosas inesperadas; transito repentino de un estado al contrario. II

Desgracia improvista. (Yarza, 1972, pg. 1078)
 ideas una significacin profunda: muestran el acontecimiento en el acto de
burlarse del hombre. (De Romilly, 2011, pg. 102)

mbito envuelto en todo momento en el parecer, donde la verdad se revela

distorsionada o al menos ignorada. La realidad circula en cierta apariencia que
se cree verdadera, lenguaje circular y enigmtico donde aparece y reaparece el
ser objetivo de las situaciones, sin redescubrirse hasta al final de la tragedia. La
tensin forjada entre el Edipo sabedor y el que ignora, se combina en un
torbellino situado en el enigma. Dnde establecer el parmetro crtico para
edificar un punto seguro en las relaciones aqu expuestas, sin quitar fuerza a la
contradiccin inherente y la paradoja inevitable que todava renace de la propia
obra? Error humano, fatalidad inamovible, incomprensin de la situacin,
victima de las circunstancias, ignorancia, destino? Todo ello aunque inquietante
y misteriosamente. Estamos consagrados a no ser ms que comienzos de
verdad? (Char, 1973, pg. 58)

En el Edipo Rey de Sfocles el punto equidistante es un abismo que ana en

toda su profundidad la tensin imperante entre esta realidad captada en la
superficie y aquella otra inconsciente, muda, pero que es precisamente la
esencia de la trama. No decirlo, pero sin ocultarlo, parecera ser la extraa
forma trgica bajo la que Sfocles desarrolla su representacin. Nadie sabe
qu sucede realmente, aunque todo ya est consumado y no haya vuelta al
pasado. El enigma y la tensin que ocupan transversalmente toda la obra
termina no menos contradictoriamente: Los ojos, desagarrados de su morada,
al momento de encontrar la verdad, rehsan su visibilidad. Tendr la
experiencia profunda de la verdad la capacidad de cegar a quin se empee
por encontrarla?

As que no se juzga sobre el crimen o el castigo nada habra ms equivocado

que tomar la ceguera como un castigo sino sobre la apariencia y la verdad,
sobre las contradicciones que determinan al ser humano y que lo envuelven, a
las que est encadenado mientras, intentando alcanzar lo sublime en el
hombre, se consume y se quiebra. (Reinhardt, 1991, pg. 185)

Sin embargo, habra que preguntarse por qu tal clarividencia se compone

fundamentalmente de algn tipo de ceguera? Ceguera por exceso, por xtasis,
por arrobamiento. Posesin de una fuerza inexplicable que le rebasa al hombre
y lo deja en silencio, en quietud. An as, pretende abarcar una mirada
omnisciente sobre sus acontecimientos, pero acaba por lacerar la realidad,
convirtindose en un especialista de su propia impotencia. All, eso que le
trasciende y que lo supera le llama misterio, fuerza divina o ignorancia. En su
afn de racionalizar aquello que no controla, surge su contrario; creyendo
manejar a cabalidad su destino termina por destruirlo. Haca donde se dirige
esta tentativa de anlisis? Todo ello est encaminado a contornear el margen
por el que se expresa la grieta, la brecha por la cual se vaca y se estropea el
timn humano. No es gratuito que el hombre intente por medio del lenguaje
expresar las cosas. Pero las cosas, no son las palabras habr que decir que
la verdad no es palabra pero tampoco mentira? Quizs la respuesta est ms
all de la palabra.
 Primitiva o no la humanidad siempre est en los lmites de esas cosas que ella
hace siempre y sin embargo no domina. Todo el mundo quiere la paz, y todo el
mundo se prepara para la guerra. [] La humanidad es impotente frente a la
humanidad. [] En la consciencia somos nuestros propios amos;
aparentemente somos nuestros <<factores>>. Pero si atravesamos la puerta
de la sombra, nos damos cuenta horrorizados de que somos objetos de
factores. (Jung, 2002, pg. 22)

Qu queda? Lo imposible. La mscara develada en el rostro implacable, en la

luz abisal que all se refleja. Fondo del barranco, infinito cielo; prdida de la
mirada en lo insondable de la palabra tachada. Velo despojado de tela al
descubierto y al desnudo. Imagen sin paisaje, todo queda expuesto. Acaso
ese todo es parecido al vaco, a la vacuidad originaria, potente fuerza donde se
desenvuelve lo innombrado? La mstica que impera es aquella que se
resguarda, que se evade y de la cual el rastro est olvidado. Crear el camino
a travs de lo invisible, del viento, en los aires?

En todos los rostros se muestra el Rostro de los rostros velado y en enigma.

Como fuere, sin velo no se ve, hasta que, sobre todos los rostros, entra el
hombre en cierto secreto y mstico silencio, donde no hay conocimiento ni
concepto de rostro. Esta niebla, nube, oscuridad o ignorancia, en la cual entra
aquel que busca tu Faz, cuando va ms all de conocimiento y concepto, es el
estado bajo el cual tu Rostro no puede hallarse, sino velado; pero esa misma
oscuridad revela que tu Rostro est all ms all de todo velo. Por ende
observo cun necesario es para m el entrar en la oscuridad y admitir la
coincidencia de contrarios, fuera de todo alcance de la razn, y buscar la
Verdad all donde la imposibilidad viene a nuestro encuentro. (Huxley, 2004,
pg. 163)

Tal vez, haya que buscar donde no existe nada. Tal vez all donde la verdad es
una mentira. Sera Edipo Rey una de las tantas obras que desdice lo que
hemos llamado razn, consciencia, y ahonda en el eterno problema que
emerge de la tensin y acaba en el enigma?
Bibliografa
Aristteles. (1992). Potica. Madrid: Gredos.

Borges, J. (1974). Obras Completas I. Buenos Aires: Emec.

Char, R. (1973). Hojas de hipnos. Madrid: Visor .

De Romilly, J. (2011). La tragedia griega. Madrid: Gredos.

Huxley, A. (2004). La filosofa perenne. Buenos Aires: Edhasa.

Jung, C. (2002). Los arquetipos y el inconsciente colectivo. Madrid: Trotta.

Kaufmann, W. (1987). Tragedia y filosofa. Barcelona: Seix Barral.

Reinhardt, K. (1991). Sfocles. Barcelona: Destino S.A. .

Sfocles. (1998). Tragedas. Madrid: Gredos.

Vernant, J., & Vidal-Naquet, P. (1987). Mito y tragedia en la antigua grecia Volumen I. Madrid:
Taurus.

Yarza, F. (1972). Diccionario Griego-Espaol. Barcelona: Ramon Sopena, S.A. .