4/12/2017 Reiner Schrmann | De la constitucin de uno mismo como sujeto anrquico

NMERO 75

De la constitucin de uno mismo como sujeto anrquico

Reiner Schrmann

No es el poder, sino el sujeto,

lo que constituye el tema general de mis investigaciones.1

E
xiste una opinin comn concerniente al lugar que ocupa el sujeto en la obra de Foucault, una opinin que l mismo ha ayudado a reforzar. A n de
esquivar las invariantes tanto humanistas como estructuralistas, l propone una arqueologa-genealoga capaz de trazar las con guraciones cambiantes
del saber y del poder. El sujeto humano no est precisamente ausente en estas con guraciones, pero son ellas las que le asignan su lugar: una variable en
regularidades discursivas, un efecto de estrategias de poder. De acuerdo con esta opinin, lo que permanece de nitivamente apartado de esta investigacin sera
el sujeto prctico: Yo en cuanto que me constituyo como actuante en medio de otros actuantes.

Bien es cierto que, sin importar cul sea la variante de la arqueologa-genealoga de Foucault que se examine, no puede decirse que el Yo prctico salga bien
parado en ella. En cuanto hombre al interior de la episteme moderna, l es recibido con una risa los ca2 y es comparado con un rostro de arena dibujado
en los lmites del mar cuyo borramiento inminente puede ser asegurado.3 En cuanto hacedor de acontecimientos originario, acaba siendo destronado por el
descubrimiento de dispositivos epistmicos y de poder, que sufren incesantes mutaciones en la historia. De este modo, preservar, contra todos los
descentramientos, la soberana del sujeto no ha sido, despus de todo, sino una tpica obsesin del siglo XIX. No puede haber una historia sensata es decir,
lineal sin el sujeto como su agente duradero y como el portador sinttico del sentido. La historia continua es el correlato indispensable de la funcin fundante
del sujeto. No es de sorprender que algunas lgrimas corran cuando se descubren umbrales y rupturas en la formacin de nuestro pasado: Lo que se lamenta
con tanta fuerza no es la desaparicin de la historia, sino el borramiento de esa forma de historia que era secretamente, aunque completamente, referida a la
actividad sinttica del sujeto.4 En sus genealogas de las instituciones, Foucault trata de mostrar que el sujeto consciente de s mismo ha sido en realidad
producido por la conjuncin de fuerzas exteriores, como por ejemplo el con namiento solitario, a su vez resultado de condiciones econmicas. En el primer
volumen de su ltimo proyecto la historia de la sexualidad, el sujeto aparece nuevamente como un producto, esta vez de aquello que Foucault llama el bio-
poder. Entonces, con lgrimas y temores, el sujeto-lector descubre que dicha opinin comn se sostiene a lo largo de toda la obra de Foucault: l re, mientras que
nosotros descubrimos que nuestra presunta soberana como agentes conscientes no slo proviene de un discurso vigilado y del resplandor del panptico, sino
tambin que muy pronto puede ser barrida. Sin importar cul sea la perspectiva arqueolgico-genealgica, el sujeto es fabricado desde el exterior. Esto equivale a
excluir cualquier constitucin a partir de una interioridad, cualquier autoconstitucin, ya sea trascendental (como en Kant, a travs del acto de apercepcin como
el polo de espontaneidad en la constitucin del objeto) o bien por cualquier otra va.

Existe una segunda opinin comn que Foucault tambin ha ayudado a reforzar. Concierne al estatuto mismo del hombre como una gura vieja que tiene
apenas tres siglos y que est ya a punto de desaparecer. En qu sentido el hombre puede ser llamado una invencin de fecha reciente?5 Foucault retoma
aqu, con mayor fanfarria y humor, una a rmacin que fue sostenida antes de l.6 sta tiene que ver con la epocalizacin de la losofa occidental en relacin con
los efectos discursivos que ejerce en cada poca la lengua en la que aqulla es hablada. Cada edad-lengua habra sido determinada por la postulacin de un
centro de signi cacin al que todos los fenmenos tienen que referirse si pretenden hacer sentido. En el contexto griego, ese postulado supremo sera la
naturaleza; en la poca latina y medieval, Dios; y en el contexto moderno, sera el hombre, ese postulado pasajero.7 La gura del hombre puede emerger y
declinar nicamente como un punto focal imaginario, y sin embargo ltimo, para la constitucin misma de la fenomenalidad. Esta gura es una invencin de fecha
reciente puesto que, previamente al siglo xvii, la inteligibilidad de las cosas no era averiguada ni construida en relacin a un sujeto que a rmara su posicin central
diciendo Yo pienso. Esta segunda opinin comn sostiene que es nicamente en relacin con el cogito como el mundo puede volverse objetivo. O incluso: es
nicamente en cuanto que son representadas para el ego como las cosas se vuelven objetos, y como la naturaleza, vuelta as el otro del Yo, es susceptible de ser
dominada. Los individuos, tambin, caen bajo ese proceso general de objetivacin y dominio. En consecuencia, tenemos que distinguir entre el hombre como el
postulado ltimo de una organizacin epocal, el ego como efectuando este centramiento y dominio, y el individuo como objetivado y dominado (a travs, por
ejemplo, de las ciencias del lenguaje, del trabajo, de la vida, o a travs de las tcnicas del poder tal como son institucionalizadas en los asilos, los hospitales y las
prisiones). En otros trminos, conviene distinguir entre el sujeto epocal, el trascendental y el objetivado. Si bien la genealoga de Foucault trabaja actualizando los
modos de objetivacin y de dominacin, parece que, por la lgica de su argumento, lleva a cabo una nueva exclusin del campo de esta disposicin llamada
modernidad: la exclusin, precisamente, del sujeto tico.

Este ltimo permanece externo a las tres nociones de sujeto mencionadas, de las cuales ninguna permite formar proposiciones que conciernan a la manera en
que uno se constituye a s mismo como el agente de actividades y prcticas. De cualquier modo, la autoconstitucin del sujeto prctico en su doble dimensin
tica y poltica toma cada vez mayor importancia en el pensamiento de Foucault, incluso si esto sucede a travs de sugerencias y declaraciones antes que por
medio de desarrollos metdicos. Ms all de los ipsissima verba de Foucault, lo que exige un examen es el estatuto de la cuestin Qu puedo hacer?, as como la
naturaleza del Yo que se la plantea y eventualmente responde a travs de su accin. Dicha cuestin di ere del Qu debo hacer? kantiano en dos puntos
decisivos. Conforme al positivismo de pies ligeros de Foucault, el Yo de ninguna manera podr designar al agente moral autnomo, sin importar si es individual
o colectivo (como cuando Lenin pregunta Qu hacer?). El Yo aparece ms bien como siempre sometido a las restricciones que marca el dispositivo de un
perodo dado. Del mismo positivismo surge todava la imposibilidad de que haya que hablar de algn debo. Gobernados, como nosotros estamos, por
formaciones discursivas y efectos extradiscursivos de poder, podemos a lo mucho interrogar el lugar limitado que est as dejado al sujeto prctico en un
momento dado. Hay poco que pueda hacerse en una coyuntura histrica cualquiera. As, Qu debo hacer? es una cuestin que presupone demasiada
autonoma en el sujeto, a saber, la autonoma de darme a m mismo una ley moral obligatoriamente universal. Un simple estructuralismo, en cambio, concede

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muy poca autonoma en el sujeto; la risa los ca del primer Foucault desaprueba la cuestin misma de la autoconstitucin prctica. Y sin embargo, con el
reconocimiento de que su arqueologa de los rdenes epistmicos permaneca anclada en la episteme (estructuralista) del da, vino una reconsideracin de las
diferentes maneras en que decimos Yo y modi camos ese Yo.

As pues, ser necesario en un primer momento interrogar el estatuto de la cuestin Qu puedo hacer? en una historia arqueolgico-genealgica. Convendr
despus indicar algunos ejemplos paradigmticos de autoconstitucin en el interior de la historia tal como Foucault la cuenta. Por ltimo, tendremos que
preguntarnos: qu puedo hacer en mi/nuestra propia situacin histrica?

QU PUEDO HACER? EN UNA HISTORIA ARQUEOLGICO-GENEALGICA

En la introduccin de El uso de los placeres, Foucault opone su mtodo arqueolgico-genealgico a lo que l llama una historia de las conductas y las
representaciones. Esta ltima indaga acerca de positividades: datos observables que dan cuenta de lo que la gente ha hecho efectivamente, datos imaginarios
buscando dar cuenta de lo que los individuos imaginaban que hacan. Existen slidas razones para sospechar que este doble rechazo est dirigido contra Marx y
Freud. El relato propio de Foucault, en cambio, se propone trazar las problematizaciones a travs de las cuales el ser se da a s mismo como capaz de ser pensado
y como exigiendo ser pensado. Adems, quiere volver a trazar las prcticas re exionadas y voluntarias por las cuales los hombres [] buscan transformarse a s
mismos, modi carse en su ser singular y hacer de su vida una obra. Tras formular nuevamente su primera arqueologa, le asigna ahora estas problematizaciones
como su objeto espec co, y tras haber formulado nuevamente su genealoga, mantiene esas prcticas como su ncleo. As pues, el estrato donde se desenvuelve
el relato de Foucault sigue siendo el de un positivismo de segundo grado: narra la secuencia, no de los datos sociales e ideolgicos mismos, sino de las tramas
epocales en el seno de las cuales esos datos pueden surgir. A la arqueologa le sigue correspondiendo trazar las con guraciones discursivas del dispositivo epocal,
mientras que las con guraciones extradiscursivas corresponden a la genealoga. Sin embargo, en su proyecto ms reciente, la declaracin de Foucault toma mayor
fuerza. El examen de los desplazamientos donde la con guracin griega cede ante las con guraciones helenstica y romana, y stas a su vez a la con guracin
patrstica, mani esta de qu modo las problematizaciones y las prcticas se conjugan para imponer a los individuos sistemas variables de constreimiento. Pero
del anlisis de esta secuencia se espera que ahora obtenga ms que estimaciones sobre el nacimiento de reglas epistmicas o de normas estratgicas. La
arqueologa y la genealoga llevan a primer plano una historia de la verdad.8

Todava tenemos aqu buenas razones para suponer que las semejanzas con el proyecto heideggeriano de una historia del ser, trazada a travs de las
constelaciones epocales de la verdad, no son fortuitas. Acaso Foucault no declara: Heidegger siempre ha sido para m el lsofo esencial?9 El trmino mismo de
problematizacin retoma un trmino tcnico de Heidegger para interrogar datos transmitidos por la tradicin en este caso, las ramas de la metafsica
especial desde un punto de vista de segundo nivel, es decir, dando un paso hacia atrs con respecto a esos datos recibidos. Incluso antes que intentar trazar
una historia del ser, Heidegger haba indicado la necesidad de ese paso hacia atrs en el ttulo mismo de su libro Kant y el problema de la metafsica. Hacer de la
metafsica un problema, problematizarla, es indagar las condiciones, los fundamentos, que la hacen posible. De manera anloga, para Foucault, colocarse por
detrs de los datos sociales e ideolgicos hasta el punto en que parecen problemticos para su poca, equivale a indagar la constelacin de verdad en donde ellos
se inscriben. Dicho esto, l no hace, me parece, sino un uso retrico del paso adicional que, en Heidegger, conduce de la verdad como red epocal dentro de la cual
las cosas son dadas, a la donacin misma. En todo caso, no contina su observacin segn la cual, a travs de las problematizaciones recibidas, es el ser el que
se da. No obstante, la historia que cuenta no es una simple concatenacin de hechos materiales y representacionales. Es la historia de la verdad de los hechos,
verdad entendida como constituida por la interseccin de estrategias de discurso y de poder. Sus efectos se mani estan discursivamente en eso que uno
descubre como aquello que no puede pasar sin objecin en su poca, en eso que uno encuentra problemtico. En este sentido, ciertos actos de placer llegan a ser
problematizados en ciertas enseanzas morales. Pero los efectos de discurso y de poder se mani estan tambin, desde un punto de vista prctico, en la manera
en que la gente los utiliza para modelar sus vidas. De esta manera, los mismos actos de placer entran en las artes de vivir mediante las cuales un hombre libre
en la antigedad con ere a su existencia un cierto estilo. La historia de la verdad puede ser narrada en la medida en que se descubre en ella una secuencia de
problematizaciones y prcticas, as como desplazamientos en el interior de esa secuencia. Este reajuste del mtodo conduce al sujeto a primer plano. Donde la
constelacin de verdad se vuelve problemtica y donde esta problematizacin se traduce en prctica, tambin se produce una historia del sujeto.10

En el momento en que los lmites en cuyo interior estamos inscritos llegan a ser problemticos y exigen una prctica deliberada, la cuestin Qu puedo hacer?
est encontrando su respuesta. Con ello, el estatuto de esta cuestin en una historia arqueolgico-genealgica se hace explcita: la cuestin concierne
directamente a los lmites impuestos a una poca por el dispositivo predominante de saber y de poder. Aqu el sujeto que dice Yo di ere del hombre, del
ego y del individuo tal como han sido de nidos. Di ere de igual modo del Yo ilusorio en cuanto autor. El sujeto prctico y que problematiza, vuelve
mani esta la clausura en la cual est colocado. Al reconocer esto, Foucault ha puesto ya en cuestin el carcter absoluto del sujeto y su rol fundador. Ninguna
profundidad de un s mismo originario se expresa a travs de problematizaciones y prcticas. Querer con rmar al sujeto soberano en cuanto auctor u originador
y en cuanto detentador de auctoritas, responsabilidad y prestigio est desprovisto de pertinencia. Qu escrutinios del sujeto son entonces pertinentes? Slo los
que tematizan su insercin en un orden epocal. Una primera cuestin pertinente concierne a las aperturas que hacen posibles las problematizaciones y las
prcticas: cules son los lugares discursivos que dan lugar a eventuales sujetos? Tal es la cuestin clave para toda investigacin concerniente a lo que poda o
puede ser hecho en una poca dada. El viejo tpico de la libertad as como el tpico ms reciente de la nitud se vuelven colaterales con respecto a las diferentes
topografas epocales. Libertad y nitud no hacen nada ms que parafrasear los puntos de insercin del sujeto en cierto dispositivo. Otra cuestin pertinente
concierne a la posibilidad de hacer suyas ciertas instancias de discurso y de poder: quin puede apropirselo (el discurso)? O, en el contexto griego de los actos
de placer: quin puede poseer, penetrar, sin hacer de su vida algo inesttico, feo (como ocurre cuando un hombre libre se encuentra debajo de un esclavo)?
En el contexto moderno, no cualquiera puede hablar como mdico, psiquiatra o juez, ni llevar a cabo los actos correspondientes. An otra cuestin tiene que
hacerse con la latitud del espacio dejado abierto para la autoconstitucin que va hasta los lmites dados, puesto que ese espacio vara segn el emplazamiento
propio de cada uno en el seno de un dispositivo: quin puede llenar estas diversas funciones de sujeto?11

En una historia arqueolgico-genealgica, la cuestin Qu puedo hacer? no cuenta nicamente con el estatuto positivista tras el cual las respuestas que le han
sido dadas slo pueden ser reconstruidas por medio de un relato (discontinuo). El estatuto de esta cuestin es todava heurstico. En los temas que los hombres se
proponen a propsito de un comportamiento que no ha de quedar sin ser objetado se anuncian los lmites de una poca. Pero, ese estatuto no es un orden
ontolgico: tan pronto como es establecido, la alusin al ser en Foucault es abandonada. Los lmites de una poca no estn determinados por un destino del ser
(Heidegger). La investigacin tampoco es de orden trascendental, puesto que la cuestin aqu no se relaciona al debo sino al puedo. Investigacin cuasi-
trascendental, sin embargo, en la medida en que se relaciona a la red de restricciones que condiciona una poca y que indaga puntos de insercin posibles.
Cuando uno se pregunta: Qu puedo hacer?, uno no se interroga acerca de los entes factuales ni sobre el ser en cuanto tal, sino acerca de ese dominio
intermediario donde ciertos rdenes de cosas, que se mani estan a travs de las conductas problematizadas, se suceden unos a otros. Aunque Foucault llama a
esta diacrona de rdenes una historia de la verdad, la verdad no es aqu nada que dure. Es el modo de conexin de los fenmenos constituyendo una red

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epocal. Un sujeto puede, sin embargo, constituirse a s mismo en acuerdo con la verdad de la poca, sincrnicamente abierta. Segn la latitud acordada por la
poca, puede implantarse dentro del espacio as dejado abierto a la autoconstitucin. Puede apropiarse las guras de discurso y los efectos de poder en boga, o
incluso combatirlos; puede o puede no asumir esas funciones de sujeto. A travs de la intervencin discursiva, puede tambin hacer sentir a sus contemporneos
la severa ley de inclusin y exclusin.

Si el estatuto de la cuestin Qu puedo hacer? se determina por la historia de la verdad as comprendida, entonces se desear saber si es o no posible quiz
en ciertos giros de la historia no slo tematizar, sino tambin luchar contra el con namiento cuasi-trascendental de uno mismo en el interior de lugares de
insercin en una sucesin de dispositivos. Cules son algunas de las formas pasadas de la autoconstitucin? Tambin: cmo puedo, hoy en da, constituirme
como sujeto prctico? Podra ser que la situacin contempornea nos permita precisamente impugnar en la prctica la premisa misma de la insercin en un
dispositivo?

ALGUNAS FORMAS PASADAS DE AUTOCONSTITUCIN

En su ms minucioso trabajo sobre un texto su lectura de las lneas que conciernen a la locura en las Meditaciones de Descartes, Foucault distingue dos tramas
textuales: una demostrativa, otra asctica. Sin la estrategia demostrativa, el texto de Descartes no podra formar un sistema de proposiciones, de igual modo que
sin la estrategia asctica, no podra tratarse de una meditacin. De acuerdo con la primera manera de lectura, el sujeto no est implicado; leer, aqu, es seguir la
secuencia de acontecimientos discursivos, conectados por reglas formales para articularse en un razonamiento. De acuerdo con la segunda, en cambio, el sujeto
pasa de la oscuridad a la luz. Qu sujeto? El que se determina a s mismo. En la meditacin, el sujeto es constantemente alterado por su propio movimiento, su
discurso suscita efectos al interior de los cuales es tomado; lo expone a los riesgos [], produce estados en l, y le con ere un estatuto o una cuali cacin que no
detentaba en el momento inicial. En pocas palabras, la meditacin implica a un sujeto mvil y modi cable por el efecto de los acontecimientos discursivos que se
producen.12 Los acontecimientos discursivos en cuestin son acontecimientos-textos, pero la motilidad que acarrean, si constituyen una meditacin, se produce
fuera del texto, en el sujeto que medita. Las dos estrategias, analtica y asctica, se intersectan en m, Yo que medito. Se tratan de un quiasmo. El ncleo, en la
discusin de Foucault, concierne a la posibilidad misma del enfoque cartesiano: la locura hace imposible al sujeto la efectuacin de una meditacin demostrativa,
y, ms espec camente, constituirse como dudando de manera universal. Lo que es pertinente para la cuestin del sujeto prctico es que la verdad enunciada por
la secuencia de acontecimientos discursivos debe afectar al lector en el curso de un ejercicio concreto. La locura debe excluirse a medida que progresa la
meditacin de Descartes, ya que, si l estuviera loco, sera incapaz de sufrir la prueba de su duda. Esto no signi ca que la locura acabe igualmente excluida de la
trama demostrativa; pero ah aparece como un objeto de saber, no como una amenaza que paraliza a quien medita en su itinerario yendo de la opinin a la duda,
y despus a la intuicin.

Ahora bien, la distincin entre sistema y ejercicio introduce al sujeto prctico en esta coyuntura misma de la historia, en la cual la arqueologa del discurso y la
genealoga del poder parecen haberlo desenmascarado: la arqueologa, como una simple variable en sus disposiciones epistmicas de corta duracin, y la
genealoga como un efecto de las tcnicas de poder, de vida igualmente breve. As, en los comienzos mismos de la modernidad, aunque el hombre
supuestamente se coloca en el centro epistmico y objetiva todas las cosas en torno a l, incluido l mismo en cuanto individuo, el sujeto prctico se a rma
simultneamente, y esto de ningn modo por casualidad o por accidente. El propsito de Foucault, leyendo a Descartes, es precisamente que el cogito, para ser
establecido en su supremo rol epocal, requiere de una meditacin. Requiere de una estrategia textual que tome recurso de un lector mvil y cambiante, y por lo
tanto de un sujeto que se constituya a s mismo en el curso de un ejercicio (askesis) y en tal sentido en cuanto sujeto prctico. Cul es la naturaleza del Yo asctico,
prctico? Por qu se vuelve necesario en el momento en que el Yo pienso establece su supremaca?

La naturaleza del Yo prctico, as como el proceso de su autoconstitucin, no pueden caer bajo el criterio cartesiano de la verdad. No puede ser percibida clara y
distintamente. No es algo que se dara con la intuicin del Yo pienso Yo soy. En contradiccin con el Yo pensante, el Yo prctico no es simple ni absoluto, sino
mvil; lo que equivale a decir que no puede servir como principio. El mtodo deductivo no lo encuentra ni como el punto de partida de un argumento ni como
una conclusin. El sujeto prctico no es idntico a lo que se da de manera primitiva el cogito ni deriva de l, y tampoco es realmente distinto de l, as como
lo es el cuerpo. No cae bajo la alternativa de la sustancia pensante y extensa. Esto resulta del contraste, que adopta Descartes del uso no- los co, entre dementia
e insanitas. El primero es un trmino jurdico, el segundo un trmino mdico. Estar demente, es decir, sin mens, descali ca a alguien para participar en una
litigacin. Y por otra parte, estar insanus, es decir, sin salud, exige intervenciones sobre su cuerpo. Slo los dementes estn trastornados en cuanto personas, es
decir, en su unio compositionis de sustancias pensante y extensa. Lo que Descartes excluye a n de poder proseguir su meditacin, es la dementia. Pero qu? Son
unos locos, y no sera yo menos extravagante (demens) si me guiara por sus ejemplos.13 Una vez establecido en su soberana, el cogito sirve de punto de partida
para todas las demostraciones. Pero no puede, en cambio, ser demostrado. Slo puede ser establecido mediante una serie de exclusiones. Quin es el agente de
tales exclusiones? Ni el Yo intuicionado con certeza ni el Yo compuesto de un cuerpo y un alma. El agente de la exclusin slo podra ser el Yo que medita. Su
necesidad sistemtica resulta de la manera misma en que el cogito puede ser completamente asegurado, a saber, mediante una intuicin. Descartes se arrastra a
esa intuicin. De ah la naturaleza del Yo prctico: no algo dado, sino algo autodado en el proceso de meditacin: Yo en cuanto que me constituyo a m mismo
como contando con toda mi mens. El Yo prctico no es ni una sustancia ni una unin de sustancias, sino enteramente un acto, una prctica. Como tal, sus
autoalteraciones hacen ms que acompaar el discurso demostrativo: liberan el terreno para que la intuicin Yo pienso Yo soy pueda darse.

La estrategia de Foucault al establecer (contra Derrida)14 la exterioridad de la locura, satisface, entre otras cosas, un requisito heurstico. Revela que el estatuto de
la cuestin Qu puedo hacer?, as como el del sujeto prctico que responde a ella, sigue siendo la extraterritorialidad. El sujeto mvil y modi cable ocupa un
territorio distinto al sujeto del razonamiento silogstico. Pero razonar es su manera propia de actuar sobre s mismo. A travs de su meditacin demostrativa,
Descartes se constituye a s mismo como un sujeto racionalista.

El proyecto de Foucault era analizar modos ms recientes de autoconstitucin prctica. Tras su volumen introductorio de la Historia de la sexualidad, haba
planeado estudiar de qu maneras lo que hoy en da es llamado sexo ha sido investido tanto de un poder mani esto ilimitado como de una insondable
profundidad de signi cacin; de qu manera, en suma, se ha convertido en sexualidad. Esto ha tenido lugar durante el siglo XIX (y si consideramos que la
palabra sexualidad ha sido ella misma acuada en los comienzos del siglo XIX, el ttulo general de la serie fue y sigue siendo tan ambiguo como el precedente
ttulo Historia de la locura: aqu y all, la tesis de Foucault sigue siendo precisamente que ni la locura ni la sexualidad son esencias perdurables). Para el arquelogo
del discurso, la sexualidad era en el siglo XIX un tpico dorado, puesto que nadie hablaba ms de ella que el maestro de escuela victoriana o el padre confesor.
Para el genealogista del poder, el inters no era menor, porque le permita poner a prueba los clichs concernientes a la represin propia del siglo pasado y la
liberacin propia del nuestro. En efecto, las tecnologas del sexo sugieren que en las sociedades modernas el poder no opera ya conforme al modelo de la
monarqua y de sus leyes, sino como un agenciamiento productivo, por medio de mecanismos innumerables, y a travs de una trama sutil de discurso, saberes
particulares, placeres, poderes. El genealogista tena que concebir el sexo sin la ley, y el poder sin el rey.15 En lo que respecta a las tecnologas particulares por

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medio de las cuales nos constituimos a nosotros mismos como sujetos de sexualidad, stas deban ser cuatro: la histerizacin de las mujeres, el onanismo infantil
y las tcticas para combatirlo, la psiquiatrizacin de las perversiones y la socializacin de las conductas procreativas.16

Los tres volmenes escritos, de los cuales dos fueron publicados, se presentan de un modo enteramente diferente. En ellos Foucault analiza eso que l llama con
una frase recurrente la manera en que convena gobernarse a s mismo para poder tener lugar entre los otros [] y, en general, situarse en el juego complejo y
mvil de las relaciones de mando y subordinacin.17 Al igual que en otros volmenes, la autoconstitucin del sujeto moral y tico est trazada a travs de los
griegos clsicos, los romanos y los primeros cristianos. As Foucault no slo ofrece un remedio a su previo desinters por todo aquello que fuera premoderno, sino
que tambin expande el mtodo arqueolgico-genealgico. Ahora sirve para buscar las formas y modalidades dentro de las cuales cada uno se vincula consigo
mismo, es decir, aquellas en que el individuo se constituye y se reconoce como sujeto.18 Estos tres volmenes relatan entonces en detalle cmo es que desde la
Antigedad hasta los Padres de la Iglesia, el s mismo poda modelarse a travs de prcticas variables. Las ltimas describen el modo en que poda situarse el
individuo al interior de una red discursiva y de una cuadrcula de poder. Para cada uno de los tres momentos histricos examinados, los textos responden con
pleno detalle la pregunta Qu puedo hacer?.

Lo que de inicio intriga al lector es ciertamente la inadecuacin del concepto genrico de sexualidad. Para los griegos, la representacin directriz para la
modelacin de s era ante todo la del uso de los placeres (chresis aphrodision, en Platn y Aristteles); para los romanos, un aprendizaje ms severo de la alegra
(disce gaudere,en Sneca); y para los primeros cristianos, la carne (sarx, en san Pablo). Foucault descarta de este modo cualquier concepto unitario de la sexualidad.
Investiga relaciones cambiantes entre el sujeto como actor sexual y las otras reas de la vida en donde ejerce su actividad.19 Para los griegos, toda respuesta a
la pregunta Qu puedo hacer? permanece inscrita en medio de determinantes tales como la vida domstica, las exigencias de la diettica y la problemtica
eleccin de un objeto sexual: tres reas que implican relaciones de poder, y en las cuales el actor debe imponer su dominio. El giro hacia el contexto romano no
aade ningn factor decisivo a estas tres reas de la supremaca del hombre libre, sino que afecta sobre todo a la manera en que el individuo tiene que
constituirse como un sujeto moral. [] El sujeto tiene que asegurar su dominio; pero [] el nfasis recae cada vez con mayor facilidad en la debilidad del individuo,
en su fragilidad.20 En las primeras formas de monaquismo, estos factores cambian una vez ms; y con ellos, la forma de dominio. La lucha incesante del sujeto
monstico que busca constituirse como sujeto moral, apunta a la perfecta castidad.

No obstante, lo que por otra parte intriga en estos volmenes es el concepto mismo de autoconstitucin subjetiva empleado por Foucault, que en este punto se
vuelve una invariante.21 Existen los modos griego, latino, cristiano temprano y hara falta agregar protomoderno, cartesiano de autoconstitucin prctica.
Ciertamente la determinante sexual no es una caracterstica perdurable del sujeto prctico tal como sera revelado por el mtodo arqueolgico-genealgico (que
Foucault est lejos de repudiar en sus volmenes sobre la sexualidad), pero sin duda la bsqueda de dominio persiste diacrnicamente. Desde el dominio del
ciudadano griego libre y del magistrado romano sobre sus familias y amantes, pasando por el mando de los Padres de la Iglesia sobre el espritu de fornicacin
(Casiano), hasta la exclusin de la locura por Descartes, se dibuja una clara lnea que exhibe la violencia como rasgo permanente de la autoconstitucin en
Occidente, al menos desde la Antigedad hasta la modernidad temprana. Adems, esa lnea subraya lo que aparece como una premisa implcita en los escritos
ms recientes de Foucault, a saber, que la tarea y la posibilidad de modelar el s mismo se mantienen constantes. A pesar de las numerosas instancias que
producen desplazamientos, reorientaciones y alteraciones de acentuacin22 en las maneras en que los hombres han sido capaces de actuar sobre s mismos, el
sujeto en cuanto sujeto prctico no es una gura epocal, vinculada a una era particular de nuestra historia. Por el contrario, siempre es llamado a implantarse en
el sitio estrecho y variable que dejan abierto las constelaciones discursivas y los efectos de poder. Queda por ser examinado si la violencia de imposicin del
dominio tambin caracteriza lo que puede hacerse en la era de la modernidad que se cierra; es decir, la nuestra.

A riesgo de parecer demasiado sistemtico, al trazar los modos sucesivos de autoconstitucin prctica conviene hablar de sujeto tico nicamente en el contexto
griego. Originalmente, ethos designa el lugar donde se habita. Las tres facetas a travs de las cuales Foucault describe la prctica griega de s mismo la diettica,
la econmica y la ertica equivalen ciertamente a una suma de lugares de emplazamientos del s mismo. El rgimen de placeres que es llevado sita a uno con
respecto a su cuerpo; la moderacin en la autoridad sobre los miembros de la familia y los esclavos, lo sita al interior de lo domstico; el respeto por un efebo
cortejado o, a la inversa, el autocontrol del efebo respecto a su pretendiente determina la reputacin del sujeto y lo sita dentro de la ciudad. Estas situaciones
corporal, domstica y poltica son un asunto originalmente tico. El trmino moral signi ca estrictamente la manera en que un romano se modela a s mismo.
Hablar de mores (costumbres, usos, conducta) implica una mayor ansiedad por el lugar de los placeres, acompaada por una insistencia, en la literatura mdica y
los ca, respecto a las limitaciones y la austeridad que el trmino griego no connotaba. La autoconstitucin siempre signi ca el posicionamiento de s, pero el
acento es puesto ms bien en el cultivo sagaz de las disposiciones naturales de cada uno: en el cultivo de s en el sentido de colere, tender y estar atento a. De
forma anloga, el sujeto asctico es espec camente aquel que se efecta a s mismo por medio de tecnologas cristianas antiguas. Por ltimo, si la prctica de
Descartes de una meditacin demostrativa debe ser leda como paradigmtica para su tiempo, entonces el sujeto racional se produce por medio de un estilo de
ejercicio propio de los comienzos de la modernidad. Esta epocalizacin de las guras tica, moral, asctica y racional de las prcticas sobre uno mismo no debe,
evidentemente, ser tomada de manera rgida. Por otra parte, y aunque Foucault no los coloca aparte, tratar a estos trminos como vagamente sinnimos tendra
como resultado nublar los desplazamientos mismos en la historia que todas sus investigaciones pretendan dramatizar.

El trmino que Foucault reivindicar para su propio sitio histrico es el ms genrico de los mencionados: askesis, ejercicio o entrenamiento. Agustn lo tradujo
como exercitatio. En una sociedad que tiende a una uniformidad global, el ascetismo, no obstante, va a designar algo distinto al dominio de los apetitos denotado
por la palabra griega; incluso algo distinto, tambin, al cultivo de la interioridad que acentuaba su equivalente latino. Cada uno de los fenmenos designados por
esos conceptos antiguos est acompaado por una ansiedad espec ca. Para el ermenos, era la ansiedad de someterse sexualmente como las mujeres y los
esclavos, cuando se perteneca a la clase de los hombres libres; para el erasts, la ansiedad provena del hecho mismo del deseo fsico mientras el alma se instrua.
Para un cristiano antiguo provena, segn los trminos de Agustn, de la dialctica del reposo: el corazn no conocer reposo mientras no haya encontrado lo que
busca; e incluso tras encontrarse su paz, permanecer inquieto. En nuestra con guracin contempornea, la askesis estar todava acompaada de una ansiedad.
Localizarla nos ayudar a especi car el ascetismo genrico. Esa especi cacin se har mani esta en la medida en que se describan las luchas a travs de las cuales
los sujetos pueden hoy constituirse a s mismos.

QU PUEDO HACER EN UNA SOCIEDAD ISOMORFA?

No hay en el mundo una sola cultura en la que todo est permitido.23 A partir de algunos momentos decisivos en nuestra historia, Foucault analiz los lmites
siempre mviles del campo que ha marcado por adelantado lo que nos ha sido posible hacer. Cartogra las fuerzas discursivas y extradiscursivas que han
asignado a los sujetos una residencia restringida en la que pueden constituirse a s mismos. Estas fuerzas heternomas circunscriben estrechamente el campo de
la autoconstitucin autnoma. No podemos detener la investigacin acerca de la constelacin actual de la heteronoma y la autonoma posible: qu es lo que
estas fuerzas nos permiten hacer en el contexto contemporneo? Foucault no ha rechazado del todo que esta pregunta sea planteada, aunque lo ha hecho con un

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tono ms bien programtico. A rma que: Tenemos que promover nuevas formas de subjetividad.24 Ello implica una lucha que puede conjuntar diversas
estrategias.

En el sujeto, como Kant ya haba reconocido, se intersectan estrategias de constitucin autnomas y heternomas. Slo que el arquelogo-genealogista no sigue
creyendo que la autolegislacin pueda eventualmente ser universal. En consecuencia, tiene que indicar modos posibles, en el contexto contemporneo, de
autoformacin o subjetivacin que sean tan positivos como los modos de heteroformacin o sujecin.

La conjuncin de estrategias constitutivas es ms compleja de lo que el criticismo trascendental podra suponer, pues no todas las fuerzas de sujecin se imponen
desde afuera del s mismo, como lo hicieron la dominacin social y la explotacin econmica. stas, es cierto, no han desaparecido del mundo occidental. Pero
nuevos modos de sujecin, internos aunque heternomos, han aparecido y se ofrecen como los blancos de las luchas emprendidas hoy. Son las voces heternomas
que nos dicen nuestra identidad. Aprender de las ciencias blandas quin y qu somos, reconocernos en sus dicta, es interiorizar un poder bajo la forma de un
saber. En efecto, al decir al reconocer, al confesar Esto es lo que soy, el sujeto se objetiva a s mismo en el interior de s mismo. En cuanto objetivacin
cognitiva, la heteronoma interiorizada ilustra el postulado moderno de la posicin central del hombre en la red epistmica; en cuanto sujecin bajo un poder,
ilustra la versin moderna de la bsqueda de dominio, nico rasgo que hasta ahora abarca diacrnicamente toda nuestra historia. La autoidentidad, invocada
sin cesar, resulta as de una sujecin interiorizada aunque heternoma. La autoidentidad es la autoobjetivacin aceptada y reforzada como autosujecin.

Un quiasmo comparable caracteriza la posible autoformacin o subjetivacin. Una subjetivacin externa aunque autnoma para Kant, una contradiccin en los
trminos es el ncleo de lo que Foucault tiene que decir acerca de la lucha por una nueva subjetividad. El ciudadano libre de la polis griega, el romano
cosmopolita, el miembro de la Ciudad de Dios de la cristiandad antigua, las comunidades protestantes de la Reforma, Descartes como portavoz de la comunidad
racionalista moderna naciente (a la que propone el ejercicio de la meditacin), Kant como portavoz del movimiento de la Ilustracin,25 todos constituyen sus
subjetividades dentro de la esfera pblica. Su autonoma es una posibilidad que se hace concreta en el interior de instituciones o redes: el bouleuterin, el
comitium, los destinatarios de instrucciones o colaciones como las de Casiano,26 las asambleas de las iglesias reformadas, el pblico de la correspondencia de
Descartes (Mersenne, Brulle, Christine), el pblico lector de Kant. En ninguno de estos casos la autoconstitucin se da fuera de un mundo. No se trata del s
mismo descontextualizado de la interioridad, sino de un s mismo que deviene autnomo al hacer suyas las posibilidades ofrecidas por su estrecha esfera de
libertad, tal como sta queda epocalmente abierta. Al descubrir la secuencia de enfoques en Foucault para seguirlo en su anlisis de las prcticas discursivas, de
las tcnicas del poder despus y, por ltimo, de los modos de subjetivacin o autoformacin, uno no debera argir que se trata de un tpico de retiro hacia la vida
interior. En realidad, tanto la interioridad cristiana como la poscristiana dan pruebas de haber sido determinadas por factores heternomos aunque interiorizados,
as como por factores autnomos aunque externos. Pero de manera ms decisiva, en la constelacin contempornea de modos posibles de autoconstitucin o
constitucin de s mismo, el s mismo tal como lo analiza Foucault aparece enteramente inscrito dentro de luchas pblicas.

Nuevas formas de subjetividad, escribe Foucault, pueden ser promovidas hoy a travs de luchas contra los efectos de poder en cuanto tales. Da ejemplos y
enumera algunos de los rasgos que tienen en comn. Algunos ejemplos son la oposicin al poder de los hombres sobre las mujeres, de los padres sobre los hijos,
de la psiquiatra sobre los enfermos mentales, de la medicina sobre la poblacin, de la administracin sobre las maneras en que la gente vive.27 O bien, en otra
enumeracin de los blancos: La autoridad familiar, el cuadriculado que la polica ejerce sobre la vida de todos, la organizacin y la disciplina de los colegios, o esa
pasividad que impone la prensa.28 Estas listas describen las formas particulares y dispersas de dominio. Ms decisivos son los rasgos segn los cuales la
subjetividad se constituye a s misma a travs de estas luchas. Nuevamente, aqu es necesario ir ms all de las observaciones ocasionales de Foucault y examinar
estos rasgos a partir de la perspectiva de la bsqueda de dominio. Desde las formas griegas hasta las formas modernas de autoconstitucin, esta bsqueda haba
aparecido como una constante. Ganar y preservar la ascendencia sobre lo domstico, sobre el cuerpo y sobre la locura result ser la primera caracterstica de las
tcnicas diversas para la modelacin del s mismo. Los efectos de poder no vienen en forma de universales. Tomados de manera abstracta, la autoridad y el
dominio no guran entre ellos. Ms bien hay que preguntarse: podra ser que el dominio constituye hoy un rasgo ejemplar, no ya de los objetivos de la
autoconstitucin sino, por el contrario, de sus obstculos? Esta hiptesis puede ser veri cada a lo largo de las dos lneas de la sujecin y la subjetivacin.

Las luchas enlistadas estn dirigidas a modos particularmente contemporneos de colusin entre el poder y el saber. En ese sentido, sirven como ejemplo de una
resistencia, posible en la actualidad, contra la sujecin. Lo que est siendo aqu objeto de oposicin son pretensiones de ultimidad cognitiva. El esto es lo que
eres del experto se encuentra en paralelo de las pretensiones de saber que conciernen a los estndares postulados que se mencionaron antes, de los cuales el
hombre bien podra ser el ltimo. El educador, el psiquiatra y el mdico, exactamente como el metafsico especulativo, postulan una evidencia que, en cuanto
evidencia, no puede ser sino coercitiva. Una verdad de la boca de un experto que habla No olvides que eres un adolescente, o una mujer, o un neurtico
se impone por s misma. La prueba de su poder reside en el grado de asentimiento e interiorizacin que estas verdades generan. Tal fue el rgimen mismo de los
referentes epocales ltimos. stos dieron a la ciudad su orden y al sujeto su centro. Un argumento a contrario para demostrar esta a nidad formal entre las
pretensiones epistmicas del experto y los postulados metafsicos se puede formular a partir del destino del agente de sujecin ms evidentemente heternomo:
la ley positiva. Hoy su destino probablemente no es el mismo en el continente europeo que en el americano. En el Nuevo Mundo, una asercin tal como Es la ley
queda asegurada por un grado de interiorizacin y, por tanto, de fetichizacin que ha sido enteramente perdido en el Viejo. Pocos estaran en desacuerdo con
Foucault en que slo una ccin puede hacer que las leyes han sido hechas para ser respetadas []. La ilegalidad es un elemento absolutamente positivo del
funcionamiento social cuyo rol de antemano est incluido en la estrategia general de la sociedad.29 Las pretensiones de ultimidad promueven representaciones
variantes en uno u otro contexto. As pues, para las luchas en cuestin, la tarea elemental consiste en detectar esos fetiches arti cialmente dotados de ultimidad, y
revelar cmo el saber y el poder concurren en ellos para sujetar al sujeto.

Qu formas de subjetivacin, es decir, de autoconstitucin, son posibles hoy en da? Foucault ha sido reacio para nombrar alguna, pre riendo invocar el derecho
a ser diferente, instndonos a imaginar y a construir eso que podramos ser.30 No obstante, no es muy difcil apuntar la orientacin general de su
razonamiento. Esto puede hacerse mejor tras distinguir entre individualismo y anarquismo.

El Estado moderno, escribe Foucault, ha colocado a sus ciudadanos en una doble atadura. En la historia de las sociedades humanas jams ha existido, en el
interior de las mismas estructuras polticas, una combinacin tan compleja de tcnicas de individualizacin y de procedimientos totalizadores.31 La
individualizacin no designa nicamente la condicin atomizada de la vida en las sociedades modernas, sino tambin, y ms radicalmente, la exposicin inmediata
e ntima de cada individuo frente al Estado. El origen del Estado benefactor en el cuidado cristiano de las almas ha sido notado antes por Foucault. Al igual que la
Iglesia estaba presente para la conciencia de cada uno, el Estado en los regmenes liberales est presente para la vida de cada uno. Con la institucin de las
democracias, el poder de tipo pastoral [] se extendi repentinamente al conjunto del cuerpo social. La doble atadura reside en la tarea del Estado de uni car a
sus miembros en un todo mientras que organiza todas las dimensiones de su existencia privada. Bajo estas condiciones esto es, si la atadura organizacional-
totalitaria acompaa necesariamente la atadura liberal-atomstica la autoconstitucin no puede signi car pura y llanamente individualismo mejorado. Esto es ya
mani esto a nivel cultural: no hay frmula mejor para el isomor smo social que apelar a la particularidad de cada uno. Al enarbolar su personalidad nica

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sentimientos, gustos, estilo de vida y creencias uno hace exactamente lo que todos los dems hacen y as promueve la uniformidad en el acto mismo de negarla.
Al individualismo, pues, Foucault opone el anarquismo: El problema poltico, tico, social y los co de nuestros das no es el de liberar al individuo del Estado y
sus instituciones, sino el de liberarnos a nosotros del Estado y del tipo de individualizacin ligada a l.32

Slo con la condicin de que se deje de soar con megaunidades sociales, la autoconstitucin ser pblica y, sin embargo, autnoma. Imaginar otro sistema
equivale a aumentar nuestra integracin en el sistema presente []. Si lo que quieres es remplazar una institucin o cial por otra institucin que cumple con las
misma funciones mejor y de manera distinta, entonces ya ests absorbido por la estructura dominante. El reformismo pertenece al mismo grupo de
fenmenos que el individualismo, el liberalismo y el totalitarismo. Al recordar lo que ha sido dicho sobre el hombre, ese postulado pasajero, podramos tener
que aadir el humanismo a este grupo; y al recordar la gnesis del Estado moderno a partir de las tcnicas cristianas de control del alma, podramos aadir
tambin el espiritualismo. En todos estos casos, la autoconstitucin, aunque interiorizada, permanece heternoma. Lo que emerge como gesto de una
autoconstitucin posible al da de hoy es la lucha polimorfa contra las totalidades sociales. El conjunto de la sociedad es precisamente aquello que no habra que
tenerse en cuenta, a no ser que como el objetivo a destruir.33 Las luchas evocadas son luchas anrquicas. Lo que las convierte en tales no es slo la intencin
de derribar totalidades, sino an ms esencialmente, su naturaleza polimorfa, espordica, transversal, inmediata.34

Foucault no es menos explcito respecto al discurso los co posible hoy en da, as como del estatuto de sus propios escritos. De la losofa, si est viva, dice que
se trata de una ascesis, un ejercicio de s, en el pensamiento. En otras palabras, tal como en el caso de Descartes, losofar sera la actividad misma del sujeto
pensante que se constituye a s mismo. Pero, dada la prdida del ego capaz de centrar la totalidad de los fenmenos en su acto de Yo pienso, el sujeto que hoy
puede modelarse a s mismo mediante un ejercicio asctico no sera el sujeto racionalista. El hilo de sus pensamientos tampoco producir ya una meditacin. Ms
bien producir un ensayo. Este gnero literario hay que entenderlo como prueba modi cadora de s mismo en el juego de la verdad. Foucault aade que sus
propios escritos alcanzan precisamente tal ejercicio. Han sido una prueba y han requerido ascetismo en la medida en que consistieron en un intento de pensar
de forma diferente. Es as que ve el cuerpo entero de sus estudios, incluyendo los de la sexualidad que son como otros que haba emprendido antes, como el
protocolo de un ejercicio en curso. La tan reivindicada tradicin los co-asctica es ejercida sobre un nuevo contenido, en relacin a un problema que ha
perdurado: Se trataba de un ejercicio los co: su apuesta era saber en qu medida el trabajo de pensar su propia historia puede liberar al pensamiento de
aquello que piensa silenciosamente.35 Est en juego la lucha contra la premisa misma de la insercin no cuestionada en las obras discursivas y de poder del da.

Lo que el pensamiento ha pensado de manera tcita son las constelaciones de verdad unidas a los efectos de poder. No hemos dejado de pensar lo que una
poca dada ha producido como su propio orden heternomo; y hemos estado pensando ese orden de manera silenciosa, interiorizndolo a pesar de su
heteronoma. Si un ejercicio los co autnomo consiste en pensar de forma diferente, entonces el ascetismo requerido es, en efecto, una prueba; no slo
como intento o ensayo, sino tambin como desafo. El sitio de este intento y desafo, el sitio de cualquier discurso que ninguna cultura puede aceptar
inmediatamente y que por tanto es transgresor,36 es la escritura. En ella reside el linaje que Foucault reclama con Descartes, una a nidad que no se dejaba
traslucir exactamente en sus primeros comentarios sobre el ascenso y la cada del postulado moderno hombre. La prueba de Foucault, sufrida en la escritura,
ha consistido en desplazar las fronteras tcitas dadas por sentado, por ejemplo entre lo normal y lo patolgico o la inocencia y la culpa. En sus escritos
arqueolgicos y genealgicos, ha practicado a la vez que se ha entrenado en ello y ha llevado a cabo la constitucin de l mismo como sujeto transgresor.

Si a esos escritos sumamos las observaciones esparcidas sobre el sitio contemporneo, se podra suponer que constituirse a s mismo como sujeto transgresor es o
ha sido una posibilidad epocal disponible para culturas distintas a la nuestra. Scrates y muchos otros han sido acusados de pensar de forma diferente. Pero la
novedad del orden de verdad y de poder en nuestros das es su tendencia a la homogeneidad a nivel mundial. Las formas de lucha mencionadas previamente
pertenecen exclusivamente a este contexto. Lo que puede hacerse en una sociedad tan isomorfa es, entonces, constituirse a s mismo como sujeto anrquico. Las
transgresiones, Hegel deca, son necesarias esencialmente y no epocalmente para que la ley sea posible. Por su parte, el anarquismo aparece como
posibilidad prctica una vez que el Estado moderno triunfa. Sin embargo, el sujeto anrquico comparte ese medio de lucha por el cual se han constituido a s
mismos pblicamente tanto el sujeto racionalista como el sujeto transgresor: la escritura o la intervencin discursiva. Habiendo estudiado los efectos de poder
del discurso, cmo poda Foucault no haber efectuado deliberadamente esos desplazamientos en la esfera pblica con sus propios pronunciamientos?

La diferencia entre la lucha transgresora y la lucha anrquica reside en sus blancos respectivos: para el sujeto transgresor, cualquier ley, para el sujeto anrquico,
la ley de totalizacin social. La diferencia tambin apunta al tipo de ansiedad que acompaa al modo posible de autoconstitucin prctica en nuestros das.
Nuestra ansiedad radica en la imposibilidad de postular normas. En las metas concretas de sus luchas contra instituciones penales, la colaboracin entre el
establishment mdico y la interrogacin forzada institucionalizada (no slo en los pases sudamericanos), etc. Foucault mantuvo un acuerdo con ciertas
organizaciones ideolgicas y ciertos movimientos. Sin embargo, no abraz las razones para la accin de ninguno de ellos. Entonces, por qu se uni a sus luchas?
De nitivamente no fue por un imperativo moral que sera universalmente vlido. La bsqueda de una forma de moralidad aceptable para todo el mundo, en el
sentido de que todo el mundo tendra que someterse a ella, me parece catastr ca.37 Le viene a uno el recuerdo de Lutero: Aqu estoy, no puedo hacer otra
cosa. A diferencia del anarquismo del siglo XIX, el que es posible hoy es ms precario, ms frgil. No posee un relato lineal para justi carse, slo la historia de la
verdad con la historia del sujeto que la acompaa. Pero ambas se encuentran fracturadas por rupturas. El sujeto transgresor fetichiza an la ley atrevindose a lo
que est prohibido. El sujeto anrquico le hace eco al Zara
Zaratustra de Nietzsche: ste es mi camino; dnde est el tuyo? [...]. Porque tal cosa como el camino no
existe.38 El anarquismo a travs de las intervenciones discursivas es hoy una posibilidad, pero no un deber.

En realidad, una paradoja prima facie yace en declarar que constituirse a s mismo como sujeto anrquico equivale a oponerse a la insercin misma de uno mismo
dentro de una disposicin dada de discurso y de poder: El blanco de estas luchas reside en los efectos de poder en cuanto tales. En cuanto tales? No es acaso
contradictorio sostener, por un lado, que no existe ningn Enemigo Nmero Uno sino slo metas precisas para escaramuzas y, por el otro, que el objetivo de las
luchas contemporneas es combatir el principio de intrusin mediante el cual las totalidades sociales con nan la vida de uno a un lugar preestablecido dentro de
sus dispositivos ubicuos? La impresin de paradoja se disminuye si se comprende que oponerse a los efectos de poder en cuanto tales conduce a la estrategia
de exponerlos en donde suceden y mientras lo hacen. As pues, el establecimiento mdico necesita ser denunciado porque ejerce un poder desenfrenado sobre
los cuerpos de las personas, su salud y su vida o muerte.39 Apuntar a intervenciones dispersas contra blancos heterogneos no implica que todos y cada uno de
los efectos de poder puedan ser extirpados, que la libertad sea plenamente apropiada y que todo lo que hasta ahora40 haba sido inhibido sea puesto en
escena. A esta ideologa de liberacin, Foucault opone tcticas ms modestas entre formaciones reticulares de saber y estrategias capilares de poder. Oponerse a
los efectos de poder en cuanto tales sigue siendo una operacin puntual. Signi ca intervenir contra todas las nuevas formas de dominacin (que no son
instancias de ningn Gran Opresor), empezando nuevamente, una y otra vez, por el desplazamiento de las coordenadas del pensamiento tan lejos como esto sea
estratgicamente posible. El sujeto anrquico se constituye a s mismo en microintervenciones que apuntan hacia los patrones recurrentes de sujecin y
objetivacin.

Acaso el proyecto de trazar la historia del sujeto se dej llevar hacia el mismo malentendido esencialista que la historia de la locura y de la sexualidad? S, si por

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sujeto entendemos el portador de cualidades tales como una consciencia y el agente detrs de tales actos como una re exin; no, si esa historia es leda como
una instancia de la historia de la verdad constelacional, con sus diversos comienzos nuevos y muertes diacrnicas. Para una cultura obsesionada con lo que hay de
profundo en el s mismo oculto, inconsciente, abismal y profundamente mi posesin, la autoconstitucin anrquica quiere decir la dispersin de la re exin
intro-dirigida en una diversidad de re ejos extra-dirigidos, en la medida en que existan sistemas de poder que cortocircuitar, descali car y estropear.41

Traduccin del ingls:

Alan Cruz e Ilya Semo Bechet

Reiner Schrmann, On Constituting Oneself as an Anarchist Subject, en praxis International, vol. 6, n 3, octubre de 1986.

BIBLIOGRAFA

Jacques Derrida, Lcriture et la di rence, Pars, Seuil, 1967.

Ren Descartes, Mditations sur la philosophie premire, Pliade, 1958.
Michel Foucault, Des supplices aux cellules, en Le Monde, 21 de febrero de 1975.
____________, Folie et draison. Lhistoire de la folie lge classique, 1 ed., Pars, Plon, 1961.
____________, Histoire de la folie lge classique, 2 ed., Pars, Gallimard, 1972.
____________, Histoire de la sexualit, vol. i : La volont de savoir, Pars, Gallimard, 1976.
____________, Histoire de la sexualit, vol. ii : Lusage des plaisirs, Pars, Gallimard, 1984.
____________, Histoire de la sexualit, vol. iii : Le souci de soi, Pars, Gallimard, 1984.
____________, Interview, Actuel, n xiv, noviembre de 1971.
____________, Larchologie du sujet, Pars, Gallimard, 1969.
____________, Le combat de la chastet, en Communications, XXXV, Seuil, 1982.
____________, Le retour de la moral, en Les Nouvelles, 28 de junio de 1984.
____________, Les mots et les choses, Pars, Gallimard, 1966.
____________, Quest-ce quun auteur ?, en Bulletin de la Socit franaise de Philosophie, sesin del 22 de febrero de 1969.
____________, Why Study Power: The Question of the Subject, en Hubert L. Dreyfus y Paul Rabinow, Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics,
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Martin Heidegger, Heraklit, GA, 5, Frncfort del Meno, Klostermann, 1979.
Friedrich Nietzsche, Also Sprach Zara Zarathustra, en Smtliche Werke. Kritische Studien-ausgabe, Vol. 4, Mnich, Deutscher Taschenbuch, 1980.

1 Michel Foucault, Why Study Power: The Question of the Subject, p. 209.

2 M. Foucault, Les mots et les choses, p. 354.

3 Ibid., p. 398.

4 M. Foucault, Larchologie du sujet, pp. 21 y 24.

5 M. Foucault, Les mots et les choses, p. 398.

6 En un curso de 1943, Martin Heidegger declaraba: Wenn fr den modernen Menschen, der knapp drei Jahrhunderte alt ist. Cf. Heraklit, p. 132.

7 M. Foucault, Histoire de la folie lge classique, 2 ed., p. 582.

8 M. Foucault, Histoire de la sexualit vol. ii : Lusage des plaisirs, p. 16 y ss.

9 M. Foucault, Le retour de la moral, p. 40.

10 Ibid., p. 37.

11 Citas extradas de M. Foucault, Quest-ce quun auteur ?, p. 95.

12 M. Foucault, Mon corps, ce papier, ce feu, en Histoire de la folie lge classique, 2 ed., pp. 593-594.

13 En la frase precedente, Descartes describa la locura y sus causas en trminos mdicos: esos insensatos, de quienes el cerebro est tan turbio y ofuscado por
los negros vapores de la bilis, que aseguran constantemente que son reyes Sin embargo, cuando excluye la locura, emplea el vocabulario jurdico. Cf. Ren
Descartes, Mditations sur la philosophie premire, p. 268.

14 El ensayo de Foucault es una rplica a Cogito et lhistoire de la folie de Jacques Derrida, en Lcriture et la di rence, pp. 52-97. En estas re exiones, Derrida
criticaba las tres pginas de Foucault sobre Descartes, en Folie et draison. Lhistoire de la folie lge classique, 1 ed., pp. 54-57.

15 M. Foucault, Histoire de la sexualit, vol. i : La volont de savoir, p. 120.

16 Ibid., pp. 137-139. Juntos, estos cuatro elementos constituyen una teora general del sexo.

17 M. Foucault, Histoire de la sexualit, vol. iii: Le souci de soi, p. 115.

18 Ibid., p. 84.

19 Ibid., p. 49.

20 Ibid., p. 84.

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21 Poco antes de su muerte, Foucault declara: Lo que haca falta a la Antigedad clsica era problematizar la constitucin de s como sujeto. Cf. Le retour de la
morale, p. 41. Esto deja perplejo, si recordamos que en Lusage des plaisirs, Foucault reitera que una constitucin de este tipo era la apuesta misma de la tica
griega. Cf. Op. cit., pp. 10, 33, 45, 50, 56, 73, 96, 100-103, 123, 154, 193.

22 M. Foucault, Histoire de la sexualit, vol. iii : Le souci de soi, p. 84 y ss.

23 M. Foucault, Histoire de la folie lge classique, 2a ed., p. 578.

24 M. Foucault, Why Study Power: The Question of the Subject, p. 216.

25 Cuando Kant se pregunta en 1784: Was heit Aufklrung? quiere decir: Qu es lo que sucede en este momento? []. Quines somos nosotros en este preciso
momento de la historia?, ibid., p. 216. Sin embargo, podemos objetar que el ensayo de Kant no plantea la pregunta de qu es lo que est pasando en su perodo
histrico ms que al leerlo en la traduccin francesa. Les Lumires (como el italiano Iluminismo) es un trmino que designa una era de la modernidad, al mismo
tiempo que, tanto el alemn Aufklrung como el ingls enlightment (al menos mientras no se escriba con mayscula) denotan primero un proyecto intelectual y no
un siglo el xviii en la historia de las ideas.

26 Ver el anlisis que hace Foucault de las Instituciones y las Colaciones de Casiano en Le Combat de la chastet, pp. 15-25.

27 M. Foucault, Why Study Power: The Question of the Subject, p. 211.

28 M. Foucault, Interview, p. 43.

29 M. Foucault, Des supplices aux cellules, p. 16.

30 M. Foucault, Why Study Power: The Question of the Subject, pp. 211 y 216.

31 Ibid., p. 213.

32 Ibid., p. 215.

33 M. Foucault, Interview, p. 46 y ss.

34 M. Foucault, Why Study Power: The Question of the Subject, p. 211.

35 M. Foucault, Histoire de la sexualit vol. ii : Lusage des plaisirs, p. 15.

36 M. Foucault, Histoire de la folie lge classique, 2 ed.,p. 578.

37 M. Foucault, Le retour de la moral, p. 41.

38 Friedrich Nietzsche, Also Sprach Zara

Zarathustra, p. 245.

39 M. Foucault, Why Study Power: The Question of the Subject, p. 301.

40 Una empresa revolucionaria est dirigida [] contra la ley del hasta ahora. M. Foucault, Interview, p. 47. Tomo este comentario ambiguo como una
advertencia contra el utopismo. Cf. Ibid., p. 46.

41 M. Foucault, Des supplices aux cellules, p. 16.

SOBRE EL AUTOR
Reiner Schrmann (1941-1993) fue un lsofo alemn nacido en msterdarm. De padres alemanes, realiz estudios en Teologa y Filosofa con dominicos en el Centre dtudes du
Saulchoir cerca de Pars entre 1962 y 1969. Obtuvo un doctorado en Filosofa en la Universidad de la Sorbona en 1981. Radic desde 1971 en los Estados Unidos e imparti cursos de
Filosofa en la New School for Social Research in New York hasta su muerte, a causa de sida. La mayor parte de su obra fue escrita en francs y secundariamente en ingls, estudiando de
manera sui generis el pensamiento poltico de Martin Heidegger. Su obra incluye Matre Eckhart et la joie errante (1972), Les origines (1976), Le principe d'anarchie (1982) y pstumamente Des
hgmonies brises (1996).

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