TEORIA Y FILOSOFIA DEL APRENDIZAJE

Vista desde el punto filosfico, el aprendizaje es materia de la epistemologa, que se ocupa

del estudio del origen, la naturaleza, los lmites y los mtodos del conocimiento.

Los orgenes de la teora contempornea del aprendizaje comenzando con una revisin de las
posturas filosficas racionalismo y empirismo, sobre el origen del conocimiento y su relacin
con el medio.

RACIONALISMO
Se funda en la idea de que el conocimiento proviene de la razn sin ayuda de los sentidos.

Posturas filosficas tenemos a:

platn quien distingua el conocimiento adquirido por va de los sentidos del

conseguido por la razn.
Crea que las cosas materiales se revelaban por medio de los sentidos sensoriales.
Afirmaba que mediante la razn alcanzamos las ideas abstractas mediante las
facultades abstractas.
Crea que aprender es recordar lo que ya est presente en el espritu.
Deca que existen dos mundos uno material y el otro ideal donde el cual nosotros
estamos en el mundo material y el perfecto era el ideal.

Ren descartes (1596 - 1650) al igual que platn descartes estableca un dualismo de
mente y materia, aunque su concepcin era diferente:
el hombre se distingue por su habilidad para razonar y su alma, o la capacidad de
raciocinio influye en los movimientos mecnicos del cuerpo, aunque estos a su vez , lo
hacen en la mente por medio de las experiencias sensoriales que la llevan.

Emanuel Kant (1724- 1804) llevo estudios de la corriente racionalista en su obra de

1781 critica de la razn pura, se ocup del dualismo entre mente y materia y anoto
que el mundo est desorganizado pero nosotros lo organizamos con lo que nos
impone la mente.
El mundo no puede conocerse tal como es en s mismo sino como es percibido.
No existe el conocimiento absoluto, libre del mundo exterior.
En suma el racionalismo el conocimiento proviene de la mente, las ideas se originan
por obra de la mente.
Descartes y Kant que la razn acta sobre los datos tomados del mundo, y platn
crea que el conocimiento puede ser adquirido y absoluto por razonamiento puro.
Empirismo
nica fuente del conocimiento es la experiencia.
Esta corriente empieza con Aristteles.

Aristteles (384-322 a. C.) crea que las ideas no existen aparte del mundo externo
y que este es la fuente de todo conocimiento.
l pensaba que el recuerdo de un objeto o idea desencadenaba el de otros objetos o
ideas similares, diferentes o cercanas en el tiempo o en el espacio al objeto o idea
original.

John Locke (1632-1704) las ideas solo pueden ser descubiertas solo por la razn.
Resumi sus doctrinas en su obra de 1690 ensayo sobre el entendimiento humano.
Pensaba que no existen las ideas innatas, sino que todo el conocimiento proviene de la
experiencia personal.
Deca nada hay en la mente que no haya penetrado antes por los sentidos. Al nacer la
mente es una tabula rasa (un papel en blanco)

George Berkeley (1685-1753)

Hace a Locke en la lnea gnoseolgica del empirismo es la radicalizacin del
nominalismo. El gran error es pensar que la mente puede elaborar ideas
abstractas. Defiende un nominalismo absoluto. Todas las ideas son
particulares "Me es imposible formar ideas abstractas, dice Philonous a Hylas
en el Dilogo I. Las supuestas ideas generales de Locke no son ms que
nombres comunes, con los cuales hacemos referencia ms o menos indistinta o
confusa a diversas ideas particulares.

David Hume (1711-1776)

Hace derivar todos los contenidos de la mente, de la experiencia. Los
contenidos de la mente los llama Percepciones, y los divide en Impresiones e
Ideas. Las Impresiones son datos inmediatos de la experiencia, tales como las
sensaciones externas, pasiones, emociones, etc. Que penetran con fuerza en la
mente del hombre; las Ideas son descritas por Hume, como copias o imgenes
atenuadas de las impresiones en el pensamiento y en la razn, muchas veces
ideas e impresiones se confunden unas con otras.
 Nuestro mtodo debe ser inductivo, ms que deductivo, y si los experimentos de este
tipo son juiciosamente reunidos y comparados, podemos esperar establecer una
ciencia, no inferior en certeza, aunque superior en utilidad a cualquier otra.

John Stuart mil (1806-1873)

Establece cuatro reglas para averiguar los antecedentes de los fenmenos:

La concordancia, la cual consiste en la observacin de un fenmeno y sus
circunstancias antecedentes, si las cambiamos todos menos una y el fenmeno sigue dndose,
la conclusin es que esta ltima circunstancia es la causa del fenmeno observado.
La diferencia, si suprimimos una circunstancia antecedente y, como consecuencia,
desaparece el fenmeno, podemos afirmar que tal antecedente es la causa del
fenmeno.
Los Residuos, llegado el caso que conozcamos la causa de una parte del fenmeno,
debemos considerar que el resto del fenmeno se debe a causas desconocidas an.
La variaciones Concomitantes, consiste en partir de los hechos y, mediante el uso de la
induccin, llegar al establecimiento de las leyes fsicas; es decir, cuando un fenmeno
vara en funcin de otro, podremos afirmar que de tal fenmeno es efecto del segundo.

Es considerado como un empirista lgico.

"La observacin y la experimentacin, por profunda que sea, no puede conducirnos al

conocimiento absoluto de los fenmenos. Hay que partir, por tanto, de un cierto relativismo
cognoscitivo".