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Porto Alegre
2008
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
Porto Alegre
2008
2
s integrantes do grupo MADA,
que com sua fora, coragem e determinao
lutam para vencer a dependncia de relacionamento
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AGRADECIMENTOS
4
RESUMO
5
ABSTRACT
This dissertation refers to love and relationships from a view point focusing on
the predicament of relationships. This work is an ethnography which has as its main
objective to identify the different signifiers of love and the conflicts arising from the
experience of loving, based on an analysis of the habits, therapeutic strategies and the
discourse of the members of MADA Unknown Women who Love Too Much.
The value associated to love and the role of the individual as an agent of this
love is problematic. This is the case because it has an individualist ideology which is
fundamental to construct the essence of a being in the contemporary world. The
thematic of gender cared out by the group, combined with the ideal of women sought by
members of MADA is also the object of analysis in the search of signifiers of love in
excess.
6
CORAO.
Essa palavra vale por todas as espcies de
movimentos e desejos, mas o que constante,
que o corao se constitui em objeto de dom
seja ignorado, seja rejeitado.
Roland Barthes
7
SUMRIO
INTRODUO ........................................................................................................ 9
4.2 A luta pela igualdade a partir de uma anlise cultural da subordinao ............................................ 39
CONCLUSO ....................................................................................................... 46
BIBLIOGRAFIA .................................................................................................... 47
8
INTRODUO
1
Conceitos de Bourdieu, desenvolvidos principalmente na obra Razes prticas: sobre a teoria da
ao.
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Em um segundo momento, apresentarei um breve inventrio do amor e da
intimidade, desde a idade mdia at os tempos modernos, com o intuito de explanar e
problematizar as mudanas ocorridas ao longo dos sculos, que vo desde a ascenso da
mulher no espao pblico at a exploso dos avanos tecnolgicos em parte
responsveis pela fluidez e pela fugacidade das relaes sociais da atualidade ,
passando pelas transformaes ocorridas nas relaes de trabalho e de produo. Esse
panorama histrico tem como objetivo desnaturalizar o amor, mostrando que ele no
um valor em si mesmo e sim um sentimento construdo socialmente, fato que o torna
passvel de ser sentido, pensado e significado das mais variadas formas.
No terceiro captulo buscarei compreender o valor conferido ao amor e o papel
do sujeito como agente desse amor. A investigao evidencia a importncia do
individualismo enquanto ideologia que perpassa a construo da noo de pessoa no
mundo contemporneo, sobretudo para pessoas ligadas s camadas mdias, como as
freqentadoras do MADA. Nesse sentido, a experincia etnogrfica remete busca do
eu como estratgia das freqentadoras para adequarem-se s exigncias de uma
sociedade que supervaloriza os princpios da igualdade e da liberdade.
Na busca do eu as MADAs admitem o quanto desejam possuir o outro e
passam a perceber que esse outro um ser individual, ao mesmo tempo em que se
percebem tambm como seres individuais. Assim, realizarei o esforo de compreender
como o desejo de posse pelo outro que nunca se concretiza totalmente vai aos
poucos sendo substitudo pelo desejo de posse por si mesma. Esse jogo de poder est
sempre presente no MADA, na medida em que o controle de si considerado a chave
para o equilbrio e para a harmonia da vida em sociedade.
Por fim, relativizarei a preponderncia do individualismo no ideal de amar
certo, ao mostrar que as MADAs, alm de buscarem uma identidade individual,
calcada nos preceitos de autonomia e soberania, desejam tambm alcanar um ideal de
mulher. Elas querem ser mulheres independentes emocional e financeiramente ,
equilibradas e insubordinveis. A partir desse olhar, falarei sobre o recorte de gnero
proposto pelo grupo e problematizarei questes relativas subjetividade e aos poderes
de agency dos sujeitos.
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1 O MADA A PARTIR DE SUA DINMICA E DE SEUS RITUAIS
Uma anlise do MADA a partir de sua dinmica e de seus rituais pretende inserir
o leitor no universo do grupo, problematizando a expresso ritual, o modo de
funcionamento do MADA e o perfil das integrantes e trazendo alguns relatos e reflexes
sobre a minha insero em campo.
O MADA um grupo de auto-ajuda que tem como principal objetivo a
recuperao de mulheres dependentes de relacionamentos. De acordo com a
coordenadora do grupo, o nico requisito para freqentar as reunies que haja um
problema de relacionamento em sua vida. Contudo, uma anlise mais aprofundada
leva-nos a perceber que acordos so firmados, de maneira tcita, fazendo com que a
aceitao de algumas regras e preceitos de conduta torne-se pr-requisito para o
pertencimento ao grupo.
Essas regras e preceitos de conduta, aliadas paisagem que compem o lugar
MADA, do forma aos rituais, que so rigorosamente seguidos a cada encontro. Os
rituais caracterizam a existncia de uma coletividade estruturada e estruturante, na
medida em que os sujeitos constroem e so construdos pela paisagem e pelas normas
comportamentais.
Entendo o ritual como a expresso de uma forma cultural em uma dada
coletividade. Compartilho as idias de Edmund Leach ao pensar que o rito est no nvel
do simblico, assim como o mito. O rito, por meio da ao, e o mito, por meio da
palavra, legitimam a prtica e o dizer de uma cultura. A forma como os nativos se
pensam diferente (e muitas vezes conflitante) de como eles se representam, que por
sua vez tambm diferente de como eles atuam na vida cotidiana. Isso tudo est
presente no ritual, pois ele serve para expressar o status de um indivduo enquanto
pessoa social no sistema estrutural em que ele se encontra temporariamente (LEACH,
1954, p. 74). Assim, o ritual a expresso de uma estrutura social.
No entanto, o ritual tambm a expresso do estruturante, pois um mesmo ritual
pode ser realizado, representado e significado de formas distintas em diferentes grupos
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de uma mesma instituio. Ao assistir algumas reunies do MADA de uma outra sede,
percebi claramente essas diferenas, confirmando a tese de que os sujeitos agem na
estrutura ao mesmo tempo em que sofrem sua ao.
Os rituais, ao afirmar uma identidade de grupo, no se resumem em expressar a
estrutura social do MADA; eles revelam tambm a tenso entre o estruturante e o
estruturado. Por exemplo, quando chega uma nova mulher ao grupo, a preocupao de
seguir risca os rituais e, assim, iniciar a nova integrante nessa dinmica muito
grande; vrias estratgias so utilizadas para mostrar-lhe a coeso do grupo, o ambiente
receptivo e acolhedor que a espera semanalmente e para deix-la vontade durante o
seu primeiro depoimento.
Os rituais so sempre os mesmos, mas no so fixos. A forma como so
encenados, que caracteriza a performance do rito, pode variar. Ademais, os rituais
devem ser analisados para alm da ao social em que ocorrem, pois a expresso ritual
um aspecto de todo o comportamento das MADAs e a sua anlise torna-se fundamental
na busca do que amar demais.
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grupo no seja guiado por um ideal religioso especfico, parte-se do princpio de que
todos acreditam em um poder superior. A f aparece aqui como condutora do
tratamento, a partir do que as MADAs chamam de despertar espiritual.
A sala que mais parece um auditrio ampla, ocupando quase todo o
segundo andar do prdio, e h banheiros privativos no mesmo piso. O MADA utiliza
apenas uma pequena parte da sala, onde h uma mesa central que ocupada pela
coordenadora e pela secretria. Em cima da mesa exibida a literatura do MADA, ou
seja, as duas edies brasileiras do livro Mulheres que Amam Demais, de Robin
Norwood, e um livro de meditaes da mesma autora. Na parede so afixados os doze
passos. Ao redor da mesa so dispostas cadeiras, em crculo, nas quais sentam as
freqentadoras do grupo.
A coordenadora abre a reunio lendo os doze passos e as doze tradies do
MADA2. A leitura acompanhada pelas companheiras, que tambm fazem uso da
palavra alternadamente. A seguir todas juntas, em unssono, lem os lemas do MADA,
que so frases curtas como Pela graa de deus e Um dia de cada vez. Nesse
momento a coordenadora relembra algumas regras de conduta, indicando que no se
deve interromper a fala durante os depoimentos, pois o tratamento baseado em
espelhos e no em conselhos. Ela tambm d boas-vindas s novas e diz continue
voltando e no fique apenas com a impresso deste encontro, pois o segredo est na
prxima reunio.
Logo aps, chega a etapa de aprofundamento de algum dos passos cada
encontro destinado a um deles de maneira seqencial , no qual a coordenadora ou a
secretria lem, um trecho da apostila3 relacionado quele passo. Em seguida a reunio
aberta para comentrios. Depois dos comentrios, que nem sempre so feitos, realiza-
se o momento mais importante e dramtico do encontro: os depoimentos.
Esse momento, muitas vezes, marcado por constrangimentos, principalmente
quando h novas integrantes na reunio. Seguidamente elas no querem falar, mas a
coordenadora insiste, as novas tm prioridade, o que parece deix-las ainda mais
desconfortveis e constrangidas. O silncio impera nos primeiros instantes e a maioria
dos olhares direciona-se para o cho. Muitas vezes eu tambm me constrangia, pois as
novas no sabiam que eu no era uma MADA e que estava ali para pesquisar o
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Os passos e tradies do MADA so assumidamente inspirados nos passos e tradies dos AA. Trata-se
de um conjunto de orientaes que vo guiar a conduta das frequentadoras.
3
Material organizado pelas coordenadoras a partir da leitura do livro Mulheres que Amam Demais, da
terapeuta familiar estado-unidense Robin Norwood.
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grupo4. Elas ficavam esperando o meu depoimento, principalmente depois de darem o
seu. Lembro da vez em que uma delas indagou ao grupo: E ela ali? No vai falar?.
Prontamente a coordenadora respondeu: No. A Juliana estudante de antropologia da
UFRGS e est fazendo um trabalho sobre o grupo. A nova integrante suspirou um:
Ah..., deixando claro o seu desconforto e quase descontentamento com a minha
presena ali. Em contrapartida, houve casos de mulheres muito interessadas sobre a
pesquisa, inclusive chegando ao ponto de me convidar para palestrar no MADA, o
que de fato ocorreu nas ltimas semanas de campo.
A regra estabelece que cada mulher tem sete minutos para depor, e o silncio,
por parte das outras, deve ser absoluto. A performance das depoentes varia bastante.
Algumas ficam tensas; outras, apenas tmidas. Outras, ainda, sentem-se vontade.
Muitas choram, principalmente nas primeiras vezes. A emoo de uma contagia e
encoraja o depoimento da outra, alm de fortalecer a unidade do grupo. nessa etapa
que as identidades de grupo MADA vo se firmando, ao mesmo tempo em que as novas
identidades pessoais vo sendo construdas.
Aps essa etapa todas se levantam, unem as mos e lem em voz alta as trs
oraes que guiam o tratamento: a orao da unidade, a orao da serenidade e a orao
da sabedoria. Por fim, proferem as ltimas palavras do encontro, com fora e vigor: s
por hoje!. Essa frase significa, para o grupo, que se deve viver um dia de cada vez,
sem queimar etapas, pois com calma e tranqilidade os resultados surgiro.
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Nas primeiras idas a campo o meu constrangimento era ainda maior, pois, como explicitarei melhor a
seguir, a coordenadora e a secretria acreditavam que eu era uma MADA travestida de estudante de
antropologia.
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relacionamento, como a terapia e o aconselhamento espiritual. Algumas tomam
medicao receitada por psiquiatras.
O nico padro que consegui verificar a partir da anlise do perfil das MADAs
est ligado questo da autonomia financeira. Excetuando-se o caso de uma mulher que
morava sozinha e se sustentava com o seu prprio trabalho, podemos dizer que a
dependncia econmica uma constante dentro do grupo. No captulo III e IV
desenvolverei melhor essa questo, mostrando como a busca por um relacionamento
saudvel est calcada numa noo de pessoa individual e autnoma, mas tambm no
desejo de libertao feminina, tanto na dimenso afetiva, como na dimenso financeira.
O grupo de mulheres que freqenta o MADA fluido, variando bastante em
nmero a cada encontro. Contudo, h duas mulheres, Lcia e Ana5 respectivamente a
coordenadora e a secretria que estiveram sempre presentes, desde o incio da
observao, fato considervel para elas terem se tornado as minhas principais
informantes. Elas pertencem ao grupo h mais de um ano e Ana est sendo capacitada
por Lcia para assumir a coordenadoria do grupo.
A anlise da trajetria de duas outras mulheres, Clara e Luza, tambm foi de
fundamental importncia no desenvolvimento da pesquisa. Clara foi freqentadora
assdua durante dois meses e iniciou o tratamento no segundo encontro em que me
inseri em campo. Luza se tornou integrante do MADA algumas semanas antes do final
da minha observao-participante.
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Lembro aqui que todos os nomes deste trabalho foram trocados, com o intuito de no ferir a 12 tradio
do grupo, que diz O anonimato o fundamento espiritual de todas as nossas tradies, e tambm a tica
antropolgica.
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dizia: acesso ao MADA pelo prdio anexo. Bati na porta do prdio indicado que
parecia um pouco mais novo e bem-cuidado do que o outro e uma senhora que
depois fui saber ser a responsvel pela biblioteca da casa esprita atendeu-me.
Informei que estava querendo falar com a coordenadora do MADA e ela me respondeu,
de maneira rspida e desconfiada, que Lcia ainda no havia chegado e que eu deveria
esperar do lado de fora. Enquanto esperava, aproximou-se de mim uma outra senhora.
Ela me observou por alguns minutos e depois perguntou: a tua primeira vez? Eu lhe
disse que era estudante de antropologia e gostaria de pesquisar o MADA. Ela ficou
curiosa e quis saber mais sobre a antropologia e sobre os meus objetivos de pesquisa.
Ns desenvolvemos uma agradvel conversa at o momento em que Lcia apareceu. Ao
me ver, Lcia ficou feliz: que bom, temos uma nova hoje!. Eu apenas a
cumprimentei, esperando chegar at a sala destinada ao encontro para expor os meus
propsitos. Chegando l, eu, Lcia e a senhora simptica que conversara comigo que
depois saberia ser Ana Cristina sentamo-nos, e eu prontamente pedi permisso Lcia
para freqentar as reunies durante alguns meses, com o objetivo de poder realizar o
meu trabalho de concluso de curso sobre o MADA. Inicialmente, Lcia me informou
que pessoas de fora s podem assistir ltima reunio do ms. Disse-lhe que a
pesquisa no seria invasiva, que eu ficaria apenas na posio de observadora e que, a
priori, entrevistas no estavam previstas. Por fim, ela concordou em abrir uma
exceo e me disse que consultaria o grupo sobre o assunto. Duas semanas depois
retornei ao MADA, e as quatro integrantes presentes haviam me aceitado como
pesquisadora do grupo.
Desde o primeiro dia de observao, no qual expus o meu interesse em pesquisar
o grupo, participei ativamente dos encontros, ou seja, realizei os rituais de leitura dos
passos, tradies e lemas do MADA, ouvi atentamente a fala das companheiras e
apertei suas mos no momento das oraes. Agi dessa forma, pois fui convidada a
participar das reunies desde o instante em que fui aceita no grupo. E considero
importante salientar que fui aceita com uma facilidade bem maior da que imaginava,
pois, como no havia ningum que me inserisse em campo, e tratando-se o MADA de
um grupo de auto-ajuda, acreditava que seriam colocados entraves para a realizao da
pesquisa.
Durante as reunies, quando chegava a etapa dos depoimentos, Lcia e Ana
tentavam me deixar vontade para dar o meu depoimento, assim como faziam com as
novas integrantes. No final do segundo encontro, Lcia indagou-me: No te identificou
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com a fala das colegas?. Eu respondi negativamente, e ela replicou: Que bom! Uma a
menos!. Durante alguns encontros elas ainda estavam um pouco desconfiadas das
minhas reais intenes ali, mas, por fim, se convenceram de que o meu objetivo era
apenas investigativo.
No incio me incomodei um pouco com os constrangimentos causados pela
aposta de Lcia e Ana, chegando at a repensar a minha postura em campo. Entretanto,
no decorrer da investigao, acabei encontrando nessa situao uma interessante
proposta de interao pesquisador-pesquisado. O fato de estar inserida no campo de
maneira to intrnseca contribuiu para que eu me aproximasse do universo particular das
companheiras, que me viam quase como uma delas, mas tambm exigiu um exerccio
maior de vigilncia epistemolgica, to necessria no exerccio de alteridade dentro do
trabalho etnogrfico. Constantemente tive de atentar para o meu objetivo de pesquisa,
pois naturalizar aquele meio e aderir causa do MADA no seria tarefa difcil na
situao em que me encontrava.
Ao refletir sobre o meu concomitante papel de pesquisadora e integrante
temporria do grupo, surgiram questes relativas ao autocontrole das emoes. A noo
de engajamento e distanciamento, prpria do pensamento de Norbert Elias, torna-se
pertinente aqui. De acordo com a interpretao feita por Nathalie Heinich:
A noo de engajamento mede o grau em que uma pessoa est afetada
interessada, emocionada, tocada pelo mundo exterior, quer esse mundo se
manifeste sob a forma de um ser vivo (humano ou animal), de um objeto (uma
obra de arte), de um fenmeno social (uma passeata) ou natural (uma
tempestade) (HEINICH, 1997, p. 41).
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2 A INVENO DO AMOR E
A COMPLEXA PLURALIDADE CONTEMPORNEA
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O amor corts fruto da sociedade de corte, que data do perodo medieval ps-
sculo XII. Os principais aspectos do amor corts so: a relao do sofrimento com o
amor-paixo e a laicizao do objeto de amor. O sofrimento do amor corts est
relacionado posse do objeto de desejo carnal, que renunciada para se chegar
felicidade. As sementes da melancolia e da martirizao do amor romntico esto aqui
presentes, pois o amor corts preparou as condies culturais para exploso do amor
romntico sculos mais tarde (FREIRE COSTA, 1998, p. 58).
Uma transformao fundamental desse perodo, responsvel pela ruptura de
alguns ideais da mstica catlica, comum tradio clssico-medieval, foi o
resplandecer da figura da mulher como objeto de contemplao e desejo, em
substituio da imagem de Deus. Por ocasio disso, o vocabulrio sentimental foi
enormemente enriquecido, a partir de uma nova linguagem, repleta de metforas, que
vai, mais tarde, marcar o romantismo.
O amor romntico surge da crise da sociedade de corte, segundo o pensamento
de Norbert Elias. O processo civilizador provocou uma reao rigidez das regras do
modo de vida corts, baseado em exigncias de civilidade, que obrigavam os sujeitos a
um controle de si at ento desconhecido. Os nobres rurais, para desfrutar de certas
regalias e manter suas posies de prestgio, eram levados a abrir mo de manifestar o
que sentiam ou pensavam. Mas parte desses homens rebelou-se a partir de aes
nostlgicas de retorno ao campo, onde a vida era mais simples e bela (FREIRE COSTA,
1998). A sociedade de corte ensinou os homens a serem requintados e comedidos e a
manter as aparncias. E este foi seu maior legado at hoje, apesar das reaes dos
nobres rurais, vinculadas ao emergente ideal de liberdade, que ser associado ao amor
romntico a partir de meados do sculo XIX.
O ideal de amor romntico traz uma srie de novos elementos que denotam um
reordenamento da vida emocional cotidiana. O amor sublimado e tende a colocar em
segundo plano o amor-paixo, marcado pelo ardor sexual e condenado pela Igreja. A
pessoa amada dotada de caractersticas peculiares que a tornam especial, e a
realizao desse amor torna a vida completa. A figura da mulher enaltecida e
idealizada, a partir do que podemos chamar de inveno da maternidade e criao do
lar. Os papis sociais passam a ser bem marcados, dando margem para o surgimento da
esposa e me, imagem feminina que reflete a dicotomia de gnero, afirmada nas
atividades e nos sentimentos. Os mistrios da condio de mulher, incompreensveis e
atraentes aos homens, tambm so criados nessa atmosfera dual (GIDDENS, 1993).
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Pela primeira vez a maternidade associada feminilidade, sendo elas
qualidades da personalidade feminina (GIDDENS, 1993). A promoo do amor
responsabilidade da mulher, cabendo a ela despertar esse sentimento no homem,
encaminhando o casal perfeita plenitude. mulher conferido o poder de encantar,
sublimar, utilizando artifcios at ento desconhecidos ou apenas no legitimados ,
como o olhar, o sorriso, o toque sutil, o rubor e at o silncio (CORBIN, 1997). As
armas femininas esto no plano da beleza e da suavidade.
Embora o ideal de amor romntico estivesse profundamente enraizado no
domnio masculino dos homens sobre as mulheres, pois a figura da mulher estava
restritamente associada ao lar e ao isolamento do mundo exterior, o poder de seduo
feminino vem trazer certa autonomia diante da privao. No crescimento e na
consolidao das amizades femininas, as mulheres so levadas a desenvolver novos
domnios da intimidade que, alm de conferirem certo consolo e cumplicidade,
permitiram uma liberdade do sentir e do falar em relao aos seus mais ntimos desejos
e sentimentos (GIDDENS, 1993).
Em contrapartida, aos homens no foi conferida essa liberdade de expressar seus
sentimentos e suas emoes. Os homens so coagidos a reprimi-los e a no estabelecer
laos mais ntimos com outros homens. O ideal de virilidade associado ao universo
masculino, no qual o homem a figura mscula, o provedor econmico e o chefe da
famlia, no compatvel com atitudes sensveis como o choro, o lamento e a
confidncia nem com envolvimentos que pudessem colocar em dvida o seu potencial
de dominador e a sua heterossexualidade.
A ascenso da mulher no espao pblico, sua conseqente emancipao, as
mudanas nas relaes de trabalho e de produo e as transformaes ocorridas no
campo familiar tm colaborado para que esse ideal de masculinidade seja transposto.
Contudo, ainda longa a caminhada na superao do machismo, assim como no
rompimento dos mais variados estigmas sustentados pela sociedade ocidental. O
esteretipo do macho vai se dissolvendo lentamente, conferindo aos homens uma
maior liberdade para expressar suas emoes, e assim, possibilitando a construo de
uma igualdade de gnero.
Nesse cenrio de mudanas, prprio do sculo XX, em que a autonomia sexual
feminina vai crescendo, as idias de amor romntico comeam a se dissolver. A
identificao projetiva, necessria para que as partes sintam-se atradas e unam-se para
sempre, perde o sentido com o desenvolvimento da intimidade. Na medida em que as
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diferenas entre a masculinidade e a feminilidade vo perdendo fora, surgem condies
para o que Giddens chama de amor confluente:
O amor confluente um amor ativo, contingente, e por isso entra em choque
com as categorias para sempre e nico da idia de amor romntico. A
sociedade separada divorciada de hoje aparece aqui mais como um efeito da
emergncia do amor confluente do que com sua causa. Quanto mais o amor
confluente consolida-se em uma possibilidade real, mais se afasta da busca da
pessoa especial e o que mais conta o relacionamento especial (GIDDENS,
1993, p. 72).
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O ideal de amor romntico ainda permeia grande parte dos relacionamentos,
embora tenha sido relativizado, devido s transformaes nas relaes sociais dos
ltimos dois sculos. Hoje os indivduos querem a liberdade oferecida pelo amor
confluente sem perderem a dose de eternidade e intensidade, prprias do amor
romntico. Todos buscam um relacionamento, mas ningum quer perder a sua
individualidade. Em nenhuma outra poca buscou-se tanto o relacionar-se e em
nenhuma outra tambm houve tantos relatos de pessoas infelizes, insatisfeitas,
incompletas, frustradas, ainda que sedentas de relacionamentos.
Nesse sentido, amar estabelecer laos, mas tambm deix-los frouxos, para que
a vulnerabilidade no seja total e o sofrimento no seja to grande no caso de um
rompimento. Esse o amor lquido de Bauman, um amor baseado na constante atrao e
repulso, um amor que traz a segurana ao indivduo, enquanto ser independente e auto-
suficiente, e a insegurana e a ansiedade de nunca estar com algum por inteiro, de
nunca alcanar o prazer total, de nunca ultrapassar a barreira da superficialidade.
Na obra Amor lquido sobre a fragilidade dos laos humanos, Bauman
revela o seu descrdito no ser humano do sculo XXI enquanto um ser capaz de se
entregar por amor e, assim, de viver profundamente esse sentimento. O indivduo ps-
moderno fruto da modernidade lquida, marcada por relaes fluidas e efmeras,
rpidas e intensas, realizadas na livre e imediata sociedade moderna atual:
E assim numa cultura consumista como a nossa, que favorece o produto pronto
para uso imediato, o prazer passageiro, a satisfao instantnea, resultados que
no exijam esforos prolongados, receitas testadas, garantias de seguro total e
devoluo do dinheiro. A promessa de aprender a arte de amar a oferta (falsa,
enganosa, mas que se deseja ardentemente que seja verdadeira) de construir a
experincia amorosa semelhana de outras mercadorias, que fascinam e
seduzem exibindo todas as caractersticas e prometem desejo sem ansiedade,
esforo sem suor e resultados sem esforo (BAUMAN, 2003, p. 21\22).
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Na teoria de Bauman, os atores sociais da modernidade lquida temem a
vulnerabilidade e a assombrosa fragilidade do amor. Penetrar nesse terreno incerto,
onde necessrio compreender, ceder e muitas vezes subjugar as prprias vontades,
significa, para eles, quase uma tarefa suicida. O preo a ser pago pela construo de um
relacionamento amoroso baseado em ideais que ameacem a integridade do indivduo,
enquanto ser individual, livre e relativamente seguro em sua redoma anti-
envolvimentos-profundos, muito caro e, assim, no vale a pena.
Entre as anlises de Giddens e Bauman, sobre o amor na atualidade, h um
abismo. Giddens poderia ser considerado um otimista, enquanto Bauman, um
pessimista. Mas qual dos dois se aproxima mais da realidade? O que significa amar nos
dias de hoje?
Os relacionamentos da modernidade lquida, como Bauman mesmo destaca,
edificam-se no duplo e ambguo movimento de atrao e repulso, nos quais se ganha
por um lado e perde-se por outro. Mas, se analisarmos a histria do amor e da
intimidade, no Brasil e no mundo, no chegaremos concluso de que sempre foi
assim? Nos ureos tempos do romantismo, os casamentos eram para sempre,
cabendo s partes envolvidas conformar-se com a situao. Em compensao os homens
encontravam incomparvel prazer na contemplao das mulheres como objetos de
desejo, e elas se sentiam acariciadas e valorizadas pelas gentilezas e pelos galanteios da
corte masculina.
No incio do sculo XX, quando a mulher conquistou o direito ao voto e
condio de cidad, o divrcio se tornou uma prtica cada vez mais comum,
dissolvendo os ideais de eternidade e unicidade, prprios do amor romntico,
provocando tambm uma abertura no terreno masculino. Aos homens foi permitida uma
maior liberdade de demonstrar suas emoes, sem que essa sensibilidade
correspondesse manifestao de traos homossexuais enrustidos. Contudo, essa poca
de drsticas mudanas foi tambm marcada por muito preconceito, de ambas as partes,
alm de uma disputa acirrada entre os gneros, na qual as feministas mais radicais, com
sua peculiar intransigncia, defendiam que as mulheres eram seres superiores aos
homens, dignas de dominar o mundo.
Em pleno sculo XXI, mais uma vez, a lei de ganha-se por um lado e perde-se
por outro repete-se. H uma imensa liberdade amorosa para ambos os sexos. A cada
um foi conferido o direito de escolher o parceiro que melhor lhe convier e de optar pela
relao que melhor respondesse s suas necessidades e anseios, tanto no plano afetivo
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como no plano sexual. Porm, os padres do amor foram rebaixados, j que a
quantidade de experincias amorosas tem mais valor do que a qualidade oferecida por
elas, e a satisfao dos indivduos com essas experincias vem se tornando cada vez
mais efmera. Ento,
A sbita abundncia e a evidente disponibilidade das experincias amorosas
podem alimentar (e de fato alimentam) a convico de que amar (apaixonar-se,
instigar o amor) uma habilidade que se pode adquirir, e que o domnio dessa
habilidade aumenta com a prtica e a assiduidade do exerccio. Pode-se at
acreditar (e freqentemente se acredita) que as habilidades do fazer amor tendem
a crescer com o acmulo de experincias; que o prximo amor ser uma
experincia ainda mais estimulante do que a que estamos vivendo atualmente,
embora no to emocionante ou excitante quanto a que vir depois (BAUMAN,
2003, p.19).
26
agindo sobre o mundo/sujeito sendo moldado por este mesmo mundo que se formam as
identidades sociais e individuais.
De acordo com Sherry Ortner, o poder de agency est presente em todos os
sujeitos sociais, pois estes so sujeitos cognoscentes (GIDDENS apud ORTNER,
1979, p. 144), capazes de sentir, pensar e refletir, buscando seus prprios significados. E
a partir dessa agncia que a autora defende o papel central da subjetividade nas
relaes sociais:
Em particular, eu vejo a subjetividade com a base da agency, uma parte
necessria do entendimento de como as pessoas (tentam) agir no mundo mesmo
se agem sobre elas. Agency no uma vontade natural ou originria; ela
moldada enquanto desejos e intenes especficas dentro de uma matriz de
subjetividade de sentimentos, pensamentos e significados (culturalmente
constitudos) (ORTNER, 2007, p. 380).
27
3 AMAR DEMAIS E O PROBLEMA DE RELACIONAMENTO
6
Os depoimentos foram tirados do meu dirio de campo.
28
recado: evite falar tu, ns ou a gente, diga sempre eu, pois assim voc se centra
no seu depoimento.
Em seguida ela comea a contar a sua histria, muito rica em detalhes e quase
sempre levada por um tom descontrado e jovial:
O meu nome Lcia e eu sou uma MADA em recuperao. Eu t h seis anos
no MADA, mas a trinta e dois anos freqento a Nossa Casa, essa casa esprita
maravilhosa que a gente tem aqui do lado. Quer dizer, nada h ver, n? A gente
no pode falar de religio aqui, cada um tem a sua crena e a gente respeita isso.
Mas a gente que freqenta a Nossa Casa acredita que existe um deus amoroso
que guia os nossos passos. Mas ento, vejo que hoje tem gente nova, ento vou
contar um pouco da minha histria. Eu tenho um marido maravilhoso que me
ama e que eu amo muito tambm. Ns tivemos sete filhos, trs j casados e um
noivo. Todos trabalham, estudam, nunca tiveram problema com droga, bebida,
nem nada, graas a deus! O problema no com eles, comigo mesmo. Eu
sempre fui muito controladora. Criei meus filhos com rdia curta e sempre fui
muito ciumenta com o meu marido. Eu queria que todo mundo andasse na linha,
todo mundo igual e do meu jeito. Hoje eu vejo que isso no tava certo, que cada
um de um jeito, mas naquela poca eu pensava que esse jeito era o certo. O
meu marido queria uma me, que fizesse tudo pra ele e encontrou, porque era
tudo que eu queria mesmo. Vocs acreditam que eu escolhia a roupa dele todo o
dia? At pasta de dente na escova dele eu colocava. Preparava o caf, o almoo,
ele no movia uma palha. Mas da eu comecei a vir no MADA e tudo mudou,
demorou um pouco, vocs no se preocupem, porque s vezes demora mesmo,
mas um dia a gente comea a melhorar. Da um dia eu acordei e resolvi: hoje eu
no vou escolher a roupa dele e no vou colocar pasta na escova dele. E pronto,
no fiz. Mas ele ficou louco. Me disse que ento no ia trabalhar. E naquele dia
no foi mesmo. No incio foi meio difcil, sabe? Mas depois ele foi se
acostumando. Com os meus filhos eu tambm j fiz reparaes, j pedi desculpas
e mudei o meu jeito de agir, porque eu sempre fui muito dura com eles, sabe?
Tadinhos. Hoje eu vejo. Mas o que eu posso fazer? O que passou, passou, agora
bola pra frente. Hoje eu posso dizer que sou menos louca (risos). Esse o meu
depoimento. Muito obrigado por terem me ouvido.
Quando Lcia diz que hoje menos louca, fica claro que ela no se considera
totalmente recuperada do problema de relacionamento. Apoiada nos preceitos de
Robin Norwood, ela acredita que amar demais uma doena que, embora no tenha
cura, possvel de tratar e assim aprender a conviver com ela de forma saudvel. Em
outro depoimento, ao relatar uma histria cotidiana do seu passado, Lcia atenta para o
nvel da sua doena:
Ai gente, eu era to doente, coitado do meu marido. Eu no deixava ele jogar
futebol, sair com os amigos, nem nada, s podia ir sem mim da casa pro
trabalho e do trabalho pra casa. E vocs acreditam que at no trabalho eu
controlava? Quando eu tava grvida da Ktia (segunda filha) eu pedia pra ele me
avisar a hora certa que ele ia sair do trabalho e me mandava pra l, grvida de
sete meses e com o Mateus (primeiro filho) no colo. Eu ficava escondida s pra
ver se ele ia sair sozinho e ia direto pra casa. Da quando ele saa eu pegava um
txi e ia voando para casa, pra chegar antes dele. Quando ele ia trabalhar de
carro, eu pedia pro taxista seguir o carro dele, s pra eu ter certeza de que ele ia
direto pra casa. Hoje eu acho at graa, mas na poca era to triste (...)
29
Lcia se identifica com o perfil da MADA controladora criado por Robin. Para
ela existem dois perfis de MADA: a controladora e a submissa. Na primeira categoria
encaixam-se mulheres autoritrias, articuladoras e rgidas. Essas mulheres gostam de
jogar, sendo prestativas apenas para dar o bote. No segundo perfil, que segundo Robin
o mais comum de encontrar, esto as prestativas de verdade, as altrustas e
carinhosas ao extremo, que fazem qualquer coisa pelo ser amado.
Nessa concepo, o fator comum entre os dois modelos a dependncia do
relacionamento e a baixa auto-estima decorrente da dependncia. Robin tambm
defende que as MADAs vm de lares desajustados, com pais alcolatras e/ou mes
relapsas, que no deram o devido amor que uma criana necessita para se tornar um
adulto saudvel. Essa criana foi sobrecarregada, pois teve de segurar a barra dos
pais, e com isso internalizou sentimentos de responsabilidade pelo outro e,
conseqentemente, de descaso por si mesma. Ento, na fase adulta, essa mulher vai
buscar o resgate daquele amor, negado na infncia, por meio do apego excessivo aos
seus relacionamentos.
Os esteretipos criados por Robin e seguidos pelas MADAs no do conta da
riqueza e complexidade dos casos que acompanhei durante a pesquisa. Os depoimentos
de Lcia mostram que em muitos momentos ela agia de forma controladora e
autoritria, mas ao mesmo tempo ela tambm se submetia ao marido quando fazia todas
as suas vontades, chegando ao ponto de escolher a roupa dele e colocar pasta na sua
escova diariamente.
Nos casos que apresentarei a seguir poderemos constatar a peculiaridade das
histrias de vida e a importncia do centramento no eu como estratgia bsica no
tratamento proposto pelo MADA.
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pelo qual se nega a separar-se da atual esposa, pois teme perder o amor, o respeito e a
admirao da filha.
H aproximadamente alguns meses, Clara decidiu que no levaria mais adiante
esta relao. Estava cansada de sofrer por causa de Otvio. Ela diz que no foi criada
para ser a outra e que, se ele se recusa a separar-se da mulher, que inclusive sabe da
existncia de Clara e a ameaa constantemente por telefone, esta se nega a manter essa
relao. Dessa forma, parou de atender os telefonemas de Otvio e diz no querer mais
saber dele enquanto ele no se divorciar da mulher. Em suas prprias palavras:
Pra mim t decidido, eu no quero mais viver nessa loucura, eu j perdi muito
tempo da minha vida nessa histria. Eu j tenho 38 anos, chega! O problema
que a minha vida se tornou outro inferno desde que eu tomei essa deciso,
porque o Otvio me liga insistentemente, vai pra frente do meu trabalho, fica
horas l plantado! Vai tambm pra frente da minha casa, me segue, incomoda os
meus pais e os meus amigos a qualquer hora do dia. Esses dias eu tive que
atender o telefone, porque eu tambm no quero que ele fique falando da gente
pra minha famlia, no quero que ele me exponha desse jeito. Olha... Eu vou te
dizer... Esse homem t infernizando a minha vida. Mas se ele pensa que eu vou
voltar atrs ele t muito enganado. Eu vejo que ele gosta muito de mim e eu amo
muito ele, sabe? O amor que eu sinto por ele o mesmo de 15 anos atrs, mas
chega dessa vida! Eu quero um homem pra viver comigo, tomar caf de manh,
dormir junto toda noite, eu no fui criada pra viver assim. Agora eu t indo na
psiquiatra, tomando medicao, que t me ajudando muito, eu t menos ansiosa,
mas bem mais ciente do que eu quero pra mim. Tambm t vindo aqui. Eu t me
tratando, ele que v se tratar tambm se quiser continuar comigo!
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3.3 O centramento no eu e o ideal individualista
32
existe no sentido de preservar a minha liberdade, na medida em que eu s posso exerc-
la se respeitar a liberdade alheia.
A partir da estratgia de centramento no eu, as MADAs passam a substituir o
desejo de possuir o outro pelo desejo de possuir a si mesmas. Esse jogo de poder est
sempre presente no relato das MADA, na medida em que o controle de si considerado
a chave para o equilbrio e para a harmonia da vida em sociedade. Mas o que significa o
controle de si? Como se d o domnio do prprio corpo?
Foucault, ao discutir o papel das relaes de poder no desenvolvimento do
governo de si, nos diz:
Como sempre, nas relaes de poder, nos deparamos com fenmenos complexos
que no obedecem forma hegeliana da dialtica. O domnio, a conscincia de
seu prprio corpo s puderam ser adquiridos pelo efeito do investimento do
corpo pelo poder: a ginstica, os exerccios, o desenvolvimento muscular, a
nudez, a exaltao do belo corpo... tudo isto conduz ao desejo de seu prprio
corpo atravs de um trabalho insistente, obstinado, meticuloso, que o poder
exerceu sobre o corpo das crianas, dos soldados, sobre o corpo sadio
(FOUCAULT, 1979, p. 146).
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dela se eles no tem mais nada? Se ele ainda gostasse dela, no tava namorando
comigo, n? Da mais tarde ele me ligou e eu falei que tinha pensado em todas
essas coisas e tal e da ele disse que tava muito feliz e que gostava muito de mim,
da eu fiquei feliz, n? Hoje isso, obrigada por terem me ouvido.
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individualista, o amor tem limites bem definidos e o principal deles est na percepo e
aceitao de que o outro tem os mesmos direitos que eu. Assim, os ideais de liberdade e
igualdade devem ser rigorosamente respeitados, pois so sagrados, e o sucesso da
relao depende disso.
Durante o processo de recuperao as MADAs comeam a perceber o outro
enquanto um ser tambm individual e independente, como demonstra o depoimento
abaixo:
O meu nome Ana Cristina e eu sou uma MADA em recuperao. Eu queria
dizer hoje como t sendo importante pra mim seguir os lemas do MADA.
Quando eu digo pense, mantenha a calma, um dia de cada vez, viva e deixe
viver, eu consigo manter a tranqilidade e seguir adiante. A gente no pode
esperar dos outros o que a gente mesmo pode fazer. Antes, sempre que eu queria
dar um passeio eu chamava o Joo, meu filho, pra ir junto. s vezes ele nem tava
a fim de ir, sabe? Mas ia s por obrigao, pra eu no ficar chateada. Mas hoje eu
vejo que ele um adolescente que tem as coisas dele pra fazer, no tem
obrigao nenhuma de me acompanhar. Eu percebi que no s a minha vontade
que importa, o Joo tambm uma pessoa, separada de mim, ele tem uma vida
pra viver e eu tenho que viver a minha vida. Eu no tenho nada que querer que
ele faa tudo comigo, ele no meu marido, nem meu melhor amigo, ele meu
filho. Eu me dei de conta que eu que tenho que cuidar de mim, me amar, sair
sozinha ou com amigos, sem depender dele pra tudo. Obrigada por terem me
ouvido.
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4 AMOR, FEMINISMO E SUBJETIVIDADE
Como vimos no captulo anterior, o ideal de amor saudvel est associado aos
ideais da lgica individualista, baseada em uma noo de pessoa individual, autnoma e
absoluta. No processo de recuperao, as MADAs reescrevem a sua narrativa do eu, a
partir dos preceitos sagrados de igualdade e de liberdade, na tentativa de inserir-se no
grupo dos indivduos.
No entanto, a busca por uma nova identidade, a construo de um eu que se
ama e se cuida em primeiro lugar, tambm est ligada ao desejo de pertencer a um
grupo mais restrito. Ser uma mulher que ama demais no significa apenas no ser uma
pessoa individual, significa tambm no ser uma mulher ideal.
A mulher ideal independente emocional e financeiramente , prioriza a
carreira profissional, mora sozinha e, muitas vezes, no tem filhos. Alm de ocupar o
espao privado, ela ocupa o espao pblico, lugar do trabalho, da poltica e de tudo que
foge esfera domstica. A mulher ideal no est sujeita dominao masculina, pois
ela igual ao homem em capacidades e direitos.
Este ideal de mulher ainda est longe de ser alcanado como padro na
sociedade ocidental contempornea, embora a grande maioria das mulheres
particularmente as feministas adoraria que ele correspondesse realidade. O que de
fato ainda existe uma desigualdade de gnero, na qual as mulheres so inferiorizadas e
subordinadas aos homens. No entanto, muitas conquistas j foram obtidas. As mulheres
saram de casa, entraram no mercado de trabalho, conquistaram a liberdade de escolher
o parceiro e a relao que lhes convier e hoje reivindicam o direito de no quererem
ser mes ou esposas.
A maioria das MADAs no almeja o sucesso profissional ou sonha com uma
vida sem matrimnios ou filhos, mas est implcito que elas gostariam de ter essa opo.
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Ademais, depender emocionalmente de um homem significa estar subordinada a ele, em
quase todos os sentidos. A busca por uma nova identidade de mulher tambm
trabalhada a partir da estratgia de centramento no eu. Quando Lcia diz que em um
dado dia decidiu no mais escolher a roupa do marido e colocar pasta na sua escova
diariamente e que, ao invs disso, resolveu se curtir, se cuidar e se amar, ela quer
dizer que aprendeu a no viver mais em funo do outro. Ela passou a encontrar
prazer na companhia de si mesma e a se valorizar enquanto indivduo e enquanto
mulher.
Os ideais do movimento feminista esto intrinsecamente ligados aos ideais da
lgica individualista, pois partem dos mesmos princpios de igualdade e de liberdade. A
almejada igualdade entre homens e mulheres surge na medida em que as mulheres
reivindicam o direito individualidade e autonomia. Assim, ser mulher significa,
antes, ser indivduo. Se as mulheres continuam lutando por direito iguais, pois a
dominao masculina ainda uma constante, significa que elas no so consideradas
plenamente como indivduos. Talvez sejam vistas como indivduos secundrios ou
menos importantes. Houve avanos nesse sentido nas ltimas dcadas, mas os papis
socais desempenhados por homens e mulheres continuam bem delimitados, sobretudo
para pessoas ligadas s camadas mdias, como as freqentadoras do MADA.
Para entender melhor a subordinao feminina e problematizar o ideal de mulher
buscado pelas MADAs, apresentarei a contribuio terica de duas autoras feministas:
Sherry Ortner e Nancy Chodorow.
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fosse to persuasiva, a pessoas no permaneceriam de acordo com ela
(ORTNER, 1979, p. 95/96).
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momento em que a socializao dos rapazes transferida para o homem (ORTNER,
1979). Quando se trata de filhas mulheres a lgica no muda muito, pois os principais
valores ticos, morais e ligados aos bons costumes so passados pelo pai, mesmo
considerando a grande identificao presente na relao me-filha.
Outra questo fundamental levantada por Ortner, que conflui com os interesses
particulares do presente trabalho, est no plano da subjetividade. As mulheres so tidas
como mais emocionais, sendo envolvidas por sentimentos concretos, objetos e pessoas
ao invs de entidades abstratas; assim, elas tenderiam mais para a personalizao e para
a particularizao, sendo mais suscetveis dependncia de relacionamentos.
Nancy Chodorow, em seu artigo Estrutura familiar e personalidade feminina,
do mesmo livro, conclui que as mulheres vivem experincias de forma relativamente
imediata, interpessoal e subjetiva em oposio aos homens, que vivem suas experincias
de maneira distante, individualista e objetiva. Chodorow defende que, em qualquer
sociedade, a personalidade feminina define-se em relao e conexo com outra pessoa,
mais do que a personalidade masculina.
O debate proposto por Sherry Ortner e Nancy Chodorow tem o mrito de
constatar que a subordinao feminina difcil de ser superada, pois h uma lgica
assustadora calcada em determinismos biolgicos que justifica os papis sociais
destinados mulher, na medida em que ela vista como mais prxima da natureza se
comparada ao homem e sua criao diferenciada, de forma que ela desenvolve uma
personalidade voltada para a personalizao e para a particularizao. No entanto, a
suposio de que essa lgica est assentada em uma subordinao da natureza cultura
um tanto quanto simplista. Ademais, muitas mudanas ocorreram nas ltimas dcadas.
Hoje, as mulheres so mais valorizadas enquanto indivduos e o preconceito diminuiu
consideravelmente. Atualmente, as mulheres ocupam cargos em todos os poderes, do
legislativo ao executivo, e sua independncia financeira e emocional est aos poucos
sendo conquistada.
Em primeiro lugar, faz-se manifesta a pergunta que no quer calar: Por que
mulheres que amam demais? E junto com elas, outras se fazem necessrias: Qual o
objetivo de delimitar o gnero, considerando que nenhum outro grupo de auto-ajuda o
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fez? O que est subjacente na formao de um grupo de Mulheres que Amam Demais e
quais as implicaes da existncia deste grupo enquanto uma instituio social para
mulheres?
Aliando o pensamento de Ortner, Chodorow e Giddens, conclumos que as
mulheres desenvolveram culturalmente habilidades para lidar com o lado emocional.
Elas foram ensinadas a viver no espao domstico e acabaram por internalizar modos de
sentir, agir e pensar que condissessem com as expectativas criadas pela sociedade em
relao a elas; desenvolveram os domnios da intimidade; e passaram a ter mais
facilidade de expressar a suas emoes, se comparadas aos homens.
Tudo isso contribuiu para que algumas mulheres tomassem a iniciativa de criar
um grupo de auto-ajuda que tivesse como objetivo primordial a recuperao de
mulheres dependentes de relacionamentos. As mulheres tambm aprenderam a ser mais
solidrias e cooperativas, capazes de estabelecer alianas e redes familiares slidas e
duradouras. Ao dividir suas emoes no MADA, elas mostram o seu pontecial solidrio
e acabam por influenciar positivamente as companheiras.
Entretanto, sob essa idia de que h uma identificao entre as mulheres e que as
trocas so muito proveitosas justamente porque elas se entendem, pois vivem
experincias semelhantes e tm facilidade para compartilh-las, est implcito mais um
pressuposto que contribui para a manuteno da desigualdade de gnero. Robin
Norwood, alm de estimular as MADAs a dividirem as suas emoes com suas
semelhantes, aconselha-as a procurar uma terapeuta do mesmo sexo, pois ningum
melhor que uma mulher para entender outra mulher.
Esse contexto lembra-me muito a poca em que as meninas estudavam em
escolas de freiras separadas dos meninos de padres e est muito ligado aos
perigos do contato entre homens e mulheres, no qual mais uma vez estas so
inferiorizadas, associadas a smbolos femininos destrutivos (bruxas, mau-olhado,
contaminao menstrual, mes castradoras) ou subversivos (a pecaminosa, a pervertida,
a prostituta).
Essa discriminao pretende afirmar as diferenas e desigualdades entre homens
e mulheres, colocando cada qual no seu devido lugar. Uma vez indaguei a Lcia a ex-
coordenadora do MADA sobre a delimitao de gnero do grupo, e ela me respondeu:
A gente j tentou formar um grupo de homens que amam de mais, sabe? Mas
difcil... eles, quando aparecem porque tu sabe como homem, n? no se
organizam e a gente no pode fazer tudo por eles.
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O que est implcito nesse relato que Lcia no considerou a possibilidade de
haver homens dentro do grupo MADA, apenas narrou a dificuldade que eles tm de se
organizar e o quanto elas tentam ajud-los nessa tarefa. A idia de que apenas as
mulheres precisam dividir os seus sentimentos e emoes est to enraizada que,
provavelmente, ela nunca pensou na possibilidade de existir um grupo de pessoas que
amam demais.
Quando Lcia diz Tu sabe como homem, n? est subentendido que os
homens so muito diferentes das mulheres nos quesitos pontualidade, assiduidade e
modo de expressar os seus sentimentos. Ao dizer que eles no se organizam e que elas
no podem fazer tudo por eles, est clara a idia de que as mulheres conduzem os
homens, assumindo o papel da me que responsvel pela socializao da criana nos
seus primeiros anos de vida.
A reproduo das diferenas e desigualdades entre os gneros no
nenhuma novidade, no entanto chama a ateno uma discriminao dentro do MADA,
que talvez possa ser encontrada em muitas das situaes que envolvem emoes. O fato
de Lcia no ter sequer cogitado a possibilidade de haver um grupo de pessoas que
amam demais, formado por homens e mulheres, torna evidente a distncia que ainda
separa homens e mulheres quando o assunto amor e todos os sentimentos que o
envolvem quando diagnosticado o problema de relacionamento (cime, inveja,
medo, intolerncia, desconfiana, culpa, sofrimento).
Se analisarmos uma relao amorosa qualquer, tambm perceberemos as
diferenas existentes entre o imaginrio emocional masculino e o feminino. Fala-se que
as mulheres so naturalmente mais complexas e difceis de entender e que elas possuem
uma misteriosidade inerente. J em relao a eles, sabe-se que no gostam de discutir a
relao e que caem fora quando se sentem pressionados, pois a idia de que os
homens tm uma alma naturalmente livre reproduzida constantemente. Enfim, homens
parecem ser naturalmente e universalmente diferentes e, de certa forma, distantes
das mulheres.
Nesse sentido, o MADA reproduz esse sistema discriminatrio e, dessa forma,
seus ideais podem se tornar contraditrios, j que as MADAs tambm buscam uma
identidade de mulher independente e igual ao homem no que diz respeito a
capacidades, oportunidades e desejos. Em muitos depoimentos fica claro que elas no se
satisfazem em serem donas-de-casa, mes e esposas, elas tambm querem ser mulheres.
No entanto, torna-se pertinente considerar que as pessoas (individuais) e as instituies
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(sociais) no so coerentes o tempo inteiro, e isso ocorre, em parte, pelo fato de sermos,
ao mesmo tempo, produtos e produtores da cultura em que vivemos.
Assim como Sherry Ortner e Anthony Giddens, entendo que as pessoas agem
no mundo ao mesmo tempo em que o mundo age sobre elas, ou seja, os sujeitos so
moldados pela cultura, mas tambm so responsveis por essa moldagem. Nas palavras
de Ortner:
Em particular, eu vejo a subjetividade com a base da agency, uma parte
necessria do entendimento de como as pessoas (tentam) agir no mundo mesmo
se agem sobre elas. Agency no uma vontade natural ou originria; ela
moldada enquanto desejos e intenes especficas dentro de uma matriz de
subjetividade de sentimentos, pensamentos e significados (culturalmente
constitudos) (ORTNER, 2007, p. 380).
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A contribuio de Geertz trazida por Ortner faz-se relevante, pois a subjetividade
est presente em todas as aes dos sujeitos sociais, influenciando suas condutas
constantemente. Para uma etnografia que se prope a compreender os significados de
amar demais para integrantes de um grupo de auto-ajuda que pretende recuperar
mulheres dependentes de relacionamentos, pensar a subjetividade como agente ativa na
formao, criao e concretizao de prticas culturais torna-se ainda mais relevante.
Defendo, assim, que os signos atribudos ao amar demais, representando-o
enquanto um sentimento errado, no saudvel, doentio e responsvel pela
dependncia de relacionamento, so formados, em parte, pela agency. Ela conduz os
sujeitos atuantes na mesma medida em que conduzida pela cultura, pensando esta
enquanto sistema pblico de smbolos, significados, textos e prticas.
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CONCLUSO
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BIBLIOGRAFIA
COSTA, Jurandir Freire. Introduo; Utopia sexual, utopia amorosa. In: Sem fraude
nem favor estudos sobre o amor romntico. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
DUMONT, Louis. Introduo. In.: Homo hierarchicus: o sistema das castas e suas
implicaes. So Paulo: Ed. da USP, 1997 [1966].
HEINICH, Nathalie. Uma sociologia dos afetos. In: A sociologia de Norbert Elias.
Bauru: Ed. da USC, 1997.
NORWOOD, Robin. Mulheres que Amam Demais. So Paulo: Editora ARX, 2005.
ORTNER, Sherry B. Est a mulher para o homem assim como a natureza para a
cultura?. In: ROSALDO, Michelle e LAMPHERE Louise (org). A mulher, a cultura e
a sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1979.
www.grupomada.com.br
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