HEIDEGGER, Martn

La pobreza. (Die Armut)

Catstrofe. (Unker Umkehrung)

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La escena transcurre en el castillo de Wildensteir, el 27 de junio de 1945, en el Ilster,

como lo denominaba el gran poeta Holderlin. Las tropas francesas avanzan, y se
encuentra refugiada aqu, lo que queda de la Facultad de Filosofa de la Universidad de
Friburgo, unos diez profesores y treinta estudiantes.
Se celebra la ceremonia de clausura, de despedida: un breve recital de piano, y a
continuacin del pre-ludio, la conferencia de Heidegger con el lacnico ttulo. La
pobreza.
Heidegger se propone comentar una sentencia de Holderlin:

Entre nosotros, todo se concentra sobre lo espiritual, nos hemos vuelto pobres para
llegar a ser ricos (III, 621)

Chez nous, tout se concetre sur le spirituel, nous sommes devens pauvres pour
devenir riches

Heidegger lo dice con claridad, este nosotros, seala a los contemporneos de

Holderlin (SXVIII), en al historia europea de entonces?. Cuando Holderlin. dice
nosotros, y ahora, no designa el tiempo datable en que escribe sta frase, y el
nosotros no es una persona histricamente determinable. El poeta se lanza en su
poema ms all de su propio tiempo, y presiente los aos de los pueblos.

Holderlin. dice Entre nosotros, todo se concentra en los espiritual, nos hemos
vuelto pobres para llegar a ser ricos.

Que piensa Holderlin cuando dice lo espiritual?. Porque lo espiritual es, sin duda, lo
que est determinado por el espritu a partir del espritu. Pero, que es el espritu.
Hay una gran variedad de respuestas a sta pregunta:
Lo espiritual es lo inmaterial opuesto a lo material. Pero sta respuesta es tributaria
a la simple negacin de la materia y de lo material.

La palabra griega pneuma, el latn spiritus, y el francs l`esprit, ya dicen ms. Esto
quiere decir, el espritu es la fuerza eficiente de la iluminacin y de la sabidura; en
griego, la sophia. Esta esencia substancial del espritu, fue meditada a fondo en la
especulacin teolgico-filosfica de la Iglesia cristiana acerca de la divina Trinidad. Es
la obra de mxima autoridad para la Iglesia Occidental romana, basada en De Trinitate
de San Agustn. Pero la Iglesia Oriental, conoci otro desarrollo. En el mundo ruso, se
expandi la doctrina de la santa Sofa.
En la actualidad sta doctrina permanece viva en la mstica rusa, de manera que apenas
podemos representarla. La accin del espritu, en tanto fuerza ntegramente eficiente de
iluminacin y sabidura (Sophia) es mgicay la esencia de lo mgico es tan oscura
como de lo pneumtico.
El silencioso zapatero de Grlitz, el tesofo y filsofo Jacob Bhme, percibi lo mgico
en la luz de la esfera de cristal, y lo pens como una voluntad originaria. Su
doctrina de la Teosofa era ya conocida en Rusia, y tuvo un rebrote a principios del S.
XIX, robustecida por las ideas de Hegel y Schelling. Sin exagerar, dice Heidegger,
con la visin estrecha y el pensamiento acotado de stos tiempos, y hasta cierto punto,
tambin groseramente poltico, afirmo que lo que llaman comunismo ruso, proviene
de un mundo espiritual del que no sabemos casi nada, independiente del hecho de
olvidarnos tambin, hasta qu punto el propio materialismo grosero, la simple fachada
del comunismo, no es nada material, sino una cosa espiritual, y un mundo del que
no se puede decidir sobre su no-verdad o su verdad, como no sea en el espritu y a
partir del espritu.

Pero reflexionemos: el espritu no es solamente causa eficiente, en tanto substancia.

Desde Descartes, desde el yo pienso de la existencia, desde la conciencia de si es
decir, fundamentalmente desde el intelecto, desde la razn, o entendimiento,
subordinado o no al Alma, o como espritu adversario del Alma, el espritu pensado
como entendimiento o conocimiento, se extrava o se deshace del Alma y se
olvida de lo neumtico y de lo espiritual.
La esencia del espritu es la voluntad originaria que se quiere ella misma, la cual es
pensada, unas veces nicamente como substancia, otras como razn, y otras como
unidad de ambos, en el sujeto. Todas estas representaciones, dominantes por doquier,
son las de la metafsica

Pero Holderlin piensa la esencia del espritu, de un modo muy distinto

Qu es el Espritu para Holderlin?

Tomemos las proposiciones siguientes, de su ensayo metafsico De la religin, III,

263. (modificada).
Ni el hombre por si slo, ni los objetos que lo rodean, pueden hacer sentir al hombre
que existe algo ms que un funcionamiento mecnico en el mundo, sentir que hay un
espritu, o un dios.

Pero una relacin ms viva con aquello que lo rodea, una relacin sublime, que lo
eleve por encima de la necesidad, puede hacerlo advertir, que hay algo que
trasciende a un simple funcionamiento mecnico

Cul es sa relacin sublime con aquello que rodea al hombre? Holderlin no dice
algo mas preciso sobre esta relacin. Pero podemos pensarla.
La relacin con los objetos, est determinada por el reino de la necesidad, en tanto que
los objetos son lo que nosotros elaboramos y utilizamos como fines y metas destinados
a satisfacer necesidades. Lo que despierta en nosotros, una relacin de necesidad
apremiante.

Lo sublime, es comnmente pensado como algo que se planea por encima.

Holderlin dice sin embargo, que el hombre, y el poeta ante todo, puede caer en lo
sublime. Por lo tanto, la altura de lo sublime, es en si, profundidad.
Pero, tenemos que pensar esto desde nuestra humanidad, supliendo el decir potico.

Todo lo que nos rodea, los objetos o las cosas, lo denominaremos entes. ente, (lo que
es). Pero ste es, cuando lo denominamos ente, involucra un Ser, que rodea al ente
de cuidados y lo protege.
La relacin ms sublime, es la relacin del Ser con el hombre, de tal manera, que el
Ser mismo, es sta relacin, y conforma as, la esencia del hombre, y al estar en ella,
lo mantiene bajo su guarda, y lo habita.
En lo abierto de sta relacin del Ser con la esencia del hombre, hacemos la experien-
cia del Espritu. l es lo que gobierna a partir del Ser, y probablemente, para el Ser.

Holderlin dice:
Entre nosotros, todo se concentra sobre los espiritual.
Quiere decir, una concentracin, una congregacin sobre la relacin del Ser con nuestra
esencia. Relacin que es el medio, y que es el centro, que est en todas partes como el
centro de un crculo, y cuya perisferia, no est ningn (lugar).
Holderlin nombra, en pensamiento y poesa, un Acontecimiento latente en el Ser
mismo, y que llega lejos en el por venir: raros son aquellos que pueden presentirlo, o
quizs, nadie ms que el que lo dice, y lo piensa

Entre nosotros todo se concentra sobre lo espiritual, nos hemos vuelto pobres para
llegar a ser ricos.
Qu quiere decir pobre?. En que consiste la esencia de la pobreza.
Qu quiere decir rico, si Holderlin dice que slo llegamos a ser ricos en la pobreza y
a travs de ella...

Pobre y rico, en el sentido habitual, concierne a la posesin, al tener. La pobreza

es un no tenery muchas veces, un carecer de lo necesario. La riqueza es un no
carecer de lo necesario, y muchas veces, el tener ms all de lo necesario

Pero, la esencia de la pobreza reposa en su Ser. Ser verdaderamente pobre significa:

ser de tal manera, que no carecemos de nada, salvo cuando carecemos de lo
absolutamente necesario.

Carecer significa: no poder ser, sin lo no-necesario, y pertener as tambin, a lo no-

necesario

Pero lo no-necesario, desde la pobreza, es lo que (no) viene de la necesidad

apremiante, es decir lo que no viene de la coaccin, sino de lo libre

Bien, y que es lo libre?

En nuestra lengua ms antigua, en su decir, libre , Fri, es lo indemne, lo preservado,
lo que se sustrae de toda utilidad
Liberar significa originariamente, preservar, dejar algo reposar en su propia esencia,
protegindolo.
Que de ninguna manera se agota en el significado negativo del no tocar o del simple
no utilizar. Porque en el preservar, reposa el liberar. Lo liberado es lo dejado en su
esencia y guardado de cualquier coaccin de la necesidad, de la coaccin de una
necesidad apremiante.
El impulso de la libertad, invierte de antemano la necesidad apremiante. Porque
solamente en la libertad, reina tambin la necesidad, y en el liberar de sta necesidad
apremiante, la libertad preserva su esencia tambin en el ser humano.

Cuando pensamos as la esencia de la libertad, y de la necesidad, no es del modo

alguno como lo entiende la metafsica, como lo contrario a la libertad. Sino que slo la
libertad es en s, una necesidad liberada.

1) Y sta metafsica llega tan lejos en Kant, que la necesidad es decir, la coaccin del
deber, y el coaccionar vaco de la obligacin por la obligacin, sera la verdadera
libertad. (Critica de la razn pura, Tmo.I)
2) Y sta esencia metafsica de la libertad, que deviene en necesidad, nicamente
como una expresin, a partir de la cual, slo la voluntad de poder, se asume como la
nica posibilidad de lograrla. (Idem?)

Ser pobre significa: No carecer de nada, salvo de lo no necesario.

Ser pobre significa: No carecer de lo libre, liberante.

Con toda seguridad: so de lo que carecemos, no nos pertenece como propio, y adems
no nos interesa que pueda pertenecernos como propio. Eso de lo que carecemos,
nosotros no lo tenemos, pero es lo que nos tiene. Puede incluso tenernos de una manera
tal, que nuestra esencia dependa nicamente de so, de lo que carecemos. Porque sa
esencia, le pertenece (a lo no necesario) desde el momento en que cierta vez, (antes y
despus en el tiempo), le fu apropiada.

Ser-pobre: es decir, carecer nicamente, de lo no necesario, es decir, pertenecer

alguna vez a lo Libre-Liberante, es decir, mantenerse en relacin con lo liberante. Y es
el Ser quien, dejando siempre al ente, ser lo que es y como es, es lo liberante. Es
quien deja a toda cosa reposar en su esencia, es decir, la preserva

Holderlin dice:
Entre nosotros, todo se concentra en lo espiritual, nos hemos vuelto
pobres para llegar a ser ricos.
La concentracin en lo espiritual significa: congregarse en la relacin del
Ser con el hombre, y mantenerse congregado en El.

Nos hemos vuelto pobres para llegar a ser ricos. El llegar a ser rico no sigue al ser pobre
como el efecto sigue a la causa, sino que el ser- pobre, es en s, el ser-rico. Por el
hecho mismo de que la pobreza no nos hace carecer de nada, tenemos de entrada todo,
nos mantenemos en la sobre-abundancia del Ser, que desborda por anticipado, todo lo
necesitante de lo necesario.

As como la Libertad, es en su esencia liberante de todas las cosas (apremiantes), es

(una) Necesidad, as el ser-pobre, en tanto no-carecer-de-nada, salvo de lo no-
necesario, es tambin ya, ser rico.
En el ser-pobre se afina la esencia humana. La pobreza es el Tono fundamental de la
esencia an acallada de los pueblos occidentales y de su destino.
La pobreza es la alegra ensombrecida de no ser nunca lo bastante pobre. En sta
calmada inquietud, reposa la serenidad.

El peligro propio de la necesidad apremiante y de los tiempos de indigencia, est en que

el resplandor de la necesidad apremiante, impide que sea experimentada como tal, y que
no sea percibido el Signo que llama a ponerle fin.
El peligro de la hambruna, por ejemplo, si se considera en su totalidad lo propio del
destino occidental, no reside en que muchos hombres puedan perecer, sino en que
aquellos que se salvan, no viven ms que para comer, a fin de vivir

La vida gira sobre ella misma en su propio vaco, que asedia bajo la figura apenas
notada y a menudo inconfesada, del aburrimiento. En ste vaco, el hombre se extrava.
Se equivoca de camino sobre el cual aprender la esencia de la pobreza.

Pobres, no nos volveremos por lo que, bajo el nombre inadecuado de comunismo, se

anuncia como el destino de la historia del mundo. Pobres somos, con la nica
condicin de que, entre nosotros, todo se concentre sobre lo espiritual.

Slo si se afina el Tono fundamental de la pobreza, se volvern las naciones europeas

pueblos ricos de Occidente. Occidente no entra en su ocaso, porque todava no ha
amanecido en absoluto El comienzo del amanecer reposa en el hecho de que los
pueblos, despertando de vez en vez en la esencia, aprendan a saber la esencia de la
pobreza, a fin de poder ser pobres.

De sta manera, podemos manifestar que el comunismo o la simple fachada del

comunismo: el materialismo grosero, no debe ser ni evitado, ni soslayado. Porque en
el ser-pobre se supera tambin su esencia

Las guerras no estn en condiciones de decidir los destinos de la humanidad, porque

reposan en decisiones del Espritu Absoluto Ni siquiera las guerras mundiales son
capaces de ello. Pero sus desenlaces pueden devenir para los pueblos la ocasin que
provoca una meditacin. Porque la meditacin misma, brota de otras fuentes. Y estas
deben comenzar a abrirse desde la esencia misma de los pueblos. Por so hace falta la
meditacin de los pueblos, sobre s mismos, y siempre en el dilogo constante y fluido
de los unos con los otros.

Entre nosotros, todo se concentra en lo espiritual, nos hemos vuelto

pobres, para llegar a ser ricos
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Martn Heidegger: La pobreza. Presentacin de Philippe Lacoure-Labarthe-Ed. Amorrortu. Bs.As.
2006.