Despus de su inmersin en el mundo de los sueos Zambrano ha hallado una luz

blanca nacida en el centro de la oscuridad que, como germen, va a permitirle desarrollar

el resto de proyectos, junto con los inevitables naufragios, que conforman los ltimos
aos de su pensamiento.
Comencemos este recorrido fijando como centro dos inditos, que llevan el mismo
ttulo, Crtica a la razn discursiva y que son de 1968, el primero1, y de 1972, el
segundo2, viendo tambin cmo se ramifican en los artculos publicados durante estos
aos, dibujando un mapa del itinerario del pensamiento que Zambrano realiza en este
periodo.
En el primero de estos inditos, el de 1968, Zambrano se pregunta por la finalidad del
hombre y de la historia. Como si ambas finalidades coincidieran, pero quedaran atrapadas
en la extensin del campo racional, del ser humano referido tan slo a s mismo, a travs
de los logros de la humanidad. Logros que extienden tambin un velo de mudez, de
resistencia, de impenetrabilidad sobre las realidades que cubren.
En La respuesta de la filosofa3, artculo publicado en 1969, Zambrano profundiza
sobre esta idea. All nos dice que las cosas no apareceran como tales cosas, si su ser o
aparecer no fuera el resultado de una condena que las vuelve disponibles para que la
mente del hombre las utilice. Nombrar las cosas es despertarlas; despertar su
resistencia.4 Porque para la razn discursiva, la respuesta a la pregunta con la que la
filosofa nace debe ser clara, concluyente e indiscutible. Ms que una respuesta ha de ser
imperativo sobre la realidad. Lo que lleva a ceirse a los hechos entendidos como un
modo evidente y concluyente de la realidad. Pues a las cosas y los hechos responden,
cada vez ms cosificados, los conceptos, feliz hallazgo liberador en un principio al que el
hombre occidental se ha ido entregando tal como suele entregarse a todo, obligndolo a
servir y a dejarse usar.5
Pero ante la duda, nos dice Zambrano, ante la pregunta justificadora en la que el
hombre de occidente se sumerge, se oculta algo que, aunque se muestre, no se explicita
nunca del todo. Este punto oculto es el yo, la conciencia que acta frente a toda duda
obstinada. La duda que el hombre occidental tanto practica, puede ser representada
mediante la balanza. Instrumento que acusa en el movimiento de los platillos en su ms

1
Inditos de Mara Zambrano (1968d)
2
Inditos de Mara Zambrano (1972a)
3
Artculos de Mara Zambrano (1969c)
4
Ibd. p. 116.
5
Ibd. p. 118.
leve oscilacin. Mide proporciones, razones, dependiendo inevitablemente del punto
inmvil que la sostiene. Y como este punto inmvil, la conciencia, pretende ser neutro, la
balanza se convierte en instrumento de anlisis, de discernimiento. Se apodera de la
extensin, de la cantidad, de la homogeneidad, de la analoga.
Y bien pronto la balanza servir para pesar y medir lo otro, lo exterior al sujeto y lo
exterior a ello mismo. La relacin ser, as, de pura exterioridad, de contraposicin, de
semejanza. Y las analogas recaern sobre el ms y el menos y aun sobre el aproximadamente.
Y el nmero que la balanza arroja se ir vaciando. Mas no, se haba vaciado ya desde el
comienzo de toda cualidad, de todo contenido simblico, de toda significacin para la mente,
si es que la mente es algo as como un espacio donde lo humano pueda entrar sin
escindirse.6

Pero esto para Zambrano no quiere decir que la balanza deba ser abolida como
instrumento y mucho menos como smbolo, sino que debe ser captado en la pluralidad de
sus significaciones. Pero, para ello es imprescindible que sentir y entendimiento, marchen
juntos, en compaa uno del otro. El sentir despierta, aviva y es fuego reanimado por el
entender; el sentir que gua velando slo en largas noches oscuras, luego es sostenido,
cuidado. Pues la balanza, como todo smbolo, ha de hacerse en el sujeto y no ser aceptada
sin ms. Lo que implica que el sujeto entero, de forma completa, debe participar
incluyendo su cuerpo. Pues sino la imaginacin, la facultad ms corprea de la mente
humana, sera dejada a su albedro para que se entregue a la fantasa. No se puede usar
la balanza sino en la misma medida en que se hace, en que se forma en aquel que se
conforma a ella y por ella.7
De esta manera las cosas, tomadas como smbolos, dejaran de ser el resultado de la
condena que las vuelve disponibles e utilizables y la finalidad humana no sera ya la
extensin de la historia sino, como dice en Crtica a la razn discursiva, sera: como
si el ser humano hubiera caminado desde el origen al encuentro de una cita, de una cita
habida con su propio ser, con su cumplimiento sea con l a solas la humanidad lograda-
o con un ser supremo se trata de cumplir una promesa en ambos casos.8
Para comprender mejor que quiere decir esto, hay que adentrarse en otro escrito de
1969, El libro de Job y el pjaro9, donde Zambrano da cuentas de esta crtica a la razn
discursiva en forma simblica. En este texto nos presenta a Job como extrao a su Dios.
Extrao, no porque dude de su existencia, sino porque el puente que con l le una ha

6
Ibd. p. 119
7
Ibd. p. 120.
8
Inditos de mara Zambrano (1968d)
9
Artculos de mara Zambrano (1969c) Este artculo luego ser integrado en la segunda edicin de El
hombre y lo divino.
sido retirado. Hasta caer en la desgracia su vida haba sido colmada hasta rebosar, haba
sentido de forma plena la amistad con su Seor, cumpliendo los preceptos de la justicia y
derramando misericordia su vida era una bella liturgia segn la armona. Orden humano
y csmico a la vez, paraso terrenal donde no era necesaria la splica ni la invocacin.
Pero, de repente ese paraso se pulveriz, sin razn alguna. Probando, sin transicin, la
plenitud del sufrimiento
Desde esa extraeza Job clama a su Seor, se lamenta, razona a solas y contesta a sus
amigos, los que juzgan. Porque en los amigos habla la razn al uso que le ofrece a Job,
ante su movimiento pendular entre la queja, la invocacin y la total pasividad, un fiel de
la balanza, un punto esttico que consiste en que, si el Seor tan slo condena al inicuo,
reconozca su iniquidad y vuelva a su favor. Le ofrecen la evidencia para que su vida
vuelva a su anterior cauce. Pero regresar, revestirse, volver a su antigua felicidad, no tiene
ya sentido para Job. Ms que las llagas o los hijos perdidos, a Job le duele lo que al
perderlo todo se ha revelado: conocerse como larva, como una criatura apenas nacida, sin
posible acabamiento. Pide a su Seor eso, su acabamiento, ser aniquilado, ser devuelto a
antes del nacimiento.
Frente a este lamento, la comunicacin con sus amigos, nos dice Zambrano, no puede
avanzar ni un solo paso. Se trata de un despliegue reiterado de razones, razonantes las
de ellos, entraables las de Job. Y las dos ruedas como en danza ritual, se entrecruzan, se
separan, mas nunca coinciden porque el punto en torno al cual giran no es el mismo para
los dos.10 Es como si sus amigos le dijeran a Job, cosa que siempre se le exige al hombre
occidental, que para enaltecerse hay que desprenderse de las propias entraas, de las
races del ser viviente donde se fragua el sentir
Slo el corazn como smbolo y representante de ellas ha encontrado alguna fortuna,
mas olvidndose cada da ms ese aspecto del smbolo corazn, de ser depositario del gemir
de las entraas trabajadoras, proletarias. Ellas trabajan a toda hora, a toda hora soportan,
ofrecen y producen. Y ese su exceso se derrama vivificante, si se les deja abierto el corazn
para que entren. Y al corazn abierta la mente para que en ella cante y diga. El corazn, que
con su msica rescata el crujir de las entraas que se resecan cuando no les llega ni una
lgrima desde los ojos fijos slo para ver ya no lloran; puro cristal, pura retina. Solo para ver
sirven los ojos, solamente para ver, se ha credo -se sigue creyendo. Y as los ojos que no
lloran se confunden.11

Las razones de Job son distintas que la de sus amigos, aunque digan las mismas
palabras, porque llegan a la garganta desde las entraas. Llora, invoca, reclama mientras
que los amigos estn erguidos, seguros de s, seguros de ocupar el lugar justo y desde all

10
Ibd. pp. 347-348.
11
Ibd. p. 348.
razonan. Y esas sus razones, nos dice Zambrano, reaparecen en la historia de la razn
triunfante, de aquellos que han capitalizado el trabajar y padecer de sus entraas, sordos
a ellas, con la sordera del que convierte en piedra la claridad que se derrama de la sangre
y enmuran los espacios entraables para que a ellos no descienda el logos.12 En lugar del
panal donde la abeja, el alma, deposita su oro asimilable, se convierten en laberinto,
smbolo de las entraas petrificadas en cuyo centro el bramar de la vida engendra crimen.
Desde all sus amigos, como slo miran sin llanto, lo nico que pueden hacer es juzgar.
As hasta que como bramido hace su aparicin el Seor.
Ante la palabra de su Seor todo se detiene, la historia de Job, los razonamientos
historizantes de sus amigos, el yacer y la afliccin. El universo y su autor se revelan ante
la miseria humana. Porque Job cuando el Hacedor se le revela, est completamente
desposedo y completamente corrodo por el sufrimiento que en su gemido desata tres
evidencias: nacimiento impuro, muerte cierta y, entre ambos, sufrir injusticias.
El Hacedor despliega su creacin ante Job, mostrando la barrera infranqueable que los
separa. Pues Job, hijo del hombre, es tan slo un ser creado como los dems, que ni
siquiera tiene un puesto singular en el poema de la creacin. La ignorancia se le presenta
como punto insalvable, pero Job no quiere conocer por s mismo todos los secretos. Sus
razones son entraables, fundadas en una relacin con su Seor desde adentro. Job ha
recibido la revelacin de su ser, la manifestacin de aquel que padece su propia
trascendencia.
Sufre de ser, sufre de conocerse. Mas la aniquilacin no llega, ni el vaco. Ni el limo de
la tierra de donde deba haber sido formado le recoga. Es ahora una historia Job, una queja
que parte una y otra vez de un ser inextinguible. Es una herida, una sola herida, una palabra
reiterada. Es uno y nico en un incesante nacimiento. Job est naciendo. Entre la vida y la
muerte unidas en su aliento. Es un puro aliento en lo que se ha quedado.13

Aliento que no se derrama al expirar ni se llena inspirando. Reflexin del ser

significada por un aliento que mantiene el sufrir y el verse. Un aliento que se ve viendo
a su Seor, un aliento revelado y revelador. Un mnimo espejo palpitante. Un punto tan
solo en medio de la creacin.14 El Seor haba descendido para rememorarle su creacin,
pero sin descubrirle la prueba a la que haba sido sometido, ni recoger su aliento, que era
quiz lo que Job esperaba. La intimidad entre ambos no se haba producido.
Pero entre todos los animales descritos por el Hacedor, nos dice Zambrano, hay un
misterioso pjaro que abandona lo que pone a germinar, sin guardin alguno. Un pjaro

12
Ibd. p. 348.
13
Ibd. p. 356.
14
Ibd. p. 357.
que, desde lo alto, impasible y a la vez distrado, no parece darse cuenta de lo que esa
germinacin produce.
No son estos hijos del pjaro criaturas ya formadas, sino como todas las cras que de los
pjaros provienen embriones. Pues solamente una parte de la animalia pare hijos ya
formados. Reptiles, aves y peces dan a luz embriones dotados de vida, prometidos a ella y al
cumplimiento de su forma, tan escondida mientras se agitan. Y ms todava, los de ese tan
extrao pjaro, bajo tierra, sin sentir el aliento del padre, el calor de la madre. A solas en la
vida, sin ms vida que la que en s llevan indecisa como un alba, tal como si fuesen los
primeros y aun los nicos vivientes. Los justos abandonados se veran en un futuro por
encima de s, ms all de s, sobre un rbol gigantesco, rbol de vida sin duda, como si slo
all sobre ese rbol les aguardara su forma, su forma indeleble prometida? Un rbol que habra
de ser, si el smbolo es valedero, un rbol invulnerable de un reino ms all del paraso y sin
posible salida, sin finitud.
Ha sido un punto privilegiado el abandono en que Job fue dejado caer: El punto que le ha
arrancado de poseer y de ser posedo. Pues le sucede al que posee, que es posedo a su vez
fatalmente. Mas como Job era un justo estaba posedo solamente por la inercia, alojado en el
paraso de la Ley y el favor divinos. No poda sentirse a s mismo, menos an verse. Y
colmado pasaba sus das sin la revelacin de su originaria miseria y de su originaria infinitud.
Le record el Seor que l haba puesto la ciencia en lo ms adentro del hombre, en sus
vsceras. Mas esa ciencia a Job, hombre abandonado, de nada le vala. Y as da como toda
respuesta la de que una vez ha hablado y no volver a hablar ms. El abandono, pues, se nos
revela de mayor trascendencia que la palabra humana. Pues parece que esta humana
trascendencia se revela en la total desposesin, y que el abandono sea el punto privilegiado
donde se anulen las fuerzas posesoras y posesivas. Job cay en el ltimo fondo del abandono.
En su yacija era la imagen de la putrefaccin. Mas se iba pudriendo sin morirse. Y quizs sea
ello la revelacin. Qu clase de vida se le revelaba estando ms all de la muerte, probando
ms en la vida que nunca lo que la muerte da? Descortezado y descarnado, despertaba en su
ncleo invulnerable.15

En la total desposesin, nos dice Zambrano, un influjo vivificante cay sobre Job. Al
quedarse sin palabra, se pregunta, llegara a sentirse bajo ese misterioso pjaro
invulnerable que permite el germinar de sus cras como si no fueran suyas, sabiendo que
levantaran las alas?
En una carta de 1974 le escribe a Agustn Andreu sobre este texto:
Ese Dios del trabajo bajo cuya sombra gema Job es el Demiurgo. No permite dilogo.
Una vez he hablado. No hay Logos. Y el extrao pjaro que se re del jinete y del caballo,
que mira indiferente o no mira al parecer sus cras, es el Espritu Santo de cada uno, o en
tanto toca a cada uno, al justo que ha de germinar as como lirio y florecer en la eternidad
ante el Seor. El demiurgo puede no ser un dios, sino la barrera humana sostenida por la
avaricia de una oscura potencia. El peiron de Anaximandro? No quiero entrar en teologas.
Existe y hemos de saberlo para que no exista, para que no nos existencia. En esto de la
existencia anda tambin el enemigo.16

Como le dice tambin en otra carta: es raro que algn escrito mo no acabe con
referencia al Espritu Santo sin nombrarlo.17 Pero, como le aade meses despus, cuanto
menos se le nombre mejor. No es sobre, ni hacia, ni para sino desde l, que hay que

15
Ibd. p. 359.
16
Monografas de Mara Zambrano (2002) pp. 69-70.
17
Ibd. p. 175.
decir.18 Y esto, como ya hemos visto que suceda, pero que en estos aos se va
amplificar, hace que los inditos de Zambrano estn repletos de referencias a smbolos
cristianos, mientras que en sus escritos publicados apenas suceda. Porque para ella no se
trata de elaborar conceptos, sino mostrar concepciones, estados del alma. Hablar desde
ese lugar y no sobre ello o acerca de ello. Porque igual que ocurre con el smbolo la
palabra que busca, como ya hemos visto en el epgrafe anterior, no es la que comunica,
la que hace referencia, sino la que arrastra la concepcin en su aparecer.
En un artculo de 1971, Apuntes sobre el lenguaje sagrado y las artes19, nos dice que
el tiempo que el hombre vive parece ser el resultado de la escisin de un tiempo unitario
en el que el transcurrir no produca la cada constante del presente en un fondo oculto.
Tiempo unitario y mltiple a la par, capaz de albergarlo lo real y su germinacin
inacabable. La poesa tiende a procurar la resurreccin de ese tiempo perdido. Pero la
poesa se mostr primeramente como lenguaje sagrado, lenguaje que se escucha en las
formas de la liturgia.
La palabra sagrada es activa, operante, palabra-accin sin necesidad que sea imperativa.
Verifica una accin, verificndose que no siempre es definible, o que trasciende toda
definicin meramente lgica. Pues que no se trata de un acto determinado, limitado a su
visible finalidad, dotado tan slo de significacin concreta, en el rea de lo previsto, del slo
asequible porvenir. Hay algo ms, infinitamente ms precioso, importante y activo; se trata
de una accin pura, libertadora del ser oculto bajo el tiempo perdido, rescatadora de lo llevado
por el tiempo devorador. Una accin reparadora, re-creadora, con la cual la accin de la
poesa andar siempre un tanto emparentada.

El lenguaje sagrado, para Zambrano, es accin porque es capaz de abrir un espacio

vital que antes apareca cerrado. Accin que encaja con la imagen simblica de unas
puertas que se abren, de unos muros que silenciosamente se derrumban, dando acceso a
un lugar sacro que, en virtud de ciertas frmulas y ritos, es posible ahora penetrar.
Espacios y realidades que han sido sentidos antes como privacin, como realidad
presentida en forma de incipiente recuerdo. Y que al abrirse se reciben no como
conquistados, ni encontrados, sino como recuperados tras la angustia de su ausencia,
como logro tras una larga bsqueda, una Qute.
Pasin y nostalgia por la palabra que algunos poetas han sentido, para que a travs de
ella se les devolviera su perdida inocencia.
Creyentes en la inmaculada concepcin de la palabra, de la palabra inocente -Hlderlin-
de pureza activa en la que la pasividad se consume y el espritu -nous poeitics- se consuma,
la palabra en el orden de la creacin, don o huella al menos de la nica criatura inviolada, del
fiat por ella pronunciado tras de haber respondido Ecce ancilla20

18
Ibd. p. 197.
19
Artculos de mara Zambrano (1971a) pp. 67-68.
20
Ibd. p. 73.
 La Qute de la poesa por esta palabra, nos dice Zambrano, se aleja de la bsqueda de
la filosofa por la verdad, por la aletheia, por lo que no tiene velo. La filosofa parece
considerar la condicin en la que el hombre cae como el lugar de ese velo en el que la
realidad yace, y de donde la verdad la rescata manifestndola a la luz por la luz.21 Pero
la poesa en la bsqueda de esa palabra que anhela, no ansa desvelarla, sino velarla,
desvelndose ella misma.
Como si la blanca palabra intacta, nunca al descubierto, estuviese as de velada para
proteger al que la atiende de su ncleo de fuego; un fuego puro, escondido por ser del todo
viviente y lo ms invulnerable de la vida, de la Vida misma, luz encendida de s misma, fuego
inextinguible, incesante alentar, y como manifestacin de todo ello, la palabra. La palabra
inicial que se da y que se cela, que solamente se da en presentimiento, en vislumbre de donde
todo lenguaje viene.22

Porque all donde el espacio y el tiempo, nos dice Zambrano, son vividos de forma
trascendente y no slo habitados o gozados, aparece la palabra potica, que se articula
con un mnimo de representacin, de figuracin, dando a presentir como evidencia la
inmensidad de la palabra derramada en mltiples modos de aparicin y trascendencia.
Bsqueda que persigue otra luz distinta a la del sol que en su imperativo abrasa. Otra luz
como la del alba, luz sin fuego, que haga sentir la propia germinacin de la luz. Una calma
y quietud que, mientras dura, hace que lo que emerge de la sombra se asemeje, ms que
a una cosa, a una palabra.
Ir ms all de la ciencia del bien y del mal, atravesar su sombra, han buscado siempre
las humanas artes-pensamiento, todas ellas herederas del lenguaje sagrado que recrea y
vivifica bajo la sola copa del rbol de la Vida, lo que sin duda era lo que habitaba la mente
de Nietzsche cuando escribi: Todo lo que se hace por amor se hace ms all del bien y del
mal. No podra el que tan cerca estaba de desfallecer bajo la cruz del filsofo-poeta querer
decir ninguna otra cosa.
Pues que, en los tiempos modernos, Nietzsche, filsofo-poeta, y Hlderlin, poeta-
filsofo, testimonian la existencia de esta conjuncin, de estas dos especies de la vocacin de
conjugar, en todos o en varios al menos de sus modos y tiempos, luz y palabra en este mundo
de la sombra y de la gravedad. Y no deja de ser ostensible la condicin extremadamente
inerme y desvalida de estos que, por ellos mismos y por tantos otros cados como ellos al pie
del rbol de la vida, testimonian y tal vez profetizan. 23

Contina Zambrano sumergindose en este movimiento de ir ms all, en otro artculo

de 1972, Del mtodo en filosofa o de las tres formas de visin24. All nos recuerda que
el verbo que utiliza Platn al comienzo del Libro VI de La Repblica es discurrir.
Movimiento del ir y venir del pensamiento como avanzar a ciegas, primeramente, para

21
Ibd. p. 74.
22
Ibd. p. 75.
23
Ibd. p. 80.
24
Artculos de Mara Zambrano (1972)
luego retroceder en busca del punto de partida. Intentar recordar para lograr ver entre el
asalto de los sentimientos y de las percepciones de una forma ms ntida que cuando
surgieron.
Ya que todo lo que nace irrumpe ciegamente -invasoramente- en lucha con lo que le
rodea, en agona de crecer y de mostrarse. El recordar viene a ser as siempre un desnacerse
del sujeto para ir a recoger lo que naci en l y en torno suyo. Y vindolo devolverlo, si le es
posible, a la nada, o para reducirlo al ser que le corresponda dentro del conjunto del proceso
en cuestin, o para rescatarlo de su oscuridad y prestarle ocasin de que renazca para que
nazca de otro modo ya en el campo de la visin.25

La bsqueda de ese algo perdido que funda la memoria y que es necesidad imperativa
para el ser humano, al padecer la funcin tanto de ver como de verse a s mismo, nos dice
Zambrano, pude darse en diferentes formas. Una de las formas de esa bsqueda es la que
realiza el hombre occidental que, al remitirse enteramente a la conciencia, impone el
tiempo sucesivo, discursivo, que constrie el original mpetu en busca de algo perdido de
la memoria y lo encamina a recorrer simplemente el pasado, aplanndolo, buscando una
diafanidad que permita tomar posesin de l. Pero la funcin originaria de la memoria es
rescatadora: descender hasta los nferos del alma donde se mantiene tanto la llama del
origen celeste como el engranaje de las entraas que gime triturado bajo el tiempo
racionalizado. Adentrarse en la oscuridad de lo vivido, en lo cado para ofrecerle un medio
nuevo donde acabar de nacer, otorgndole lo que no le fue dado.
Lo que fue ocultado por el velo del correr temporal y que hiere al hombre para ser
rescatado, nos dice Zambrano, busca figura, forma y peso. Condensacin y fisonoma
que se opone a la diafanidad que la mirada de la conciencia anhela.26 Una imagen es lo
que condensa la impresin fugitiva que jams, por ser imagen, puede ser enteramente
difana. La imagen conseguida por condensacin tiene la virtud de custodiar el sentir y
an los sentimientos, pues que en realidad, se forma sobre ese ncleo. Y deshacerla por
ansia de diafanidad amenaza la integridad del campo de la conciencia; su orden.27
Porque las imgenes cargadas de sentir irradian o absorben. Y si irradian, nos dice
Zambrano, iluminan pudiendo llegar a presidir la memoria como centros luminosos,
como astros que si se agrupan formaran algo as como una constelacin.
Y nada hay, ninguna figura que se asemeje ms a una letra, a una slaba y hasta a una
palabra incompleta o venturosamente completa que las constelaciones y las figuras que a ella
se asemejan, que se presentan al modo de ella, es decir: las figuras formadas por centros
luminosos, irradiantes que no pierden su condicin al enlazarse con otras dotadas de esa
misma virtud, y que sin dejar de presentarse cada una hiriendo con su significado, se integran
en una significacin ms unitaria y total, cifra de un misterio o por lo menos de una

25
Ibd. p. 121.
26
Ibd. p. 122.
27
Ibd. p. 122.
 declaracin llena de sentido.28

Lo perdido as en lo fugitivo del curso temporal puede, de esta manera, convertirse en

su opuesto, rescatando la memoria algo que brilla por su significacin, por su sentido.
Pero es el sentir el que moviliza la atencin y la intencin en esta bsqueda, que levanta
una especie de acusacin hacia el sujeto como si eso perdido, lo hubiera dejado caer. Sin
esta acusacin del sentir, nos dice Zambrano, la bsqueda de la memoria cesara siempre.
Y si no cesa es porque en esa acusacin del sentir el sujeto siente una alusin que no
puede rechazar: una exaltacin de un ser a existir y una responsabilidad, una culpa.
La existencia del sujeto si bien se manifiesta en exaltacin, est enraizada -no se trata de
una simple metfora- en los nferos de la memoria, de la memoria misma y en aquello que
est bajo ella, que tanto la sostiene como la agita, en ese fondo que se hunde si en l queremos
parar mientes; las races o el fondo donde ellas se hunden que acusa el peso que sostienen; el
lugar de la gravitacin del sujeto mismo y de todo peso que consigue porte. Un lugar que
acusa porque siente, el punto de gravedad el punto donde sordamente yace el sentir originario,
en el que el sujeto siente su propio peso, su propia condicin. El sentir originario consiste en
sentirse; sentirse directamente aludido en todo sentir, infierno de la memoria y de la
conciencia.
Todo lo que desde la conciencia cae, cae all, en estos nferos donde palpita sin que se
le advierta ms que discontinuamente, el sentirse del sujeto a s mismo, donde palpita esta
acusacin. Hay que buscar all lo perdido. Y lo primero que al buscarlo se encuentra es l, l
mismo, acusado, aludido ambiguamente. 29

Nos dice Zambrano que este lugar del sentir que es sentirse, la mente actual le ha dado
la idea de subconsciencia, definindola como lugar de lo inhibido por la conciencia
determinada por los prejuicios, ideas hechas, prohibiciones morales. Pero nos advierte
que para definirlo no se ha tenido en consideracin la inhibicin temporal que no permite
el ancho presente que necesita lo que se siente, se percibe se piensa, ni tampoco la
primaca del sentir que es sentirse a s mismo. Sucesos, ambos, que se dan sin necesidad
alguna de preceptos o hbitos morales que planeen con su sombra sobre las apetencias
del sujeto.
La inhibicin temporal envuelve al sujeto humano y ms apegadamente a su ser que
ninguna otra. Y es por tanto un modo de tratar con el tiempo, de transitar por el tiempo lo
que se postula para que la vida, lo vivido que se pierde impida al ser, al ser de la criatura
hombre, ir con todos sus sentires intactos al medio de visibilidad donde pueda manifestarse
y venir una y otra vez desde ese medio para rescatar lo que yace en el lecho oscuro del olvido.
Ir y venir de la memoria que se acerca cada vez ms al crculo -inalcanzable ciertamente-
despegando, liberando al ser humano del tiempo que inicialmente lo envuelve y sujeta,
desplegando esa envoltura en la libre espiral del tiempo mediador. La memoria se postula as
como arte y sabidura del tiempo, la memoria que en su servidumbre guarda, como una
antigua, misteriosa arca, la libertad -ese arcano propuesto al hombre.30

28
Ibd. p. 122-123.
29
Ibd. p. 124.
30
Ibd. p. 124.
 La memoria como arte y sabidura del tiempo que, en otro artculo de 1975, La barca
de oro. Introduccin a la memoria31 nos habla de ella a travs de una imagen simblica:
el descubrimiento, en esos aos, de una barca solar al pie de la pirmide de Cheops. El
ritual funerario egipcio, nos dice Zambrano, es un viaje sin fin que el alma realiza en otro
medio, en la luz de un sol que nunca se apaga. En este viaje la momia perfecta ha de
recordar todas las frmulas de invocacin, todos los nombres de los cuarenta y dos dioses
que forman el consejo de Osiris y tambin las palabras exactas para dar cuenta de las
faltas que no cometi en vida. Y la verdad se deca para los egipcios como: la palabra
exacta con la voz justa.. Logos que incluye al nmero, a la tonalidad, a la modalidad.
El egipcio privilegiado se salvaba a travs de la memoria; se salvaba incorporndose a
la rbita del sol, a la memoria celesteSalvarse era integrar la propia memoria a la memoria
del universo; entregar el alma, ms bien engendrarla a travs de la memoria justa, al orden
de la justicia que es armona. Justicia-armona que Platn seal como el orden de la ciudad
terrestre, a imagen y semejanza, sin duda.32

Lo que Zambrano busca es rescatar al hombre, como le dice por carta a Agustn
Andreu, a ese vaco donde tiembla la chispa de la vida33. Encontrar otra forma de nombrar
que no sea despertar la resistencia de lo nombrado, a travs de smbolos, de concepciones
capaces de penetrar en la oscuridad de las entraas sin violentarlas y ofrecerles un lugar
de reposo. Porque es all donde reside todo lo cubierto por el transcurrir temporal y la
primaca del sentir. Esto es lo que la razn discursiva continuamente olvida y, por ello,
Zambrano contina en 1972 su Crtica de la razn discursiva. En esta segunda versin
nos dice que este rescate depende de la razn mediadora y de la respuesta de la filosofa,
en la medida en que ambas sean capaces de arrastrar a la pasividad, de crearle un lugar, a
la vez que se abrirse a la revelacin. Y aade:
El Espritu Santo. El acto de pensamiento es vida. Vida verdadera. La purificacin de
la mirada ante la muerte. De la relacin obnubilada con la muerte-vida. Y la aparicin del ser
anglico. Mas esto quiz en su conjunto no haya de decirse aqu.34

Al fuego del espritu, al Nous griego, que se alimenta con la pasividad paciente es a
lo que el hombre necesita despertar. Permitir que la luz penetre en las aguas estancadas,
donde asfixiadas se ahogan las pasivas entraas. En un mar que, si se lo permite, es agua
de la vida germinante. Porque ese mar, que a veces se llama subconsciencia, es el lugar

31
Artculos de Mara Zambrano (1975c)
32
Ibd. p. 90.
33
Monografas de Mara Zambrano (2002) p. 28.
34
Inditos de Mara Zambrano (1972a)
en que se aloja la esperanza y la confianza. No la evidencia que busca la conciencia, sino
la certidumbre capaz de dar reposo al alma humana. 35
Pero para ello el hombre necesita un mtodo distinto del sistemtico. Un mtodo que
d cabida a la experiencia, al ir de intuicin en intuicin, con todas las ausencias, las
prdidas, los vacos. Porque la intuicin, los puntos de revelacin, como nos dice tambin
en otro indito de estos aos,36 son tan slo hitos, llamadas, recuerdos de algo
transtemporal o supratemporal que se revela a travs del tiempo. El tiempo, medio en que
el hombre vive, es ocultacin que conlleva inevitablemente la experiencia de la
inhibicin, de la ausencia de intuicin que se padece largamente, con sufrimiento, con
impotencia. Abrirse a esa experiencia de la perdida y el reencuentro no es algo sencillo y
por ello el pensamiento, para Zambrano, es padecimiento, experiencia del saber trgico,
como le escribe a Agustn Andreu:
El pensamiento que se da a luz ha de ser concebido y eso es doloroso y algo ms, algo
inenarrable: desgarramiento, entrega, oscura gestacin, luz que se enciende en la oscuridad
hasta que la claridad del Verbo parece como una aurora consurgens. Los misterios de la
Virgen presiden el proceso del pensamiento creador. Y no se sabe. 37

En otro indito de 196938 escribe Zambrano que pensar es arrancarse algo de las
entraas, de esa palpitacin de la oscuridad que no reside slo en el interior del hombre,
sino que, por su carcter simblico, residen tambin en el exterior, en el universo. Este
arrancarse algo de las entraas es la nica accin capaz de rescatar al hombre y dar forma
al Hombre verdadero. No se llega hasta el logos sino se desciende, sino se reparte, sino
se le hace circular como la virgen a la luz, al Logos.
En otro de sus inditos de 1968, La estrella y el loto, escribe Zambrano:
La estrella en lo alto se corresponde con el loto sobre las aguas. Los dos palpitantes. En
el hombre dos centros csmicos y propios que se revelan despertndole. La luz cordn
umbilical. Tras el abandono pasivo dejando el corazn arriba en la luz, del dormir en la luz
y despertar en la oscuridad -alumbrar la luz en la oscuridad-, llega a irse despertando en la
luz, centro por centro, vscera por vscera, para que la luz encarne en cada uno de ellos -antes
de morir.
Etapas: la pasividad: Ecce Ancilla.
I Circulacin de la luz
II Germinacin de la luz 39

35
As lo dice Zambrano en Agnus- El buen amor. La intelectualizacin del bien (Inditos de Mara
Zambrano (1964-1971). 2 de marzo de 1970)
36
Inditos de Mara Zambrano (1964-1971). Revelacin y ocultacin. El tiempo. La ocultacin.
37
Monografas de Mara Zambrano (2002) p. 37.
38
Inditos de Mara Zambrano (1958-1969). La respuesta de la filosofa. 10 de enero de 1969.
39
Monografas de Mara Zambrano (2014a) pp. 466-467.
Por carta le escribe a Agustn Andreu:
Te alumbrar algo o mucho la cuestin, dicindote que segn la tradicin Vedanta, el hombre, y la mujer,
claro, tiene 7 centros, el ltimo corresponde a la glndula pineal, por donde hemos de salir en la buena
muerte. Hay un libro, que tengo absolutamente serio, dado, de Sir Francis <quizs no se llame as>
 El loto que crece en el lodo, que se abre paso a travs de aguas llenas de barro y al
final, en la superficie, aparece como flor inmaculada, en la tradicin occidental se asocia
a la flor del lirio blanco40. Flor que simboliza la anunciacin de la Virgen Mara.41
Zambrano asocia tambin el loto, al fiat de la Virgen, al finalizar este fragmento con las
palabras que Mara pronuncia en la Anunciacin - Ecce Ancilla, he aqu la esclava-,
ante la aparicin del ngel. Convirtiendo este adsum en la forma simblica del padecer
trascendente que es ir alumbrando la luz en la oscuridad, ir repartindola vscera por
vscera, centro por centro, y que en estos aos se convertir tambin en la unin de poesa
y filosofa.42
Para Zambrano, como le escribe por carta a Agustn Andreu, la originalidad mxima
e irreductible del cristianismo consiste en ser Religin del descendimiento43, encarnando
el humano y divino descendimiento de la circulacin de la luz hacia la oscuridad de las
entraas. Y en este proceso la figura de la Virgen Mara cobra una especial relevancia.
Como hemos podido comprobar en los epgrafes anteriores, a partir de finales de los
aos cincuenta, despus de su inmersin en el mundo de los sueos, la figura de la Virgen
ha comenzado a cobrar importancia en los inditos de Zambrano. Siempre de forma
fragmentaria, se va mostrando en diversos escritos y diarios, hasta que en 1960 un
cuaderno est completamente dedicado a ella.44 Pero es en estos aos cuando la figura de
la Virgen cobra una importancia fundamental.
En sus diarios tras la muerte de su hermana Araceli escribe Zambrano:
Hay que sorber su sufrimiento. Hace un ao fue su muerte. Ahora es su locura. Hay que
sorberla, abrirla, verla, disolverla en uno, en una, como la Santa Virgen absorbe la muerte
del Hijo tenindolo con tan encendida pasividad -aguas encendidas- en su regazo. No sera
requisito para su resurreccin? Los pasos de la resurreccin, del trnsito entre los ltimos
confines. Todos los muertos, todos los delirantes, la muerte y la demencia atravesar y, con
ella, la Santa Madre, la santidad de la tierra -as santificada- por este dolor que cae sobre ella

Avalon, El poder de la serpiente. Es el mtodo para ir despertando esos siete centros los Tantra <y que
el hombre posea as sus posibilidades, actualice sus potencias>. []
Para que te des cuenta pues, de que nosotros slo sabemos tener un centro, el corazn, y que antes de
extendernos en la apresurada incorporacin de los siete, a l debemos de remitirnos. (Monografas de
Mara Zambrano (2002) pp. 174-175.)
40
As lo escibe Ren Guenon, autor al que Zambrano lee y nombra en sus escritos: Ishtar, igual que Ester
en hebreo, significa loto y tambin a veces lirio, dos flores que, en el simbolismo, a menudo se
reemplazan mutuamente". (Guenon, R (1995) p.185.)
41
Es tpico de la representacin pictrica representar al Arcngel Gabriel con unos lirios blancos
42
En un fragmento de sus inditos escribe: hay que concebir la simbiosis de Cristo y de la Virgen Madre.
Esto es unin de filosofa y Poesa. No se llega hasta el logos sino se desciende, sino se reparte, sino se le
hace circular como la virgen a la luz, al Logos. Y entonces la simbiosis ser el Hombre verdadero. (Inditos
de Mara Zambrano (1958-1969). La respuesta de la filosofa. 10 de enero de 1969.)
Reino del Padre, del Hijo por obra y gracia del Santo Espritu en la Virgen.
43
Monografas de Mara Zambrano (2002) p. 116.
44
Inditos de Mara Zambrano (1960b)
 y que ella absorbe. La tierra se santifica, absorbiendo dolor y muerte, son lluvia tambin. Y
las aguas redentoras del primer da de la creacin caen sobre la tierra. Y el espritu del Seor
entonces vivifica.
As sea.

Y tambin por carta le escribe a Agustn Andreu sobre la Virgen:

Sin la Virgen, criatura humana, perfecta -por eso no muere- no sale la presencia del
Espritu Santo en el hombre y menos an en la mujer. Ella es indispensable teolgica y
religiosamente y moralmente. Ella nos libra de la idolatra especialmente en este delicadsimo
punto. Pues que si creemos que en un ser humano la circulacin del espritu se ha de dar
perfectamente, caemos en un abismo sin fondo. Olvidamos que, librado a nosotros el Espritu,
es arrastrado luciferinamente -lo digo con plena conciencia-. Reiteramos el pecado anglico
de Lucifer a lo humano y por ello remitible, me digo, sobre todo si no ha habido voluntad.
No hay que tocar =<creerlo a nuestra disposicin> al espritu ni creerlo nuestro ni
privilegiadamente en nadie. Es l quien nos toca como quiere, imprevisiblemente,
incalculablemente y ha de ser recibido con ilimitada humildad y desposesin. 45

La Virgen Mara se convierte para Zambrano en smbolo fundamental, en esa imagen

cargada de sentir que irradia y absorbe, que se alza como centro luminoso, como astro
capaz de agrupar a su alrededor una constelacin. Como si la serie de smbolos femeninos
que llevamos recorriendo durante toda la obra de Zambrano, cobraran orden y armona a
travs de esta figura que teje una complicada red entre diversos elementos -luz, agua,
pjaro, serpiente, ciudad-.
Pero, aunque centro, resulta difcil acercarse a esta figura por el carcter fragmentario
con el que se presenta en sus escritos. Zambrano no quiere hacer teologa, no quiere
convertir esta figura en un concepto tal y como el hombre de Occidente lo utiliza, no
quiere que se transforme en la piedra que se lanza contra otro, cada vez que la palabra
Dios o algo relacionado con l se pronuncia, y por eso calla. Pero tambin calla porque,
como hemos visto ms arriba, la imagen que aparece por condensacin del sentir se opone
a la diafanidad que la conciencia anhela y querer deshacerla amenazara tambin el orden
que la imagen, al aparecer, crea.
Por todo ello, en sus escritos publicados tan slo habla de la figura de la Virgen Mara
en dos pequeos fragmentos de A modo de autobiografa publicada en 1987:
Siempre me ha fascinado la Virgen casta, pura y madre, porque a la fecundidad no he
renunciado. Me gustaba y me atraa lo fecundo y lo puro al par; as que cuando supe que mi
nombre, Mara, es el nombre de las aguas amargas, de las aguas primeras de la creacin sobre
las que el Espritu Santo reposa antes de que exista ninguna cosa, entonces me entro una
profunda alegra por sentirme participada, aunque mi nombre me lo sealaba ya, en esa
condicin de la pureza y la fecundidad, y tambin ay! de la amargura. []
He credo siempre en la luz del pensamiento ms que en ninguna otra luz; y la aurora
resulta la mediacin entre lo sagrado y lo divino y, como para m, parece ser, la filosofa es
transformacin, en este punto no digo que siga, pero s que estoy de acuerdo con Nietzsche,
como en tantas otras cosas; entonces sali la aurora. Nietzsche escribi un libro Auroras, por
cuya simple lectura de su prlogo, valdra la pena el haber existido. Es la salvacin. Es como

45
Monografas de Mara Zambrano (2002) p. 83.
 el que ha estado en el fondo de una mina y asciende a la luz. Esa es la transformacin, que
puede ser alquimia tambin, pero alquimia del pensamiento claro, de la luz, y con ello est
en conexin con el culto a la Virgen Mara, a la santa Virgen, a la que ya he aludido estaba
prefijada o presupuesta en las aguas amargas del primer da de la creacin, cuando el espritu
Santo reposaba sobre ellas antes de la creacin. En ella, pues, se da el trnsito mismo; y as
aunque parezca indecible, y no dejo de enrojecer al decirlo, para m la Virgen est identificada
con el saber filosfico y lo ampara y lo sigue. Yo no s si puedo decir ms. No lo s porque
siento que estoy yendo ms all de lo debido, que estoy apurando la expresin, que me estoy
derritiendo.46

De todas las etimologas que existen para el nombre de Mara, Zambrano se refiere a
la que ve en el nombre hebreo de Miryam, las palabras mar -mar- y amargo -yam-,
uniendo esta etimologa a Gnesis 1:2: La tierra era soledad y caos, y las tinieblas
cubran el abismo: y el espritu de Dios aleteaba sobre las aguas. Para referirse luego al
prlogo de Auroras de Nietzsche donde el trabajo en la oscuridad, en el secreto, en el
enigma abren el camino hacia un nuevo amanecer, hacia una de esas auroras que todava
no han resplandecido.47
En Historia y Revelacin, el indito que ella misma considera ms importante de
estos aos, escribe Zambrano:
La virgen transita. Es como el lucero y la Aurora.
Como la Aurora anuncia y desaparece borrada por el sol naciente que sale de ella,
arrastrando de ella algo de su luz. Luz que reaparece con el ocaso, la luz de la extincin. La
luz de la aurora y la luz del ocaso anuncian algo ms que el astro rey; anuncian a la luz misma
que se extingue, mas que no muere. Prefiguran la eternidad de la luz. Figuran los ciclos de
aparicin, de manifestacin y de extincin, los ciclos de vida- muerte. Mas sobre ellos est
la Virgen misma, criatura no tocada de la muerte. La vida no borrada. La vida inextinguible
como fuente de nacimiento y de extincin, como lugar de asimilacin hacia la vida eterna o
en ella misma.
Como lucero la Virgen es ella misma, cuerpo luminoso, de formas. Ella misma que
seala, mide. Presencia intermitente que no da lugar como el sol al ritmo del da-noche, ritmo
de contraposicin, ritmo de contrarios, de antagonismos que marca, figura y exige el ritmo
de contrarios en el vivir humano espontaneo se hallan. El sol es vida, mas vida mortal, vida
en guerra. Mas por su misma forma de aparicin y desaparicin remite a la Aurora y al lucero
que lo precede, a las constelaciones, al logos. El logos legible o manifiesto en el firmamento
no se agota con el sol. El sol es el adelantado. Y por ello sacrificial siempre. 48

La Virgen como la Aurora es el smbolo en el que Zambrano condensa esa otra luz
distinta, que en su imperativo no abrase. Pero no es slo luz esta figura, sino tambin
agua. En un artculo de 1979, Antes de la ocultacin. Los mares., escribe Zambrano:
Al fin y ya desde el comienzo del amanecer se percibe que han ido apareciendo los
mares. El mar que se insina blanquecino en la primera claridad siempre azuzada por el sol
mas no siendo por l herida. El mar no es nunca herida, aun entrando como brazo en la tierra
y aun ahilndose no hiere. Lame, abraza, surca como si l mismo fuera nave que se busca a
s mismo. Y se derrama como espuma. La espuma, su signo entre todos y su emblema si lo
tuviera.
Y si las auroras se distinguen entre ser aparicin la aparicin instantnea de una herida

46
Monografas de Mara Zambrano (2014a) pp. 718 y723-724.
47
Nietzsche, F (2011) pp. 11-17.
48
Inditos de Mara Zambrano (1964-1971). La ocultacin de la Virgen: feso.
 anunciadora de lucha, escisin y ruptura de las tinieblas de la finitud que se reitera, que se
reiterar siempre, como si otra forma no hubiese de aparicin de la luz que esa irrupcin. Y
aquellas otras auroras que desde el amanecer se presentan como una forma de aquello que
menos de por s parece tenerla: el mar, los mares.
Un agua no sumergida trae la aurora, sin que por ello est enlazada. Los mares intactos
en su pureza originaria de antes de su sumisin a la tierra, a la tierra que conocemos victoriosa
desde que mnimamente aparece. []
Arriba, en los cielos de la aurora, el mar se lava a s mismo y se salva de ser un ente, de
ser nombrado como sujeto. Ya no es l. Y en esa pureza su ser se expande en libertad. Son
las aguas sin ms, las que han quedado sin utilidad posible, crendose ellas su lugar a solas
que a nadie quitan. Y quiz por ello mismo su presencia no avanza como una proposicin, ni
un enunciado, sino tal y como ser en alguna parte o en alguna regin del tiempo anterior que
haya quedado a flote. Lugares, tiempos del agua ensimismada en el olvido.
Mares los de la aurora que apenas se insinan como todo aquello que cobr o tuvo o fue
agraciado con su ser antes de que hubiera memoria. Y as llama a ese algo que alienta all en
el fondo del ser - slo uno? - sin esconderse y sin mostrarse imperturbablemente
desconocido, en su perfeccin. Pura perfeccin no tocada por esa ley que determina que toda
ley se abra en el devenir: tiempo y luz coloreada, densidad y color, signos de que la semilla
oculta brota. O la luz que se reitera sin dar paso a la oscuridad y el tiempo que se queda
detenido, un presente ilimitado, cuando la figura de los seres se presentan. 49

La Virgen Mara, como la aurora, es para Zambrano imagen tambin de esos mares,
pues su figura estaba prefigurada o presupuesta en las aguas primeras de la creacin sobre
las que el Espritu Santo reposaba. Como seala el padre Orbe50, autor que Zambrano
conoca y lea, existe una tradicin que enlaza ese versculo de Gnesis 1:2 con el de
Proverbios 8:22-3151, en el que la Sabidura divina habla de su preexistencia a la creacin.
En su indito Esquema de la Virgen Santa escribe Zambrano: La Santa Virgen- Desde
el Fiat Lux. Nacida en el cielo, es decir, concebida.52 Y en otro fragmento de Historia
y Revelacin:
La Virgen es el punto que estabiliza toda la creacin. Es la nica criatura no necesitada
de ser redimida, corredentora.
Mide pues. Todas las criaturas estn bajo su medida. Es la medida de la criatura perfecta.
Atractiva de la divinidad. Eterna.
Criatura eterna. Si la creacin perece ella quedar. Fuente. Punto de partida irreductible,
muestra y seal, resumen quizs de la creacin toda. nica sustancia. nica forma. nica
esencia.
Est sobre la Muerte. La Muerte no la toca. Aparece como el Lucero de la Maana, como
Estrella nica, como la Aurora eterna. La Aurora es Luz naciente.
Si es as la virgen es el eterno Nacimiento, la criatura perfecta al par acabada y naciente,
la Pureza del nacimiento.

49
Artculos de Mara Zambrano (1979a) pp. 81-83.
50
Orbe, A (1966) pp. 688-691.
51
El seor me cre en el comienzo de sus obras, antes que comenzara a crearlo todo. Desde la eternidad
fui constituida, desde el comienzo antes del origen de la tierra. Cuando el abismo no exista, fui yo
engendrada, cuando no haba fuentes ricas en agua. Antes de que los montes fueran fundados, antes de que
las colinas fui yo engendrada; cuando an no haba hecho la tierra y los campos, ni los elementos del polvo
del mundo. Cuando estableci los cielos all estaba yo; cuando traz un crculo sobre la faz del abismo,
cuando condens las nubes en lo alto, cuando fij las fuentes del abismo, cuando asign su lmite al mar
para que las aguas no salieran de su lmites, cuando ech los cimientos de la tierra, yo estaba a su lado como
arquitecto y yo era cada da sus delicias, recrendome todo el tiempo en su presencia, recrendome todo el
tiempo en su presencia, recrendome en su orbe terrestre y encontrando mis delicias con los hijos de los
hombres.
52
 Nacimiento que es Concepcin. No se dice -por la iglesia- que est engendrada sino
concebida. Ni que proceda del Padre.
Si es concebida es pensamiento vivo. Es ese acto de la inteligencia que es Vida, segn
dice Aristteles. La Virgen pues ES LA VIDA PURA. LA VIDA NO DIFERENTE DEL
NOUS DIVINO DE LA LUZ DIVINA. LA GARANTA DE QUE SIEMPRE HABR
VIDA, ES LA VIDA ETERNA. MATER MISERICORDIAE VITA DULCED SPES
SPES en acto.53

Unin de luz y agua. Luz que, sin violentar, sea capaz de condensar lo evanescente, de
hacerlo visible y manifiesto. Agua que pacientemente consiga disolver las fijaciones, las
piedras de resentimiento, los nudos del odio, de esa esclavitud que todo hombre lleva
encerrada en su interior. Esta unin de luz y agua produce tambin la aparicin de la
misericordia y de la esperanza, Spes en acto. Asociadas a la palabra esperanza, como
hemos visto a lo largo de la obra de Zambrano, aparecen las entraas, el lugar mudo del
padecimiento. Porque si esta sede del sentir tolerara alguna definicin, esta sera la de ser
sede de las esperanzas.54 Debido a esta unin entre agua, luz y esperanza se produce
tambin un desdoblamiento en la figura de la Virgen Mara, a travs de Mara Magdalena.
En Historia y revelacin escribe Zambrano: Y la virginidad, pasividad extrada,
llamada- Mara Criatura perfecta y Mara Magdalena pasividad salida del paraso que
arrastra la sierpe obediente. Ecce ancilla.55 Lo que hace que entre ambas figuras se
concentre lo que Zambrano denomina dualidad pjaro serpiente.56 Doble figura que ya
haba recorrido en su artculo de 1964, El camino de Quetzalcalt 57, donde en el
smbolo de la serpiente emplumada ve las nupcias de la tierra oscura -la serpiente- con la
luz -alas, vuelo-, a travs del sacrificio del corazn. Y que ahora, al acercarla al smbolo
de la Virgen escribe: Sucesivas muertes, descomposiciones, recomposiciones, hasta que
se libera el elemento alado, el canto: Orfeo.58
Mara Magdalena como figura de la serpiente es la criatura viva no inmaculada que
proviene del principio de la humanidad. Vida primaria terrestre, amor nacido. Hacerse
de la vida con el germen de la luz que se acrecienta hasta abrir lo que el ser viviente tiene
de envoltura. En ella se haba dado el renacimiento. Por eso vio a Cristo ms que
resucitado, renacido.59 En Historia y revelacin se refiere a la figura de Magdalena
centrndose justo en ese pasaje de Juan 20:11-18, en que Cristo se le aparece resucitado:
LA MAGDALENA

53
Inditos de Mara Zambrano (1964-1971) La Virgen criatura nica
54
Ibd. p. 6.
55
Ibd. 21 de enero de 1970. la balanza humano divina
56
Inditos de Mara Zambrano (1960)
57
Artculos de Mara Zambrano (1964b)
58
Inditos de Mara Zambrano (1960b)
59
Ibd.
 La ofrenda que viene arrastrndose hasta los pies del Dios Hombre, sin conocerlo, sin
saber. El amor que an no sabe.
Como si llegara desde la patria primera, desde el jardn donde fue engaada, seductora y
seducida; la seduccin misma que al fin se rescata tras mucho serpear, siempre ofreciendo
buscando, hasta derramarse por entero solamente enroscada a los pies del rbol de la Cruz,
de la Vida. Ella recogi la fragancia de la resurreccin en el huerto, in estatus nascens -
naciente ella misma- y la visin del husped irrecognoscible que se dio a conocer negndose
a lo que todava en ella brotaba de apetito en forma de visin, en el instante que deba de ser
la visin pura con su distancia. Visin y trasfusin simple en contacto no son ya posibles al
par: Dominio, no sum dignus se dice al recibir como alimento su cuerpo divino invisible en
la oscuridad de la fe. La vida no se funde aqu, ahora, ntimamente, sino a costa de los sentidos
y an de la vida intelectual. La presencia visible, marcar con su infranqueable distancia,
sealar la intimidad ms secreta, el arcano del ser como lugar del encuentro, en la oscuridad
que condiciona la germinacin, la nueva germinacin de esa otra primavera. Magdalena
queda sola, ha de cumplirse en ella el reto de Persfone. Ms en modo trascendente en toda
su amplitud inconmensurable. En su infierno ha de hacerse cielo. Tiempos y tiempos de
lgrimas y penitencia haban de seguir, sealando que, ante la presencia intangible, el infierno
del amor haba resucitado.
Pues que es el infierno del amor el nico que verdaderamente resucita librndose con ello
la duracin que no acaba. El instante de negacin suprema que el amor le es dado abre el
infierno de su vida eterna, de la eternidad del amor. Sin la negacin ella se hubiera perdido.
Mas l no se la daba para eso.
Terrestremente tan solo el amor correra esa suerte. Ser el no que reciba, quien empujado
a su infierno en el ahora, le dar la posibilidad de ascender y verterse y fundirse, derramarse,
pura esencia sin sustancia, camino de la eternidad. El camino por el que se va identificndose,
en soledad, silenciosa germinacin.60

Zambrano, como nos cuenta Clara Jans, comparaba el resurgir de los campos en
primavera con los cabellos de Mara Magdalena que avanza hacia Cristo resucitado.61
Pero, frente a este movimiento se produce la negacin, el noli me tangere que Cristo
resucitado pronuncia ante Mara Magdalena y que ya haba sido tratado, como hemos
visto, por Zambrano en la primera edicin de El hombre y lo divino, en el captulo Dios
ha muerto. All escriba:
Dios puede morir; podemos matarlo, mas slo en nosotros, hacindolo descender a
nuestro infierno, a esas entraas donde el amor germina, donde toda destruccin se vuelve en
ansia de creacin. Donde el amor padece la necesidad de engendrar y toda la sustancia
aniquilada se convierte en semilla. Nuestro infierno creador. Si Dios cre de la nada, el
hombre slo crea desde su infierno nuestra vida indestructible. De ella, agotada nuestra
humana comunin, saldr un da la claridad que no muere, pero invisible casi, confundido
con la luz, volver, quiz, a decir a nuestro amor rescatado: Noli me tangere62

En el noli me tangere el apetito de la vida, la orexis se convierte en pasividad activa,

pues ese no que recibe es lo que le da la posibilidad de ascender, de verterse y fundirse.
Es lo que a la vida le da la posibilidad de ser, lo que permite que la serpiente se abra al
rayo de luz que la hace germinar. Es esta presencia visible, que marca tambin su
infranqueable distancia, lo que posibilita el florecimiento de la intimidad, la nueva

60
Inditos de Mara Zambrano (1964-1971). La Magdalena.
61
Jans, C (2010) p. 73.
. 194.
germinacin de esa otra primavera. Eso que vitalmente padeci Zambrano en su infancia
como el rbol de lilas que jams pudo ver florecer, como veamos al comienzo de este
recorrido, y que ms tarde cobra forma tica en uno de sus inditos de 1950:
Persona es lo que subsiste y sobrevive a cualquier catstrofe. A la destruccin de su
esperanza, a la destruccin de su amor. Pues entonces se cae en un fondo infinito donde todo
lo destruido renace.
Ser persona es ser capaz de renacer cuantas veces sea necesario hasta resucitar.
Ser persona es poder y saber morir como una accin.63

Por carta le escribe le escribe a Agustn Andreu :

De la escama del pez, de la piel de la serpiente buena que sali del paraso detrs de
Adn y Eva -apcrifo mo- llego con el mnimo de piel despus de habrselo dejado hasta los
pies de l y luego enroscarse ya para llama en el rbol de la Vida. Y del corazn de la
palmera que no supe que lo tena hasta que al pasar por Ro de Janeiro nos lo sirvieron en
ensalada sobre la que llor sin comerlo. Y en cuba miraba el bulto que forma el tronco liso
de la Palma real, y del rbol descortezado- S. Bartolom? Uazras ()- De cmo hay que
perder las cortezas una y otra vez hasta quedar as, como t me dijiste hace 20 horas despus
que estas: sin ramas, sin cortezas, ni hojas: el corazn de la Palmera. Segn el esoterismo
islmico, hermana de adn, formada con el limo que sobra al Creador de la hechura de Adn.
Alma se llama a la mdula de ciertos majestuosos rboles? Tus palabras me dijeron en
esencia y sustancia lo que a travs de mitos, figuraciones, figuras pasaba vertiginosamente
por m dicindotelo. En la primavera de hace unos aos son que los cabellos de M
Magdalena eran la yerba y que los mos crecan con ellos. Era la Palma. Y fue cierto: me
crecieron. beatarfica? No temo de esto ni de nada que vaya por ah 64

Como nos dice Henry Corbin65, y Zambrano le escribe Andreu, Ibn Arab en un pasaje
de Las iluminaciones de La Meca, La Tierra que fue creada con el resto de la arcilla de
Adn, la palmera fue formada con el resto del limo con que fue creado Adn. Esa
palmera, hermana de Adn, alberga sentidos extraordinarios como no encierra ninguna
otra planta. Pero es tambin la palmera el rbol bajo el que se produjo, en la revelacin
cornica, el milagroso nacimiento de Jess. Porque la palmera que no haba sido
fecundada simboliza a Maryam, como dice un texto atribuido tambin a Ibn Arab. la
palmera es la palmera de tu alma que se eleva hacia el cielo del Espritu por tu unin
con el Espritu Santo66
En este recorrido podemos apreciar la complejidad, por la multitud de caras y facetas
que posee, del smbolo que Zambrano est construyendo. Quiz por ello la figura de
Sophia nos ayude a acercarnos un poco mejor a esta complejidad. Tomndola por un lado
en esa dualidad pjaro-serpiente que Zambrano muestra y que el gnosticismo ofrece a
travs de El trueno: intelecto perfecto, en el que la propia Sophia dice: Alerta! No me
ignoris. Pues yo soy la primera y la ltima, la honorable y la despreciable, la prostituta

63
Inditos de Mara Zambrano (1948-1950) p.15.
64
Monografas de Mara Zambrano (2002) pp. 113-114.
65
Corbin, H (1996) pp. 159-167.
66
Ibd. p. 314.
y la respetable. Como por otro lado la de la Sophia que parte de Bhme y toma forma
en la iglesia ortodoxa rusa.
Como seala Henry Corbin para acercarse a la sophiologa de Jung, basndose en los
escritos del padre Bulgkov, la divinidad en Dios constituye la Sophia divina, eterna. El
misterio de la Sophia eterna como esencia divina, es la revelacin de la Trinidad, la
revelacin del Padre mediante el Logos y el Espritu Santo, que constituyen la Humanidad
divina. Es Cristo que nace de la Virgen lo que se convierte en una imagen de esta
humanidad divina. A travs de la Virgen se manifiesta, se produce una revelacin del
Espritu Santo con el aspecto de una persona. As la revelacin del Padre a travs del
Espritu y del Logos -inseparables, pero sin confusin-, queda tipificada en la
Encarnacin, en la que el Hijo es concebido por el Espritu Santo y nace de la Virgen
Mara. La Virgen Madre es la contrapartida femenina de la humanidad de Cristo. 67
En Historia y revelacin, en forma de esquema escribe Zambrano:
La Fe Sabidura: Padre
Esperanza- Justicia: Hijo / Cristo.
Caridad Fortaleza: Espritu Santo
Templanza: Intelecto.
Pues que la Virgen es vaso que recoge la Trinidad.68

Como apunta Agustn Andreu en una de las notas de las Cartas de la Pice, existen
dos genealogas sobre la Trinidad: la latina (Padre-Hijo- Espritu) y la griega (Padre-Sofa
e Hijo) y entre ellas, Zambrano prefiere la frmula griega69. Es ella misma la que le dice
por carta que de estas genealogas la ms clara para m es la del NOUS-Espritu, que
corresponde a la Virgen.70 Lnea que se abre en su consentimiento, en su entrega, en
darse sin reserva, sin resistir ms tiempo, pues que se trata de la eternidad, de la insercin
de un ser no ya en el orden de la creacin, sino en el orden de lo eterno.71 Como escribe
en un poema de 1974, Se hundi la esclava:
Tena que decirlo sin hablar
-no crea, pensaba.
Tena que mirarlo sin decir
-senta, amaba-.
Se hundi la esclava hacia dentro
-ya no soaba-,
En lo alto del monte y en lo bajo del agua
qued dormida la esclava.72

67
Corbin, H (2015) pp. 127-129.
68
Inditos de Mara Zambrano (1964-1971). Virtudes.
69
Monografas de Mara Zambrano (2002) p. 82.
70
Ibd. p. 82.
71
Monografas de mara Zambrano (2014a) p. 512.
72
Ibd. p. 548.
 Si acercamos la figura de Sophia a la de la Virgen tambin podemos comprender mejor
la contraposicin frente otra figura en el pensamiento de Zambrano que tambin se
relaciona con la dualidad pjaro serpiente: Atenea, diosa griega de la sabidura.
En 1955 cuando de ella trataba en El hombre y lo divino, como vimos, nos hablaba de
la figura de Atenea como la que concentraba la mayor potencia enigmtica de la
imaginacin potica griega. Virgen guardiana de la ciudad, inspira cierta piedad al verse
abrumada por el peso de sus armas, imagen de una victoria ganada en perpetua vigilia.
Insomne como el pjaro que la acompaa, ha sometido el horror, vencido ya como la
serpiente que se arrastra sus pies, al ser educado y convertido en atributo. Atenea, para
Zambrano, anuncia un tipo de unidad que convierte la multiplicidad subordinada en
cualidades. Profetiza as, tanto el ser como la unidad poltica y social que conforma una
ciudad. Sin embargo, esta unidad proviene de la severidad y del esfuerzo que se ve
obligada a realizar. Alba de la conciencia que sufre las fatigas de alumbrar la primera el
mundo de las tinieblas en sus ltimos repliegues; primer sufrimiento de la luz que precede
a la plena luz, a la ley y a la justicia que, al fin, toda luz lleva consigo.73
En el apndice de Claros del bosque, El espejo de Atenea74, nos habla Zambrano de
la amenaza para la estirpe de Zeus de un hijo concebido por la Medusa, procedente del
dios de las aguas insondables, en quien se cumplira la total revelacin del linaje
adversario. Atenea sabia y astuta, pjaro y serpiente, nos dice Zambrano, entreg a
Perseo, no la espada, sino el espejo que permitiera al hroe ver por reflexin la belleza
ambigua del fruto final del Ocano insondable. Aviso de la existencia de otro reino, del
reino del terror. Del reino habitado por criaturas a medio nacidas o de imposible
nacimiento, por subseres dotados de vida ilimitada, de avidez sin fin y de remota,
enigmtica finalidad.75 El espejo que dona Atenea es instrumento que contina con el
esfuerzo y la severidad, un modo adecuado de visin a lo que ya es o a la que se encamina
con certeza a serlo, a las cosas como aparecen o como creemos que son. Pero el hombre,
como apunta Zambrano, habr de recuperar otros medios de visibilidad que su mente o
sus sentidos reclaman por haberlos posedo alguna vez poticamente, o litrgicamente, o
metafsicamente.

73
Monografas de Mara Zambrano (1955,1973) p. 127.
74
Monografas de Mara Zambrano (1978) pp. 259-271.
75
Ibd. p. 261.
 La figura de la Virgen Mara se corresponde simblicamente a ese otro medio de
visibilidad, el de la diafanidad, donde la luz penetra a los sucesos y a los seres hasta el
abismo de su fondo, haciendo que la verdad surja, divina e infernal a un tiempo.
Lo que nos permite ahora comprender un poco mejor como finaliza Zambrano su
indito de Crtica a la razn discursiva en la versin de 1972:
Las tres virtudes teologales imagen en el hombre de la trinidad. Su accin en el
pensamiento filosfico.
Las cuatro cardinal reflejo de la santa Virgen en la polis y en el alma. Una polis alma,
Nous tambin fue la aspiracin de los atenienses o de los dioses atenienses y aliados. El
grande proyecto El hombre y lo divino.76

Porque Atenea es tambin imagen de la polis alma, del largo y paciente trabajo de
reunir las posibilidades, los conatos de ser alrededor de un proyecto de vida nico,
convirtiendo los medio-seres que se agitan en las profundidades en cualidades, de la
misma forma que de la cabeza de Medusa, la diosa, se hizo un escudo. El remedio a la
posesin de los medio-seres es, como nos dice Zambrano77, otra posesin superior y
unitaria, creadora. La que Atenea representa es la de la severidad y el esfuerzo, como
diosa guerrera. El de la impasibilidad, la apatheia, que busca transformar cualquier
enajenacin en identidad, como virgen.
Pero el smbolo de la Virgen Mara representa otro tipo de posesin y, por tanto,
tambin otro tipo de polis alma. No la impasibilidad, sino la fe que no se exaspera ni
desespera, que es capaz de mantener el punto de equilibrio para que la realidad se abra en
su inmensidad, la calma que adviene cuando se ha renunciado a todo clculo. En la
quietud del centro que al fin se entreabri, tal como si el tiempo del presente estuviese de
slito oculto por el afn de futuro y la lucha con el pasado. 78 Rostro, por tanto, de la
imagen de esa otra ciudad que Zambrano ha ido perfilando desde los comienzos de su
pensamiento con Ciudad ausente, en la que:
Todas las cosas son all preludios no ms, puntos de partida, problemas para la mirada
que se hace asctica; el ojo no descansa en la cara amable de las cosas, es paisaje de inquietud
que brinda lucha y esfuerzos, paisaje donde un a fsica pitagrica es ms real que la superficial
imagen de una pintura impresionista. Por eso tu verdad, ciudad, est en la ausencia de esta
maana raso de aire- en que los ojos sin verte te suean.79

Una ciudad de Dios distinta a esa que occidente se ha lanzado a construir aqu en la
tierra, necesitando el inmediato xito, destruyendo el horizonte, la distancia, la
permanente esperanza de la resurreccin. Una ciudad que es rbita, que maternalmente

76
Ibd.
77
Monografas de Mara Zambrano (1955,1973) p. 130.
78
Artculos de Mara Zambrano (1974b) p. 525.
79
Artculos de Mara Zambrano (1928o)
recoge y observa el sufrimiento humano y lo fija en una especie de conciencia que acenta
la irrealidad de su imagen. Y es as ciudad soada, pensada, ciudad objeto y trmino del
ms humano de los anhelos: verse al fin, ver dibujado su penar y su gozar en una imagen,
en una cifra escrita en la luz.80 O que como Segovia es tanto un un espejo de claridad
donde tiembla una imagen clara ella misma, sutil, liberada del peso que se desprende
siempre de la historia y de su tiniebla insondable 81, como soplo o camino de unas
entraas que oscuras y pacientes aguardan una gota de calma.
Y de ah, nos conduce Zambrano al grande proyecto de El hombre y lo divino que
vamos a recorrer ahora en su segunda edicin de 1973. Los textos nuevos que componen
esta segunda edicin, aparte de el libro de Job y el pjaro que escribe en 1969, son
redactados despus de la muerte de su hermana Araceli, el 20 de febrero de 1972 y de un
viaje a Grecia que realiza en otoo de ese mismo ao. Como resultado del duelo y del
viaje se abre esta parte IV de El hombre y lo divino, en la que, en su introduccin escribe
Zambrano:
El tiempo es el horizonte que presenta la muerte perdindose en ella. Con lo que se dice
que as la muerte deja de estar yacente en el fondo para los conscientes mortales y se va ms
all, ms all del ocano del tiempo, tal como una flor inimaginable que se abriera desde el
cliz del tiempo.
Ya que el tiempo se nos da a beber, su inmensidad ocenica se recoge y se da a beber en
un vaso minsculo; instantes que no pasan, instantes que se van, vislumbres, entrevisiones,
pensamientos inasibles, y otro aire y aun otro modo de respiracin. Y el cliz del tiempo
inexorablemente ofrece el presente. Siempre es ahora. Y si no es ahora, no es nunca, es otra
vez sin el tiempo, la muerte que es un ms all del tiempo.
Y el escribir a solas, sin finalidad, sin proyecto, porque s, porque es as, puede ofrecer
el carcter de una accin trascendental, que slo porque se trata de una humansima accin
no podemos llamarla sagrada. Mas algo tiene de rito, de conjuro y, ms an, de ofrenda, de
aceptacin del ineludible presente temporal, y de transitar en el tiempo, de salirle al
encuentro, como l hace, que no nos abandona. Y como al fin el tiempo se mueve, hace
moverse al ser humano; moverse es hacer algo, hacer algo de verdad, tan slo. Hacer una
verdad aunque sea escribiendo.82

Esta parte IV lleva el nombre de Los templos y la muerte en la antigua Grecia. En

el primero de sus captulos El templo y sus caminos Zambrano apunta que un templo
llama ms que a contemplarlo, a entrar en su recinto y contemplar desde l. A buscar algo
oculto, que ms que visible sea experimentable: Una visin, una voz, palabra, msica.83
Y como todo lo revelador lo es ante todo del principio de ocultacin y de manifestacin
que gobierna la vida en la tierra. Para Zambrano, como ya vimos al recorrer la primera
edicin de El hombre y lo divino, lo oculto que corresponde al mbito de lo sagrado y

80
Artculos de Mara Zambrano (1951b) p. 14.
81
Artculos de Mara Zambrano (1964z) p. 792.
82
Monografas de Mara Zambrano (1955,1973) pp. 100-101.
83
Ibd. p. 303.
mientras lo manifiesto corresponde al de lo divino.
Pues lo divino es la revelacin inequvoca, universal en principio, de lo sagrado que
est oculto, adherido a un lugar donde su poder se ejercita sin dar la cara, sin rostro y como
a saltos, imprevisiblemente. El reino de lo sagrado es la noche, una noche en la que aparece
sin periodicidad, sin nmero ni ritmo, una luz fulgurante, una accin imprevisible. 84

El templo se erige al filo mismo de esta proporcin entre lo oculto y lo revelado,

haciendo aparecer el lugar cualitativo en el que lo sagrado se revela como divino y
humano, al par y conjuntamente. Se despliega la revelacin como una procesin
geomtrica viviente y musical, nos dice Zambrano, que hace tambin que lo que habita
debajo de la tierra, en los nferos, se manifieste sin desentraarse materialmente, como
sucede con el volcn, con el ro subterrneo, irruptor, con los temblores de tierra, con los
desprendimientos de la roca85.
Es ese movimiento irruptor, a travs de un centro, el que hace que el tiempo se abra,
se ensanche, permitiendo que la luz circule de otra manera. Deja entonces el tiempo su
funcin de mediar entre los seres y se muestra en forma sensible, sin consumir cosa
alguna. Liberado de su tener que devorar, de su aspecto demoniaco, dejando sentir
solamente su latido como el latir de un corazn libre de amenaza.86 En esta apertura,
opuesta al espejo de Atenea frente a Medusa y que coincide con el Ecce ancilla de la
Virgen, todos los medio seres que la inhibicin del tiempo haba devorado:
en vez de alzarse como un obstculo segn el pasado en agitacin suele hacer, hace
brotar y abrirse esta especie de espacio, que recuerda esa lcida flor de loto que surge de las
tinieblas de las aguas, blanca imagen del universo, donde un Bienaventurado apenas se
sostiene, pues l mismo est ms que sobre ella, al modo de ella, sobre las aguas sin flotar
tan siquiera, liberado del pesar de la vida.87

El templo de Apolo es lugar para encontrar la funcin del dios de la luz, la voz y la
palabra en el captulo Apolo en Delfos. En este lugar apareca el Concete a ti mismo
del que toda profeca, que all se pronunciaba, parte. Pero no era Delfos en nada parecido
a un centro de enseanza occidental al que se va a buscar un conocimiento. De parecerse
a algo, nos dice Zambrano, lo hara a una abada a la que se va a hacer ejercicios
espirituales, donde la resolucin del peregrino aparece desde las profundidades del alma,
sin tortura alguna, sin anlisis psicolgico, detenindose por un instante en el plano de la
conciencia. Para luego, ya de camino de vuelta a casa, aparecer en la mente, en el nimo,
una evidencia inmediata que impera sin violencia alguna.

84
Ibd. p. 304.
85
Ibd. p. 305.
86
Ibd. p. 310.
87
Ibd. p. 312.
 Esta aparicin, su modo de mostrarse, convierten su fruto en un saber diferente al del
conocimiento intelectual. El conocimiento, nos dice Zambrano, es el resultado de un
esfuerzo y de un mtodo. El saber, por el contrario, nace de la pasin, del padecimiento
de la verdad de la vida antes de que se presente, de concebirla antes de que nazca.
El saber que se ofreca en Delfos, el conocerse a uno mismo, como todo conocimiento
religioso tena tambin un carcter de asimilacin de la esencia divina, de la esencia del
dios ante la que se alzaba el templo. Apolo, el dios que mata a la serpiente y despus la
recoge como centro oscuro de su voz proftica.
La luminosidad de la voz de Apolo se genera en el oscuro lugar del animal ms prximo
a la tierra y a su secreto, a esa que asciende gracias a Apolo y a Dionisos, dios que ha liberado
la sangre de la tierra. Y as, su claridad, su inteligibilidad viene del rayo de luz pura de la que
Apolo es portador, de la luz hiperbrea no vista por hombre alguno que opera sobre la luz de
la tierra, su sangre en el espritu del vino, y se sirve de la voz humana, de la pitonisa que se
identifica con la sierpe primera, con la vida terrestre88

Pero no slo de Apolo ha de producirse esta asimilacin, sino tambin de la

constelacin de figuras que rodean su aparicin. Como las ninfas Dafne y Castalia que,
para Zambrano, no huyen del dios, sino de sus demasiado humanas apetencias. Al huir se
transforman en laurel glorioso la una y en fuente la otra, ayudando en esta forma en el
ejercicio de la purificacin y hermanndose con el dios.
Tambin de la hermana, Artemisa, asociada a la luz de la luna que refleja al sol sin
jams sustituirlo. Luz tan slo, sin calor que, sin embargo, influye en la vida de las aguas
y de las criaturas ligeras como ella. Patrona de los sueos, de las sombras y de la muerte.
El desdoblamiento de la diosa virgen, como el agua que surge del torrente y el bosque
no hollado; duea del misterio de la noche y de las aguas, dejado atrs por la luz solar, con
sus sombras y su extraa luz. La virginidad, pues, de lo pasivo y oscuro, de lo indomable de
la noche, que no puede casarse con nadie; la intangibilidad de la contradiccin primaria,
original. Protectora de lo que nace, y amiga de la muerte, del nacer y el morir indomables 89

Pero para el concete a ti mismo necesitaba tanto de la purificacin que la fuente de

Castalia ofreca como de la poesa que el laurel de Dafne hacia aparecer, y por tanto de la
inspiracin, de la danza en que las Musas regalaban palabra, msica y memoria. Presente
de la manifestacin de algo escondido, de un balbuceo que se hace palabra, nos dice
Zambrano. Pero las Musas no ofrecen un mtodo que el pensar pueda recorrer con su
entendimiento. No se pasa de estar privado de su influjo a obtenerlo, sino quizs por una
invocacin, por una llamada.90
Y el lugar al que los hombres iban a preguntar por aquello que les aquejaba, a ser

88
Ibd. p. 320.
89
Ibd. p. 312.
90
Ibd. p. 322.
escuchados por el dios, confunde su nombre con el del delfn, el pez amigo del hombre.
Pero como pez, nos dice Zambrano, como toda criatura que en las aguas habita, nos habla
de un antes inasible y de un reino inmenso y cerrado, cerrado en s mismo, autnomo, un
sueo indescifrable.91
Se nos aparece as el delfn a modo de un emisario del secreto redentor, purificador al
menos de las aguas amargas y de los abismos que ellas celan. Emisario de este
inconmensurable reino ignoto, como Apolo lo es de la luz que brilla pura ms all, de la luz
no visible. Formaran as una especie de syzyguia, van uncidas por el mismo yugo la criatura
divina ms luminosa y la que emerge del abismo amenazador de las aguas primordiales. 92

A travs de todas estas constelaciones, nos dice Zambrano, aparece un dios hermano
que llama a identificarse con la figura que ilumina cielo, tierra, herida, mar. Tierra y mar
como infiernos de un cielo de luz que rescata.93
Pasa Zambrano en el siguiente captulo a sumergirse en Eleusis y sus misterios,
donde el iniciado que all se acercaba pretenda iniciarse en l el misterio de la
germinacin de su ser individual, a travs de la paz que simboliza la espiga granada de
trigo. El grano que tras de haberse deshecho en la oscuridad de la tierra como muerto,
atraviesa victorioso la tierra misma que lo deja salir gozosamente, para darse multiplicado
en una forma perfecta, apta para ser por todos consumida como alimento de vida94 Forma
simblica del ms decisivo suceso para el ser humano que consiste en seguir creciendo
desde s mismo, atravesando todas las capas de realidad que lo contienen, para vivir
pacificado, habiendo deshecho ya el nudo de tragedia que lo contiene.
Pero esta espiga, se pregunta Zambrano, podra haber surgido sin que Persfone
hubiera comido el grano de la granada, fruto de los infiernos? Porque si en Delfos haba
que asimilarse al dios Apolo y a sus constelaciones, lo que en Eleusis se peda era
asimilarse al penar de Demeter, la tierra negra que se enluta por la prdida de su hija y
con Persfone, la muchacha que sufre al ser raptada y devorada. Porque lo que en las dos
se realiza, para Zambrano, es la purificacin de la sustancia infernal, extraer de ella la
esencia operante para que una sustancia ms pura diese el oro del trigo, el oro que
vivifica.95 En Eleusis se revela el reino de abajo, los infiernos donde tambin existe algo
divino, un tesoro de indispensable conocimiento tanto para la germinacin terrestre como
humana.
Mas los infiernos son el lugar de los muertos de donde vivo no se vuelve. Y es la vida

91
Ibd. p. 325.
92
Ibd. p. 326.
93
Ibd. p. 326.
94
Ibd. p. 328.
95
Ibd. p. 330.
 vegetal, con arquetpica evidencia del trigo, donde se muestra que la muerte tiene su vida,
que el grano simiente se fermenta, se deshace, se pudre, mas no se integra a la inercia. Ha
sido solamente sacrificado para darse multiplicado en una forma, una, perfectamente viva.96

Lo que los misterios de Eleusis muestran, nos dice Zambrano, no es una simple
analoga entre la vida humana y la de la naturaleza, sino una unidad dentro del orden
desplegado en los tres reinos -el humano, el divino y el infernal- que muestra que el
hombre es un ser que tiene que acabar de hacerse, terminar de nacer y que al sumergirse
en el reino de la muerte su visin se ensanche, obteniendo:
una visin entera; una aletheia sin esfuerzo, no obtenida con el discursivo pensar; ni
tampoco una gracia recibida, sino el simple ver que se abre en el intersticio del tiempo, como
actualidad del posible ver de verdad y por entero. Un empezar a ver o estar a punto de ver
que produce la quietud, el estar en s mismo el sujeto que mira, no arrastrado por el vrtigo
del abismo de la muerte, y sin ser arrebatado por entusiasmo alguno; una quietud mantenida
entre el abismo de abajo y el de arriba, suspendida entre cielo y tierra. 97

Termina esta seccin IV de El hombre y lo divino con In memoriam- El vaso de

Atenas, donde Zambrano funde la raz experiencial de la muerte de su amada hermana
Araceli con la visin, en su viaje, de un vaso funerario. Este vaso, escribe, ha quedado en
su blancura liso en ms de la mitad de su superficie. Dejando ver tan solo a una mujer de
una belleza indefinible que se dispone a seguir a Hermes que, con el caduceo hacia abajo,
acaba de llegar a buscarla. Del otro lado aparecen unos padres que se han quedado mudos
y fijos, ms inanimados que la hija, que inclina la cabeza y tiende su mano hacia Hermes,
en un gesto de indescifrable entrega. Quien lo contempla, nos dice Zambrano, se queda
asimilado a la figura de esos padres, absolutamente silenciosos, separados del misterio,
sin participacin alguna. Son ellos los que parecen despojados de la vida, ya sin ella, la
hija, que sin mirarlos se entrega enteramente.
Esta ella, nos dice Zambrano, la hija, todava en el tiempo, ms flotando sobre su curso
como cuerpo que aflora desde el fondo del fluir de la vida, a su superficie, dejndose ver.
Visible enteramente, dcil a la mirada como forma que ya no corre hacia el futuro,
alterndose. No va ya hacia nada ni admite nada.98 La forma en que la recogi la vida
no puede ya mantenerla, de ella rebosa.
La vida pide formas indefinidamente para colmarse y salir ms tarde de ellas. Pero
ahora la criatura, acabado su nacimiento visible, no resiste al desbordarse de la corriente
de la vida, ni se defiende de la luz.
Y as se siente. Un ara en que la luz del firmamento desciende como en su lugar ms
apropiado, una luz que identifica pasin y conocimiento, agona y ser en la identidad. Ara

96
Ibd. p. 331.
97
Ibd. pp. 337-338.
98
Ibd. p. 340.
 coeli. []
Un mnimo despliegue, un leve mostrase de la luz original siempre virgen, intacta en
todos los pasos de su trnsito sobre la tierra, creando su propio medio all donde se hace un
tanto visible, y ms sentida que vista. Y as la muchacha -sin edad- de la escena que se
muestra en Leucyto, la entrega indescifrable parece ir hacia esa luz. No parece que vaya a
descender a los infiernos para volver desde ellos alumbrada por las antorchas de Hcate. Y
aun as si este viaje fuera de necesario cumplimiento, ira luego a albergarse en esa luz que
la recogera guardndola, envolvindola en el tiempo, otro tiempo ya, ms tiempo, el tiempo
de una nueva concepcin. Un irse haciendo el nuevo ser al par que transita. Trnsito ms all
de la muerte, atravesando la muerte. Tal como les sucedi a esos siete durmientes que
entraron en la caverna tras de haber bebido un agua y comido un fruto puros. Y all se
durmieron en espera de resurreccin.99

Uno de los fragmentos finales de Claros del bosque est ntimamente ligado, llevando
incluso el mismo ttulo - La entrega indescifrable-, a este captulo con el que finaliza la
parte IV de El hombre y lo divino. A travs de l podemos dar cuerpo a esta luz original
como una mirada remota sin intencin de juicio o de proceso. La mirada que todo lo
nacido ha de recibir al nacer y por la cual el naciente forma parte del universo. 100 Lo
monstruoso para la mirada humana que nos mide sin reconocernos, bajo esta mirada
remota es tan slo algo no todava formado, el fragmento de una forma, en nada distinta
del ser extraordinario cuya perfeccin la mirada humana admira. Porque para esta mirada
indescifrable el ser logrado que parece uno, es tambin un ser a medias que carece de
algo, o peor an, que lo ha consumido en aras de su forma visible o de su inteligencia
instrumental. Para esta mirada todo est naciendo durante el tiempo concedido a cada
vida. Pero, lo que parece imposible es cualquier proseguirse tras de la muerte, escribe
Zambrano, pues lo que no puede ser soado no puede ser concebido.
Ya que antes de que las formas y las figuras aparezcan hay ojos que las aguardan. La
oscuridad y la niebla se hacen ojos, derrotando a las tinieblas con eso slo una y otra vez. Y
cada vez es el comienzo, que anuncia al par y vida y visin. Todo se ir concibiendo.
En la tiniebla de la inconcebible muerte, los ojos no se dan a ver. Es el sol del da siguiente
el que hace abrirse a los ojos, uno ojos que puedan mirarlos de frente, cara a cara, como al
ojo inconcebible de una visin sin aurora. Un sol que no alumbra, que despierta simplemente.
El escudo de la muerte que da seal de la vida. 101

Tanto en Claros del bosque como en esta segunda edicin de El hombre y lo divino es
lugar donde Zambrano est realizando lo que en el indito de Crtica de la razn
discursiva en su versin de 1972 nos anunciaba: La purificacin de la mirada ante la
muerte. De la relacin obnubilada con la muerte-vida. 102 Esta purificacin de la mirada
ante la muerte tambin recorre otro de sus inditos de estos aos, El hijo del Hombre.

99
Ibd. p. 343.
100
Monografas de Mara Zambrano (1978) p. 249
101
Ibd. p. 250. Este texto lo escribe Zambrano ante la experiencia de la muerte de su hermana como le
escribe a Agustn Andreu (monografas de Mara Zambrano (2002) p. 150)
102
Inditos de Mara Zambrano (1972a)
All escribe:
La muerte humana remite a algo situado ms all de ella misma y cierra a la par el camino
cuando hacia ello se quiere ir. Solo una iniciacin -una capacidad adquirida- o la simple fe
despiertan, abren este camino que se ha de ir ensanchando hasta perderse all, en el lugar
donde la muerte se acaba y se rescata tambin la fe espontanea, solitaria consigue dar algunos
pasos sin camino propiamente, con una cierta analoga a esos pasos que se dan para ver ms
cerca un astro que impone su presencia y atrae. Un gesto inevitable en quien no pude
desligarse de ese astro que se le aparece como nico absoluto, como la muerte. La analoga
se impone por s misma, pues que la muerte del ser que se ama -es el amor el que revela la
muerte, quien le confiere realidad absoluta- se alza como un astro, con la frialdad de un astro
y con su luz que no revela sino tinieblas dejndolas intactas. El sol es el nico astro de la vida
pues que se mezcla con ella y hasta se confunde, astro que se deshace derramndose, astro
que se derrama dndose an invisible. Y en la oscura noche de la muerte su astro se alza
signo de lo que no llega inaccesible, de la luz que slo luce para manifestarse a s misma, del
sordo sonido que solo en un silencio que es mutismo se resuelve. Y an la msica, el canto
adecuado recae apenas iniciada la escala, y se hace clamor, gemido, llanto que cae desde
arriba a lo ms, llanto del cielo inmediato tal como en himno In Paradiso con el que se
cierra el oficio de los difuntos, llanto que al caer del cielo inmediato lo ahonda y caa el
paraso final.
Y msica, canto de la palabra suena como remembranza de una verdad escondida que la
palabra no llega a fijar, de una verdad ms all y ms ac de toda palabra. Pues que hara
falta una sola y no la sucesin. 103

Porque esta nueva relacin es la que abre un nuevo lugar cualitativo desde el que mirar
la vida, el lugar de la inspiracin. El templo era este lugar simblico en la segunda edicin
de El hombre y lo divino que ahora toma forma a travs de los claros del bosque, pues en
ellos, nos dice, se da la posibilidad de que:
lo entrevisto pueda encontrar figura y lo fragmentario quedarse as como nota de un
orden remoto que nos tiende una rbita. Una rbita que menos an que ser recorrida pude ser
vista. Una rbita que solamente se manifiesta a los que fan de la pasividad del entendimiento
aceptando la irremediable discontinuidad a cambio de la inmediatez del conocimiento pasivo
con su consiguiente y continuo padecer104

Este lugar de la inspiracin era en Crtica a la razn discursiva la aparicin del ser
anglico105y en sus inditos de estos aos podemos observar la ntima relacin que existe
entre el lugar de la inspiracin y el encuentro con el ngel106. En sus cuadernos el propio
ngel toma la palabra y dice:
No hables, no dejes salir de ti palabra si no es del corazn. Abrgala en l, en lo ms
adentro por un tiempo; que no salga nunca slo desde tus labios.
Entra en mi corazn. Que yo slo sea el vaso de tu palabra. [] Que en esta vida terrestre
yo slo sea tu vaso, todava de arcilla, pues que arcilla es la tierra, mientras est en ella. Horno
de tu fuego. Y espejo, la palabra de un poco de luz que se filtra por las heridas del universo,
de la creacin, cuerpo de Dios. []
Ten confianza en tu propia alma, ve a su encuentro. Slo ser as dndola. Es lo ms

103
Inditos de Mara Zambrano (1974-1976) 24 de octubre de 1974. La muerte y el verbo. Dios y Hombre
verdadero-
104
Ibd. p. 124.
105
Inditos de Mara Zambrano (1972a)
106
De forma explcita lo dice Zambrano en sus cuadernos de 1968 en dos ocasiones: El lugar es aqul
donde el ngel nos deja y el lugar es aquel donde se verifica el encuentro con el ngel. (Monografas de
Mara Zambrano (2014a) p. 474)
 inmediato: la inspiracin.107

El claro del bosque lo asocia Zambrano tambin al Incipit vita nova de Dante, como
un mtodo que despierte y se haga cargo de todas las zonas de la vida. Y todava ms de
las agazapadas por avasalladas desde siempre o por nacientes.108 Zonas que, nos
advierte, no tienen por qu ser slo las de las profundidades abisales, la de los nferos,
sino tambin las de arriba, las de los lugares, profundos tambin, en los que se produce la
claridad. Su despertar comienza con la alegra de un ser oculto que comienza a respirar
y a vivir, porque al fin ha encontrado el medio adecuado hasta su entonces imposible o
precaria vida.109 Pero como es un saber discontinuo ocurre que lo apenas entrevisto o
presentido se esconda de pronto, sin que se sepa a dnde va y si ni siquiera volver. Lo
que abre, nos dice Zambrano, no la pregunta clsica del filosofar por el ser de las cosas,
sino que hace surgir desde el fondo de esa herida que se abre hacia dentro, hacia el ser
mismo, no una pregunta sino un clamor despertado por aquello invisible que pasa slo
rozando.110 Pero, es en este proceso de perderse, de seguir a lo que pide ser seguido, para
nada ms entrevisto esconderse tras de la claridad, es donde puede ser que se descubra
algn secreto lugar en la hondonada que recoja al amor herido, herido siempre, cuando
va a recogerse.111
Sobre este mtodo nos habla tambin en un artculo de 1974, El camino recibido
definindolo ante todo como paso, apertura112. Este camino comienza donde un gua
aparece, ofreciendo como sostn no una direccin fija, sino una cierta msica un ritmo
o una meloda que el guiado debe captar siguindola.113 Gua sobre el que, en otro de
sus inditos, El filsofo, Zambrano escribe:
El Gua as escrito en mayscula, es solamente una mnima parte de una inmensidad; en
verdad de una infinitud. No es ms que la presencia, en diversas formas de ese transitar
infinito que aqu en la tierra solo podemos llamar ilimitado. Y por eso el gua ha de cambiar
de aspecto permaneciendo el mismo, hacindose mayormente l mismo a medida que cambia.
Slo si se muda de aspecto pasa a ser cada vez ms y cada vez ms inexorablemente l mismo,
es el Gua Verdadero. Se expande, se multiplica, se esconde y reaparece. Cuesta pena a veces
reconocerle, y se experimenta el temor de la infidelidad. Es otro. Las circunstancias, las
circunstancias, se dira cuando se le reconoce.
Mas el gua atraviesa las circunstancias y se aviene al par a ellas. Signo de su mediacin
benfica. []
Ms all de las circunstancias que circundan el horizonte llama al que busca el
conocimiento, que es simplemente el que no abandona, el que no suspende el sentir originario

107
Ibd. p. 473.
108
Monografas de Mara Zambrano (1978) p 125.
109
Ibd. p. 125-126.
110
Ibd. p. 127.
111
Ibd. p. 127.
112
Artculos de Mara Zambrano (1974a) p. 79.
113
Ibd. p. 80.
 que de forma lejana ms all de s y de lo que le rodea, el que no desoye ni desatiende la
presencia no objetivada de algo, de un centro que a s mismo y a su contorno trasciende.114

Son tan slo unas notas, en sentido musical, las indicaciones que se ofrecen tras este
Mtodo. Porque el que en este camino se interna no lo hace en busca de llegar a tal o cual
lugar, sino de encontrar lo que le falta para ser.
Y como un mtodo tal y como lo Zambrano describe en este camino recibido, parece
que se formara Claros del bosque. Tan slo unos fragmentos, discontinuos, que se abren
y se ocultan en un soplo, unas breves indicaciones musicales que pretenden producir un
movimiento, no de traslacin, sino cualitativo del alma, de ese reino donde se guardan las
ocultas e imprevisibles posibilidades de cada ser humano.
Pero el movimiento del alma es particular para Zambrano, se mueve por s misma, va
a solas, y va y vuelve sin ser notada, y tambin sindolo.115 No asimilable al movimiento
de la psique que tambin se mueve, pero estando siempre disponible, dispuesta a
responder cuando se la estimula.
Y el alma no; de responder es a la llamada, a la invocacin y aun al conjuro, como tantas
oraciones atestiguan de las diversas tradiciones religiones tradicionales. Parece as tener un
ntimo parentesco con la palabra y con algunos modos de la msica; fundamento mismo se
nos figura, de toda liturgia. 116

Liturgia, palabra, msica capaz de convertirse en invocacin para ir al encuentro del

alma es lo que el mtodo que se abre en Claros del bosque propone. Y para ello es preciso
el despertar, como titula la seccin II de este libro. Despertar sin imagen tanto de uno
mismo como de la realidad a un instante de experiencia preciosa, que el hombre tanto
necesita: el de la preexistencia del amor, de un amor que nos concierne a cada uno y que
nos mira, que continuamente mira hacia nosotros. Amor que no es un concepto sino una
concepcin y que, para Zambrano, nos guarda y nos vigila y nos asiste desde antes, desde
un principio.
Pero resulta tan difcil hacer ascender este sentir a saber, quedando as en lo hondo, en
la fuente de la vida. Porque la existencia, nos dice Zambrano, de ser por separado
deslumbra y ofusca al individuo naciente que sin ella sera como una aurora.117 Necesita
el ser humano dirigirse hacia la realidad antes siquiera de ser capaz de ver. Mide, reduce
la luz a lo ms homogneo que sea posible, tambin a los seres y a las cosas que pasan a
ser percibidos como metas o como obstculos que se interponen. Y se ir, si el mpetu

114
Inditos de Mara Zambrano (1974) El Gua.
115
Monografas de Mara Zambrano (1978) p. 143.
116
Ibd. p. 143.
117
Ibd. p. 132.
hecho exigencia de existir prevalece, se ir abriendo el abismo del olvido que condena
corriendo tras del cuidado con creciente afn118 Y el afn se convierte en lucha y agona,
en distancia de lo que el nacimiento supone, pues no hay lucha en dejarse alzar desde las
aguas de la vida. El que est obligado a ser individualmente:
tendr que esforzarse para respirar oprimido por la demasiada densidad de lo que le
rodea, la de su propio sentir, la de su propio pensamiento, la de su sueo que mana sin cesar
envolvindole. y suspira entonces llamando, invocando un retorno ms poderoso aun que el
de la primera inspiracin, que atraviese ahora, en el instante mismo, todas las capas en que
est envuelto su escondido arder, que por l se sostienen. Una nueva inspiracin que lo
sustente a l, a l mismo y a todo lo que sobre l pesa y se sustenta. 119

Despertar, cada uno de los sucesivos, fragmentados y discontinuos despertares,

consisten en volver a respirar en calma, en alimentarse de una paz:
que se derrama del ser unido con su alma, esa paz que proviene de sentirse al descubierto
y en s mismo, sin irse a enfrentar con nada y sin andar con la existencia a cuestas. Y la
ligereza de sentirse sustentado, sin flotar a la merced de la vida, de la inmensidad de la vida,
sin sentir ni la propia limitacin, ni tan siquiera su ilimitacin, lejos de como se siente cuando
de algn modo, flota en el ocano de la vida, sin sustento.120

Pero de ese despertar siempre se recae, porque el vivir humano parece consistir, nos
dice Zambrano, en anhelar y apetecer, apaciguados por instantes de plenitud.
Dibuja as de nuevo Zambrano el desdoblamiento inevitable de lo humano: mientras
pierde la unidad, mientras se aleja de la insercin original con su mundo, mientras se
despega de lo divino y del nacimiento, comienza a construir una imagen de s mismo. A
la vez que el Yo se eleva y domina el espacio a travs de la conciencia, algo va quedando
cada vez ms oculto. Como escribe en Historia y revelacin:
A medida que se acrecientan estas proyecciones, la ocultacin se adensa y tiene su
ncleo, la ocultacin: la resistencia. Y esta resistencia confiere cada vez mayor realidad a lo
proyectado, es el lugar del hombre, desde ella, desde esa ocultacin se resiste. En ella se
asienta para mirar, pensar, seorear.121

Y es en estos mundos desdoblados que el hombre debe aprender a habitar como

comienza la seccin III, Pasos, con Mtodo:
Hay que dormirse arriba en la luz.
Hay que estar despierto abajo en la oscuridad intraterrestre, intracorporal de los diversos
cuerpos que el hombre terrestre habita: el de la tierra, el del universo, el suyo propio.
All en los profundos, en los nferos el corazn vela, se desvela, se reenciende en s
mismo.
Arriba, en la luz, el corazn se abandona, se entrega. Se recoge. Se aduerme al fin ya sin
pena. En la luz que acoge donde no se padece violencia alguna, pues que se ha llegado all, a
esa luz, sin forzar ninguna puerta y aun sin abrirla, sin haber atravesado dinteles de luz y de

118
Ibd. p. 135.
119
Ibd. p. 136.
120
Ibd. p. 140.
121
Inditos de Mara Zambrano (1964-1971). El mltiple desdoblamiento de lo humano.
 sombra, sin esfuerzo y sin proteccin.122

Mtodo que debe despertar tambin una nueva lgica en la que se sumerge en esta
seccin III primeramente intentando dar forma a los nferos a travs de las palabras del
anciano Tobit en el libro de Tobas: Quoniam tu flagelas et salvas, deducis ad inferos et
reducis123. Frase que nos dice que es imposible verter al espaol sin perder algunas de
sus significaciones, pero que impone el vislumbre de que a los infiernos se baje por
deduccin, partiendo de un juicio universal, abstracto para llegar a uno singular, concreto.
Como si lo vivo al ser envuelto por lo universal no pudiera nunca trascender esa envoltura
que lo envuelve, como si no pudiera encontrar lo concreto en s mismo reposo y razn de
ser.
Utiliza Zambrano el ejemplo clsico de que todos los hombres son mortales, por
conclusin Scrates, que es un hombre, es tambin mortal. A lo que aade que no todos
los hombres mueren como Scrates. Otra vez un fragmento de Historia y revelacin
nos introduce en el sentido de este ejemplo:
Porque hay sustancia hay muerte. De ah la aceptacin de la sustancia de la filosofa que
no acepta la muerte, es decir, la dimensin de la muerte. Heidegger ha bordeado la sustancia,
la Ontologa por haber aceptado la muerte. Mas, no las mltiples dimensiones de la muerte,
es decir: la dimensin Muerte en su amplitud y horizonte; Ferrater ha de hacer Ontologa
empujando la muerte. Mas, cul muerte? La emprica y conceptual. Y se trata de la
revelacin de la muerte. Aristteles no la recibi. No poda a la altura, en la zona de la mente
solo universal en que se mova su pensamiento; La Mente es Universal; mas quedaba la mente
humana con su muerte y su Logos embrionario.
La revelacin de la muerte exige y extrae la revelacin del logos embrionario 124

Aceptando la muerte no como algo conceptual, sino como mi propio morir, el de cada
uno de los hombres, es como se est despierto abajo en la oscuridad intraterrestre,
intracorporal. Despierto para ir extrayendo el logos embrionario. El de la serpiente Mara
Magdalena que ha de ser desenroscada del infierno en el que yace olvidada, para que se
haga cielo. Pero, esto precisa de otra lgica diferente de la deductiva, capaz no de mirar
los distintos infiernos desde lejos, desde el lugar seguro de la mente, sino de descender,
desvivirse ms all de la muerte, derretirse en los nferos.125
Esta lgica se abre en esta seccin III de Claros del bosque a travs del delirio de
Dionisos, dios de incompleto nacimiento que anuncia el delirio inacabable tambin de la
vida que muere para nacer de nuevo.
La identificacin mxima apenas concebida es la de la vida y la muerte; que slo en el

122
Monografas de Mara Zambrano (1978) p. 149.
123
Libro de Tobas 13:1.
124
Inditos de Mara Zambrano (1964-1971) Sustancia, esencia y forma
125
Ibd. 12 de octubre de 1969.
 ir muriendo se alcanza, all donde la muerte no es acabamiento sino comienzo; y no una salida
de la vida, sino el ir entrando en espacios ms anchos, en verdad indefinidos, no medidos por
referencia alguna a la cantidad, donde la cantidad cesa, dejando al sujeto a quien esto sucede
no en la nada, ni en el ser, sino en la pura cualidad que se da todava en el tiempo. En un
modo del tiempo que camina hacia un puro sincronismo. 126

Sincrona, misericordia, nos dice Zambrano, que es la condicin de lo incalculable, en

la que el logos embrionario se va desenrollando, como logos y nmero a la par.
Manifestando poco a poco y de forma discontinua, el tiempo en su esplendor, que otorga
su fruto, el don de quien lo ha seguido calladamente.
Pues que ha de ser por la msica que en el inimaginable corazn del tiempo viene a
quedarse todo lo que ha pasado, todo lo que pasa sin poder acabar de pasar, lo que no tuvo
sustancia alguna, mas s un cierto ser o avidez de haberla. Todo lo que se interpuso en el fluir
temporal detenindolo. Todo lo que no sigui el curso del tiempo con sus desiertos, donde
tanto abismo se abre; lo que no se acord con su invisible ser, que solamente se nos da a
sentir y a or, mas no a ver el ver lo que el tiempo ha causado es ya un juicio. Llanto
tambin esta msica del transcurrir, como si el increble corazn del tiempo hubiese recogido
el llanto de todo lo que pas y de lo que no lleg a darse. Y el gemido de la posibilidad
salvadora, y lo que fue negado a los que estn bajo el tiempo. Parece sea el sentir del tiempo
mismo el que se derrama musicalmente sobre el sentir de quien lo escucha padecindolo. Una
msica que viene a darse en el modo de la oracin.127

Lo que ha de despertar un centro en el ser humano que, siendo inmvil, sea capaz de
atraer, de recoger lo disperso, de ordenarlo como foco de condensacin de lo
invisible.128 Como escribe en su indito, El hijo del Hombre:
El centro se da a conocer porque desde l, a veces con slo referirse a l -ya que
propiamente en el centro no se est nunca- las contradicciones se componen.
No es que cesen, no es que se disuelvan ni tan siquiera se borren, lo que puede ir
ocurriendo, sino que de manera inmediatamente vital, se componen se congenian, se
muestran pertenecer a una misma familia y as remiten a un fondo comn, oscuro sin duda al
principio, sin fondo, sin historia.129

Pero esto slo en su primera fase, pues tras una transformacin, nos dice Zambrano el
centro adquiere la capacidad de moverse. Pasa de estar inmvil a quieto, para tener la
capacidad de transmigrar de un lugar a un punto nuevo, dotando en ese movimiento

126
Monografas de Mara Zambrano (1978) p. 155. De nuevo en Historia y revelacin encontramos un
paralelismo con este fragmento de Claros del bosque: La frgil barrera humana para la Misericordia.
Trasciende la muerte en dos maneras que pueden darse aisladas: I-Trascendencia misericordiosa de la
muerte, la verdad aguarda ms all, tras un periodo de cancin en otro lugar, lugar de extincin. Que luego
puede interpretarse Tierra preciosa donde se rehace. Tierra intermedia. Mas el mstico, el iniciado no se
detiene. Y al atravesarla le aguarda la escala de la luz (Sueo relatado por Corbin). El lenguaje de Job, del
Eclesiasts, de la ciudad de Cobre no es simplemente ante la muerte ni por la muerte de aqu solo sino por
la inanidad- mircoles de ceniza. Un de profundis trascendente total. La persistencia del ser humano negada.
La misericordia asiste el trnsito que dura ms all de la muerte. La Misericordia pues completa en el
tiempo; da tiempo y luz. Poesa. EL AGUA Y LA LUZ. II-Trascendencia misericordiosa del ser, en funcin
del ser: Conocimiento y amor. El fuego y el cuerpo transformado. El cuerpo glorioso en la Eternidad.
(Inditos de Mara Zambrano (1964-1971). La conexin entre revelacin y misericordia)
127
Monografas de Mara Zambrano (1978) p. 158.
128
Ibd. p. 171.
129
Inditos de Mara Zambrano (1974-1976) El centro 31 de diciembre de 1975.
tambin de quietud a lo que le rodea. Lo que lleva a Zambrano a hablarnos en la seccin
V de ese centro que se mueve, a travs del corazn. Para ello titula esta parte La metfora
del corazn como su artculo de 1944, pero por carta advierte a Agustn Andreu que la
metfora ha cambiado, que ya no es la misma que la de aquellos aos.130 Pero algunas
caractersticas comunes conserva con la de 1944. En Claros del bosque nos dice primero
que el corazn es centro que tiene un hueco, que se abre, que establece una circulacin
haciendo pasar por l. Mueve, movindose. Y que es centro tambin porque es lo nico
que produce sonido.
Estas dos primeras caractersticas coinciden, como vimos en el epgrafe 1.2.1, con la
metfora del corazn de 1944, donde nos hablaba Zambrano del corazn como hueco,
lugar en que las entraas hermticas encontraban un espacio, la sede de una intimidad. Y
tambin encontraban las entraas una msica, un ritmo, que sin llegar ser palabra sonaba
para dar voz a tanta entraa sorda, para que no se llenara completamente de rencor. Parece
como si en esta versin se centrara en la parte de estar despierto abajo en la oscuridad
intraterrestre, intracorporal, en los nferos, no adentrndose en la otra parte del mtodo
donde el corazn se recoge, se aduerme, sin esfuerzo y sin proteccin.
Como dice Corbin hablando de Ibn Arab el corazn es capaz de habitar un mundo
intermedio, moviendo y atrayendo tanto a los seres inmateriales para que tomen su
cuerpo de aparicin, como a las cosas materiales para que se desmaterialicen en cuerpo
sutil.131 Esta es tambin la doble funcin que toma el corazn en Claros del bosque tanto
en Mtodo como en esta seccin V. Zambrano denomina ahora al corazn como profeta
porque aun siendo centro est en un confn, al borde siempre de ir todava ms all de lo
que ha ido.132 Todo lo de afuera, lo que habita en el mundo o ms all de l debe estar
sostenido por el humano corazn, donde la realidad se pesa y se mide. Donde lo mltiple,
se unifica, se equilibra sin por ello sumergir ninguna de las realidades que lo integran.
Pues que nada de lo que como real llega al corazn humano debe ser anulado ni mandado
fuera o dejado a la puerta; nada real debe ser humillado, ni tan siquiera esas semirrealidades
que revolotean en torno del espacio viviente del corazn, pues que quizs en l acabaran de
cobrar la realidad que apetecen o de dar su realidad escondida, al modo del mendigo al
portador de la ddiva del que colma la esperanza el esplndido don de la pobreza. Y el propio
corazn resulta ser, a veces, ms pobre que nadie, y ms que nadie donador si es acogido.133

Vaso el corazn tambin del dolor, que libra de la impasibilidad donde el dolor parece

130
Monografas de Mara Zambrano (2002) p. 150
131
Corbin, H (1996) pp. 271-274.
132
Monografas de Mara Zambrano (1978) p. 178.
133
Ibd. p. 181-182.
casi algo accidental. Porque el dolor nos dice en otro indito de Historia y revelacin
es el mar, el ocano del cosmos ante el que la razn levanta, como veamos, el espejo de
la reflexin, para no quedarse convertido en piedra ante su mirada. Y el dolor ante esta
razn est ah sin circular y al no circular no puede ser asimilado. Es el corazn el que se
abre a este dolor y tambin lo ofrece para que circule, para que tambin de este dolor se
pueda dar razn.
Pero, tras de haber descendido el corazn, como le ocurre a Job cuando su Seor le
muestra el poema de la creacin en el ms absoluto de sus desamparos, aprender, nos
dice Zambrano, a encontrar su propia realidad, sin necesidad de reflejarse, sin necesidad
de mirarse fuera de s, sin ansia tampoco de ser mirado por alguien que sea su igual y que
le devuelva una imagen que poder devorar. Pues all se habr desposedo de toda
propiedad, recogido en una especie de revelacin de su interioridad, casi
transparente.134 Recogido en un silencio en el que el tiempo pasa sin sentir, sin
convertirse en tiempo lineal ni en atemporalidad que aprisiona, sino que se consume sin
producir pasado alguno. Tiempo sin trnsito,135 en el que el corazn se aduerme al fin
ya sin pena.
Profetiza un reino que le sobrepasa, nos dice Zambrano. Anuncia algo que no se va
con el pasar del ro de la vida, algo que ha de ir hacindose en la oscuridad, pero que es a
la vez, luminosos e invulnerable.
Paradjicamente, el corazn mediador, que proporciona luz y visin, ha de conocerse.
Ser sa la reflexin verdadera, el dilogo silencioso de la luz con quien la acoge y la sufre,
con quien la lleva ms all del anhelo y del temor engendradores de los sueos y ensueos
del ser, del ser humano sometido al tiempo que quiere traspasar? Y el silencioso dilogo de
la luz con la oscuridad donde apetece germinar. Corteza el corazn, cuando se conoce, que
contiene y protege el embrin de luz. Y entonces anhela ya libre de temor desentraarse y
desentraar, perderse, irse perdiendo hasta identificarse en el centro sin fin. 136

Se abre despus de la metfora del corazn la seccin VI de Claros del bosque que se
titula Palabras. Como habamos recorrido en el epgrafe anterior la palabra es el nuevo
vector de pensamiento de Zambrano tras el descenso al mundo de los sueos. Lo que no
es palabra es sueo, nos deca al comenzar el epgrafe anterior, al considerar la palabra
como el cuerpo capaz de abrir y adentrarse en los terrenos de la atemporalidad. Tal y
como nos deca en Apuntes sobre el lenguaje sagrado y las artes un logos operante
capaz de abrir un espacio hasta entonces cerrado.137 Pero esta palabra surge y aletea como

134
Ibd. p. 185.
135
Ibd. p. 186.
136
Ibd. p. 189.
137
Artculos de Mara Zambrano (1971a)
un vaco, como un vaso silencioso que hay que ir concibiendo sorbo a sorbo, que ha de
ser consumida sin que se desgaste y que abre tambin la msica de lo indecible. Porque
la palabra no es el significado comunicador que va a dar al mundo del lenguaje, tal y
como nos dice tambin al comienzo de esta seccin:
Antes de los tiempos conocidos, antes de que se alzaran las cordilleras de los tiempos
histricos, hubo de extenderse un tiempo de plenitud que no daba lugar a la historia. Y si la
vida no iba a dar a la historia, la palabra no ira tampoco a dar al lenguaje, a los ros del
lenguaje por fuerza ya diversos y aun divergentes.138

Tanto el lenguaje como la historia tienen, como hemos visto, para Zambrano, la
caracterstica del construir, del empearse en ser, abandonando la senda del nacimiento.
Como veamos al principio de este captulo el lenguaje se ha convertido en un velo que
cubre las cosas volvindolas disponibles, despertando su resistencia. Pero ms all de esta
necesidad de existir, revolotean unos sentires hurfanos, fragmentados y obsesionantes
que no permiten el abrirse de espacio vital alguno. Fantasmas, seres en suma que
permanecen condenados, quiz solamente mudos en espera de que llegue la hora de tomar
figura y voz.139
Si la palabra se invoca, nos dice, llegan en enjambre, palabras oscuras. Y vale ms
quedarse entonces en silencio aguardando la palabra verdadera, las palabras operantes.
Sentir su privacin, las huellas de su ausencia, sentirla como palabra perdida en el fondo
de la respiracin, del corazn que la guarda, para que en esa su ausencia, su secreta
concepcin, el lenguaje se vaya deshelando.
Al modo de la semilla se esconde la palabra. Como una raz cuando germina que, todo
lo ms, alza la tierra levemente, mas revelndola como corteza. La raz escondida, y aun la
semilla perdida, hacen sentir lo que las cubre como una corteza que ha de ser atravesada. Y
hay as en estos campos una pulsacin de vida, una onda que avisa y una cierta amenaza de
que algo, o alguien, est al venir.140

Se siente el sujeto obstculo, corteza, resistencia. Y al hundirse en su pasividad ya

nada le asiste y sin ser notado, al comienzo, aparece algo ms all de toda figuracin, un
silencio como un lleno a punto de abrirse, de estallar por no poder contener la palabra.
Porque, para Zambrano, palabra propiamente es slo aquella que es concebida,
albergada, la que inflige privacin, la que puede irse y esconderse, la que no da nunca
certeza de quedarse, la que va de vuelo.141 Pero, que en su aparecer aclara el
padecimiento de la noche, unifica el enjambre del sufrimiento, engendra la musicalidad.

138
Monografas de Mara Zambrano (1978) p. 193.
139
Ibd. p. 204.
140
Ibd. p. 205.
141
Ibd. p. 206.
 Esta palabra no es un concepto, nos dice Zambrano, porque es ella la que hace concebir
y que como fuente est ms all de lo que propiamente se llama pensar. Pues que ella,
esta palabra es pensamiento que se sostiene en s mismo.142
Para comprender mejor que concibe Zambrano en este cuerpo de la palabra vamos a
apoyarnos en un artculo de 1977, Pensamiento y poesa en Emilio Prados.143 La figura
de Emilio Prados, como vimos en el epgrafe anterior, ya haba sido recorrida en otro
artculo de 1962 como paradigma del olvido. A este escrito tambin hace referencia
Zambrano ahora, para aadir que ese abandono consiste en olvidarse de s mismo para
traer de esa regin abandonada a la memoria. Regin del olvido donde habita el ser y que,
al hundirse en ella, la memoria se transforma en signo: la memoria que es simple
recuerdo ser desgarrada por la aparicin del ser que en el olvido se envuelve. Signos del
ser que son campos de la memoria.144
En el ltimo fragmento de la seccin VI de Claros del bosque, Solo la palabra, nos
dice Zambrano que la aparicin de la palabra crea una nueva respiracin del ser, siempre
escondido en lo humano. mbito que necesita una respiracin distinta a la de la vida,
porque ambas partes se dan por separado. La respiracin de la vida est siempre bajo
amenaza de un cesar que slo muy pocas veces se siente, ya sean por causas fisiolgicas
o por falta de respiracin del ser escondido en el hombre. Y entonces la atencin se
vuelca en quien la padece, hacia fuera, hacia lo que cree ser la nica respiracin que posee
y le sostiene. Y la dificultad de respirar vitalmente se condensa y arriesga hacerse total
bajo la atencin que, lejos de desatar el nudo, lo estrecha.145 Es la respiracin del ser la
que puede sostener en alto la vida, salvando innumerables obstculos.
Ya que la vida es por principio superficial, y slo deja de serlo si a su respiro se une el
aliento del ser que, escondido bajo ella, est depositado sobre las aguas primeras de la Vida,
que nuestro vivir apenas roza. Pues que estamos depositados en la historia, atenazados por la
necesidad y sobrecogidos por la muerte. 146

En la figura de Emilio Prados podemos comprender mejor que significa esta

respiracin del ser que sostiene a la vida. Al tener que enfrentarse muy joven a la
enfermedad y la muerte, Emilio Prados, nos dice Zambrano, consigui realizar un raro
suceso: que la muerte viviera, no en lucha, sino en hermandad con la vida. Este hecho
produjo un equilibrio entre el ser y la vida: entre la inmensidad del Amor y el amor

142
Ibd. p. 213.
143
Artculos de Mara Zambrano (1977f)
144
Ibd. p.198-199.
145
Monografas de Mara Zambrano (1978) p. 214-215.
146
Ibd. p. 215.
concreto; entre la palabra y el silencio.147 En este juego de vida y muerte encuentra un
equilibrio entre sombra y cuerpo, entre sueo y pensamiento que, como eje invulnerable,
le sostiene, transformndole en un pndulo viviente.
Y como el signo de la vida es su poder transformar, este pndulo poetizante transforma
el desfallecimiento en pausa. Y la pausa en un punto de partida para seguir su camino con
creciente fidelidad al mandato que desde tan hondo le mueve.
Y la oscilacin del pndulo es tan amplia que va de confn en confn; de sueo inicial a
sueo temporal, hasta all donde aletea y se abre la consumada vigilia. Mientras que ante el
ojo que se detiene a priori en los consabidos, habituales lmites, el movimiento del pndulo
se pierde ms all de su mirada y la totalidad queda divida en fragmentos. 148

Este movimiento pendular inicia el ritmo de la respiracin del ser que permite
adentrase en lo escondido, en lo incalculable, en aquello que sostiene al hombre, rodeado
de un vaco que slo desde el propio ser puede ser atravesado. Un nuevo respirar que abre
ese vaco en un suspiro como expresin de lo indecible, como mnima muerte que
dilata la vida, respiro en la eternidad de la vida que renueva, re-encendindola149 Pero
toda trascendencia inevitablemente supone tambin una destruccin, como nos dice en
Claros del bosque:
Todo lo transciende la respiracin del ser, y as su palabra, la sola, desconocida y
prodigiosa, milagrosamente identificada palabra, alza en su mpetu nico todas las palabras
juntas y las unifica destruyendo irremediablemente. Ya que en el ser humano lo que
trasciende abate y anula; nadifica. Y esta accin se aparece tambin doblemente. La
nadificacin que procede del ser, prenda de la unin, y aquella otra amenaza suprema que
procede no del cese de la respiracin vital, sino del apagamiento de la respiracin del ser que
ms escondido se encuentre con mayor mpetu, respira, dando entonces su sola palabra. Slo
su palabra antes de abrir el silencio que la trasciende.150

Un fragmento de Historia y Revelacin nos ayudar a comprender mejor este final

de la seccin VI de Claros del bosque:
AGNUS EL BUEN AMOR
LA INTELECTUALIZACIN DEL BIEN
No es la conciencia el lugar privilegiado del bien. (querr ello decir que la conciencia
no lo sea tampoco de la inteleccin?)
En el proceso de asimilacin del bien, el aspecto intelectual es, quizs, indispensable; una
cierta idea del bien ilumina. Pero esta Idea del Bien que ilumina como todas las ideas que
iluminan no son conceptos dotados de un poder de iluminacin que dice de su arraigo, de su
profundidad. Son lmparas de fuego que iluminan las profundas cavernas del sentido,
que sin ellos permanece oscuro y ciego. Mas esta privacin de las cavernas del sentido, fras
oscuras, no es en s mismas. No, es a la inversa. Oscuras y fras en s mismas ms no por s
mismas. Ellas tienen su accin, en ellas se enciende la accin que se enciende en la oscuridad,
la luz irremediable y sin la cual la luz intelectual llena de amor no se produce. Ellas tienen
parte en la alquimia del conocimiento que es al par realizacin del bien. Es decir, del ser en
la inexistencia, del ser que se consume para crear la llama invulnerable.
Pues que las cavernas del sentido han de incendiarse primero, encenderse despus. Y solo
as la mirada del amor ser la del conocimiento o viceversa. Mas el proceso de asimilacin

147
Artculos de Mara Zambrano (1977f) p. 199.
148
Ibd. p. 199-200.
149
Ibd. p. 200.
150
Monografas de Mara Zambrano (1978) pp. 215-216.
 del bien tiene su parte; en trminos de moderna psicologa, ha de ser en primer trmino, ya
en el plano de la vida cotidiana, de absorcin y de impregnacin, procesos que son los mismo
del amor fecundante.
El bien penetra. Y adems de los procesos de amor, tiene su fysis que es quiz ms
completa ms total, con lo cual podemos entender que la fysis es ella toda proceso de amor.
El Bien penetra, diluye, disuelve, congrega, condensa, coagula. El bien deshace, destruye.
Desata, abre, encuentra el invisible y hasta imposible -a la mirada de la mente- poro. El paso
del bien; sin l no hay bien posible en la condicin humana.
El bien desciende hasta las aguas primeras an vivas de la condicin humana, quizs en
todas las de la vida y an de la llamada materia. Y en ellas no se disuelve, sino que en silencio
germina, en la quietud, silenciosamente. All donde se ha credo a veces por una precipitacin
intelectual que anida la Nada. La Nada no anida en el hombre ni le rodea, criatura que es,
embrin, conato de ser. La Nada es el Mar de la germinacin. Las aguas, las aguas
prisioneras, aprisionadas, amenazantes si nada reciben. No ciegas sino cegadas.
Subconciencia, solo cuando aparecen amenazan o iluminan en la mezcla. Ms abajo o
ms all de la subconsciencia es donde estn, dentro y fuera, el mar de la vida germinante,
las aguas.
Olvido es otro de sus nombres. Olvido, puro olvido. Confianza. Raz de la verdadera
libertad.151

En este fragmento vemos como lo que Zambrano denomina la intelectualizacin del

bien, es un proceso que lleva al hombre ms all de sus lmites, proceso al que Job fue
empujado y del que Antgona tambin da cuentas:
La verdad es la que nos arrojan los dioses cuando nos abandonan. Una luz que est por
encima y ms all, y que al caer sobre nosotros, los mortales, nos hiere. Y nos marca para
siempre. Aquellos sobre quienes cae la verdad son como un cordero con el sello de su
amo152

Es en ese internarse ms all de lo conocido cuando otra luz distinta, la blancura,

comienza a alborear como apunta Zambrano tambin en Apuntes sobre el lenguaje
sagrado y las artes:
Nace como una criatura vencida desde el fondo de las edades, sombra del Cordero se
dira. Ilimitada palabra que se derrama, se hunde blanca sangre del sacrificio; balido, llanto,
aliento que se infunde.
Zurbarn nos ha dejado la imagen del cordero mismo, atado sus manos -que manos son-
dos a dos, quieto, sabio, entregado Quieto en su ser de palabra de vida dada, en el centro del
sacrificio, en un hueco de la cruz. Ensendonos que la palabra primera, pasa, llega, viene
del sacrificio inicial Ecce Agnus que al transfundirse deja sin saber toda ciencia
trascendiendo. Palabra absoluta que slo se da pasada por el sacrificio153

Es su irradiacin la atrae desde lejos, hasta penetrar en las aguas amargas, en la nada
de la germinacin. Proceso de encarnacin del Verbo divino que produce la circulacin
de la luz para la concepcin de la divinidad. As lo podemos observar en otro fragmento
de Historia y revelacin:
El cordero, Agnus Dei Agnos Agios?
El Espritu Santo Proftico Vivificante. Sus emisiones en criaturas y palabras.

151
Inditos de Mara Zambrano (1974-1976) 2 de marzo de 1970.
152
Monografas de Mara Zambrano (1986b) p. 250. En la versin de las obras completas la palabra
cordero ha desaparecido del texto (Monografas de Mara Zambrano (2011a) p. 1155)
153
Artculos de Mara Zambrano (1971a) pp. 78-79.
 Cristo. El Verbo Divino. Dios y Hombre Verdadero. Conjuncin ntima de Dios y hombre
(del Dios que sufre y expa, de Dios que carga con la cruz propia de la divinidad, con la cruz
formada por Dios y Hombre, con la cruz del hombre).
El Espritu Santo por l anunciado como el que le seguir.
El Espritu Santo postula la Santa Virgen y extrae del hombre segn la Balanza el alma
pura escondida en la oscuridad. La Pasividad. En la balanza juegan la revelacin divina, la
revelacin del hombre. El mximo descendimiento de la luz en el hombre est dado en el
Espritu Santo que extrae a la Virgen sometida a la esclavitud. La pasividad yacente. Era el
lmite y el verdadero conflicto de la filosofa griega.
Como en Plotino existen el Nous y el Alma y est a punto de ser encendida la Luz en la
oscuridad, en las oscuras cavernas del sentido, san Juan de la Cruz.
Mas este cumplimiento exige una nadificacin del hombre y de Dios; un pasar por la
nada; Miguel de Molinos contrapeso del absolutismo de la voluntad.
La invasin de lo divino por lo humano.
La entrada o aparicin en Cristo de los momentos negativos, de los huecos nadificantes:
la tentacin humana en cuanto a tal, mas divina en cuanto frente a frente con el mal en el
desierto.
El abandono en el huerto de los olivos: los discpulos durmientes, cados bajo el sueo
por tres veces. Cuando se detuvieron, cuando se iban del lugar amenazador, se detuvo a
recibir la voluntad del Padre, del Dios Voluntad.
En el Cristo nuestro la balanza aparece dentro de la divinidad. La balanza aparece al haber
escisin. Lo divino atrado por el peso del Hombre se personifica y personifica al Dios
revelado, creando la Santsima Trinidad y revelando la criatura perfecta.
Lo divino se personifica desgarrndose. La Trinidad es la divinidad en su herida,
sufrimiento. Penas divinas expiacin? Purificacin? Descendimiento. Amor. Amor por
encima de la gloria (La Shekin) padece. Por eso el velo del templo se desgarra (No por las
razones que ofrece la tradicin) El cristianismo no se entiende sino se une a la Cruz (a la
revelacin del sufrimiento). El velo se desgarra quiere decir la divinidad en su presencia
gloriosa se desgarra y ya no vuelve a aparecer as.
Y Padre mo por qu me has abandonado, aunque sea la recitacin de un salmo ritual en
los agonizantes.
Se hace la luz, reiteracin del Fiat lux por la conjuncin del sufrimiento divino-humano
en la que la divinidad se escinde.
La personificacin de la Trinidad hace que la divinidad se historice. Hegel vio bien que
ella da lugar aqu bajo su reino. Historia con la intromisin del verbo divino. ltimo lugar
del descendimiento que el Fiat lux no logr sino escindindose la divinidad y a travs del
Fiat voluntas tua del Dios y Hombre verdaro. Y as la luz se conforma y se interioriza: Lumen
Christi= Deo gratias.
Y la virginidad pasividad extrada llamada Mara Criatura perfecta y Mara Magdalena,
pasividad salida del paraso a rastra, sierpe obediente. Ecce ancilla.
Y Magdalena, lgrimas y perfume incensario, yerba renaciente de la tierra que renace en
primavera. Llanto de la hermosura paradisiaca y junto con Marta pasiva tambin. Eckhart no
acab de verlo. Seor si tu hubieras estado no hubiera pasado esto154

La pal

154
Ibd. La balanza humano divina 21 de enero de 1970.