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Filosofa Contempornea

El proyecto husserliano
Gua de texto

Autor: Sez Rueda, Luis (2009). Movimientos filosficos actuales. Madrid: Trotta. pp. 39-53
Prof.: Lidia Juli. Francisco Yocca
Alumno: Matas Nicols Calvar
Ao: 2017
Preguntas
1. Afrontar la crisis del Logos: el retroceso al mundo de la vida.
Cmo es el diagnstico de principios de siglo XX en la mirada de Husserl?
Cul es la crisis de la racionalidad humana?
Esbozar una idea de mundo de la vida.

1.1. Crisis epistemolgica y humanista.


Sealar aspectos problemticos de las actitudes extremas positivistas y cientificistas de fines
del siglo XIX.
Se seala una crisis tanto antropolgica como epistemolgica. Identificar los problemas que
objeta al naturalismo y al psicologismo.
Establecer porque se habla de un olvido del carcter trascendental de la subjetividad.
Articular sintticamente en que consiste la crisis de la episteme y la del humanismo europeo.

1.2. Nosotros somos los verdaderos positivistas.


Mostrar en que se apoya la crtica al psicologismo, apelando a una clarificacin de los
mbitos de la lgica y de la conciencia respectivamente.
Indicar a que se refiere la expresin volver a las cosas mismas y como sera posible
reclamar el status de verdaderos positivistas en la fenomenologa.

2. Anlisis del aparato conceptual del autor.

2.1. Describir la estructura del ego cogito cogitatum, explicando qu significa que la
conciencia es intencional.

2.2. En qu sentido se puede afirmar que la conciencia produce el objeto.

2.3. Realizar una presentacin resumida de la epoj fenomenolgica.

2.4. Precisar el uso que se hace de las siguientes nociones: objeto de la conciencia, esencia
de la cosa, subjetividad trascendental.

2.5. Indicar en qu consiste la reduccin eidtica diferencindola de la reduccin


trascendental.

Respuestas
1. Husserl observa, a principios del siglo XX, un avance devastador del progreso cientfico-tcnico
sobre el paisaje cultural. Esto, segn el autor ha venido aparejado con un descrdito sobre la
filosofa y principalmente ha ocultado y debilitado el mundo de la vida: el marco de toda
racionalidad humana.
La crisis de la racionalidad humana se gesta en la actitud de reducir lo humano a lo cientfico
natural. Es decir, la realidad queda reducida a hechos descriptibles empricamente.
La idea del mundo de la vida apunta al trasfondo, a la base, que le da constitucin de sentido a la
realidad humana. Es la realidad misma del sentido, lo especficamente experienciable por el ser
humano.

1.1. Las actitudes extremas positivistas han llevado a un mundo vital desfallecido, frente a una
reduccin de lo humano a los hechos empricos. Esta propensin positivista de reducir la realidad a
lo factual, conduce a una crisis de la razn, y del humanismo europeo. En este contexto se ven
fenmenos como el psicologismo y el naturalismo.
El problema que presentan tanto el naturalismo como el psicologismo, como ya ha sido
mencionado, es la reduccin de lo humano a lo factual. Con el psicologismo, la dimensin lgica de
la verdad y de las dems esferas de validez quedan reducidas a una dimensin subjetiva constituida
por procesos o condiciones fcticas. Se ha perdido la comprensin trascendental de la razn. El
hombre es olvidado como sujeto constituyente y se lo estudia como objeto.
Se habla de un olvido del carcter trascendental de la subjetividad en tanto se reduce al sujeto, que
es lo espiritual y constituyente de sentido, al mismo plano de lo constituido, el objeto. Se trata de un
enceguecimiento provocado por la propensin a mantenerse en la actitud natural, olvidando
preguntarse por la constitucin intencional del mundo.
La crisis de la Episteme se da por la imposicin de del paradigma sapiencial positivista, provocando
una prdida de fe en el saber universal y fundamental. Asimismo, esto conlleva una crisis humanista
pues implica la exclusin de todos los problemas que afectan al sentido de la existencia humana.

1.2. El psicologismo resulta en una forma sutil del naturalismo, pretendiendo deducir a partir
sucesos psicolgicos las leyes de la lgica o de cualquier otra esfera de validez. Se termina
confundiendo la lgica con el hecho de pensar y conocer. El psicologismo lleva a un crculo vicioso
pues fundamentar la lgica en la psicologa sera tanto como remitir la verdad de lo humano a
hechos contingentes, hacindolos derivar de estos ltimos. La lgica remitira a una dimensin
trascendental de la conciencia (dicha conciencia resulta ser esfera constituyente de sentido).
Husserl invita a la epoj, a poner entre parntesis todo el mundo objetivo del naturalista, para que
aparezca el ser del ente en su desnudez. As, se entiende la expresin de volver a las cosas mismas.
Es decir, tematizar la subjetividad como espacio en el cual es constituido el mundo de las cosas
objetivas.

2.1. Husserl sostiene que las vivencias de la conciencia deben escribirse como una intencin
referida. Tal vivencia posee la estructura de un ego cogito cogitatum: cogito en sentido de acto de
conciencia, y cogitatum como aquello a lo que est dirigida la conciencia como conciencia de.
Entonces, decir que la conciencia es intencional significa que es origen, o mejor dicho germen de
actos mediante los cuales ella misma de autotrasciende, dirigindose a un objeto. Es el movimiento
mismo de estar dirigida a y de aprehensin de, lo que caracteriza propiamente a la
intencionalidad de la conciencia. El ego es productor de operaciones, generador de actos,
fuente de constitucin.

2.2. La actividad intencional es como una actividad efectuante, es decir, como un reunir orientado
por un inters unitario y, de este modo, un autntico proceso de produccin de objeto. La
intencional es un proceso englobante en el que concurren diversos actos, teleolgicamente dirigidos
a un mismo objeto. Es una actividad sinttica y teleolgica, es decir, es un proceso dinmico
orientado a la elaboracin de una representacin sinttica que es a lo que se llama propiamente
objeto. Por esto mismo se sostiene que la conciencia produce el objeto. La intencionalidad es un
movimiento de mentar o pensar que tiende hacia el objeto, como unidad ideal, una identidad
representable, un todo eidtico.

2.3. La epoj es un trmino de origen griego (que significa suspensin de juicio, abstencin) usado
en este mbito para designar a un aspecto del mtodo fenomenolgico. Apunta a un poner entre
parntesis, desconectar, abstenerse de juzgar, acerca de lo que forma parte de nuestro mundo
natural y cultural: se trata de substraerse a la actitud natural, poniendo entre parntesis cualquier
tesis o afirmacin. El filsofo solo puede acceder al objeto en cuanto tal y como se da en la
conciencia, al sentido, en tanto que realiza una epoj. As puede descubrir tanto la esencia (eidos) de
la cosa, como tambin la esfera constituyente de la cosa.

2.4. El objeto de la conciencia es aquella representacin sinttica elaborada por la conciencia. La


esencia de la cosa es aquello a lo que se accede mediante el mtodo fenomenolgico sustrayndose
a una actitud natural. La subjetividad trascendental es a lo que se puede acceder mediante la
reduccin propuesta por Husserl, a la esfera constituyente de la cosa. La conciencia es la esfera de
sentido, fuera de ella no lo hay.

2.5. La reduccin eidtica permite alcanzar, mediante un proceso de epoj y de variacin


imaginativa, la esencia del objeto, el fenmeno en su nuclear invariabilidad. En la reduccin
trascendental se ponen entre parntesis las esencias mismas, para alcanzar la esfera de la
subjetividad trascendental.

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