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Karckzmarkzyk, Pedro

Acerca del debate entre


Habermas y Gadamer

III Jornadas de Investigacin en Filosofa


2-4 de noviembre de 2000.

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Cita sugerida
Karckzmarkzyk, P. (2000) Acerca del debate entre Habermas y
Gadamer [En lnea]. III Jornadas de Investigacin en Filosofa, 2-4
de noviembre de 2000, La Plata. Disponible en: http://www.
fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/trab_eventos/ev.229/ev.229.pdf

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AC ERC A DEL DEBAT E EN T R E HABER M AS Y GAD AM ER

Pe d r o K arc kz mar kz yk

UNLP

El debate entre Habermas y Gadamer es, a nuestro entender, un elemento de


mucha importancia para la comprensin del pensamiento de Hans-Georg Gadamer en
general, pero muy especialmente en relacin a sus implicaciones polticas concretas.
Esta afirmacin puede valorarse poniendo como fondo las polmicas ideas
expuestas en 1960 en Verdad y mtodo. Nos referimos, est claro, a la rehabilitacin de
la tradicin de la autoridad y del prejuicio. Gadamer busca polemizar de este modo con el
una confianza ms o menos ingenua en la razn, en el poder de la reflexin para
determinar radicalmente cursos de accin.2 Gadamer polemiza con una forma de buena
voluntad poltica conformada por la experiencia colectiva que dio lugar a la oposicin
entre razn y tradicin. Esta oposicin remite al conflicto que tuvo lugar en los orgenes
de la ciencia moderna entre la visin cientfica de la naturaleza y algunos poderes
establecidos, especialmente eclesisticos. La ciencia moderna desempe en sus inicios
un papel emancipador que se extendi ampliamente en su contexto cultural. La ciencia
moderna choc con ciertos hbitos tradicionales mostrndolos como formas infundadas
de saber (supersticiones, errores y prejuicios) generando reacciones que ponan al
descubierto su vnculo con el mantenimiento de ciertos intereses particulares. Este xito
inicial parece haber dado lugar a la creencia en el carcter inherentemente liberador de la
perspectiva cientfica y en el carcter intrnsecamente retrgrado de los saberes
tradicionales. Sin embargo la ciencia moderna y las formas de saber derivadas de ella
han mostrado que este carcter liberador est en buena medida restringido a ciertos
contextos, en otros contextos la misma perspectiva se ha mostrado como un elemento de
control y de opresin. Habra que indagar si el legado tradicional, caracterizado por
alguno de los pocos tericos marxistas que le han prestado la debida atencin como el
sentido de una predispuesta continuidad con el pasado3 merece la misma restriccin
contextual.4
Volviendo a nuestro tema, el debate se dispara a partir de un texto de Habermas
de 1967 La lgica de las ciencias sociales en el que este autor pasa revista a una
docena de libros que resumen las tensiones, conflictos, problemas irresueltos y
perspectivas de resolucin en la metodologa de las ciencias sociales a mediados de los

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aos 60. Habermas no se limita meramente a describir un estado de la cuestin sino que
a la vez promueve, por la va del contraste y de la apropiacin, su propia perspectiva
terica. De este modo seala las virtudes de las perspectivas que poniendo en primer
plano al lenguaje como medio de interaccin humana evitan las dificultades en las que
caen las vertientes centradas en la filosofa de la conciencia como la sociologa
fenomenolgica de Alfred Shutz. Filosofas lingsticas relevantes para la metodologa
de ciencias sociales son bsicamente dos: la filosofa del segundo Wittgenstein y su
aplicacin a las ciencias sociales en manos de Peter Winch 5, y la filosofa hermenutica
de Gadamer. La primera corriente tiene el mrito de establecer rigurosamente el vnculo
entre algunas nociones centrales en cualquier anlisis del lenguaje (como significado,
reglas, correccin e incorreccin, comprensin) y la nocin clave de forma de vida. El
lenguaje se destaca entonces como un complejo inextricable de palabras y acciones, con
una alta heterogeneidad interna, como un conjunto de juegos lingsticos sin una esencia
en comn. El lenguaje presenta un conjunto de similitudes entrelazadas de diversos
modos. El lenguaje no presenta una naturaleza sino un conjunto de parecidos de familia.
En esta filosofa las nociones clave de significado y comprensin no se sostienen en
algn acto reflexivo, sea del tipo que fuera, sino en el acuerdo en el lenguaje6 garantizado
por la pertenencia a una comunidad y por la socializacin en la misma. Por ejemplo:
La gramtica de la palabra saber est evidentemente emparentada de cerca
con las palabras poder, ser capaz. Pero tambin emparentada de cerca con
la palabra entender/comprender (verstehen) (Dominar una tcnica) 7

De este acuerdo en el lenguaje no se puede, en ltima instancia, dar razn (esto


es, no se puede dar un fundamento ltimo), porque su raz est en un aprendizaje
prctico. El lenguaje no se adquiere, primariamente, por la va de explicaciones (verbales
u ostensivas) sino por la va de una instruccin.8 Pero lo que interesa a Habermas es
determinar cul es el status del discurso que aborda las peculiaridades de los juegos de
lenguaje. Si Wittgenstein pudo apelar en el segundo perodo de su pensamiento a un
rasgo que ya haba atribuido a las proposiciones del Tractatus, esto es, que los
enunciados filosficos no pueden en rigor expresarse sino ponerse en obra, que la
filosofa no se justifica como teora por su valor descriptivo, sino como actividad, por sus
efectos9, Peter Winch no puede en cambio, con su pretensin de epistemlogo, echar
mano de semejante respuesta.10 Segn Habermas el planteamiento de los juegos
lingsticos est necesitado de una teora general. Este problema, segn veremos,
reaparecer en el debate con Gadamer.

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Habermas enfoca el pensamiento de Gadamer destacando una nocin que
parece solucionar el problema anterior: la nocin de comprensin hermenutica11. Si la
comprensin estaba ligada a una forma de vida, como saber como, como dominio de una
tcnica, entonces la comprensin de otro lenguaje o de otra cultura parece implicar
necesariamente una nueva socializacin, la introduccin en otro mundo12. Gadamer
presenta un concepto de comprensin ms robusto.13 Por un lado se reconoce a la
comprensin como rendimiento inmediato de una lengua, la comprensin como
realizacin vital, que no presupone proceso interpretativo alguno14 y por el otro, la
comprensin hermenutica, cuyos paradigmas son, en el nivel ms elemental, la
traduccin y, en un nivel ms alto, el dilogo. La comprensin hermenutica es
presentada como la capacidad de reflexionar sobre las reglas lingsticas y sobre su
modo de aplicacin en el caso de que se presenten malentendidos, disturbios en el
acuerdo o, en trminos habermasianos, ruptura de la intersubjetividad, reestableciendo
por este medio reflexivo o dialgico el acuerdo sobre las circunstancias y el modo de
aplicacin de las mismas.15 En el dilogo la diferencia de perspectivas se resuelve con la
emergencia de un lenguaje en comn. Por ello ...el acto de traduccin no hace ms que
subrayar una operacin productiva para la que el lenguaje capacita siempre a aquellos
que dominan sus reglas gramaticales: para asimilar lo extrao y seguir configurando su
propio sistema de lenguaje16
La comprensin hermenutica tiene lugar horizontalmente en el presente de la
propia sociedad y entre diferentes culturas y verticalmente, de generacin a generacin,
en la tradicin.
Pero luego de este reconocimiento Habermas dirige sus crticas a la
hermenutica.17 Por una parte Habermas achaca a Gadamer minimizar el poder de la
reflexin. La reflexin segn Habermas puede sacudir el dogmatismo de la prctica de la
vida.18 En este sentido seala que: La estructura de prejuicios, una vez que se torna
transparente, ya no puede seguir actuando en forma de prejuicio. Y, sin embargo, esto es
lo que parece suponer Gadamer.19 Aqu resulta difcil determinar con precisin la postura
de Habermas. Por una parte se expresa como si una remocin completa de los prejuicios
fuera posible. Pero en el mismo texto manifiesta su acuerdo con Gadamer al reconocer el
carcter situado de la reflexin Su ltima palabra consiste en abogar por un sistema de
referencia que trascienda el plexo de la tradicin, esto es, una teora con pretensiones
universales.20
Gadamer aprovechar en su respuesta esta ambigedad. En primer lugar seala
que la hermenutica no implica una subordinacin ciega a las pretensiones de la tradicin

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sino que slo destaca el carcter histricamente situado de la reflexin y la crtica, de
modo que necesariamente entraa presupuestos no examinados.21 Por ello la posesin
de un sistema de referencia que trascienda el plexo de la tradicin no es una posibilidad
de la razn humana. Pero lo que es ms, y este nos parece el argumento crucial de
Gadamer, abogar por un sistema de referencia semejante implica un riesgo que las
mejores intenciones no pueden minimizar. Una posicin as pretende que puede
conocer el resultado de una dilogo antes de que este ocurra efectivamente, en la
medida en que puede anticipar como se comportaran los sujetos de no estar compelidos
por distorsiones sistemticas. Una posicin poltica dotada de la conviccin de estar
asegurada por una perspectiva terica universalmente vlida no puede minimizar el
riesgo de terminar deslizndose hacia posiciones autoritarias. En este sentido sostiene
Gadamer:
...el mismo ideal de la razn que ha de guiar cualquier intento de persuasin al
margen de su procedencia, prohibe que alguien recabe para s el conocimiento
correcto de la ceguera del otro.22

Y tambin un poco ms adelante:


La poltica exige de la razn que reconduzca los intereses a la formacin de la
voluntad, y todas las declaraciones de voluntad social y poltica dependen de
las creencias comunes basadas en la retrica. Esto implica y yo creo que ello
pertenece al concepto de razn- que se debe contar siempre con la posibilidad
de que la creencia contraria pueda tener razn, ya sea en el mbito individual o
en el social.23

De este modo Gadamer sita el debate en el terreno ms problemtico para la


crtica de la ideologa. Aunque el concepto de ideologa ha recibido una amplia gama de
significados, se puede sealar una dualidad bsica24: una vertiente epistemolgica (que
hace hincapi en ideas como ilusin, distorsin o mistificacin) y una tradicin sociolgica
interesada ms por la funcin de las ideas en la sociedad que por su valor cognitivo. Esta
dualidad estructura la historia del pensamiento marxista sobre la ideologa. Cuando en
La ideologa alemana, Marx y Engels caracterizaron a la ideologa como una
representacin falsa de las condiciones reales a favor de los intereses de la clase social
dominante, sealaron la dependencia de todo pensamiento respecto a su contexto social,
pero con ello qued latente el problema de cules son las condiciones sociales desde las
que se ejerce la crtica de la ideologa. Este problema, decamos, estructur el
pensamiento marxista dando lugar a posiciones cientificistas que reprimieron sus propias
races histricas, a posiciones historicistas que definan la verdad como la conciencia de
la clase emergente y a intentos de justificar la objetividad de la perspectiva del
proletariado calificndolo como clase universal.25

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Habermas se hace cargo de esta crtica de un modo muy interesante. Su
respuesta, que ya estaba implcita en La lgica..., se hace explcita en la introduccin de
1971 a Teora y praxis paralelamente a una discusin a las teoras clsicas de la
organizacin del partido revolucionario. Oponindose a la teora del partido como
vanguardia del proletariado, intenta concebir la relacin entre la teora, la organizacin (el
partido) y las masas a travs de una analoga con el psicoanlisis. La validez de una
interpretacin propuesta por un terapeuta depende del proceso de formacin, o
autorreflexin o liberacin del sntoma que permite al paciente. El paciente tiene en este
plano la ltima palabra, aunque la teora misma no queda refutada por no promover esta
liberacin en un caso particular.26 Por otro lado el esquema segn el cual un mdico
particular propone sus interpretaciones se construye en el plano de la interaccin de los
investigadores que conforman una comunidad cientfica. Pero sus efectos emancipatorios
no pueden establecerse por esta va, sino que slo se confirman como tales por los
procesos de ilustracin o autorreflexin promovidos en, y llevados adelante por un sujeto,
individual en el psicoanlisis, colectivo en la crtica de la ideologa. De este modo
Habermas elude el riego de autoritarismo al conciliar una perpectiva terica universal con
el respeto por la subjetividad de quien est objetivado.
Claro que a esta posicin Gadamer pudo contestar preguntando quien puede
arrogarse el derecho de ser terapeuta social, y la objecin tiene su inters. Con todo
quisiramos llamar la atencin sobre otro aspecto. Al apelar a esta duplicidad de
perspectivas Habermas implcitamente se acerca a la justificacin teraputica de
Wittgenstein. Por principio es inconcebible un discurso sobre la ideologa que gozase de
un acuerdo unnime entre los especialistas pero fuera incapaz de generar ningn
proceso de emancipacin, liberacin o autorreflexin. Por otra parte hay que conceder a
Habermas que el concepto de ideologa se hace insostenible a menos que uno recurra a
un concepto de intereses objetivos, es decir, no un inters que pueda imputarse a un
actor en cada caso, sino uno que, cabe pensar, ese actor reconocera como propio en
circunstancias relativamente libres de coaccin y mistificacin.27

Bibliografa:
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Notas
1
Para una exposicin detallada del debate remito a mi trabajo El debate entre Habermas y
Gadamer Serie monogrfica 2/3 donde tambin se encontrar una aproximacin bibliogrfica
detallada. El presente trabajo se propone mostrar algunas tensiones fundamentales presentes en el
debate que dejan un saldo importante para reflexionar sobre el conceopto de ideologa.
2
La autorreflexin del individuo no es ms que una chispa en la corriente cerrada de la vida histrica.
Por eso los prejuicios de un individuo son, mucho ms que sus juicios, la realidad histrica de su ser."
Verdad y mtodo, Salamanca, Sgueme, 1996, p.344

3
Raymond Williams Marxismo y literatura, Barcelona, Pennsula, 1980, p.138

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4
Uno debera preguntarse si la idea de que la religin es el opio de los pueblos vale sin
restriccin, lo que no parece correcto dada la participacin de algunos grupos cristianos en
procesos revolucionarios en Latinoamrica, o si el nacionalismo cumple siempre y en todas partes
funciones similares.

5
Vase una crtica a Winch en tanto que aplicacin de Wittgenstein a las ciencias sociales en
Bloor, D. Wittgenstein A Social Theory of Knowledge, London and Basingstoke, Macmillan, 1983,
pp. 168-181

6
Ver L. Wittgenstein Investigaciones filosficas (IF) 241-242; vase tambin Rhees, Rush
Puede haber un lenguaje privado? en Villanueva Enrique (comp.) El argumento del lenguaje
privado, Mxico, UNAM, 1979

7
IF 159

8
El aprendizaje del lenguaje no es aqu una explicacin sino un adiestramiento IF 5. Este
aspecto es un rasgo capital de la reflexin wittgesteiniana. As lo atestigua la siguiente
observacin Un matemtico est orillado a horrorizarse por mis comentarios matemticos, puesto
que siempre se le ha entrenado a que evite caer en pensamientos y en dudas del tipo que yo
desarrollo. Ha aprendido a considerarlas como algo despreciable y, para usar una analoga del
psicoanlisis (este prrafo es reminiscente de Freud), ha adquirido un disgusto hacia ellos como
infantiles. Es decir, yo saco a relucir todos los problemas que un nio aprendiendo aritmtica
encuentra difciles, los problemas que la educacin reprime sin resolver. Les digo a esas dudas
reprimidas, estis en lo correcto, seguid preguntando, exigid aclaracin (Philosophical grammar p.
381-382, citado por A. Kenny El legado de Wittgenstein Mxico, Siglo XXI, 1990,p. 74. Para una
somera caracterizacin de este adiestramientro, de la enseanza ostensiva de las palabras
(distinta de la explicacin o definicin ostensiva) ver especialmente IF 73 y 208

9
J. Habermas La lgica de las ciencias sociales p. 221

10
Vase J. Habermas La lgica de las ciencias sociales p. 222

11
Habermas La lgica de las ciencias sociales p. 232

12
Habermas op. cit. p. 232. No nos parece que se trate de una consecuencia necesaria del
pensamiento de Wittgenstein. Las crticas ala concepcin agustiniana del lenguaje hacen su
blanco en que conciben la adquisicin de una primera lengua del modo en que un extranjero
adquirira la lengua de un pas extrao, en que presuponen lo que quieren explicar. Ver IF 208.

13
Esto parece un rasgo caracterstico de la tradicin hermenutica alemana, si nos dejamos guiar
por una observacin de Apel sobre Dilthey que ya distingua entre comprensin pragmtica y
comprensin hermenutico-metdica, vase Autocrtica o autocancelacin dela filosofa en
Vattimo G. (comp.) Hermenutica y racionalidad, Bogot, Norma, 1997, p. 81 nota 18

14
Ver Verdad y mtodo p. 463. Este es un pasaje importante para precisar el sentido del principio
de la filosofa hermenutica: toda comprensin es interpretacin sostenido unas pginas ms
adelante p. 467. Para una discusin de estos puntos vase Vincent Descombes The interpretative
text en Silverman H. (ed.) Gadamer and Hermeneutics New York, Routledge, 1991.

15
Una observacin prudente consiste en sealar que parte de la plausibilidad de este plateo podra
perderse a travs de una elucidacin ms rigurosa de la nocin de regla, vase Kripke
Wittgenstein : reglas y lenguaje privado, Mxico, UNAM, 1989 donde destaca que una condicin
para que podamos hablar de regla y de correccin es que los individuos puedan, en algn nivel,
confiar en sus intuiciones. La paradoja de las reglas que analiza Kripke sostiene justamente el
riesgo de disolucin de las reglas por el hecho de que cualquier cosa que se haga, puede ser

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aducida, segn una interpretacin como conforme a la regla. Ver IF 201, 202 y 258 Segn
esta observacin, la comprensin hermenutica nunca puede separarse completamente de la
comprensin como realizacin vital.

16
Habermas op. cit. p. 232

17
No nos ocuparemos aqu de la crtica al supuesto idealismo lingstico de Gadamer.

18
Vase J. Habermas op. cit. p. 254.

19
Jrgen Habermas op. cit. p. 255.

20
Vase J. Habermas op. cit. p. 256.

21
La cuestin es si la reflexin puede exigir garantas para todo. Gadamer responde
negativamente: A eso opongo yo la radical finitud de la existencia humana y la esencial
particularidad de la reflexin Hans-Georg Gadamer Retrica, ..., p. 237

22
Hans-Georg Gadamer Rplica... p.264

23
Hans-Georg Gadamer Rplica a Hermenutica y crtica de la ideologa p.250

24
Vase Terry Eagleton Ideologa. Una Introduccin, Barcelona, Piados, 1997 cap. I Qu es la
ideologa? y Osvaldo Guariglia Ideologa y Argumentacin en su Ideologa, verdad y legitimacin,
Bs. As., FCE, 1993

25
Remito nuevamente a Eagleton Ideologa

26
Ver La lgica de las ciencias sociales p. 269

27
Aqu puede consultarse con provecho la discusin de Eagleton con los posmarxistas y
posestructuralistas

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