You are on page 1of 5

Antropologa filosfica

La antropologa filosfica es una especialidad perteneciente a la filosofa, la cual se


encarga del estudio filosfico del hombre, especficamente de su origen o naturaleza;
para as determinar la finalidad de su existencia, as como la relacin con los dems seres.
En la antropologa filosfica el hombre es sujeto y objeto al mismo tiempo.

Los temas que generalmente estudia la antropologa filosfica estn vinculados con
el valor de la libertad y sus lmites, as como la parte espiritual del ser humano, su
naturaleza, tomando al hombre como un ser diferente a todos los seres del universo.

Algunas de las interrogantes que se plantean dentro de la antropologa filosfica


son: Qu es el hombre? De dnde viene? Hacia dnde va? Qu es la muerte? Su
objeto de estudio surge del afn por conocer ms acerca de la existencia del ser humano
y la exigencia de profundizar en s mismo.

La base de su planteamiento consiste en aplicar las enseanzas de las ciencias naturales


(biologa, etologa, zoologa, etc.) y las ciencias humanas, para as determinar las
caractersticas inherentes de la especie humana y su posicin especfica en el mundo y el
entorno natural.

Esta ciencia busca distinguir los rasgos del ser humano basndose en los aspectos
materiales, biolgicos econmicos, sociales, culturales, etc.

Sin embargo, esta ciencia puede ser motivo de surgimiento de diversos problemas
relacionados con el hombre; ya que este se encuentra experimentando una crisis
existencial, debido a la falta de identidad originada por la indiferencia y falta de amor
hacia el prjimo. Es por esto la necesidad de reflexionar acerca del verdadero significado
de ser hombre; y esto se debe hacer desde la prdida del yo solitario e individual; y
comenzar a considerar a la persona como integrante de un conjunto. De all la importancia
de la convivencia en sociedad.

Los ms importantes exponentes de esta disciplina fueron:

Max Scheler (1874-1928), gran filsofo alemn; siendo uno de los primeros en sealar lo
peligroso que era para Alemania la llegada del nazismo.

Helmuth Plessner (1892-1985), filsofo y socilogo alemn; considerado uno de


los fundadores de la antropologa filosfica. Su pensamiento radica no solo en la
filosofa, sino tambin en la biologa y en la zoologa. Su obra cubre un campo muy
amplio, ya que abarca desde la fundamentacin terica del concepto de vida humana,
hasta una reflexin filosfica sobre las maneras en las que aquellas se expresan histrica
y polticamente.

Arnold Gehlen (1904-1976) filsofo y socilogo alemn, integrante del partido nazi; sus
teoras sirvieron de fuente de inspiracin para el desarrollo
del neoconservadurismo contemporneo alemn.

La palabra Antropologa proviene de la combinacin de los griegos: Anthropos


(Hombre) y Logos (Conocimiento) por lo que determinamos que la antropologa es
la ciencia que estudia al hombre y su comportamiento en sociedad, tomando en cuenta
cada una de las caractersticas de su evolucin. La antropologa describe cuan importante
es la civilizacin, como se ha desenvuelto el hombre en la historia, desde la prehistoria
cuando eran nmadas y recorran la panguea en bsqueda de seguridad y conocimiento
hasta la era de la colonizacin, cuando comprendi que el asentamiento y la utilizacin
de recursos propios de la tierra eran mas factibles para el desarrollo de la vida humana.

Las distintas culturas que el hombre ha creado y ha esparcido por todo el mundo han
formado un nutrido y complejo concepto del ser humano, la antropologa ha analizado
cada una de ellas, mediante procesos de estudio hipotticos, substanciales y empricos
con el fin de obtener la resolucin de los distintos conflictos civiles que han sucedido en
la historia. El hombre y la variedad en las culturas, han conducido al mundo por un
camino de constantes fluctuaciones entre la paz y la guerra,

El desarrollo de la antropologa en los grandes pases ha ayudado al reforzamiento de la


identidad como naciones, ya que eventos como por ejemplo, las guerras mundiales,
dejan huellas en quienes sufren perdidas y muertes, rasgando en algunos casos, los lazos
culturales existentes en el pas. Sin embargo, la antropologa cmo ciencia en busca del
beneficio colectivo se adentra en la bsqueda de mtodos para mejorar el buen vivir del
hombre.

Hoy en da, la antropologa recibe una completa transformacin, ya que el desmedido


incremento del lucro entre las personas y la modernizacin de la tica humana han llevado
al hombre a otro tipo de intereses con los que no fue fundamentada la antropologa.

Se divide en 4 grandes ramas para su concentrado estudio: antropologa Social, ya


mencionada, para el estudio del comportamiento del hombre de cara a la sociedad y sus
culturas, antropologa Biolgica, dirigida al descubrimiento de las formas en las que el
cuerpo humano se desarrolla y se adapta a las nuevas necesidades dictadas por las leyes
naturales, la antropologa lingstica, que estudia lo idiomas y cdigos de comunicacin
entre los humanos y la antropologa arqueolgica, esta ultima, muy famosa en los
ltimos aos ya que ella trata de descubrir en antiguas estructuras arquitectnicas el como
y el porque se erigieron. Introduccin
No es necesario saber Filosofa para interrogarse sobre s mismo; el hombre comn siente la necesidad de
conocer, no slo su ser biolgico o psquico, tambin su origen, naturaleza y destino.
El problema del hombre es tratado por una rama de la Filosofa que se llama Antropologa Filosfica,
verdadero centro y culminacin del filosofar.
Porque, finalmente, Qu es el hombre en la naturaleza? Una nada frente a un todo, un todo frente a la
nada, un medio entre nada y todo. Infinitamente alejado de comprender los extremos, el fin de las cosas y
su principio le son invenciblemente ocultos en un secreto impenetrable, igualmente incapaz de ver la nada
de donde ha sido sacado y el infinito en el que se halla sumido.Puedo concebir al hombre sin manos, pies
ni cabeza (pues slo la experiencia nos ensea que la cabeza es ms necesaria que los pies), pero no
puedo concebir al hombre sin pensamientos: sera una piedra o un bruto.
"El hombre no es ms que una caa, la ms dbil de la naturaleza, pero es una caa pensante, no hace
falta que el universo entero se arme de valor para aplastarlo: un poco de vapor, unas gotas de agua bastan
para matarlo. Pero an cuando el universo le aplastara, el hombre sera todava ms noble que lo que le
mata, porque sabe que muere y lo que el universo tiene de ventaja sobre l; el universo lo ignora".
"Grandeza y Miseria del Hombre"
- Pascal -
Etimologa
El trmino Antropologa procede de las voces Griegas "Anthropos": Hombre y "Logos": Estudio,
tratado, investigacin, etc. Etimolgicamente significa "Esudio o Investigacin del hombre". La
Antropologa Filosfica se ocupa del estudio del hombre. Es la explicacin conceptual de la idea del hombre
a partir de la concepcin que ste tiene de s mismo en una circunstancia dada de su existencia.
DEFINICIN:
La Antropologa Filosfica es una disciplina que se encarga del estudio filosfico del hombre, en relacin a
su origen y naturaleza o esencia del ser humano; para as determinar su significado, razn o sentido de
su vida, constitucin, la finalidad de su existencia, relacin con los dems seres, su posicin en el cosmos,
etc.
El hombre: problema terico y prctico
La problematizacin de la condicin humana implica una fundamentacin terica sobre la esencia,
sentido y posicin del hombre, pero al mismo tiempo, la concepcin a la que se llega determinar
los criterios prcticos, que orientan nuestra actividad en relacin a nosotros mismos, al grupo que
pertenecemos, a nuestro entorno.
EL PROBLEMA DEL ORIGEN DEL HOMBRE:
El problema consiste en determinar la presencia del ser humano.
Teora Creacionista Fijista Espiritualista: Sustentada en las Ciencias Sociales o Ciencias Humanas
Visin Idealista:
Sostiene que el origen de la vida y todo cuanto existe esta en un ser espiritual, conocida como la creacin.
Concepto:
El Creacionismo sostiene que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios.
Al Creacionismo se le denomina tambin Fijismo, dado que considera que cuando Dios cre al hombre lo
hizo con las mismas caractersticas fsicas y psicolgicas que poseemos actualmente, de modo que, para
esta postura, el hombre siempre ha sido as como los vemos.
Para los Espiritualistas lo que distingue al hombre del animal es su espritu; irreductible a los material y que
es por este espritu que crea arte, ciencia, Filosofa, lenguaje, cultura. Resalta esta teora que
la conciencia no puede reducirse a ser un subproducto de la materia, pues la materia no piensa, ni valora,
ni tiene ideales.
Representantes:
San Agustn: Que considera que el origen del hombre es el espritu divino que lo ha creado a su imagen y
semejanza, por lo que el hombre tiene un destino que es de la salvacin, consistente en su retorno a Dios.
Santo Toms de Aquino: Considera que el origen del hombre es el espritu divino que le ha compuesto de
materia y alma (anima). Composicin que aparece en los otros seres vivos, pero que a diferencia de stos el
alma humana, se distingue por poseer intelecto que le permite entender las nociones universales, una
voluntad que le permite tomar libres decisiones.
Pierre Teilhard de Chardin (Variante del Espiritualismo): Telogo y paleontlogo Francs, que intenta la
conciliacin entre los principios cientficos de la evolucin biolgica de las especies con el creacionismo.
Este filsofo, parti del hecho, hoy en da es innegable para una persona informada, que las especies han
evolucionado bsicamente como lo seala Charles Darwin y que el hombre es un producto de
ese proceso evolutivo. Sin embargo, para este sacerdote catlico esto no anula la posibilidad de la creacin
por obra de Dios, pues bien puede pensarse que la divinidad dio a la materia la posibilidad de que a travs
del proceso evolutivo originara al hombre. Obra: "La aparicin del hombre".
Teora Naturalista Evolucionista: Sustentada en las Ciencias Naturales
Visin Materialista:
Sostiene que el origen de la vida se encuentra en la materia, que todo el universo es de naturaleza.
Concepto:
Considera al hombre como una especie incluida dentro del orden zoolgico de los primates.
Reafirman que su conformacin biolgica es producto de la evolucin, tal como las dems especies que
han surgido unas de otras.
Es importante recalcar que el hombre posee una originalidad biolgica que lo diferencia de otros seres,
tales como:
Poseer unidad dinmica en funcin a su surgimiento evolutivo; es decir, rasgos como posicin vertical
erecta bpeda, constitucin y uso de la mano como rgano prensor, cara pequea en relacin con
el volumen de crneo, cerebro excepcionalmente grande y rganos de fonacin especiales.
Su proceso de maduracin es lento y gradual por su eleccin biolgica; debido a la maduracin necesaria
para el cerebro, el desarrollo prioritario del sistema nervioso, que conlleva al hombre a vivir en grupo sin el
cual no podra sobrevivir; este proceso de maduracin es alcanzada en forma completa con la educacin.
El lenguaje; considerada como la universal aptitud biolgica del hombre.
Representantes:
Charles Darwin: Las especies han cambiado con el paso del tiempo y se han transformado en virtud de
la seleccin natural. Obras: "El origen de las especies" y "El origen del hombre".
Herbert Spencer: Considera que el hombre llega a convertirse en lo que es a partir de la evolucin del
mundo natural.
Frederick Engels: Sin negar la importancia del factor biolgico pone en primer lugar el trabajo, factor
econmico que transforma a una especie de simio superior en hombre. Obra: "El papel del trabajo en el
proceso de transformacin del mono hombre".
Frederick Nietzsche: En lineas generales acepta la teora biologista al considerar al hombre como una
especie que sali del mundo animal perdiendo sus instintos y constituyndose en una "enfermedad" para la
tierra.
El problema de la esencia o naturaleza del hombre
El problema consiste en establecer que es lo que ha determinado que el hombre sea la especie que es.
El hombre es un animal racional:
Sustento: Considerada como la definicin clsica del hombre, por el trmino razn, el hombre es capaz de
abstraerse o pensar nociones universales o de distinguir lo verdadero de lo falso. La razn es un elemento
esencial del hombre porque si falta deja de ser tal.
Representantes:
Aristteles (edad antigua): El hombre es un animal poltico, social y racional (capaz de escoger, de pensar,
de calcular, de tener lenguaje, de distinguir lo bueno y lo malo, lo verdadero de lo falso).
Santo Toms de Aquino (edad media): El hombre esta compuesto de materia y un alma racional, capaz de
comprender y tomar libres decisiones. Considera que el intelecto es lo ms noble del hombre, pues le
permite alcanzar su fin, esto es la visin de Dios.
Ren Descartes (edad moderna): Separa el hombre y el universo como dos sustancias. El hombre es la res
(cosa) pensante o cogitans y el universo la res extensa.
El hombre como ser espiritual:
Sustento: Planteamiento religioso e idealista que concibe la esencia del hombre exclusivamente espiritual.
Reconoce que cualidades como la capacidad consciente y reflexiva, moral y valorativa, libre y creadora son
rasgos espirituales propios del ser humano, las cuales existen sin ninguna implicacin respecto a sus
caractersticas naturales. La espiritualidad puede ser subjetiva (propia de cada individuo, como la
consciencia y la autoconsciencia) o espiritualidad objetiva (propia de la humanidad o consciencia social).
Representantes:
Max Scheler: El hombre es un ser espiritual y la persona es el centro activo en que el espritu se caracteriza
por su libertad, objetividad y consciencia de s. Como centro de la actividad valorativa, es el nico que puede
elevarse por encima de s mismo, en objeto de su conocimiento.
Blaise Pascal: Hizo afirmaciones que iban ms all del racionalismo "conocemos la verdad no slo por la
razn, sino an ms por el corazn" y "el corazn tiene razones que la propia razn no puede comprender".
Es decir, lo esencial del hombre se encuentra tambin en el aspecto emocional.
Berdiaf: "La persona, el hombre no es hijo de este mundo. Su origen est en otra parte".
El hombre es un animal simblico:
Sustento: Desarrollado por el simbolismo, que afirma que el hombre al tomar contacto con el mundo, no lo
hace de manera directa; accede al mundo a travs de smbolos que l mismo crea con distintos nombres
(lenguaje, arte, ciencia o religin). As, el hombre es un animal simblico, y el mundo un
gran sistema de signos al que hay que interpretar y descifrar.
Representante:
Ernest Cassirer: Define al hombre en trmino del cultura humana. El hombre no vive, como el animal, en
un puro universo fsico, sino en un universo simblico que cre. No se enfrenta con la realidad en forma
directa, sino a travs de sus propias creaciones.
El hombre como ser histrico:
Sustento: Se plantea que una cualidad esencial propia del ser humano y que ninguna otra especie la ha
desarrollado, es que el hombre crea, hace y posee historia, el ser del hombre consiste en su historia.
Representantes:
Wilhelm Dilthey (Alemn): Consider que el hombre no es slo razn, dado que tiene sentimientos y
voluntad. Pero stos estn impregnados de historia; por ello, nuestra forma de pensar sobre cmo es la
realidad, lo que deseamos en la vida y nuestros sentimientos hacia alguien, son producto de la historia.
Jos Ortega y Gasset (espaol): Consider que el hombre no es un ser acabado ni determinado hacia algo,
sino que est en constante cambio a travs del devenir de la historia. Por ello afirm que "el hombre es su
yo y su circunstancia". El hombre es su presente, pero tambin lo que le ha pasado y lo que l esta pasando
en el momento histrico de su pueblo, comunidad o pas.
El hombre como animal evolucionado:
Sustento: Segn esta teora el hombre no es ms que un animal evolucionado, ms complejo; pero
intrnsecamente es de la misma materia de la cul son los dems animales. La diferencia de otros animales
solamente es de grado. Esta tesis parte de la idea central de que el hombre es una unidad psicosomtica
indivisible e indesligable.
Representantes:
Lamarck: Su teora de la evolucin apoy en observaciones geolgicas y biolgicas. El descubrimiento de
fsiles le condujo a la conclusin de que las especies sufrieron cambios a travs de los siglos.
Darwin: El hombre como todos los dems animales deriva de otras especies. El mecanismo de la evolucin
tiene tres aspectos: seleccin natural, la sexual ya la transmisin de las caractersticas adquiridas por el
individuo.
El hombre es un ser creador:
Sustento: Es una teora ms amplia que las anteriores descritas; apunta a una caracterstica ms genuina
del hombre: la creacin.
Representante:
Risieri Frondizi: En la definicin del hombre como ser creador, se acepta implcitamente que es un animal
evolucionado, racional, espiritual y simblico. La creacin es una actividad transformadora, original, libre y
novedosa, capaz de originar nuevos valores positivos o bienes.
El hombre es un ser libre:
Sustento: Planteamiento del existencialismo. Con la palabra "existencia" se expresa, segn el
existencialismo, el rasgo fundamental del ser humano; el hecho de ser una posibilidad abierta, de estar
lanzado fuera de s mismo, el tener su ser en el futuro, en lo que todava no es, para ser lo que quiera. Por
eso el hombre es libre, es parte de su ser la libertad, su vida es permanente eleccin y permanente
compromiso para ser esto o lo otro.
Representantes:
Sorem Kiekeggar
Martin Heidegger
Jean Paul Sarte
Karl Jasper
Gabriel Marcel
El hombre es un ser social:
Sustento: Planteamiento del Marxismo. Segn esta tesis el ser del hombre no viene cerrado, se va
formando en las relaciones sociales de produccin que se ve obligado a asumir cuando produce
sus bienes materiales para subsistir. La produccin de bienes materiales determina la consciencia y el
espritu del hombre.
Representante:
Marx: La forma de produccin de la vida material determina, en ltima instancia, el desarrollo social, poltico
e intelectual de la vida. No es la consciencia del hombre la que determina su manera de ser, sino que su
manera de ser social la que determina su consciencia.
Teora sobre el origen y naturaleza del hombre
Monismo:
Aceptan un solo elemento en la naturaleza del hombre.
Dualismo:
Teora que sostiene que la naturaleza del hombre es "dual", es decir, esta constituido por materia y espritu.
Tanto el espritu como la materia participan en el hombre pero son entidades completamente
independientes con caractersticas propias haciendo que el hombre sea un ser dividido.
Humanismo:
Con esta corriente se acepta al hombre como un ser dinmico e integrado, en el cual el espritu es el estado
superior de la materia viva, es la continuacin o prolongacin del ser natural. El espritu se sustenta en lo
biolgico pero no se reduce a ello (lo que si pretende el materialismo). El espritu no es ajeno a la materia,
sino es la transformacin de la vida biolgica.
Posicin del hombre en el Cosmos
La posicin del hombre en el cosmos es muy peculiar y singular; este hombre es preparado por la
naturaleza, resume la obra de la vida y supera la condicin de cualquier tipo de vida animal, es decir, es un
"ser emergente". Pero ms importante an es su ubicacin y sta es la de "ser transfinito" pues si bien
es cierto el hombre es finito por su naturaleza de ser vivo (nace, crece, se reproduce y muere) pero al mismo
tiempo su existencia se prolonga por la cultura. En tal sentido, decir que el hombre es transfinito, es sealar
que como ser natural puede dejar de ser, pero por su razn se prolonga a travs del tiempo (Garca Bacca).

http://www.monografias.com/trabajos95/antropologiafilosofica/antropologiafilosofica.shtml#ixzz4zjjYNICI

You might also like