INTRODUCCION

El Per prehispnico est dividido por horizontes e intermedios tanto tempranos como tardos, el
primer horizonte se caracteriza por la construccin de los ms importantes centros ceremoniales,
por lo que se ve reflejada la gran importancia que tuvo la religin en esta poca. En este periodo
se da el fenmeno cultural y religioso conocido como Fenmeno Chavn porque se da una
unificacin cultural, producto y resultado de la difusin religiosa. Chavn de Huntar es un
referente principal en el estudio de los centros monumentales del periodo Formativo temprano, y
por ser tambin el mayor centro de culto de su poca, en donde acudan habitantes de diferentes
culturas para rendir tributo a los dioses o preguntarle sobre algn tema en especfico al orculo,
posteriormente se explicara una razn por la cual se han encontrado muchos vestigios de flora y
fauna, incluyendo a sus deidades, personajes con elementos no pertenecientes a la zona de chavin
. Desde un inicio se proyect como un centro de gran importancia y por ello, su arquitectura es
muy especial, en donde se utilizan elementos arquitectnicos ya conocidos pero adems crean un
propio lenguaje escultrico, arquitectnico y religioso.
Nuestro articulo abarca un anlisis ms enfocado en su escultura, arquitectura y construccin
influenciada por la religin, un punto muy importante para muchas o todas las culturas, pero
ahora tomada en chavin.

CAPTULO I :UBICACIN TEMPORAL Y TEMPORAL:

ETAPA HISTRICA:
Situmonos ahora temporalmente, nos encontramos en el Periodo Formativo Arcaico, una etapa
de transicin en la historia del hombre pre incaico donde se percibe claramente el paso de:
una sociedad relativamente igualitaria a las definitivamente jerrquica (John Rick 2006). Esto
influy en gran medida a Chavn y a su desenvolvimiento como el estado teocrtico que era, en
donde los sacerdotes se erigan como un linaje distinto y por consiguiente jerrquicamente
superiores a los dems pobladores del valle.

Chavn era pues un lugar preponderante dentro del Formativo, gozaba de un contexto variado,
que le ofreca todo tipo de posibilidades que los sacerdotes supieron aprovechar.

Pertenece al Periodo Formativo Arcaico, una etapa de transicin en la historia del hombre pre
incaico donde se percibe claramente el paso de: una sociedad relativamente igualitaria a las
definitivamente jerrquica (John Rick 2006). Esto influy en gran medida a Chavn y a su
desenvolvimiento como el estado teocrtico que era, en donde los sacerdotes se erigan como un
linaje distinto y por consiguiente jerrquicamente superiores a los dems pobladores del valle.

En las culturas primitivas del Periodo Formativo, tal es el caso de Chavn de Huantar, no es
posible concebir la idea de que el espacio donde se desenvuelven donde habitan sea
homogneo: en donde todos los lugares sean tomados con la misma consideracin religiosa y que
sean venerados e incluso respetados de igual manera [el espacio] presenta rupturas,
escisiones: hay porciones cualitativamente diferentes de las otras... (Mircea Eliade 1956), es all
donde radica la verdadera importancia mstica del templo y porqu este simbolizaba un lugar
destinado exclusivamente hacia la adoracin. Para los chavinenses todo lo exterior al templo
reciba la significacin de profano, lo que estaba al alcance de todos y por ende donde cualquier
peregrino podra transitar; por el contrario, al espacio interior al templo se le considera un lugar
consagrado a los dioses (un puente), una puerta hacia lo alto que aseguraba la comunicacin
directa con ellos.

UBICACIN GEOGRFICA:

Chavn se encuentra ubicado a 3.185 msnm a 3 horas de la ciudad de Huaraz. Es un estrecho

callejn, formado por el ro Pukcha o Mosna, que nace con los deshielos de la Cordillera Blanca
y conduce sus aguas hacia el ro Maran, donde nace el Amazonas. Parte del llamado Callejn
de Conchucos, que corre de sur a norte, paralelo al callejn de Huaylas, formado por el ro Santa
que tambin se nutre de las aguas de la Cordillera Blanca, pero que por estar al occidente
desagua en el ocano pacfico. Esta situacin geogrfica habra creado serias dificultades de
comunicacin entre las poblaciones all asentadas, cuya proximidad relativa esta mediada por la
altitud y la irregularidad de la tierra, sin embargo veremos como chavin pudo condicionarse a ser
un centro religioso de gran importancia.

Chavn geogrficamente posee un lugar predispuesto en la adivinacin y religiosidad, esto fue

debido a la gran diversidad de accidentes que se encuentran en su zona de desarrollo. Su
ubicacin se sita entre dos ros y las dos partes de la cordillera, adems de estar en la sierra
peruana, cuya altura influye mucho en las personas forneas.

La variedad de contextos en que se desarrolla Chavn, nos permite tener una concepcin de lo
difcil que sera llegar a su templo, a pesar de ser el punto de flujo mximo de su poca.

Chavn era pues un lugar preponderante dentro del Formativo, gozaba de un contexto variado,
que le ofreca todo tipo de posibilidades que los sacerdotes supieron aprovechar.

Matos y Ravines sitan el trmino en un contexto costeo, Chavn es sierra con cierta influencia
costea, tomemos en cuenta que se trata de un sitio entre dos cordilleras, pero se le confiere la
calidad de valle gracias al rio Mosna y el rio Huachecsa.

S las concepciones de Chavn como valle hacen pensar que su base econmica es la agricultura
y hemos logrado diferir de esta situacin, con la realidad geogrfica de este lugar, pues esta
nueva visin nos enmarca en la posibilidad de un cambio en la actividad econmica de Chavn
ofrecindonos la religin, que como ya hemos notado juega un papel importante dentro de esta
cultura, como actividad alterna para sostener la sociedad.

CLIMA:

CAPTULO II: CARACTERSTICA DEL ENTORNO SOCIAL, ECONMICO Y

CULTURAL:

ECONOMA:
 La agricultura como papel fundamental de la economa depende hasta cierto punto de las
mismas concepciones religiosas que los sacerdotes le ofrecan. La iconografa referente a la
agricultura o los productos de ella es escaza en el templo, sin embargo se puede encontrar esta
iconografa en los monumentos lticos ms importantes como es el caso de obelisco. Esto no
significara, al menos para nuestra opinin, que la agricultura tenga un papel preponderante
dentro de este contexto, es mas podra ser una muestra de cmo la religin se impone frente ella,
puesto que la religin le confera a la agricultura el reconocimiento dentro de la sociedad,
proponiendo que los dioses influenciaban esta ltima para beneficio comunitario.

El papel preponderante de la religin sobre la actividad econmica

Los sacerdotes chavinense, utilizaron de alguna forma su poder religioso para influenciar sus
otras actividades y lograr la consistencia econmica necesaria para su poblacin, esta era
adquirida gracias al flujo de visitantes que llegaban a Chavn.

Chavn dentro del punto de vista econmico era una gran posibilidad de intercambio, si vemos el
constante flujo de visitantes y el imperante poder religioso que ellos manejaban, es muy difcil
no considerar la posibilidad de un beneficio a partir de ello.

La posicin de Lumbreras frente al aspecto socioeconmico y sociopoltico, de chavn, se

presenta un tanto ambiguo. Lumbreras se niega a que Chavn ms que un templo, pero se ve
obligado a aceptar que fue un centro de intercambio. Sin duda el templo de Chavn era la
mxima representacin del poder imperante de su religin dentro del formativo y este tambin
ejerca influencia en los visitantes que diariamente llegaban a Chavn, para adivinacin y
contacto con los dioses, la religin Chavinense fue ampliamente extendida, uno de los factores
que propicio esto, fue su carcter de centro o punto de convergencia. As como pudieron
transmitir su religin y soberanos que ello tuvo un gran influencia en el aspecto poltico y
tambin como medio para representar su poder. Basndonos en ello, deberamos rescatar la
posibilidad de un intercambio mucho mayor a jugar por el papel del templo, es decir mucho
mayor a juzgar por el papel del templo, es decir, este intercambio debi ser econmico, poltico y
social, pero guardando la compostura del lugar.

SOCIEDAD:
Importancia de Chavn para la sociedad:

Como sabemos los centros religiosos, eran de suma importancia, debido que en aquellos lugares
se concentraban el mayor poder de esa regin, , Chavn de Huntar no era un simple centro
religioso, si no era un centro que se concentraba todo el poder de las regiones, por la suma
importancia que tenan los orculos, los reyes de otros lugares e incluso la gente de la nobleza
iban a este centro ceremonial, ya que tenan que pasar a este centro para pedir a los dioses que
les pueda otorgar un poco de su poder supremo, pues como sabemos durante miles y miles de
aos, los hombres nos consideramos iguales a otros hombres, por eso creemos que existe un ser
superior a nosotros, por la cual pedimos que nos conceda un poder ante los otros hombres.

La religin durante toda la civilizacin, a marcado un hito muy importante para el hombre,
debido que este siempre renda cuentas a una divinidad, ya sea a las mismas tempestades de la
naturaleza o seres mitolgicos, muy aparte que la religin ayudado al control social, debido que
el hombre en un ser por si belicoso.

Retomemos con Chavn de Huntar, para entender cual importante era el poder religioso en este
templo, existe una analoga muy singular con respecto a Roma, sabemos que la historia de Roma
se divide 4 etapas, Roma Monrquico, Republica, Imperial y cristiana. Chavn de Huntar se
compara a una Roma Cristiana, pues Roma al conquistar otras tierras, adoptaban a sus
divinidades, los lugares conquistados se mantenan calmados e incluso se iba a la misma Roma a
alabar a sus dioses, esa misma tctica puso Chavn, as tuvo la hegemona poltico-religioso.

En conclusin el pensamiento religioso influan mucho en la arquitectura de la cultura Chavn, es

mas para ese fin estuvo construida, ya sea para darse a saber que es un centro religioso con
mayor poder, se tena que construir un centro arquitectnico majestuoso, para que inspirar al
visitante temor y acercamiento a sus seres supremos.

Sustento poltico Chavinense:

A ms de 3100 m.s.n.m. en el tan conocido tinkuy del callejn de los Conchucos, Chavn
se consolid como un estado eminentemente teocrtico. El poder era ejercido por los mismos
dioses a travs de sus mediadores: sacerdotes y su forma predilecta de manifestacin los
orculos: monolitos de piedra ubicados estratgicamente al interior del laberinto del templo.
Es por ello que al ser el templo ceremonial de Chavn de Huntar la morada por defecto de
los sacerdotes y los dioses, este se reafirm como el centro del mundo andino o al menos del
mundo conocido hasta esa poca. La importancia de los centros ceremoniales en el Periodo
Formativo estaba ligada a dos caractersticas consiguientes primordiales:

a. Buscar la impresin y el asombro gracias a la monumentalidad de sus construcciones.

El templo causaba la conmocin de todas las comunidades colindantes a la zona,
produciendo en ellas una intriga natural por saber ms sobre el interior, sobre todo en las
personas que no tenan la prerrogativa de entrar al mismo templo.

b. Provocando en los privilegiados que lograban ingresar al templo: una notoria

separacin entre el mundo existente o real y el mundo alternativo, de manera que fuese
ms sencillo poder alterar su disposicin y conducta.

MANIFESTACIONES CULTURALES:

Lanzn Monoltico

El lanzn monoltico es una piedra ltica, ya mencionada anteriormente, ubicada en el rea

central del templo temprano, fue nombrada por J. T. Polo con el nombre de lanzn monoltico
pero llamada, por Rowe, como la gran imagen. A esta representacin se le considera como una
lanza-cuchillo, representando la fase ms antigua de la ltica Chavn.

Esta piedra fue trabajada en todos sus contornos, representando una imagen mitolgica de
Chavn, se trata de una sola figura expuesta en ambos flancos de la majestuosa piedra en la que
se observa insistentemente el nmero cuatro.

La cabeza de este personaje muestra ser cuadrada, humana, esta deidad es conocida como el
dios sonriente por la forma de su boca, sus ojos son abiertos conocidos como ojo de ave, sus
cejas son vboras, cabe recalcar que la boca lleva dos colmillos dirigidos de arriba hacia abajo.

Como siempre, en la cosmovisin Chavn, reaparecen tambin aqu en intricada interpretacin

los elementos hombre-pjaro-felino (F. Kauffmann, 1969, pgina 218)
En esta pieza ltica los Chavn representaron cabezas felinoides en la seccin superior, las
serpientes, los cuales forman una posible cabellera, sin embargo tambin puede interpretarse
como plumas, lo cual junto con los ojos puede ser tomados como una figura ornitomorfa. El
lanzn es considerado tambin como una terrible imagen de un dios humanizado, el cual tiene la
mano derecha levantada y sus uas poseen forma de garras, esta pieza ltica representa tambin
la unin de tres dioses distintos. Se encuentra el puma o jaguar, el cual se crea que controlaba la
fuerza csmica, el cndor dios de las alturas, el Amaru o serpiente que es el Dios de la
fecundidad material y espiritual.

Esta pieza ltica hasta la fecha se encuentra ubicada en su lugar original, es decir, en los
subterrneos del templo temprano de Chavn de Huntar. Se supone deba servir como medio
para comunicarse con un ser que estaba al mismo tiempo representado en esta majestuosa piedra,
en ese entonces era el Dios supremo para esta cultura, esta gran piedra fue la figura principal de
culto del templo temprano.

Debido a la ubicacin en el centro de la galera cruciforme esta pieza puede visualizarse como
un smbolo o eje conductor que une el cielo, la tierra y el inframundo debido que el Lanzn
penetra en el techo y en el suelo de la cmara donde se encuentra, dndonos as el concepto de
centralidad.

Obelisco de Tello

Esta pieza ltica se encuentra, en su totalidad, labrada a base de incisiones, esta es una piedra
prismtica de un aproximado de tres metros de alto, debido a estas propiedades debi ser llamada
huanca por su forma alargada y colocada verticalmente adems de ser considerada tambin
como una piedra sagrada para el antiguo Chavn, sin embargo es llamada con frecuencia
divinidad hermafrodita, no se conoce con exactitud el lugar original de esta piedra pero se
supone que habra sido colocada en el centro de una cancha para que pudiera ser vista a la
redonda, por el hecho que todas sus caras se encuentran esculpidas.

Esta es una de las grandes obras maestras de la ltica Chavn en donde se representan tanto
plantas como animales, esta pieza tambin sirvi como centro de culto debido a la representacin
de un mito de creacin en donde se visualizan dos caimanes voladores los cuales realizan
ofrendas. La figura principal est dirigida hacia arriba y lleva las patas encogidas, cabe resaltar
que la figura en general est compuesta de figuras subordinadas, simblicas, claro, diferentes a
otros artes lticos Chavn.

Una particularidad de esta representacin se encuentra en la cola de esta divinidad, siendo

considerada como la imagen de un caimn, interpretada como la cabeza de un felino, pero
vista por nosotros no es ms que la figura de un ave estilizada, mirndola de forma
independiente, debido a que destaca claramente el pico y las alas estilizadas dndole la
morfologa de un ave.

Esta representacin es considerada, tambin, como un dragn el cual contiene en su cuerpo

todos los elementos del mundo natural, esta es una divinidad dual ya que puede en algunos casos
ser femenina o masculina, ambas formas de dios estn esculpidas en esta piedra ltica, por ello es
llamada en muchos casos como divinidad hermafrodita.

La estela de Raimondi

Esta pieza ltica la cual posee aproximadamente 2 metros de alto por 74 centmetros de ancho y
17 centmetros de espesor, en el cual los Chavn representaron un personaje felino-hombre el
cual lleva consigo bastones.

Siluetas, en el primer tercio inferior, de un personaje humano. Slo que este lleva atributos
zoomorfos. (F. Kauffmann, 1969, pgina 208).

La representacin encontrada en esta piedra es la de un personaje, parado, de frente, con ojos

redondos. Para algunos investigadores puede ser la representacin antigua del dios Wirakocha,
sin embargo la originalidad del personaje an no est del todo comprobada, pero si podemos
asegurar que muestra a un guerrero humanizado con atributos zoomorfos, con poderes
sobrenaturales, hombre y dios a la vez, dominador del universo.

Esta imagen representa una figura humana con cabeza de felino debido a los colmillos que
presenta, este lleva "cetros" en cada mano, la parte superior que se puede interpretar como
perteneciente a la figura alargada que se extiende en forma de banda hacia arriba hasta alcanzar
la seccin superior del personaje y, de la cual, nacen culebras y bastones de los cuales se pueden
distinguir tres caras, sin contar la cara inferior ya antes mencionada, estas caras, parecen ser
separadas por bastones internos que al parecer salen de las bocas, estas llevan un colmillo central
que alude a un pico de un ave, mientras tanto la cabeza inferior posee atributos felinoides y ms
an posee relacin con el mundo ornitomorfo.

Las cabezas Clavas

Estas piedras con estructura antropomorfa conocidos popularmente como "guardianes del
templo", son las cabezas clavas, estas piedras se diferencian sustancialmente de otras piedras
con diseos de Chavn, por su carcter escultrico debido a que tienen una expresin grotesca,
aunque algunas de ella muestran tambin un semblante risueo. Estas cabezas poseen una
prolongacin en la parte posterior la cual serva para poder sujetarlas a la pared en la que se
haba condicionado un espacio para as poder incrustarlas en la pared superior del templo
principal. Muchas de estas presentan una protuberancia en la parte superior, en forma de moo,
sin embargo esto no se hace presente en todas las piezas lticas, donde se observan caras
humanas con atributos de aves y felinos especialmente en la boca y colmillos, el tamao de estas
piezas es variado.

CAPTULO III: LA ARQUITECTURA

TIPOS ARQUITECTNICOS:

La arquitectura Chavn se difundi por todo el territorio, caracterizndose por las

estructuras en forma de U, plataformas, pirmides truncadas, plazas hundidas y
rectangulares y pozos circulares. Sus construcciones fueron mayormente lticas (en
piedra), aunque en algunos lugares, especialmente en la costa, tambin utilizaron el
barro y adobe. Casi la totalidad de edificios arquitectnicos fueron construidos con
columnas, cornisas, dinteles, lapidas, obeliscos y esculturas que eran agregados a las
plazas convirtindolos de esa manera en centros ceremoniales para la adoracin de los
dioses y demonios que poblaban el panten Chavn. Es por tales razones que la
religiosidad Chavn se hace cada vez ms notoria y se puede ir corroborando el poder
sumamente teocrtico que ejerca dicha cultura en su poca.

En lo que concierne a su forma; al igual que en su funcin el centro Chavn comparte

caractersticas comunes a sus contemporneos. Como por ejemplo los centros de la costa. Aqu
utilizare al conjunto arquitectnico de Cerro Blanco en comparacin al centro Chavn. Y se
contrasta con lo siguiente: los complejos en U de la costa central estn compuestos por una
estructura rectangular (subdivididle en algunos casos en una pirmide central y dos alas) y dos
estructuras rectangulares que conforman los brazos. Varios autores han coincidido en sealar la
influencia de estos patrones en la construccin del Templo Viejo de Chavn de Huntar.
(Lumbreras, 1989; Burger, 1992).

Como mencionamos anteriormente, las construcciones de Cerro Blanco y Chavn de Huntar

tenan una caracterstica muy peculiar, pero cul era esta caracterstica? Si analizamos su
infraestructura nos daremos cuenta que todas estas estructuras tienen una forma de pirmide
trunca en forma de U, este modelo es muy comn para identificar a un centro ceremonial
religioso de los Andes Centrales, de la misma forma esto genera un concepto, que Cerro Blanco
y Templo Viejo se construyeron en la misma poca.

Los centros ceremoniales Kotosh y Cerro Blanco tenan influencia de la cultura Chavin,
debido a que se encontraron restos materiales pertenecientes a esta cultura dentro de su
infraestructura. Tambin representaban a sus divinidades de en formas antropomorfas, pero con
rasgos de felinos

Chavn se expresa en su mximo esplendor como un centro arquitectnico que concentra muchas
peculiaridades, ya sea por la estructura de sus construcciones en las cuales en cierta forma
plasmaron el pensamiento que ellos conceban, dando as un aspecto mstico a sus edificaciones.

ASPECTOS FORMALES Y FUNCIONALES:

La arquitectura de Chavin fue magestuosa, el gran perfeccionamiento del

labrado y sus tcnicas arquitectnicas nos hacen darnos cuenta de la gran
importancia que tenia para ellos el templo de Chavin, ya que se sabe que fue un
templo exclusivamente ceremonial y que no solo la poblacin Chavin le renda
culto sino que la gente de otros pueblos cercanos llegaban a dicho resinto a
participar de estas ceremonias llevando consigo ofrendas, no hay que olvidar
tambin que esta visita se debi, tambin, a la bsqueda de los famosos, en ese
entonces, orculos.

Sabemos que la sociedad Chavin tuvo como base para todo la religin, debido a
esto encontramos representaciones de sus dioses en casi todas sus creaciones,
para ellos el culto a sus divinidades era muy importante creando as lugares
como, ya antes mencionado, el templo principal de Chavin el cual se encuentra
construido cuidadosamente para estos rituales mgico-religiosos, as tambin
tenemos la muestra de ucos o como son mas conocidos, orculos, donde
mediante ellos los dioses les vaticinaban su futuro.

Los templos fueron construidos con un solo propsito, venerar a sus dioses, es por ellos que estas
construcciones tenan caractersticas diferentes a cualquier casa comn, es ms, no cualquier
persona poda entrar a estos templos, pues slo se permita el ingreso a los sacerdotes y a la
nobleza, mas no a la gente del pueblo.

Es as como se puede ver que la religin tuvo gran influencia para que la poblacin acuda al
templo llevando ofrendas y que tambin estos puedan participar de las ceremonias religiosas.
Tambin se advierte la capacidad de la religin para unificar un pueblo en una actividad
comn, quizs hasta alcanzar logros impresionantes como la ereccin de templos gigantescos y
la confeccin de un arte muy desarrollado. (John W. Rick 2006: 206). Como podemos ver John
Rick plantea a la religin como un posible mecanismo principal para llevar a cabo la
construccin del Centro Chavn. A nuestro parecer estaramos de acuerdo con l ya que en el
periodo formativo las primeras sopocades tuvieron como eje principal a la agricultura, y para
poder realizar esta prctica debieron seguir alguna creencia, ya sea una religin o una ideologa
poltica, las cuales jugaran un papel fundamental. A travs de estas creencias que posean, ellos
crean en un equilibrio del mundo, en un dios o dioses y ellos tenan que hacer lo posible para la
ayuda de estos dioses en la produccin de sus cosechas. Este sera un factor decisivo para que la
Elite Chavn influya con su religin y manipulen a los grupos agricultores de los alrededores.

Otro punto de gran importancia es cuando hacemos Un nfasis en la construccin subterrnea,

lo que inclua una red muy extensa de galeras, ductos y canales, pero tambin una inversin muy
fuerte en rellenos organizados y de gran costo de trabajo no solo con el objeto de que sirvieran de
ncleo para las plataformas, sino tambin para formar una base que recreara el paisaje sobre el
que estaban construidos los edificios. (Rick, 2008; 204).

Dichos trabajos realizados por los antiguos pobladores de chavn sugieren que existi un fuerte
vnculo con la naturaleza del lugar, a tal punto que la consideraban un ser igual a ellos y por lo
tanto un ser sagrado a la que deban respeto y obediencia, de lo contario surgan los poderes
catastrficos de estos seres, podan atribuirles los terremotos, sequias, fuertes lluvias, entre otros
fenmenos naturales, ocasionando crisis polticas, econmica y sociales entre la sociedad chavn
creando conflictos, ante esta situacin los sacerdotes; son los que gobernaban a los chavn; es por
tal motivo que se decidi realizar dolos para venerarlos y que sirvan de medio de consulta para
el pueblo ante las situaciones adversas que vivan en determinadas pocas, es este motivo que
nos lleva a deducir la creacin de estas divinidades ya que fueron plasmadas en el Lanzn, el
Obelisco y la estela de Raimondi.
EDIFICACIONES REPRESENTATIVAS:

Templo Tardo

En la arquitectura Chavn se encuentra el templo tardo o tambin llamado El Castillo el cual

est construido con piedras de granito blanco y caliza negra, adems de la utilizacin de barro,
este templo se dirige hacia el oriente, donde nace el sol. Sobre uno de estos grandes bloques de
piedra ha sido tallada la imagen o representacin de un ser mtico llamado la medusa, que en el
caso de Chavn es un hombre atigrado cuyos cabellos con figuras de serpientes, tambin se
interpretaran como plumas debido a la comparacin con la Estela de Raimondi, esta
representacin es llamada Medusa porque destacan muy singularmente los cabellos o
trenzados.

Este templo fue admirado por tener una estructura muy conservada, se dio la construccin de
una monumental portada de piedra, esta portada se caracteriza por la presencia de grandes lajas
de piedra muy bien trabajadas en todos sus lados, separados por tres metros y medio de distancia.
Hacia ambos costados esta un muro de grandes piedras cuadradas.

Una piedra en particular es La Crniza de los Cndores, como es llamada esta piedra de cinco
metros de largo sobre la cual se ven grabadas figuras ornitomorfas, esta piedra lleva un total de
ocho figuras, de las cuales siete miran hacia la izquierda y una hacia la derecha.

Los artistas de Chavn jugaron muy especialmente con el nmero ocho, por ello es que en esta
piedra se representan ocho cndores, debido al pensamiento mgico-religioso de Chavn. A esta
piedra se le atribuye el carcter de crniza, sin embargo esto est en discusin debido a que
otros autores la consideran ms como un friso, la cual vendra a ser la segunda hilera superior
del zcalo izquierdo.

Las cornisas son esculturas que representan la figura de un ave mitolgica casi realista lo cual
fue conocido en un principio como un cndor, aunque tambin puede ser considerado como un
guila o un halcn, debido a su forma ornitomorfa.
Continuando con el templo Tardo, en la monumental portada exactamente en la parte derecha
de esta, especficamente en el zcalo, se advierten dos ucos de distinto tamao los cuales
debieron estar enchapados, hay que tener en cuenta que estos ucos son pequeas estructuras
huecas ideadas por los antiguos pobladores de Chavn.

Referencias antiguas cuentan que en Chavn hubo orculos mediante los cuales se expresaba el
demonio. (F. Kauffmann, 1969, pgina 190)

Los chavines tenan la concepcin de que estos ucos o pequeas cavernas emanaban voces,
debido a que pensaban que por este medio se expresaba el demonio, por ello es que eran
conocidos como orculos los cuales tambin han sido citados antes por el Arzobispo Alfonso de
Mogrovejo en el siglo XVI. Se dice que los sacerdotes del formativo Chavn utilizaban estas
estructuras las cuales estaban estrategicamente ubicadas y perfectamente talladas, en donde se
vaticinaban los destinos de los, en ese entonces, habitantes de este sagrado lugar.

Se sabe que gran parte de los pobladores de Chavn eran peregrinos que llegaban al templo en
busca de estos orculos, llevando consigo ofrendas debido a esto Chavn se convierte en un
centro religioso de gran importancia.

Exceptuando esta parte y tomando en cuenta como patrn tpico los aparejos de el castillo,
algo que resulta interesante recalcar en sus paramentos es su ritmo decreciente.

El ritmo decreciente est dado aqu por las piedras que forman el aparejo. Se sigue un ritmo,
religiosamente, que juega con 2x1 (F. Kauffmann, 1969, pgina 185)

Los arquitectos Chavn construyeron este templo con la finalidad de ser un lugar para el culto de
sus deidades, por lo tanto hicieron su infraestructura muy resistente, es as que emplean el ritmo
decreciente el cual se expresa como: despus de dos hileras de piedras relativamente de altura,
estas son seguidas por una de mayor grosor, repitindose este patrn durante toda la construccin
de el castillo

Templo Temprano

Este templo principal Chavn posee las llamadas galeras subterrneas, las cuales forman una
verdadera red planificada, un sistema de cuartos y conductos ah modo de una colmena, estas
estn aprisionadas por muros exteriores de las estructuras del yacimiento de Chavn de Huantar.
Estos pasajes subterrneos siguen lneas rectas y es frecuente que adapten trazos en forma de E.

En una de las galeras que recorre el interior del templo temprano nos lleva a la parte central del
edificio que adoptan forma de cruz, es decir, posee direcciones orientadas hacia los cuatro puntos
cardinales. En el centro de esta galera se encuentra una piedra labrada la cual es conocida como
Lanzn por su forma externa, prisma triangular, de aun longitud de 4.53 metros.

Estas galeras subterrneas pueden ser interpretadas como el Mundo subterrneo Construido
por Chavn, lo cual tiene una relacin estrecha con el mundo espiritual, siendo este un medio
para el funcionamiento de los orculos, sin embargo, algo que no es posible fundamentar es que
el culto a Chavn aparentemente simboliza el da y la noche. La noche que est representada por
la oscuridad de los subterrneos y el da por la luz solar, ambos tonos de piedra oscura y clara
divididos en mitad perfecta como se observa en la portada de el castillo

CAPTULO IV: LA CONSTRUCCIN

MATERIALES:

La arquitectura de Chavn, al igual que su arte escultrico, revela innegablemente un carcter

nico e inigualable, no solo por su sobresaliente y refinada ejecucin, sino por sus singulares
atributos que manifiesta un proceso creativo propio y original, por cuanto no presenta claros
antecedentes ni trminos de comparacin directa de su contexto especfico (Lumbreras 1989:
91-114).

Clara razn tiene Lumbreras al expresar que Chavn presenta grandes monumentos,
construcciones representativas que le dan un significado mtico- religioso a cada piedra puesta
encima de otra, esto genera grandes expectativas sobre cmo los construyeron o con qu fin
construyeron estos templos.

SISTEMA CONSTRUCTIVO:

TCNICAS CONSTRUCTIVAS:
ORGANIZACIN DEL PROCESO PARA LA CONSTRUCCIN:

CAPITULO V:

Anlisis de las relaciones existentes entre arquitectura y sociedad.

En el pensamiento mgico-religioso Chavin se encuentra el enigma siete el cual

esta muy bien representado en su arquitectura y escultura, esta simbologa
tambin es llamada "el siete de Chavin". Aunque esta simbologa no se presento
solo en esta cultura sino tambin en otras culturas y civilizaciones al igual que en
distintos fenmeno naturales como es el arcoris el cual presenta la unin de
siete colores, tambin hemos presenciado en la cultura egipcia el sueo del
faran interpretado por Jose donde se manifiesta la presencia de 14 vacas, siete
de ellas flacas y siete gordas significando la buena cosecha y la hambruna.
Adems se tambin estar presente en la religin cristiana ms especficamente
el apocalipsis donde se muestra las siete estrellas de oriente, siete candeleros,
los siete ngeles de la muerte, las siete trompetas , los siete sellos que se han
de abrir, etc.

"....El siete y sus mltiplos estn en todo: en las figuras de su litoescultura, en las
mediciones y otros aspectos arquitectnicos..." (MAGUIA, 1988, pgina 66)

El nmero siete siempre ha estado presente en las antiguas culturas, se dice

que el nmero siete representa la totalidad del universo en movimiento, sobre
esto al parecer tenan conocimiento los Chavn debido a que su escultura y
arquitectura est muy vincula a este dgito. El siete se compone del sagrado
nmero tres y el terrenal nmero cuatro estableciendo as un equilibrio y
logrando una unificacin del universo. Antiguamente en el cielo solo se poda
observar o apreciar lo siguiente: el Sol, la Luna, y los planeas visibles como son:
Mercurio, Venus, Marte, Jpiter, Saturno; esto es conocido como el septenario y
este es el motivo de que diferentes culturas tomen al nmero siete como smbolo
en su religin.

Esta simbologa mgico-religiosa de Chavin se encuentra representada en

distintas esculturas y arquitecturas no solo talladas si no tambin en las medidas
de estas, as como veremos ms adelante.
Encontramos en el templo temprano la presencia de siete celdas siendo su
largo de estas 21 metros, aqu encontramos evidencia del nmero siete el
dual es consideradoun smbolo mgico-religioso de Chavn.

El templo viejo conocido tambin como el templo del Dios Lanzn el cual posee
en su brazo norte 35 metros de ancho al igual que el brazo sur, lo cual sumado
nos da 70 metros siendo este un mltiplo de siete, as tambin la primera
ampliacin del templo consta de 14 metros y la segunda de 21, mostrando
tambin la simbologa siete. En cuanto a los canales subterrneos, los canales
servan para el drenaje de las aguas de las lluvias hacia del ro Mosna lis cuales
tambin simulaban el sonido de lis dioses, tambin se encuentra reflejado la
simbologa del nmero siete ya que en ellas se puede observar que sus
empalmes miden entre 14 y 21 metros al igual que sus galeras.

La plaza cuadrangular ubicada frente a la pirmide principal presenta las

siguientes medidas de 49 metros a cada lado lo cual claramente es un mltiplo
de siete, adems presenta 21 escalinatas que hacienden al templo del sur y este
presenta 28 metros de ancho, a un lado de esta plaza cuadrangular se
encuentra la piedra choque chinchay.

La piedra de los morteros choque chinchay esta ubicada en la parte noroeste de

la plaza cuadrangular, en ella podemos encontrar la presencia de siete hoyos
que no estn ah por casualidad o por la erosin de las lluvias hacia la piedra
sino que fueron labrados con un propsito astronmico debido a que estos
hoyos al estar llenos de agua y en determinadas pocas del ao es ah donde se
puede ver reflejada la constelacin de Orin.

Esta gran piedra semiplana que es denominada tambin como "piedra de los
sacrificios" debido a que se cree que en estos hoyos se colocaba la sangre de,
posiblemente al igual que en Sechin y Rpac, personas que eran ofrecidas a sus
deidades al igual que los sacrificios de auqunidos y crvidos. Esta piedra
presenta unas medidas de 2.80 de longitud por 2.10 de ancho y 0,70 de espesor,
claramente estas medidas son todas mltiplo de siete. La unin de los siete
hoyos presentes en esta gran piedra formaran el cuerpo de un felino, debemos
recordar que el felino es una de sus deidades mas significativas y mas
representadas.

En esta piedra se cree estuvo ubicada, en un lado donde las medidas de esta
escultura encajan perfectamente, en un primer momento la Estela de Raimondy
la cual posee unas medidas de 1.96 metros de altura por 0.70 centmetros de
ancho siendo ambas medidas mltiplos de siete, estando en su totalidad tallada
representado al personaje hombre-pjaro-felino tpico de la escultura Chavin.

Esta escultura es una de las mas representativas de Chavin, la figura tallada en

esta piedra se encuentra una imagen de un ser antropomorfo y rostro de jaguar
el cual posee siete serpientes a cada lado en forma de brazos atribuidos a este
personaje.

As como tambin encontramos evidencia de la simbologa siete en la escultura

ltica conocida como el lanzn monoltico el cual posee siete hoyos en la parte
superior que se cree serva para vertir la sangre de los sacrificios tanto humanos
como de animales, esta piedra presenta en el collar siete grescas al lafo derecho
y siete grecas al lado izquierdo. Esta gran piedra como fue llamada tambin, se
encuentra situada en el centro de los pasadizos subterrneos ubicados debajo
del templo "el castillo", esta ubicacin es extrategica debido a que esta piedra
era utilizada para el culto a sus divinidades por ello es la presencia de los hoyos
adems de simbolizar el nmero mgico-religioso, siete, de Chavin.

Anlisis de las relaciones existentes entre la arquitectura y la construccin