ACCIOLY, Maria Inês. Isto É Simulação PDF

Maria Ins Accioly
Isto simulao
A estratgia do efeito de real
Rio de Janeiro, 2010

Maria Ins Accioly/E-papers Servios Editoriais Ltda., 2010.
Todos os direitos reservados a Maria Ins Accioly/E-papers Servios Editoriais
Ltda. proibida a reproduo ou transmisso desta obra, ou parte dela, por
qualquer meio, sem a prvia autorizao dos editores.
Impresso no Brasil.
ISBN 978-85-7650-244-9
Projeto grfico, diagramao e capa

Livia Krykhtine
Reviso
Hel Castro
Imagem de capa
Eraxion
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A155i
Accioly, Maria Ins
Isto simulao: a estratgia do efeito do real/Maria Ins Accioly.
Rio de Janeiro : E-papers, 2010.
170p. :
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-7650-244-9
1. Realidade. 2. Subjetividade. 3. Verdade e falsidade. 4. Representao
(Filosofia). 5. Mtodos de simulao. I. Ttulo.
10-0131. CDD: 306

CDU: 316.7
PERTENCE A 812273_S LVIO_C SAR_DA_SILVA
Sumrio
Prefcio 5
Introduo 9
1 Dilogos 11
Do poder diablico da simulao 15
Do poder mgico da realidade virtual 31
2 Entre a razo e os sentidos 47

Teorias complexas da cognio 49
A recursividade e a vertigem do fundamento 52
O rudo organizador 54
A cognio e a dualidade do cdigo 57
Da simulao cientfica inteligncia artificial 59
Verdades microfsicas 63
As lgicas e a verdade 68
A inteligncia artificial e o acaso 74
Estratgia cognitiva complexa 79
3 A arte de simular 83
O poder dos modelos 84
A imagem-simulacro 89
O efeito de real 101
O problema da iluso 114
4 Do efeito de real ao efeito no real 125

Parecer real para ser real 126
Controle: o poder da vida 135
A lgica do jogo 146
5 A cultura da simulao 159
Referncias bibliogrficas 165

Prefcio
Viajando por entre simulaes
Acordo ainda assustado, lembro-me confusamente do que, en-

quanto dormia, me assustava, como se fosse real, e era. Eu es-
tava l, dentro de mim morava um mundo e eu nesse mundo
vivia seus detalhes precisos, risos, pensamentos. L as pessoas
que amo, l os desconhecidos. Acordo ainda assustado, meu
pai, j morto h tempo, ainda jovem conversava comigo e eu,
menino, ainda de dentro de mim, corria um destino sem tem-
po. Acordo ainda assustado e menino, corro os ladrilhos frios
at a pia, olho o espelho que a mim me olha e, por um momen-
to fugaz, me desconheo. Sou eu este velho grisalho que ainda
no se parece comigo para alm do semblante assustado que
ambos carregamos? Sim, sou ele e no eu. Sou, embora ainda
duvide, apenas a verdade que nele transparece. Ou no?
Por que seria meu sonho menos real do que o que ali, de
p, frente a frente a esse eu envelhecido, a contragosto, vivia
entre os odores da manh? Talvez um tempo bem construdo
por apressados ponteiros assim o estabelecesse. Sim, eu sei, eu
j sabia, real o mundo onde os relgios rodam seus pontei-
ros e os interruptores comandam as luzes dos acontecimentos.
Mas por que a imagem refletida sabe de mim, do meu tempo,
melhor do que eu? Por que ela eu e no apenas eu sou eu? Por
que no posso ser eu, assim como me sinto, o real que em mim
habita? Que espelho este cujo reflexo em mim no se adequa
ao pensamento?
Como saber ao certo sobre o Real, como defini-lo e classifi-
c-lo?
Antes do caf, j pouco me recordo dos sonhos que me
acompanharam pela noite, como se suas prprias lembran-
as se apagassem ao serem lembradas. Talvez a esteja todo o
Prefcio 5
segredo. O Real, que tanto se busca, se caracterizaria, quem

sabe, pelo fato de no se deixar esquecer. Mas, assim, por esse
critrio, um tanto autoritrio, pouco nos sobraria para cham-
lo real. O futuro excludo totalmente, posto que dele nada se
recorda nos deixaria apenas com o passado fugidio e incerto
que no poderia mesmo se responsabilizar por tudo o que cha-
mamos de Real. No, do real tambm nos esquecemos. Real
apenas o momento presente, o tudo que se atualiza, um tudo
sempre agora.
Como saber ao certo sobre o Real, como defini-lo e classi-
fic-lo?
Ao caminhar pela cidade, um vazio me toma os pensamen-
tos e, talvez pela repetio dos passos percutidos nas caladas
de pedras brancas, ou pelos rudos das conversas sem sentido
que me invadem enquanto caminho, sonho uma espcie dife-
rente de sonho, onde controlo os acontecimentos e ordeno o
tempo decorrido entre minhas percepes do dia. Mas ainda
assim algo me escapa. o Real que em mim, nesse delrio des-
perto, no reconheo. Invento verdades que ressoam dentro e
fora de mim. Sou eu, novamente com meus mundos. Sero re-
ais os meus peripatticos projetos, os problemas que resolvo, as
equaes que descrevo, mentalmente, semi-hipnotizado pelas
passadas sincopadas do meu corpo itinerante? No, o Real ser
sempre o que me escapa ao pensamento, o que s se apresenta
por meio das sensaes que sinto, nas imprecises que o corpo
me revela. Mas como sab-las seno vivenciando-as em suas
aparncias?
Como saber ao certo sobre o Real, como defini-lo e classi-
fic-lo?
Imitando as sensaes que sinto, invento o ser que ora cami-
nha e s vezes sonha, invento as imagens que o espelho insiste
em revelar-me, invento as mentiras em que acredito e que len-
tamente se transformam no concreto que me limita, invento o
mundo e o real que nele habita.
Ora, no me venha com poesias. Nem tudo pode ser, conti-
nuamente, inventado, h que se descobrir os fatos que resistem
e preexistem ao tempo, l que o Real enfim se nos revela, nos
intervalos, nos vazios, nas perguntas e suas respostas.
6 Prefcio
Ora, no me venha com fatos. O Real que busco mora na de-

sistncia da matria e na inexistncia do tempo. H que ser livre
de vazios para tornar-se apenas perguntas, sem respostas.
Enfim, entre poesia e fatos, se instaura o Real que procura-
mos, feito de meias-verdades e meias-medidas e s o percebe-
mos no jogo de contrrios entre o nmero e a espera, entre a
mentira e o poema, entre o destino e o agora, na previso e na
farsa a que chamamos simulao.
Palavra de sentido vrio e mutante, que oscila entre a distn-
cia e o verbo a simulao que nos revela e esconde simulta-
neamente o Real que em vo buscamos e se dele nos aproxima-
mos, graas a ela e suas delicadezas.
Ao nos perguntarmos o que simulao, podemos primei-
ra vista pensar naquilo que no , pois o que , no se simula, e
estaremos certos. Uma simulao mente, ao fingir ser, tapean-
do aos olhos desatentos um real inexistente que em si mesmo
inventa. O que simula, tapeia, engana, imita e trapaceia, mas,
para faz-lo, h que desvendar os mistrios daquilo que quer
ser ou imitar ou parecer. H que saber, pelo menos um pouco
daquilo que se imita; e uma boa simulao, requer em si, um
profundo conhecimento do objeto ou coisa simulado. Estranho
afazer esse que pela farsa alcana o conhecimento. Mas se con-
tinuarmos atentos aos nossos pensamentos que aparecem e
reaparecem ao destrincharmos os modos possveis das simula-
es, nos pegaremos perguntando se de fato poder existir co-
nhecimento que no seja pela via de farsas? Quando fingimos
ser real o que nos atravessa os sentidos, quando acreditamos
serem do Real as mensagens que recebemos do mundo.
Simular, numa segunda vista, pode nos parecer, distante das
farsas que geraram o termo na antiguidade, e mais perto do seu
significado moderno computacional, um modelo, um modelo
maneira cientfica, onde a imitao se d seguindo um pr-en-
tendimento. Como se j sabendo, ou suspeitando fortemente,
como as coisas vo acontecer, imitamo-las para nos certificar
dos seus comportamentos, imitando-as para perceber detalhes
que se nos escaparam, imitando-as para ver de perto o que, no
fundo, j era sabido, seguindo, nestes casos, equaes que, pre-
Prefcio 7
viamente determinadas, j conheciam os caprichos daquilo em

que se debruam pela simulao.
O caprichoso livro de Ins Accioly passeia poeticamente pe-
las veredas histricas e filosficas das simulaes, entre farsas
e cincias, sinnimos que se opem e contradizem, quebra as
lgicas em busca das diferenas que as constituem e encontra
na sua procura as lgicas da diferena. Simula, acredita e des-
confia das verdades que inventa. Penetra corajosamente nas
intersees auto-referentes que toda simulao revela. Delicio-
samente escrito, o texto simula ser fcil o emaranhado comple-
xo onde navega e quando nos damos conta, j nem somos os
mesmos que nossas prprias simulaes nos faziam crer, nem
somos to diferentes a ponto de j no mais nos reconhecer-
mos. Percebemos o jogo do Real e seus efeitos e nos deliciamos
com eles. Rapidamente embarcamos na viagem que Ins nos
guia, vivendo a cada instante a certeza de estarmos dentro e
fora simultaneamente e de fazermos parte de uma grande si-
mulao. Vamos ao texto.
Ricardo Kubrusly
8 Prefcio
Introduo
Fingindo e aprendendo
A popularizao das tecnologias informacionais pe disposi-

o de nossa vida cotidiana um amplo arsenal de recursos de
simulao. Mas o que simular? Para o senso comum, at pou-
cas dcadas atrs, era sinnimo de fingir. Hoje experimentar
um modelo, geralmente computacional, para prever situaes,
aprender tarefas ou talvez principalmente para se divertir.
Pela Internet podemos simular provas do Detran, emprsti-
mos bancrios, viagens, mudanas de identidade enfim, uma
enorme variedade de situaes: das mais triviais s mais extra-
vagantes. Quase no se usa mais o termo simulao para desig-
nar uma tramoia, uma armao montada para ludibriar.
H quem diga que simulao-fingimento nada tem a ver
com simulao-experimento, ou seja, que se trata de um caso
de homonmia. Este livro postula o duplo sentido em vez do
duplo significado, o que muito diferente; e trabalha com a hi-
ptese de que a palavra simulao est sofrendo uma recon-
figurao semntica porque temos dificuldades para lidar com
a ambiguidade.
Tanto a segregao quanto a reconfigurao so atitudes
simplistas, posto que nos dispensam de enfrentar a problem-
tica relao entre experimento e fingimento. A primeira arbitra
uma fronteira de cunho estritamente moral, enquanto a se-
gunda nos induz a uma positivao prematura e irrefletida da
acepo tecnocientfica da simulao. A primeira nos venda os
olhos, ao passo que a segunda tira o sof da sala.
O objetivo principal deste livro analisar as implicaes ti-
cas e estticas da reconfigurao em curso e reunir elementos
para uma definio robusta do conceito de simulao, que su-
pere o evidente antagonismo sem desprezar a tenso ineren-
te s diferenas entre aprendizado e farsa. A simetria da opo-
Introduo 9
sio que se estabelece entre as duas acepes enquanto o

fingimento se refere falsidade, o experimento, na sua acepo
cientfica original, tem como meta a verdade sugere a exis-
tncia de um eixo conceitual comum. Um eixo sobre o qual a
simulao desliza, irredutivelmente ambgua.
A construo desse eixo demanda uma comunicao trans-
disciplinar, dado que as acepes de farsa e experimento se
consolidaram, respectivamente, nas cincias humanas e nas
cincias duras. E conceber a simulao como um conceito
transdisciplinar nos leva, de sada, a problematizar tanto a po-
sitividade do experimento quanto a negatividade da farsa. Ou
seja, questionar a existncia de simulaes intrinsecamente
positivas, inocentes ou incuas, assim como a de simulaes
intrinsecamente negativas ou perniciosas. Toda simulao-far-
sa tem uma dimenso experimental, e toda simulao-experi-
mento tem uma dimenso mimtica que a aproxima da farsa.
A simulao trabalha com antagonismos clssicos das teorias
do conhecimento, tais como razo-sentidos, natureza-artifcio e
realidade-fico, mas segundo uma perspectiva no excludente
que s o paradigma da complexidade pode oferecer. No intuito
de ilustrar como essas dualidades podem se articular de modo
complexo, uso amplamente como metfora, ao longo do texto, a
dualidade analgico-digital da teoria da informao.
Este livro se baseia numa tese de doutorado em Comuni-
cao, e por isso contm referncias tericas que talvez sejam
estranhas para leitores no familiarizados com os temas dessa
rea. No entanto, na medida do possvel procurei apresentar
tais referncias em linguagem simples, por vezes acompanha-
das de notas explicativas,1 para que a proposta da comunicao
transdisciplinar no esbarre nos costumeiros obstculos do jar-
go e da terminologia intraduzvel.
Agradeo aos professores Fernanda Bruno, Ieda Tucherman, Ri-
cardo Kubrusly, Maria Cristina Ferraz e Paulo Vaz pelas sugestes,
crticas e incentivo; ao Programa de Ps-Graduao em Comunica-
o da Universidade Federal do Rio de Janeiro pelo apoio prestado
no decorrer da pesquisa, e ao CNPq pela bolsa de doutorado.
1. minha a traduo para o portugus de todas as citaes que constam do

livro referentes a obras consultadas em idiomas estrangeiros.
10 Introduo
1
Dilogos
Os discursos devem ser tratados como prticas

descontnuas, que se cruzam por vezes, mas
tambm se ignoram ou se excluem.
Michel Foucault
Entre os pensadores que abordam diretamente o tema da si-

mulao vemos menos contribuies conceituais do que juzos
de valor, motivados por uma disputa pelo domnio semntico
do termo. So discursos apaixonados e politicamente engaja-
dos. Refiro-me especialmente a Simulacres et Simulation, de
Jean Baudrillard, e loge de la simulation, de Philippe Quau.
O primeiro reergue o estandarte da teoria crtica da Escola de
Frankfurt2 e atualiza o libelo de Guy Debord contra a sociedade
do espetculo,3 da qual a era da simulao seria uma espcie
de sucessora. A segunda, sem combater frontalmente essa po-
sio, faz um desagravo simulao, baseado nas virtudes dos
modelos computacionais como ferramentas de aprendizagem,
e lhe atribui o status de estratgia cognitiva privilegiada da cul-
tura contempornea.
O espetculo persiste como um conceito relevante e gera-
dor de polmica entre os pensadores da comunicao e da cul-
tura. Uns acreditam que a emergncia da cibercultura tornou
obsoleto o modelo cultural do espetculo, e outros, como Mu-
niz Sodr,4 entendem que ela apenas lhe conferiu novas modu-
laes, at porque a mdia televisiva, geradora desse modelo,
2. HORKHEIMER e ADORNO, 2000.

3. DEBORD, 1997.
4. SODR, 2006.
Dilogos 11
conserva um poder significativo na vida cultural e j est intei-

ramente integrada s mdias digitais.
H quem diga que vivemos hoje muito alm do espetculo,5
e h tambm aqueles que, embora concordando generica-
mente com a tese de Debord, lhe fazem objees especficas.
Bucci, por exemplo, questiona a concepo do inconsciente de
Debord como uma deformao produzida pelo espetculo,6
ressaltando que essa perspectiva indevidamente ignora o pos-
tulado, j consagrado na teoria psicanaltica de sua poca, do
inconsciente como dimenso constitutiva do sujeito. A defini-
o do inconsciente como falta de conscincia lastreia as no-
es de alienao e iluso frequentemente empregadas pela te-
oria crtica para desqualificar a indstria cultural.
Tanto os discursos contemporneos sobre simulao quan-
to seus precursores, sejam os de crtica ou os de adeso in-
dstria cultural, apresentam-se, sem subterfgios, como armas
do pensamento. Por isso, o formato de dilogo me pareceu o
mais apropriado para mostrar a fora e por vezes a violncia
desses discursos. Outro motivo da escolha desse formato a
afinidade com o estilo de dois consagrados estrategistas da si-
mulao Plato e Galileu, inventores respectivamente da teo-
ria clssica do simulacro e do mtodo cientfico de simulao.
Ambos expuseram suas ideias em forma de dilogos, cada um
incorporando sua maneira, em memorveis contendas ver-
bais, as tenses do pensamento de sua poca.
No pretendi fazer as vezes do Scrates de Plato nem do
Salviati de Galileu.7 Minha personagem procura atuar como
advogado do diabo, questionando verdades estabelecidas e
abrindo caminho para a crtica de concepes reducionistas
da simulao e conceitos conexos. Os dilogos que se seguem
tm como objetivo criar tenso tanto com o pensamento crtico
quanto com os discursos de adeso cultura da simulao.
5. Ttulo de coletnea organizada por Adauto Novaes (Ed. Senac So Paulo,

2005) em que 16 pensadores contemporneos discutem a validade da teoria do
espetculo para explicar fenmenos culturais contemporneos.
6. BUCCI, 2005.
7. Scrates e Salviati so os personagens que nas obras de Plato e Galileu, res-
pectivamente, desafiam o senso comum e atuam como porta-vozes do saber
instaurado por esses pensadores.
12 Dilogos
O primeiro dilogo, Do poder diablico da simulao, re-

ne personagens de diferentes pocas porm ligados por ideias
comuns, tais como a crtica ao capitalismo tardio e particular-
mente sua capacidade de manipulao do domnio simblico;
a eliminao das tenses da representao relativas condio
trgica do humano; o monoplio da realidade pelo modelo de
poder dominante e a aniquilao de tudo aquilo que lhe esca-
pa. Esses discursos denunciam, direta ou indiretamente, estra-
tgias de simulao-farsa que se desenvolvem sob a gide da
indstria cultural.
O tom passional faz parte da estratgia desses autores. Nas
palavras de Baudrillard,8 diante da liquidao do referente real
em proveito dos confortveis jogos de realidade, o nico recurso
que resta a violncia terica. Niilista confesso, sua convico
a de que na cultura da simulao somos seres para os quais, em
breve, j no haver morte, nem representao da morte, nem
sequer o que pior iluso da morte.9
O segundo dilogo, Do poder mgico da realidade virtual,
pe em cena personagens que abordam a simulao no con-
texto da cibercultura e que formam uma comunidade de pen-
samento. So os entusiastas da simulao-experimento, qual
atribuem as virtudes de dar acesso a uma aprendizagem intui-
tiva e no dirigida do real e de suplement-lo com intervenes
criativas. Tambm eles ressaltam o poder da simulao na ins-
tncia simblica, mas para enaltecer o enriquecimento e a ex-
panso dos limites da linguagem.
recorrente entre os personagens do segundo dilogo a
ideia de que a linguagem natural, com suas impuras e impre-
cisas metforas, obsoleta e deve ceder espao linguagem
formal dos modelos computacionais. Mais eficaz e produtiva,
neutra e transparente, esta ltima seria a linguagem mais ade-
quada para a transmisso de informao e a evoluo da apren-
dizagem. Alm disso, os construtos que ela permite elaborar
ambientes virtuais seriam potentes o bastante para, com seus
dispositivos de simulao de presena e contato, dar corpo
8. BAUDRILLARD, 1981.
9. Id., 1992, p. 147.
Dilogos 13
imaginao e ampliar as possibilidades da experincia huma-

na, superando as limitaes fsicas do corpo e da mente.
Os dilogos foram construdos com as falas mais expressi-
vas do vis de cada personagem e transmitem, inevitavelmen-
te, uma falsa impresso de uniformidade. A obra de Baudrillard
tem passagens onde a trama sedutora da simulao apre-
sentada como algo muito mais complexo e ambguo do que
nos seus ataques furiosos contra o simulacro de simulao.10
Quau modera o tom de louvor ao alertar para o perigo de uma
eventual overdose de simulao se tomarmos indevidamente
os signos pelas coisas.11 Lvy pe entre parnteses a tese positi-
va da transparncia da linguagem dos modelos quando admite
que a simulao computacional s pode se aproximar da intera-
o sensrio-motora direta porque mquinas de escrita muito
abstratas esto trabalhando no mais secreto de indispensveis
caixas-pretas.12
Mas a escolha do formato de dilogo para apresentar os em-
bates tericos em torno do tema da simulao serve principal-
mente para mostrar que a montagem, o discurso editado, tem
poder de produzir sentido. Baudrillard afirma que o processo
contraditrio do verdadeiro e do falso, do real e do imaginrio,
abolido na lgica hiper-real da montagem.13 Entendo, ao con-
trrio, que tal processo conduzido frequentemente por mon-
tagem. Plato e Galileu foram mestres na produo de verdades
a partir dessa tcnica, e me proponho a experiment-la nos di-
logos simulados que se seguem.
10. BAUDRILLARD, 1991.

11. QUAU, 1986.
12. LVY, 1998a, p. 32.
13. BAUDRILLARD, 1996, p. 84.
14 Dilogos
Do poder diablico da simulao
Personagens: Jean Baudrillard (JB), Guy Debord (GD), Max

Horkheimer (MH), Theodor Adorno (TA), Walter Benjamin (WB),
e Ins Accioly (IA)
IA Na era das tecnologias informacionais no faz mais sentido

a distino entre original e cpia, e o valor de autenticidade se
volatiliza. Tu que presenciaste a exploso da indstria cultural,
WB, podes falar sobre os primrdios desse processo.
WB A esfera da autenticidade, como um todo, escapa re-
produtibilidade tcnica, e naturalmente no apenas tcnica.
Mas, enquanto o autntico preserva toda a sua autoridade com
relao reproduo manual, em geral considerada uma falsi-
ficao, o mesmo no ocorre no que diz respeito reproduo
tcnica, e isso por duas razes. Em primeiro lugar, relativamen-
te ao original a reproduo tcnica tem mais autonomia que
a reproduo manual. Ela pode, por exemplo, pela fotografia,
acentuar certos aspectos do original acessveis objetiva
ajustvel e capaz de selecionar arbitrariamente o seu ngulo de
observao mas no acessveis ao olhar humano. Em segundo
lugar, a reproduo tcnica pode colocar a cpia do original em
situaes impossveis para o prprio original.14
IA A cpia ganha, ento, certa autonomia em relao ao seu
modelo. Que problemas ou danos para a cultura decorrem des-
sa mudana?
WB Mesmo que essas novas circunstncias deixem intato o
contedo da obra de arte, elas desvalorizam de qualquer modo
o seu aqui e agora. A autenticidade de uma coisa a quintes-
sncia de tudo o que foi transmitido pela tradio, a partir de
sua origem, desde sua durao material at o seu testemunho
14. BENJAMIN, 1994, p. 168.
Dilogos 15
histrico. Como este depende da materialidade da obra, quan-

do ela se esquiva do homem por meio da reproduo, tambm
o testemunho se perde. Sem dvida, s esse testemunho desa-
parece, mas o que desaparece com ele a autoridade da coisa,
seu peso tradicional. O conceito de aura permite resumir essas
caractersticas: o que se atrofia na era da reprodutibilidade tc-
nica da obra de arte a sua aura.15
IA O que o leva a diagnosticar essa atrofia?
WB Fazer as coisas ficarem mais prximas uma preocupa-
o to apaixonada das massas modernas como sua tendncia
a superar o carter nico de todos os fatos atravs da sua re-
produtibilidade. Cada dia fica mais irresistvel a necessidade de
possuir o objeto, de to perto quanto possvel, na imagem, ou
antes, na sua cpia, na sua reproduo.16
IA Mas o que perdemos com isto?
WB Retirar o objeto do seu invlucro, destruir sua aura, a
caracterstica de uma forma de percepo cuja capacidade de
captar o semelhante no mundo to aguda que, graas re-
produo, ela consegue capt-lo at no fenmeno nico. Assim
se manifesta na esfera sensorial a tendncia que na esfera te-
rica explica a importncia crescente da estatstica. Orientar
a realidade em funo das massas e as massas em funo da
realidade um processo de imenso alcance, tanto para o pen-
samento como para a intuio.17
IA Percebes, ento, uma tendncia padronizao onde mui-
tos enxergam diversificao. A indstria evoluiu no sculo XX,
em todos os campos, visivelmente de maneira a atender a uma
variedade cada vez maior de demandas. Onde est a homoge-
neidade da indstria cultural? Como explicas isto, MH?
MH A unidade da indstria cultural atesta a unidade em for-
mao da poltica. Distines enfticas, como entre filmes de
classe A e B, ou entre histrias em revistas a preos diversifica-
dos, no so to fundadas na realidade quanto, antes, servem
para classificar e organizar os consumidores a fim de padroni-
15. Ibid, p. 168.

16. Ibid, p. 170.
17. Ibid, p. 170.
16 Dilogos
z-los. Para todos, alguma coisa prevista a fim de que nenhum

possa escapar; as diferenas vm cunhadas e difundidas arti-
ficialmente. O fato de oferecer ao pblico uma hierarquia de
qualidades em srie serve somente quantificao mais com-
pleta. Cada um deve portar-se, por assim dizer, espontanea-
mente, segundo o seu nvel, determinado a priori por ndices
estatsticos, e dirigir-se categoria de produtos de massa que
foi preparada para o seu tipo.18
TA As qualidades e as desvantagens discutidas pelos conhece-
dores servem to s para manifestar uma aparncia de concor-
dncia e possibilidade de escolha.19
IA Tudo se resume, ento, a aparentar diferenas inexisten-
tes? Como se inserem nesse quadro a arte, o estilo, a diferena
real?
MH Aquilo que os expressionistas e dadastas afirmavam po-
lemicamente, a falsidade do estilo como tal, hoje triunfa no jar-
go canoro do crooner, na graa esmerada da estrela de cinema,
por fim na magistral tomada fotogrfica do barraco miservel
do trabalhador rural.20
TA O movimento pelo qual a obra de arte transcende a reali-
dade , com efeito, inseparvel do estilo, mas no consiste na
harmonia realizada, na problemtica unidade de forma e con-
tedo, interno e externo, indivduo e sociedade, mas sim nos
traos em que aflora a discrepncia na falncia necessria da
apaixonada tenso para com a identidade. Em vez de se expor
a essa falncia, na qual o estilo da grande obra de arte sempre
se negou, a obra medocre sempre se manteve semelhana
de outras pelo libi da identidade. A indstria cultural por fim
absolutiza a imitao. Reduzida a puro estilo, trai o seu segredo:
a obedincia hierarquia social.21
MH A indstria cultural continuamente priva seus consumi-
dores do que continuamente lhes promete. O assalto ao prazer
que ao e apresentao emitem indefinidamente prorroga-
18. HORKHEIMER e ADORNO, 2000, p.172.

19. Ibid, p. 172.
20. Ibid, p. 179.
21. Ibid, p. 179.
Dilogos 17
do: a promessa a que na realidade o espetculo se reduz, ma-

lignamente significa que no se chega ao quid, que o hspede
h de se contentar com a leitura do menu. Ao desejo suscitado
por todos os nomes e imagens esplndidos serve-se, em suma,
apenas o elogio da opaca rotina da qual se queria escapar.22
IA Espetculo e divertimento se fazem presentes em toda cul-
tura. O que haveria de to abominvel no espetculo oferecido
pela indstria cultural?
TA Pode-se sempre constatar no amusement a manipulao
comercial, o sales talk, a voz do camel.23
MH Divertir-se significa que no devemos pensar, que deve-
mos esquecer a dor, mesmo onde ela se mostra. Na base do di-
vertimento planta-se a impotncia. , de fato, fuga, mas no,
como se pretende, fuga da realidade perversa, e sim do ltimo
gro de resistncia que a realidade ainda pode haver deixado.
A libertao prometida pelo amusement a do pensamento
como negao. A impudncia da pergunta retrica que que a
gente quer? consiste em se dirigir s pessoas fingindo trat-las
como sujeitos pensantes, quando seu fito, na verdade, o de
desabitu-las ao contato com a subjetividade.24
GD Tudo o que era vivido diretamente tornou-se uma repre-
sentao.25
IA Percebo que estamos indo alm do mero entretenimento. A
propsito, vale repetir que o espetculo no foi inventado pela
indstria cultural.
GD Estamos falando do espetacular integrado, cujo sentido fi-
nal o fato de ter se integrado prpria realidade medida que
falava dela e de t-la reconstrudo ao falar sobre ela. Agora essa
realidade no aparece diante dele como coisa estranha. Quan-
do o espetacular era concentrado, a maior parte da sociedade
perifrica lhe escapava; quando era difusa, uma pequena parte.
Hoje, nada lhe escapa. O espetculo confundiu-se com toda a
realidade, ao irradi-la. Como era teoricamente previsvel, a ex-
22. Ibid, p. 187.

23. Ibid, p. 192.
24. Ibid, p. 192.
25. DEBORD, 1997, p. 13.
18 Dilogos
perincia prtica da realizao sem obstculos dos desgnios da

razo mercantil logo mostrou que, sem exceo, o devir-mundo
da falsificao era tambm o devir-falsificao do mundo.26
IA Trata-se ento de uma lgica circular, que rompe com a l-
gica clssica da causalidade?
GD O espetculo , ao mesmo tempo, o resultado e o proje-
to do modo de produo existente. No um suplemento do
mundo real, uma decorao que lhe acrescentada. o mago
do irrealismo da sociedade real. Sob todas as suas formas parti-
culares informao ou propaganda, publicidade ou consumo
direto de divertimentos o espetculo constitui o modelo atual
da vida dominante na sociedade.27
IA Tua tese, GD, parece atribuir ao espetculo um poder quase
absoluto sobre a vida social. No seria uma perspectiva dema-
siado totalizante? A vida e a inteligncia no se deixam aprisio-
nar a tal ponto...
GD Mas o espetculo nada mais que o sentido da prtica
total de uma formao econmico-social, o seu emprego do
tempo. o momento histrico que nos contm. O espetcu-
lo se apresenta como uma enorme positividade, indiscutvel
e inacessvel. No diz nada alm de o que aparece bom, o
que bom aparece. A atitude que por princpio ele exige a da
aceitao passiva que, de fato, ele j obteve por seu modo de
aparecer sem rplica, por seu monoplio da aparncia. O ca-
rter fundamentalmente tautolgico do espetculo decorre do
simples fato de seus meios serem, ao mesmo tempo, seu fim.28
IA Julgas mesmo factvel uma sujeio to radical, que redu-
ziria tudo ao consumo passivo? Onde entra a produo nesse
quadro?
GD O espetculo a principal produo da sociedade atual.29
IA De que forma o consumo mobiliza a produo na socieda-
de do espetculo?
26. Ibid, p. 173.

27. Ibid, p. 14-15.
28. Ibid, p. 16-17.
29. Ibid, p. 17.
Dilogos 19
GD O indivduo que foi marcado pelo pensamento espetacu-

lar empobrecido, mais do que por qualquer outro elemento de
sua formao, coloca-se de antemo a servio da ordem estabe-
lecida, embora sua inteno subjetiva possa ser o oposto disso.
Nos pontos essenciais, ele obedecer linguagem do espetcu-
lo, a nica que conhece, aquela que lhe ensinaram a falar. Ele
pode querer repudiar essa retrica, mas vai usar a sintaxe dessa
linguagem. Eis um dos aspectos mais importantes do sucesso
obtido pela dominao espetacular.30
IA Mas como, precisamente, o espetculo se relaciona com o
capitalismo, que o principal objeto de tua crtica?
GD O espetculo a outra face do dinheiro: o equivalente
geral abstrato de todas as mercadorias. O dinheiro dominou a
sociedade como representao da equivalncia geral, isto , do
carter intercambivel dos bens mltiplos, cujo uso permane-
cia incomparvel. O espetculo seu complemento moderno
desenvolvido, no qual a totalidade do mundo mercantil apare-
ce em bloco, como uma equivalncia geral quilo que o con-
junto da sociedade pode ser e fazer. O espetculo o dinheiro
que apenas se olha, porque nele a totalidade do uso se troca
contra a totalidade da representao abstrata. O espetculo no
apenas o servidor do pseudo-uso, mas j em si mesmo o
pseudo-uso da vida.31
IA Pareces menosprezar possveis atitudes de resistncia, re-
volta ou escape frente a esse quadro.
GD aceitao dcil do que existe pode juntar-se a revolta
puramente espetacular: isso mostra que a prpria insatisfao
tornou-se mercadoria, a partir do momento em que a abun-
dncia econmica foi capaz de estender sua produo at o
tratamento dessa matria-prima.32
IA Em que a tua perspectiva se diferencia de uma revolta pu-
ramente espetacular?
GD Sem dvida, o conceito crtico de espetculo pode tam-
bm ser divulgado em qualquer frmula vazia da retrica socio-
30. Ibid, p. 191.

31. Ibid, p. 34.
32. Ibid, p. 39-40.
20 Dilogos
lgico-poltica para explicar e denunciar abstratamente tudo, e

assim servir defesa do sistema espetacular. Para destruir de
fato a sociedade do espetculo, preciso que homens ponham
em ao uma fora prtica.33
IA No haveria discurso capaz de desestabilizar a lgica do
espetculo? Ou subverso possvel pela via da palavra? Esque-
ces que discursos tambm so atos, so armas com poder de
mudar o rumo dos acontecimentos.
GD O poder do espetculo, to essencialmente unitrio, cen-
tralizador das coisas pela fora e de esprito perfeitamente des-
ptico, costuma ficar indignado quando v constituir-se sob
seu reino uma poltica-espetculo, uma justia-espetculo,
uma medicina-espetculo, ou outros tantos surpreendentes
excessos miditicos. O espetculo nada mais seria que o exa-
gero da mdia, cuja natureza, indiscutivelmente boa, visto que
serve para comunicar, pode s vezes chegar a excessos. Fre-
quentemente, os donos da sociedade declaram-se mal servidos
por seus empregados miditicos; mais ainda, censuram a plebe
de espectadores pela tendncia de entregar-se sem reservas, e
quase bestialmente, aos prazeres da mdia. Assim, por trs de
uma infinidade de pseudodivergncias miditicas, fica dissi-
mulado o que exatamente oposto: o resultado de uma con-
vergncia espetacular buscada com muita tenacidade. Assim
como a lgica da mercadoria predomina sobre as ambies
concorrenciais dos comerciantes, ou como a lgica da guerra
predomina sobre as modificaes do armamento, tambm a
rigorosa lgica do espetculo comanda em toda parte as extra-
vagncias da mdia.34
JB Todo sistema unitrio, caso deseje sobreviver, deve encon-
trar uma regulao binria. Isso em nada altera o monoplio,
pelo contrrio: o poder s absoluto quando sabe se difratar
em variantes equivalentes, quando sabe se desdobrar para se
duplicar.35
33. Ibid, p. 131-132.

34. Ibid, 171.
35. BAUDRILLARD, 1996, p. 89-90.
Dilogos 21
IA Vivemos ento, JB, segundo tua tese, num sistema de po-

der unitrio onde se encena uma pseudodialtica que garante
a perpetuao desse sistema. Mas tudo na vida tem um lado de
fora. O que h fora disso?
JB Tudo o que produz contradio, relao de foras, energia
em geral, no faz seno voltar ao sistema e impeli-lo, de acordo
com uma distoro circular semelhante ao anel de Mebius. Ja-
mais o venceremos segundo sua prpria lgica, a da energia, do
clculo, da razo e da revoluo, a da histria e do poder, a de
alguma finalidade ou contrafinalidade, seja qual for a pior vio-
lncia nesse nvel incua e se volta contra si mesma. Jamais
venceremos o sistema no plano real: a que todos lanam
suas energias, sua violncia imaginria, que uma lgica impla-
cvel incorpora constantemente ao sistema.36
IA No parece contraditrio que o sculo XX, to fecundo em
transformaes, seja ao mesmo tempo o palco desse eterno re-
torno do mesmo?
GD O que o espetculo oferece como perptuo fundado na
mudana e deve mudar com sua base. O espetculo abso-
lutamente dogmtico e, ao mesmo tempo, no pode chegar a
nenhum dogma slido. Para ele, nada para; este seu estado
natural e, no entanto, o mais contrrio sua propenso.37
IA Devemos concluir que impossvel tirar frias do onipre-
sente espetculo?
GD Momentos de lazer e de frias so momentos represen-
tados distncia e desejveis por definio, como toda merca-
doria espetacular. Essa mercadoria explicitamente oferecida
como o momento da vida real, cujo retorno cclico deve ser
aguardado. Mas, mesmo nesses momentos concedidos vida,
ainda o espetculo que se mostra e se reproduz, atingindo um
grau mais intenso. O que foi representado como a vida real re-
vela-se apenas como a vida mais realmente espetacular.38
IA Tua observao provoca uma reflexo sobre o tempo. Como
passa o tempo na vida do sujeito-espectador?
36. Ibid, p. 50.

37. DEBORD, 1997, p. 47.
38. Ibid, p. 106.
22 Dilogos
GD Imobilizada no centro falsificado do movimento de seu

mundo, a conscincia espectadora j no reconhece em sua
prpria vida uma passagem para a realizao e para a morte.
Quem desistiu de despender sua vida j no deve reconhecer
sua morte. A publicidade dos seguros de vida insinua que o in-
divduo culpado de morrer sem ter garantido a regulao do
sistema depois dessa perda econmica; e a do american way
of death insiste na capacidade de manter nessa conjuno a
maior parte das aparncias da vida. Nos bombardeios publici-
trios restantes, nitidamente proibido envelhecer. como se
houvesse uma tentativa de manter, em todo indivduo, um ca-
pital-juventude que, por ter sido usado de um modo medocre,
no pode pretender adquirir a realidade durvel e cumulativa
do capital financeiro. Essa ausncia social da morte idntica
ausncia social da vida.39
IA O advento das redes digitais de comunicao, muito mais
interativas do que o cinema e a televiso, modifica a arquitetura
do olhar social e pe um limite teoria do espetculo. Talvez
no se possa mais explicar da mesma forma a lgica do capital
na cibercultura.
JB Assistimos ao fim do espao perspectivo e panptico (hi-
ptese moral ainda, e solidria com todas as anlises clssicas
sobre a essncia objetiva do poder) e, portanto, prpria abo-
lio do espetacular. J no estamos na sociedade do espetcu-
lo nem no tipo de alienao e de represso especficas que ela
implicava.40
IA Onde estamos, ento?
JB Em toda parte, os dispositivos de fora e de forar cedem
lugar aos dispositivos de criao de ambiente, com a operacio-
nalizao das noes de necessidade, percepo e desejo. Fas-
cnio espao-dinmico, como esse teatro total estabelecido
de acordo com um dispositivo circular hiperblico que gira em
torno de um fuso cilndrico: nada de cena, nada de corte, nada
39. Ibid, p. 108-109.

40. BAUDRILLARD, 1981, p. 51-52.
Dilogos 23
de olhar: fim do espetculo e fim do espetacular, rumo ao am-

biental total, fusional, ttico, estsico e no mais esttico.41
IA Como um nada to radical pode se afirmar no mundo
contemporneo, em que as pessoas vivem permanentemente
conectadas?
JB Todo o sistema de comunicao passou de uma estrutura
sinttica complexa de linguagem a um sistema binrio e sina-
ltico de pergunta/resposta de teste perptuo. Ora, os testes
e os referendos so, como se sabe, formas perfeitas de simu-
lao: a resposta induzida pela pergunta, determinada de
antemo. Cada mensagem um veredicto, como aquele que
advm das estatsticas de sondagem. O simulacro de distncia
(talvez mesmo de contradio) entre os dois polos no passa,
tal como o efeito de real no interior mesmo do signo, de uma
alucinao ttica.42
IA Que efeito subjetivo tu atribuis a essa reconfigurao?
JB Quando o real j no o que era, a nostalgia assume todo
seu sentido. Supervalorizao dos mitos de origem e dos signos
de realidade. Sobrevalorizao de verdade, de objetividade e de
autenticidade segundas. Escalada do verdadeiro, do vivido, res-
surreio do figurativo onde o objeto e a substncia desapare-
ceram. Produo desenfreada de real e de referencial, paralela e
superior ao desenfreamento da produo material: assim surge
a simulao na fase que nos concerne uma estratgia de real,
de neo-real e de hiper-real, que replica por toda parte uma es-
tratgia de dissuaso.43
IA Com tanto estmulo interatividade e iniciativa indivi-
dual, como conceber uma primazia da dissuaso? A que esp-
cie de dissuaso te referes?
JB A dissuaso uma forma muito particular de ao; aquilo
que faz com que uma coisa no acontea. Domina todo o nos-
so perodo contemporneo, que, em vez de tender a produzir
41. Id, 1996, p. 94.

42. Ibid, p. 81-82.
43. Id, 1981, p. 17.
24 Dilogos
acontecimentos, faz com que uma coisa no acontea, embora

tendo a aparncia de um acontecimento histrico.44
IA De que forma isto se manifesta na vida social?
JB As pessoas j no se olham, mas existem institutos para
isso. J no se tocam, mas existe a contactoterapia. J no an-
dam, mas fazem jogging etc. Por toda parte se reciclam as facul-
dades perdidas, ou o corpo perdido, ou a sociabilidade perdida,
ou o gosto perdido pela comida.45
IA O indivduo contemporneo, como sabes, pressionado
por um sistema de produo que lhe exige ampla disponibili-
dade.
JB Este indivduo no de modo algum um indivduo. um
arrependido da subjetividade e da alienao, da apropriao
herica de si. No pensa seno na apropriao tcnica do eu.
um convertido religio sacrificial do desempenho, da eficcia,
do stress e do timing liturgia bem mais feroz do que a da pro-
duo, modificao total e sacrifcio incondicional s divinda-
des da informao, explorao total de si por si mesmo, ltimo
estdio da alienao.46
IA Queres dizer que estamos perdendo a capacidade de pen-
sar?
JB Hoje o simulacro j no passa mais pelo duplo e pela redu-
plicao, mas pela miniaturizao gentica.47
IA Que nexo se pode estabelecer entre o simulacro de simula-
o e a engenharia gentica?
JB Estamos na era das tecnologias brandas, software genti-
co e mental. As prteses da era industrial, as mquinas, ainda
voltavam ao corpo para modificar-lhe a imagem, elas mesmas
eram metabolizadas no imaginrio, e esse metabolismo fazia
parte da imagem do corpo. Mas, quando se atinge um ponto
sem volta na simulao, quando as prteses infiltram-se no co-
rao annimo e micromolecular do corpo, quando se impem
44. Id, 1992, p. 31.

45. id, 1981, p. 27.
46. Id, 1992, p. 156.
47. Id, 1997, p. 172.
Dilogos 25
ao prprio corpo como matriz, queimando todos os circuitos

simblicos ulteriores, sendo qualquer corpo possvel nada mais
que sua imutvel repetio, ento o fim do corpo e de sua his-
tria, e o indivduo no mais que uma metstase cancerosa de
sua frmula de base.48
IA D-nos tua verso sobre o fim da histria.
JB Sair da histria para entrar na simulao apenas uma
consequncia de a prpria histria no ser, no fundo, mais do
que um imenso modelo de simulao. No no sentido de s
existir pelo relato que feito ou pela interpretao que dada,
mas em relao ao tempo em que se desenvolve esse tempo
linear que , simultaneamente, o do fim e de uma suspenso
ilimitada do fim.49
IA Eu diria que enquanto existe imaginrio social existe hist-
ria. O imaginrio se constri no tempo, e na era da simulao
ele parece mais frtil do que nunca.
JB O imaginrio era o libi do real, num mundo dominado
pelo princpio de realidade. Hoje em dia, o real que se torna
libi do modelo, num universo regido pelo princpio de simula-
o. E paradoxalmente o real que se tornou a nossa verdadeira
utopia, mas uma utopia que j no da ordem do possvel s
podemos fantasi-la como um objeto perdido.50
IA Distingues trs ordens de simulacros tomando como pon-
to de partida a contrafaco surgida na Renascena. Conta-nos
essa histria, ento...
JB nas proezas do estuque e da arte barroca que se decifra
a metafsica da contrafaco, e as ambies novas do homem
renascentista so as de uma demiurgia mundana, de uma tran-
substanciao de toda natureza numa nica substncia, teatral
como a sociabilidade unificada sob o signo dos valores burgue-
ses, para alm das diferenas de sangue, de posio ou de casta.
O estuque a democracia triunfal de todos os signos artificiais,
a apoteose do teatro e da moda, ele traduz a possibilidade,
para a nova classe, de tudo fazer, uma vez que ela pde abalar
48. Id, 1991, p. 196.

49. Id, 1992, p. 16.
50. Id, 1981, p. 179.
26 Dilogos
a exclusividade dos signos. o caminho aberto a combinaes

inauditas, a todos os jogos, a todas as contrafaces o olhar
prometico da burguesia dedicou-se de incio imitao da
natureza, antes de lanar-se produo. Nas igrejas e nos pal-
cios, o estuque aceita todas as formas, imita todas as matrias,
as cortinas de veludo, as cornijas de madeira, as rotundidades
carnais dos corpos. O estuque exorciza a inverossmil confuso
de matrias numa s substncia nova, espcie de equivalente
geral de todos os outros, e propicia a todos prestgios teatrais,
por ser ela mesma substncia representativa, espelho de todas
as outras.51
IA Mas por que a contrafaco teria mais valor cultural do que
a produo?
JB O simulacro de primeira ordem nunca abole a diferena: ele
supe a altercao sempre sensvel do simulacro e do real (jogo
particularmente sutil na pintura em trompe loeil, mas a arte
inteira vive dessa distino). O simulacro de segunda ordem
simplifica o problema por meio da absoro das aparncias ou
da liquidao do real, como se preferir. Ele erige, seja como for,
uma realidade sem imagem, sem eco, sem espelho, sem apa-
rncia: assim o trabalho, a mquina, o sistema de produo
industrial inteiro, no sentido de que se ope radicalmente ao
princpio da iluso teatral. Nada de semelhana nem desseme-
lhana, de Deus nem de homem, mas uma lgica imanente do
princpio operacional.52
IA Insisto: que virtudes ticas ou estticas tu atribuis con-
trafaco?
JB O trompe loeil no se confunde com o real. Trata-se de pro-
duzir um simulacro em plena conscincia do jogo e do artifcio
imitando a terceira dimenso, instaurar a dvida sobre a rea-
lidade dessa dimenso e, ultrapassando o efeito do real, instau-
rar uma dvida radical sobre o princpio de realidade.53
51. Id, 1996, p. 66.

52. Ibid, p. 70.
53. Id, 1991, p. 73.
Dilogos 27
IA A produo industrial mobiliza e coordena foras sociais,

alm de estar ligada noo moderna de progresso. Isto no
vale nada?
JB As fabulosas energias que esto em jogo na tcnica, na in-
dstria e na economia no deviam esconder que no se trata no
fundo seno de atingir essa reprodutibilidade indefinida que
com certeza um desafio ordem natural, mas em ltima an-
lise um simulacro de segunda ordem e uma soluo imaginria
bem pobre para o domnio do mundo. Com relao era da
contrafaco, do duplo, do espelho, do teatro, do jogo de ms-
caras e de aparncias, a era serial e tcnica da reproduo , em
suma, uma era de menor envergadura a que se segue, a era
dos modelos de simulao, a dos simulacros de terceira ordem,
tem uma dimenso bem mais considervel.54
IA Explica-nos a dimenso dessa mudana.
JB Desde agora tudo est fadado maldio da tela, maldi-
o do simulacro. Estamos num mundo onde a funo essencial
do signo consiste em fazer desaparecer a realidade e ao mesmo
tempo colocar um vu sobre esse desaparecimento.55
IA Se tomarmos a tela como emblema do desaparecimento
do real, devemos recuar at o surgimento da tela do cinema. De
acordo, MH?
MH Na face dos heris do cinema e do homem da rua, con-
feccionada segundo os modelos das capas das grandes revistas,
desaparece uma aparncia em que ningum mais cr, e a paixo
por aqueles modelos vive da satisfao secreta de, finalmente,
estarmos dispensados da fadiga da individualizao, mesmo
que seja pelo esforo ainda mais trabalhoso da imitao.56
IA A progressiva hipertrofia da imagem, que percebeis como
um sintoma de rarefao do real, no poderia ser interpretada
como uma demanda cultural por maior diversidade de nveis
de realidade? Parece-me uma atitude um tanto niilista fechar
questo em torno de um nico efeito perverso, ignorando ou-
tros possveis.
54. Id, 1996, p. 71-72.

55. Id, 1999, p. 80.
56. HORKHEIMER e ADORNO, 2000, p. 203.
28 Dilogos
JB Se ser niilista levar, at ao limite insuportvel dos siste-

mas hegemnicos, este gesto radical de irriso e de violncia,
este desafio em que o sistema convocado a responder por sua
prpria morte, ento eu sou terrorista e niilista em teoria, como
outros o so pelas armas. A violncia terica, no a verdade, o
nico recurso que nos resta.57
IA Este um gesto tipicamente nietzscheano. Todavia, em l-
tima instncia a filosofia de Nietzsche nos indica um caminho
de retomada da potncia contra a impotncia.
JB intil dizer que a transmutao dos valores segundo
Nietzsche no chegou a ocorrer, a no ser precisamente no
sentido oposto no alm, mas aqum do bem e do mal; no
alm, mas aqum do verdadeiro e do falso, do belo e do feio
etc. Transmutao involutiva rumo a uma indiferena, a uma
indefinio dos valores, ela prpria fetichista numa esttica da
pluralidade, da diferena etc. Fetichizao j no das divinda-
des, das grandes ideias ou dos grandes feitos, mas das diferen-
as mnimas e das partculas.58
IA Para onde foi o trgico em nossa cultura?
TA O trgico torna interessante o tdio da felicidade consa-
grada e torna o interessante acessvel a todos. Oferece ao con-
sumidor que viu culturalmente dias melhores o sucedneo
da profundidade h muito tempo liquidada, e, ao espectador
comum, a escria cultural de que deve dispor por motivos de
prestgio.59
IA At mesmo o trgico foi anexado e domesticado? Devemos
concluir ento, JB, que a era da simulao no nos permite pen-
sar um lado de fora?
JB Isto a simulao naquilo em que se ope representao.
Esta parte do princpio da equivalncia do signo e do real (mes-
mo sendo essa equivalncia utpica, trata-se de um axioma fun-
damental). A simulao parte na contramo da utopia do prin-
cpio de equivalncia, parte da negao radical do signo como
valor, parte do signo como reverso e aniquilamento de toda re-

58. Id, 1992, p. 141.
59. HORKHEIMER e ADORNO, 2000, p. 199.
Dilogos 29
ferncia. Enquanto a representao tenta absorver a simulao

interpretando-a como falsa representao, a simulao envolve
todo o edifcio da representao como simulacro.60
60. BAUDRILLARD, 1981, p.16.
30 Dilogos
Do poder mgico da realidade virtual
Personagens: Pierre Lvy (PL), Philippe Quau (PQ), Edmond

Couchot (EC), Stefania Garassini (SG), Barbara Gasparini (BG) e
Ins Accioly (IA)
IA Vivemos numa cultura que privilegia o simulacro e a rea-

lidade virtual em detrimento do real imediato. No seria esta
uma verso atualizada da sociedade do espetculo, PL?
PL Cessemos de diabolizar o virtual como se fosse o contrrio
do real! A escolha no entre a nostalgia de um real datado e
um virtual ameaador ou excitante, mas entre diferentes con-
cepes do virtual. A alternativa simples. Ou o ciberespao re-
produzir o miditico, o espetacular, o consumo de informao
mercantil e a excluso numa escala ainda mais gigantesca que
hoje esta , grosso modo, a tendncia natural das supervias da
informao ou da televiso interativa; ou acompanhamos as
tendncias mais positivas da evoluo em curso e criamos um
projeto de civilizao centrado sobre os coletivos inteligentes:
recriao do vnculo social mediante trocas de saber, reconhe-
cimento, escuta e valorizao das singularidades, democracia
mais direta, mais participativa, enriquecimento das vidas indi-
viduais, inveno de formas novas de cooperao aberta para
resolver os terrveis problemas que a humanidade deve enfren-
tar, disposio das infraestruturas informticas e culturais da
inteligncia coletiva61.
IA At mesmo os terrveis problemas da humanidade so es-
petacularizados. Consomem-se imagens de guerra e genocdio
como se consome uma mercadoria qualquer.
PL A imprensa e a televiso criam o acontecimento, produ-
zem a realidade miditica, evoluem em seu prprio espao em
61. LVY, 1996, p. 117-118.
Dilogos 31
vez de nos enviar os sinais das prprias coisas. A referncia s

remete midiasfera. A grande loja do signo, ou o Espetculo,
torna-se uma espcie de super-realidade pela qual toda fala, ou
toda imagem, deve passar, caso pretenda ter alguma eficcia.
A passagem nos circuitos miditicos destrona a representao:
Visto na TV...62
IA Queres dizer que a lgica do espetculo se esgota na mdia
televisiva? Por que a cibercultura seria imune a ela?
PL A sociedade do espetculo o momento intermedirio em
que a esfera computacional j adquiriu um incio de consistn-
cia, sem ter ainda adquirido sua autonomia em relao mer-
cadoria. preciso imaginar a potncia das tecnologias digitais e
miditicas a servio da imaginao coletiva, da produo cont-
nua de subjetividade, da inveno de novas qualidades de ser.63
IA A imaginao coletiva no pode ser concebida como mais
um ato do espetculo?
PL O coletivo inteligente passou pelo Espetculo, teve a ex-
perincia e usufruiu uma realidade reduzida ao signo. No
movido, portanto, pela nostalgia do autntico, mas engaja-se
resolutamente em um jogo de artifcios, de simulaes e de
imaginao criativa ainda mais livre.64
IA E este, na tua opinio, um jogo inocente?
PL Certamente a tecnocincia, o dinheiro e o ciberespao
fazem do homem um caador, um proprietrio, um domina-
dor mais aterrorizante do que nunca. Mas os grandes objetos
contemporneos s lhe conferem esses poderes forando-o a
submeter-se experincia propriamente humana da renncia
presa, da desero do poder e do abandono da propriedade. A
experincia da virtualizao.65
IA A utopia do virtual a servio do social...
PL Utopia? Sim. Reivindicamos a utopia em detrimento da
preguia e do realismo conformista.66
62. Id, 1998b, p. 144.

63. Ibid, p. 198.
64. Ibid, p. 147.
65. Id, 1996, p. 130.
66. Id, 1998a, p. 16.
32 Dilogos
IA Qual a base dessa utopia?

PL A realidade virtual a mais recente de uma longa linha-
gem de utopias semiticas que tm em comum o fato de visar a
uma comunicao transparente, sem interferncia ou resduo.
Trata-se certamente de curto-circuitar as lnguas naturais, per-
cebidas como obstculos, mdias deformantes ou canais insu-
ficientes.67
PQ A lngua no somente vaga e imprecisa, ela engana-
dora... No somente a palavra crucifica a coisa como ela cria
quimeras, simulacros de coisas.68
IA Mas a linguagem formal dos softwares pode escapar a essas
imprecises e enganos?
PQ A linguagem j nos habituou a descartar as coisas mes-
mas e a entrar num certo jogo formal de combinaes mais ou
menos livres. A dobra , ento, j dada, mesmo se as bases das
estruturas realistas da lngua continuam a se fazer sentir. Ao
contrrio, um espao formal, permeado por operaes simb-
licas, relativamente livre do intuicionismo naif da linguagem
poderia dar espao a um campo ideal de manobra abstrata, de
manipulao calculada, em suma, um espao de simulao.69
IA As linguagens formais no derivam de abstraes operadas
a partir das linguagens ditas naturais?
PQ As linguagens simblicas no so simples prolongamentos
das linguagens naturais. Elas oferecem espontaneamente a pos-
sibilidade de realizar operaes simblicas que so mais do que
agenciamentos passivos de cdigos e convenes. De fato, toda
linguagem contm certa dose de arbitrariedade que a estrutura
de modo imanente. Na medida em que se pode tornar evidente
essa estrutura, pode-se ento experiment-la e eventualmente
torn-la produtiva. isso que explica a diferena radical entre
as linguagens formais e a lngua natural. Aquelas distinguem
claramente os cdigos e as estruturas que esta tende a confun-
dir com o tecido mesmo do real. Essa distino permite uma
67. Ibid, p. 36.

68. QUAU, 1986, p. 14.
69. Ibid, p. 131.
Dilogos 33
manipulao efetiva de formas, ou seja, um empreendimento

experimental.70
IA Isto que vs apontais como transparncia intrnseca das
linguagens formais me parece uma variante da mesma utopia.
Tal como as linguagens ditas naturais, as formais tambm os-
cilam entre mostrar e esconder, entre a transparncia e a opa-
cidade. O custo dessa pretensa transparncia das linguagens
formais a incapacidade de pensar o rudo e a ambiguidade,
como se nem um nem outra fizessem parte da comunicao.
PQ sempre possvel tirar partido do poder de renovao dos
sistemas simblicos, dos modelos. Uma vez que nossa apre-
enso do real limitada pelos modelos que estruturam (geral-
mente sem o sabermos) a lngua, torna-se possvel ter em vista
ampliar nosso campo de percepo e de concepo trabalhan-
do diretamente esses modelos.71
PL A linguagem foi adotada pela espcie humana como meio
de comunicao privilegiado em vista de certas limitaes fsi-
cas particulares, mas certamente no o modo de comunica-
o ideal.72
PQ Hoje, diante da constatao repetida das insuficincias
da linguagem, partimos em busca de um novo sistema simb-
lico ao qual dever corresponder uma nova prtica de clculo
e combinao, uma filosofia dos modelos, uma racionalizao
cultural da simulao.73
PL A simulao, que podemos considerar como uma imagi-
nao auxiliada por computador , portanto, ao mesmo tempo,
uma ferramenta de ajuda ao raciocnio muito mais potente que
a velha lgica formal que se baseava no alfabeto.74
IA No s com clculo que se faz simulao. tambm com
analogias, que pertencem ao universo das linguagens naturais.
70. Ibid, p. 139.

71. Ibid, p. 158.
72. LVY, 1998a, p. 29.
73. QUAU, 1986, p. 155.
74. LVY, 1993, p. 124.
34 Dilogos
PQ Se no podemos nos dotar de instrumentos de anlise e

de avaliao, a analogia recai na pura retrica, decididamente
opacificante, ocultadora, obscurantista.75
IA Mas a dita objetividade da anlise e da avaliao no ,
tambm, uma fico do pensamento?
PQ O que a metfora na linguagem potica o modelo na
linguagem cientfica. Metforas e modelos so fices que nos
comprazemos em construir, seja pelo prazer esttico seja para
descrever mais adequadamente o real. O poeta conduz suas
metforas aos confins do indecidvel. O cientista deve cons-
truir seus modelos em funo dos estritos limites da rede de
conexes que eles geram. Se a metfora potica pode sempre
ser expandida, ela no tem necessariamente que se submeter a
essa prova de coerncia, de consistncia. Por outro lado, o mo-
delo cientfico que, em princpio, no seria mais do que uma
simples metfora, deve inevitavelmente passar pelo teste de
sua propagao no mundo real. A tese que defendo a de que
se pode agir sobre as condies de propagao dos modelos
conferindo-lhes uma forma potica. O modelo uma metfo-
ra calculvel e continuada. Somente a referncia ao real limita
sua generosidade simblica. Se cai essa referncia, o modelo
adquire uma capacidade de representao equivalente da ln-
gua natural.76
IA Se estamos tratando de fices, por que seriam necessrias
provas de propagao no mundo real?
PQ O uso de metforas, assim como o de modelos, deriva de
uma ideia implcita: a crena na unidade e na continuidade do
real. Mais precisamente, h um ato de f no ato mesmo da ge-
neralizao que torna possvel as metforas e os modelos.77
IA Conjugando metforas e modelos temos, ento, uma estra-
tgia mais eficaz para abordar o real?
PQ Um sistema simblico no deve ter por tarefa reproduzir
o real, o que seria acima de tudo ilusrio. Trata-se, isto sim, de
tentar compreender melhor certos aspectos do real, de suas es-
75. QUAU, 1986, p. 21.

76. Ibid, p. 21.
77. Ibid, p. 82.
Dilogos 35
truturas ou de seus comportamentos. Em particular, uma pro-

priedade fundamental dos sistemas simblicos deve ser a de
favorecer a emergncia de novas noes, de conceitos surpre-
endentes. nesse sentido que se pode falar de produtividade
de tal ou qual sistema de smbolos.78
PL A proliferao contempornea dos instrumentos de simu-
lao, seu baixo custo e sua facilidade de uso representam, sem
dvida, o melhor antdoto contra a confuso entre modelo e
realidade. Um modelo determinado, entre cem outros que po-
deriam ter sido criados sem muito esforo, aparece como aqui-
lo que ele : uma etapa, um instante dentro de um processo
ininterrupto de bricolagem e de reorganizao intelectual.79
PQ simplesmente uma operao de metfora. As formas
abstratas servem de matrizes para as formas reais. Conhece-
mos o uso intensivo do deslocamento metafrico no interior da
linguagem natural. O que se prope aqui estender o uso das
metforas ao intercmbio entre diferentes sistemas simblicos.
Pensamos que as matemticas e as cincias fsicas no somente
constituem um reservatrio de metforas inditas como per-
mitem verdadeiras exploraes por suas estruturas.80
IA Devemos trocar em midos a relao que vs estabeleceis
entre o conhecimento por simulao e o real.
PL O que nos interessa , em primeiro lugar, o benefcio
cognitivo. A manipulao dos parmetros e a simulao de
todas as circunstncias possveis do ao usurio do programa
uma espcie de intuio sobre as relaes de causa e efeito
presentes no modelo. Ele adquire um conhecimento por simu-
lao do sistema modelado, que no se assemelha nem a um
conhecimento terico nem a uma experincia prtica, nem ao
acmulo de uma tradio oral.81
PQ O papel dos modelos cientficos ajudar a pensar. Obje-
tivando as hipteses, inspirando estruturas, tornando possvel
a predio quantitativa ou qualitativa de resultados, exploran-
78. Ibid, p. 81-82.

79. LVY, 1993, p. 125.
80. QUAU, 1986, p. 133.
81. LVY, 1993, p. 122.
36 Dilogos
do as consequncias implcitas dos formalismos matemticos,

a simulao cumpre seu papel de ferramenta heurstica. A efi-
ccia desse empreendimento no precisa mais ser demonstra-
da. Seu sucesso tal que a simulao se tornou ela mesma um
paradigma. No mais um simples instrumento metodolgico,
mas uma imagem do funcionamento mesmo de nossos corpos
ou do pensamento.82
PL Nossa capacidade de simular mentalmente os movimentos
e reaes possveis do mundo exterior nos permite antecipar as
consequncias de nossos atos. A imaginao a condio da
escolha ou da deciso deliberada. (O que aconteceria se fizs-
semos isso ou aquilo?) Tiramos proveito de nossas experincias
passadas, usando-as para modificar nosso modelo mental do
mundo que nos cerca.83
IA Queres dizer que a noo de simulao ajuda a definir o
processo do conhecimento?
PL Levantamos a hiptese de que a construo e a simulao
de modelos mentais constituem o principal processo cognitivo
subjacente ao raciocnio, ao aprendizado, compreenso e
comunicao. Raciocinar sobre uma situao equivaleria, pri-
meiramente, a recordar ou construir certo nmero de modelos
mentais referentes a ela; em segundo lugar, a fazer funcionar
ou a simular esses modelos, a fim de observar o que se tornam
em outras circunstncias, verificando se permanecem adequa-
dos aos dados da experincia; em terceiro lugar, a selecionar o
melhor modelo.84
PQ A meio caminho do real e do racional, a simulao toma o
modelo como objeto de experincia. A simulao ento uma
ferramenta experimental, ligada explorao no mais do real
mas de modelos que dele se formam. Trata-se, por exemplo, de
simular as experincias que seriam difceis ou impossveis de
realizar na prtica. Pode-se tambm simular o comportamento
de sistemas matemticos abstratos, a priori excludos de toda
aplicao real. Entretanto, nos prprios modos de conceitua-
82. QUAU, 1986, p. 162.

83. LVY, 1993, p. 124.
84. Id, 1998a, p. 19.
Dilogos 37
lizao que se deve esperar um uso inovador da simulao. En-

tre a teoria e a experincia, entre a formalizao matemtica e a
observao fenomenolgica, a simulao abre uma terceira via:
a explorao algortmica.85
IA Que grau de legitimidade tu atribuis ao conhecimento por
modelos?
PQ da responsabilidade dos criadores de modelos e dos ex-
perimentadores avaliar a distncia autorizada entre o modelo
e o real.86
PL O conhecimento por simulao s tem validade dentro de
um quadro epistemolgico relativista. Se no, o criador de mo-
delos poderia se deixar levar pela crena de que seu modelo
verdadeiro, que ele representa no sentido forte a realidade,
esquecendo que todo modelo construdo para determinado
uso de determinado sujeito em um momento dado.87
PQ Renunciamos totalidade do real, contentamo-nos com
aproximaes mais elpticas, mais resumidas, porm em pro-
veito de uma configurao do saber mais estruturada, mais
operatria. A posio respectiva dos objetos vale mais que sua
descrio. Visamos a uma representao de certa forma carto-
grfica do mundo; ela visualiza e memoriza os fenmenos e a
histria de sua organizao. Ela maximiza o contedo de reali-
dade traduzida, dando a ver os cnones do mtodo.88
PL O declnio da verdade crtica no significa que a partir de
agora qualquer coisa ser aceita sem uma anlise, mas que ire-
mos lidar com modelos de pertinncia varivel, obtidos e simu-
lados de forma mais ou menos rpida, e isto de forma cada vez
mais independente de um horizonte da verdade, uma qual
pudssemos aderir firmemente. Se h cada vez menos contra-
dies, porque a pretenso verdade diminui. No se critica
mais, corrigem-se os erros.89
85. QUAU, 1986, p. 147.

86. Ibid, p. 160.
87. LVY, 1993, p. 125.
88. QUAU, 1986, p. 107.
89. LVY, 1993, p. 120.
38 Dilogos
PQ Com a simulao nos dotamos de um novo instrumento

de escrita com o qual se pode justamente dar conta daquilo que
nos era inacessvel, informulvel com as ferramentas prece-
dentes. Os sistemas de escrita clssicos procuram apreender
o mundo na preciso do traado, na acuidade da observao.
Eles procuram dissecar o real, cerc-lo, com seu jogo de sombra
e de luz. Com a simulao, muda-se a tica. A escrita de um sis-
tema de simulao, de um simulador, visa a criar as condies
de produo de um pequeno mundo em si. Da objetivao re-
finada dos fins passamos reconstruo eficaz dos meios. No
se busca mais a reproduo do real, mas as condies de sua
produo. Simular se colocar como demiurgo, definindo o
conjunto de leis necessrias ao estabelecimento e ao funciona-
mento de um microuniverso, geralmente com estrutura mate-
mtica, e gozando aps sua concepo de uma espcie de auto-
nomia e liberdade intrnseca de comportamento.90
PL O conhecimento por simulao e a interconexo em tem-
po real valorizam o momento oportuno, a situao e as circuns-
tncias relativas, por oposio ao sentido molar da histria ou
verdade fora do tempo e espao, que talvez fossem apenas
efeitos da escrita.91
IA A noo de escrita nos traz de volta o tema da linguagem
ou melhor, das linguagens. Ora vos referis simulao sim-
plesmente como linguagem, ora como uma evoluo das tec-
nologias intelectuais.
PQ A linguagem um simulador de sentido. Ela provoca o
sentido pelo jogo fluido e aleatrio das combinaes que en-
seja formalmente. As experincias de escrita automtica gene-
ralizam at o absurdo um princpio fundamentalmente ligado
estrutura da linguagem. Com os simuladores formais, assiste-
se de fato a uma ampliao da noo de combinatria, e a uma
ascenso dos instrumentos de manipulao simblica.92
PL As mudanas das ecologias cognitivas devidas, entre ou-
tros fatores, apario de novas tecnologias intelectuais ativam
90. QUAU, 1986, p. 116.

91. LVY, 1993, p. 126.
92. QUAU, 1986, p. 136.
Dilogos 39
a expanso de formas de conhecimento que durante muito

tempo estiveram relegadas a certos domnios, bem como o en-
fraquecimento relativo de certo estilo de saber, mudanas de
equilbrio, deslocamentos de centros de gravidade. A ascenso
do conhecimento por simulao deve ser entendida de acordo
com uma modalidade aberta, plurvoca e distribuda.93
PQ A simulao um sistema de escrita receptivo experi-
mentao formal. O sonho de Condillac era o de reduzir o pen-
samento a signos manipulveis. A simulao retoma este sonho
e o torna possvel, indo mais longe: ela permite tornar esses sis-
temas de signos explorveis, organizveis, auto-orientveis. A
simulao mais que uma escrita condensada e sinaltica do
real: ela prpria constitutiva de real e criadora de sentido.94
IA Vimos que nenhum modelo tem o direito de se pretender
verdadeiro, e tu agora dizes que a simulao constitutiva de
real. Se ela cria real, no seria um desdobramento natural criar
tambm verdades?
PQ A simulao permite uma explorao eficaz do real, mas
tambm um empreendimento puramente criativo, um passeio
por mundos imaginrios. Ela uma arte dos modelos, que so
por vezes realistas, mas no necessariamente. possvel con-
ceber modelos sem referentes reais por exemplo, por sua
beleza formal. A simulao permite aos signos matemticos
proliferar automaticamente, podemos mesmo dizer biologica-
mente; eles constituem assim uma espcie de matria expe-
rimental prpria a todo tipo de tratamento. Mas, sobretudo,
a metfora biolgica d conta de uma das propriedades mais
curiosas da simulao: a possibilidade de um comportamento
auto-orientado, de uma evoluo auto-organizada, com irrup-
es qualitativas as catstrofes e com surpresas aleatrias
as bifurcaes.95
IA A vida prpria do simulacro, sua autonomia em relao
ao real, um tema instigante. Porm, at que ponto se pode
conceber vida num universo estritamente computacional?
93. LVY, 1993, p. 129.

94. QUAU, 1986, p. 123-124.
95. Ibid, p. 123.
40 Dilogos
PQ Se um sistema complexo a ponto de ser capaz de trans-

formar suas prprias leis, ou suas regras de aprendizagem, sua
estrutura no pode ser reduzida a uma forma sensivelmente
mais simples: ela o seu prprio programa. Para conhec-la
preciso faz-la viver simbolicamente. As tcnicas matemti-
cas e informticas de simulao permitem criar universos to
ricos e variados quanto se queira.96
IA O que significa para ti viver simbolicamente?
PQ H, por vezes, mais coisas no mundo dos smbolos que
na inteno daqueles que os criam. Com efeito, longe de serem
entidades passivas, simples tradues de um desejo de repre-
sentao, de denominao, pode-se falar metaforicamente de
uma certa vida dos smbolos. Como os insetos e as molculas,
certas classes de smbolos podem se conjugar e se pr a produ-
zir. Produzir o qu? Formas novas, imagens, s vezes sentido. As
matemticas so um exemplo ideal da capacidade dos smbo-
los de aceder a uma espcie de vida prpria.97
IA No est claro se o que propes uma metfora ou uma
extenso do conceito de vida.
PQ Temos tudo a ganhar nos dedicando redefinio do vivo,
porque isto nos conduzir a um melhor conhecimento de nos-
so prprio pensamento, de nosso pensamento vivo. Nesse
contexto, o conceito de simulao representa um papel estra-
tgico, suscetvel de traar fronteiras mais legveis entre o vivo
e o no-vivo.98
IA Certo, a inteligncia artificial promete a reproduo do
pensamento vivo. Mas como imaginas a realizao disto?
PQ No impensvel que algum possa pr em funcionamen-
to um sistema autnomo de metforas se engendrando umas
s outras, o que se aproxima do velho sonho jamais satisfeito:
simular o pensamento no processo de pensar, observar a gne-
se da ideia, capturar a luz material da criao.99
96. Ibid, p. 28.

97. Ibid, p. 125.
98. Ibid, p. 28.
99. Ibid, p. 129.
Dilogos 41
IA Bem, parece que a metfora acaba de ganhar vida pr-

pria...
PQ Se nos liberamos por um momento da necessidade da re-
presentao ou da transformao de situaes realistas, abre-se
de repente um campo totalmente virgem. Com efeito, pode-se a
partir da combinar abstraes, fazer funcionar livremente os al-
goritmos, fazer proliferar os signos. Colocamo-nos nas condies
do sonho, da explorao imaginativa, da invocao de possveis
e do acaso. O excesso simblico produz uma matria-prima, um
material do qual concebvel esperar extrair riquezas inditas.
Para nos assegurarmos de atingir resultados interessantes pre-
ciso criar as condies para uma necessria superabundncia de
signos, de smbolos, de estruturas, de formas.100
IA Mas estaremos ainda lidando com representaes.
EC Se a representao buscava, ao penetrar na natureza para
alm das aparncias, remontar at o inteligvel para, por sua
vez, torn-lo visvel, a simulao s pode tornar visvel o que
de antemo inteligvel. Ela no tolera opacidade alguma, ne-
nhum mistrio.101
SG A lgica da representao fica assim definitivamente su-
perada: o objeto duplicado, ou produzido somente a partir de
um processo interno mquina mesma; mas no represen-
tado e sim recriado, depois de terem sido desveladas as suas
caractersticas intrnsecas e suas regras de comportamento.102
IA Donde, ento, o clssico parentesco entre simulao e iluso?
SG O termo simulao evidencia, numa primeira anlise su-
perficial, uma profunda ambivalncia semntica: simular sig-
nifica enganar, iludir, mas tambm reproduzir diretamente,
imitar. E estes dois componentes so inerentes, ao menos po-
tencialmente, a qualquer manifestao sgnica. Podemos dizer,
com Eco, que signo tudo aquilo que pode ser usado para men-
tir. Toda linguagem simula, ou seja, constri um modelo da rea-
lidade da qual pretende falar e esse modelo pode inclusive no
corresponder ao objeto a que se refere. Precisamente porque
100. Ibid, p. 136.

101. COUCHOT, 1993, p. 46.
102. GARASSINI e GASPARINI, 1995, p. 89.
42 Dilogos
qualquer linguagem, para descrever a realidade, deve afastar-se

dela e simul-la, so possveis a mentira e o engano, que no se-
riam evidentemente configurveis em uma perspectiva de total
determinismo e de forada referencialidade.103
IA Se o ato de simular faz parte do universo da linguagem e
implica reproduo, seria correto afirmar que a lgica da repre-
sentao possa ser por ele inteiramente superada? O que h de
especfico na simulao computacional e nas imagens de snte-
se que possa justificar tal afirmao?
EC Hibridao entre a imagem e o objeto, a imagem e o sujeito
a imagem interativa o resultado da ao do observador so-
bre a imagem ele (o ato de simular) se mantm na interface do
real e do virtual, colocando-as mutuamente em contato. Hibri-
dao ainda entre o universo simblico dos modelos, feito de
linguagem e de nmeros, e o universo instrumental dos utens-
lios, das tcnicas, entre logos e techn. Hibridao enfim entre
o pensamento tecnocientfico, formalizvel, automatizvel, e o
pensamento figurativo-criador, cujo imaginrio nutre-se num
universo simblico da natureza diversa, que os modelos nunca
podero anexar. Desta forma, a ordem numrica torna possvel
uma hibridao quase orgnica das formas visuais e sonoras,
do texto e da imagem, das artes, das linguagens, dos saberes
instrumentais, dos modelos de pensamento e de percepo.104
IA Hibridaes entre escrita e imagem no so uma exclusi-
vidade da linguagem computacional. vlido atribuir aos dis-
positivos de realidade virtual, e a seus idealizadores, tamanho
poder de recriao do mundo?
BG De fato, os pesquisadores que se dedicam a esse tipo de
animao esto muito longe tanto do objetivo entusiasta da
construo de uma realidade sinttica, dubl da concreta, como
do temor injustificado da criao antinatural de um mundo fi-
gurado que ocupe o lugar da realidade.105
IA Tua observao parece encobrir um receio diante da am-
bivalncia semntica da simulao. Mas no h como garantir
103. Ibid, p. 82.

104. COUCHOT, 1993, p. 46-47.
Dilogos 43
imunidade a. A mesma tecnologia que possibilita a produo de

uma realidade sinttica legtima abre caminho para a iluso.
SG A realidade virtual se coloca ao final de uma parbola que
caracterizou a arte imitativa e todas as tcnicas de ilusionismo
pictrico e arquitetnico, estudadas para comunicar ao obser-
vador a sensao de encontrar-se imerso em uma experincia,
de ser ele mesmo um elemento insubstituvel da cena.106
PQ Impotentes para aceder verdade eterna, nossas imagens
so o lugar por excelncia de todas as perverses. O simblico
tambm o instrumento mais diablico. A luz imperativamente
produz a sombra.107
IA A iluso um efeito desejvel no contexto dessas tcnicas?
SG O objetivo obter uma implicao que leve o espectador a
uma voluntria suspenso da incredulidade, ou seja, disponi-
bilidade para participar emocionalmente no que est suceden-
do no mundo virtual.108
IA Este me parece um ponto importante, se considerarmos a
ambiguidade do conceito de simulao. At que ponto se pode
ter controle sobre a prpria crena?
SG No caso da realidade virtual o objetivo no interpretar
como real o que est sucedendo, coisa que seria impossvel ao
menos no estado atual das tecnologias, mas sim suspender a
atitude de distanciamento tradicionalmente mantida frente s
imagens.109
IA Mas o simulacro clssico j provocava esse efeito. Insisto
em que no h como distinguir um objetivo nobre para a reali-
dade virtual produzida por computador, em detrimento da si-
mulao que engana. Nenhuma tecnologia carrega em si mes-
ma essa distino moral.
SG Os mundos virtuais recolocam a distino entre verdadeiro
e falso em um universo independente, onde o juzo de verdade
se qualifica segundo modalidades novas. Segundo PQ, esses en-
106. Ibid, p. 91-92.

107. QUAU, 1986, p. 256.
109. Ibid, p. 93.
44 Dilogos
tornos testemunham um desejo prprio no homem: o desejo de

verdade da iluso. Trata-se de uma verdade que se mede pela ca-
pacidade da dita imagem de envolver seu espectador, de emo-
cion-lo, de faz-lo sentir-se realmente noutra dimenso.110
IA A que iluso te referes? de viver novas experincias senso-
riais sem correr riscos?
SG Volta a tomar forma um sonho nunca desaparecido na his-
tria da produo intelectual: o de reduzir o conhecimento a
uma combinao de ideias abstratas, a uma deduo, eliminan-
do a necessria confrontao com a experincia. Pode-se falar
a respeito de iluso combinatria, ou seja, do desejo de uma
forma de aproximao realidade completamente apriorstica
e, por conseguinte, submetida ao controle humano; ou de ten-
tao cartesiana, aludindo teoria do filsofo francs sobre a
possibilidade de um conhecimento claro e distinto, orientado
acima de tudo para as ideias e no contaminado pela expe-
rincia sensvel, fonte de confuses e erros. A realidade virtual
parece satisfazer, em certos aspectos, semelhante desejo, posto
que se apresenta como um mundo artificial no qual tudo est
de algum modo previsto e dominado pelo homem, que conhe-
ce suas leis e seu funcionamento at nos seus mais remotos
mecanismos. O mundo virtual no tem segredos: cada objeto
carrega em si as regras da sua constituio.111
PQ No se trata, verdadeiramente, do velho sonho de mani-
pular o mundo ou as coisas pelos signos, mas antes de colocar-
se decididamente a favor de manipular os signos como coisas,
de edificar mundos simblicos.112
IA Mas a literatura, a filosofia e a prpria cincia fazem isto
desde sempre, cada uma sua maneira.
PQ A simulao de sistemas formais pe o programador numa
situao de demiurgo. Mas muito rpido, e a complexidade aju-
dando, o sopro do acaso anima essas formas incompletamente
parametrizadas e faz surgir uma exuberncia de possveis, de
comportamentos, de atitudes, de trajetrias, de imagens. Resta
110. Ibid, p. 95.

111. Ibid, p. 99.
112. QUAU, 1986, p. 137.
Dilogos 45
ento procurar tirar partido disso, jogar com essas formas e es-
ses modelos, como s vezes o filsofo ou o poeta se permitem
jogar com as palavras.113
IA Exato. Cada um sua maneira trabalha com metforas e
modelos.
PQ Assim como a linguagem uma mquina de produo de
metforas, o crebro um instrumento de simulao origin-
rio. o primeiro dos simuladores.114
113. Ibid, p. 87.

114. Ibid, p. 255.
46 Dilogos
2
Entre a razo e os sentidos
Confrontando as concepes de simulao apresentadas nos

dilogos do primeiro captulo, chegamos a uma situao an-
loga a do pessimista e do otimista diante do mesmo copo. O
pessimista diria que a simulao um copo meio vazio, um
real empobrecido. O otimista veria, ao contrrio, um copo meio
cheio, pois se onde nada havia agora h, temos um real expan-
dido e, portanto, enriquecido. H uma ideia comum entre essas
concepes a de que a simulao concerne nossa percepo
do real mas h tambm uma evidente oposio: enquanto o
primeiro dilogo privilegia o sentido negativo associado ao en-
gano e iluso, o segundo reala o sentido positivo de experi-
mentao com modelos.
A ambiguidade farsa-experimento concerne diretamente
problemtica relao entre mente e corpo na atividade cogniti-
va. Pela raiz etimolgica da palavra simul, que expressa uma
conjuno pode-se inferir que a simulao implica uma ao
conjunta, simultnea, da razo e da sensibilidade, misturando
clculo com sensao e confundindo ou evidenciando que
so mesmo confusos os limites entre a razo e os sentidos.
O entendimento desse tipo de conjuno escapa categoria
clssica da teoria do conhecimento a representao. Desde a
segunda metade do sculo XIX e em todo o sculo XX, a sufici-
ncia da representao foi questionada sob diversos ngulos.115
Tornou-se insustentvel a tese do conhecimento-representa-
o puro e absoluto, desligado do desejo, do corpo e do tempo.
Os limites entre o real e o imaginrio passaram a ser tratados
115. Ver, por exemplo, PEIRCE, 2005; BERGSON, 1999; FOUCAULT, 1967; DE-
LEUZE, 1988; e MATURANA e VARELA, 2001.
Entre a razo e os sentidos 47

nas cincias naturais como inevitavelmente imprecisos e nas

cincias humanas como histricos, culturalmente produzidos.
A percepo e o pensamento foram redefinidos como proces-
sos hbridos e instveis, que misturam continuamente subje-
tividade e objetividade, conscincia e inconscincia, vontade e
automatismo.
O paradigma cientfico da complexidade, que substitui com
vantagens o paradigma mecanicista na abordagem de sistemas
dinmicos distantes do equilbrio por exemplo, a vida ajuda
a entender esses emaranhamentos operados a partir de potn-
cias irredutivelmente distintas, ou at antagnicas. Segundo o
terico da complexidade Edgar Morin, esse conceito coloca o
paradoxo do uno e do mltiplo: a complexidade o tecido de
acontecimentos, aes, interaes, retroaes, determinaes,
acasos, que constituem nosso mundo fenomnico.116
Assim como a simulao, complexus designa uma conjun-
o algo entrelaado, tramado junto. Por isso proponho o
enquadramento da simulao no campo das teorias complexas
da cognio, isto , aquelas que tm em comum o interesse pela
dinmica e pelas hibridaes constituintes da atividade cogni-
tiva, mais do que por suas categorias estticas e supostamente
puras.
O foco principal deste captulo a simulao como ferra-
menta de conhecimento, mas com nfase nos aspectos em que
ela se aproxima da farsa. surpreendente verificar que, mesmo
no terreno do mtodo cientfico, onde se supe imperar o rigor
lgico, a fico se insinua, de maneira discreta porm inequ-
voca. Nas chamadas cincias duras lgica, matemtica e f-
sica, basicamente possvel encontrar elementos para uma
abordagem da simulao como estratgia cognitiva complexa.
Destaco a noo de interpretante de Peirce,117 o teorema da in-
completude de Gdel,118 as objees de Penrose ao programa
forte da IA (Inteligncia Artificial)119 e a tese de Sampaio sobre o
116. MORIN, 2007, p. 13.

117. PEIRCE, 2005.
118. Apud KUBRUSLY, 2003.
119. PENROSE, 1991.
48 Entre a razo e os sentidos

estatuto fundamental da lgica da diferena na estruturao do

pensamento formal.120
Como as cincias contemporneas da cognio e a IA for-
mam um par complexo, que incessantemente redesenha as
fronteiras entre o humano e suas criaturas inteligentes, fiz tam-
bm uma breve incurso nesse campo. Por entender que nem
mesmo a simulao mais perfeita torna o futuro previsvel, de-
liberadamente deixei de lado a polmica entre tericos e tecn-
logos da IA em torno das possibilidades e limites da reproduo
tecnolgica do simulador-mestre a mente humana. Meu obje-
tivo nessa incurso foi entender, recorrendo inclusive ao imagi-
nrio da IA, o lugar que se atribui simulao na configurao
atual dessas fronteiras.
Teorias complexas da cognio

Embora a obra do filsofo Henri Bergson seja pouco citada pe-
los tericos contemporneos da cognio, ela pode ser conside-
rada precursora de uma vertente que recusa atitudes redutoras
frente complexidade da atividade cognitiva. Contra a tradio
cartesiana dominante em sua poca, que postulava uma sepa-
rao radical entre sujeito e objeto, indispensvel teoria do
conhecimento como representao pura, Bergson fundou seu
pensamento sobre uma dualidade no excludente matria
e memria, cuja principal caracterstica operar por hibrida-
es, formando um continuum dinmico entre subjetividade e
objetividade.121
A concepo de Bergson sobre a atividade cognitiva toca,
em diversos aspectos, o tema da simulao. Por exemplo, em
defesa da tese da indivisibilidade e irreversibilidade do movi-
mento, o filsofo afirma que a espacializao do tempo efetua-
da pelo pensamento cientfico no passa de um artifcio da per-
cepo com a finalidade, inteiramente prtica, de estabilizar o
incessante movimento da matria para organizar a nossa ao
sobre ela. Captamos aqui, em seu prprio princpio, a iluso
120. SAMPAIO, 2001.

121. BERGSON, 1999.

que acompanha e recobre a percepo do movimento real,122

afirma o filsofo, para criticar no o artifcio em si mesmo, nem
tampouco a iluso sensorial, mas a tendncia de que ela se tor-
ne uma verdade absoluta, formando em ns o hbito de pensar
o real somente a partir desse filtro.
Bergson afirma que por uma manobra de dissimulao, de
fingir no ver o crebro como uma imagem entre outras, que
a perspectiva realista pode dissociar representao de matria
e conceber a percepo como constelao de representaes
orientada para um conhecimento puramente especulativo,
desvinculado do corpo, do movimento e da ao.
Ao explorar os modos de operao da memria, Bergson
estabelece uma distino entre a memria-hbito a da re-
petio e do adestramento, que forma padres e se prolonga
quase instantaneamente em ao; e a memria-imaginao a
da variao e da inveno, que transforma padres e precisa de
tempo (durao) para se desdobrar em ao. Esta memria da
imaginao e do devaneio, que se atualiza por diferenciaes
contnuas, e a memria-hbito, que se instala por repetio e
descontinuidade, apesar de irredutveis uma outra so inse-
parveis e trabalham em sinergia. interessante notar que as
funes cognitivas atribudas a esses dois modos da memria
coincidem com as virtudes comumente associadas simulao
tecnolgica contempornea: adestramento, aprendizagem e
estmulo criatividade.
Se a percepo, como postula Bergson, uma ao nascen-
te, composta a partir de um feixe de aes virtuais do qual a
nossa mente escolher uma para atualizar, a simulao pode
ser entendida como o ensaio mental ou fsico dessas aes.
Sua funo seria to prtica quanto a da percepo: estabilizar
o evento percebido por meio de uma reproduo virtual um
modelo que, confrontado com diversas atualizaes poss-
veis, permitiria algum controle sobre o curso desse evento. Se o
pensamento, na concepo de Bergson, j uma ao, a simu-
lao tambm o ; mas uma ao que tem, a exemplo do ensaio,
a faculdade de jogar com a indeterminao e a reversibilidade.
122. Ibid, p. 221.

A noo de ensaio parece til embora no suficiente para

compreender a simulao, porque remete a uma mescla de ao
(exerccio, treinamento) e pensamento (modelizao mental de
uma ao futura). Em qualquer situao, o ensaio implica certo
grau de reversibilidade nos seus efeitos. Sendo a ao apenas
ou ainda um ensaio, subentende-se que ela dever ser repe-
tida visando a uma apresentao definitiva. O ensaio atualiza
um modelo e recolhe nessa atualizao informao nova para
aprimorar o modelo.
Bergson observa que a faculdade da percepo cria um
campo de virtualidades para o observador um espao de he-
sitao, de indeterminao, que nos abre um leque de esco-
lhas quanto s aes possveis frente a uma situao. Podemos
ento inferir que a simulao passa a integrar esse campo de
virtualidades no momento em que a percepo se desdobra
em ao mental ou fsica. Uma ao ensaiada ou simulada su-
pe efetivamente indeterminao e reversibilidade, porm em
graus que variam conforme o nvel de engajamento das funes
cognitivas. Na operao de um simulador de vo, por exemplo,
que mobiliza simultaneamente a memria consciente e aes
corporais reflexas, inconscientes, h reversibilidade no sentido
de que nenhum erro tem consequncias fatais, mas h tambm
irreversibilidade, expressa na capacitao adquirida pelo siste-
ma cognitivo para a tarefa de pilotar. O ensaio tem sempre uma
finalidade relacionada aprendizagem.
A simulao se distingue do ensaio quando o modelo se ocul-
ta, isto , quando a mediao no percebida; e ento o grau de
reversibilidade dos efeitos diminui. Vejamos: uma simulao
de assalto em que a vtima acredite estar sendo realmente
assaltada tende a produzir mais efeitos irreversveis (uma crise
de pnico ou uma reao fsica violenta, por exemplo) do que
se ela estiver ciente da encenao. O ensaio se reporta direta-
mente a um modelo e evidencia a sua existncia, ao passo que
a simulao reporta-se ao modelo de maneira oblqua, jogando
com a sua desapario.
Passamos, nesse ponto, da percepo afeco. Por envol-
ver nveis cognitivos inconscientes, a simulao tem o poder de
afetar. Segundo Bergson, toda percepo impregnada de afec-

o. No entanto, se a percepo concerne nossa ao virtual

sobre as coisas, a afeco concerne a uma ao atual e imedia-
ta, que ocorre j no nosso prprio corpo o que misturamos,
do interior do nosso corpo, imagem dos corpos exteriores.123
Se a percepo consciente ativa e multiplicadora de escolhas,
portanto potente, a afeco, ao contrrio, ao impotente.
Trata-se, paradoxalmente, de uma ao passiva.
Seja de forma consciente ou inconsciente, representao e
simulao operam de forma entrelaada na atividade cogniti-
va. Enquanto a representao clssica uma categoria estti-
ca, que imobiliza sujeitos e objetos, a simulao uma cate-
goria dinmica, processual, que pe em movimento sujeitos e
objetos. A memria compe representaes e ensaia com elas
(simula) comportamentos, interaes e eventos. Aquilo que a
representao separa, a simulao mistura.
A recursividade e a vertigem do fundamento

As teorias da cognio desenvolvidas a partir dos anos 40 do
sculo XX, j sob a influncia da ciberntica, defrontaram ini-
cialmente com a mesma armadilha identificada por Bergson
nas correntes filosficas dominantes desde o incio da Moder-
nidade: a de privilegiarem ou o subjetivismo ou o objetivismo,
insistindo na dicotomia sujeito-objeto. Varela mostra que o
cognitivismo dos anos 50, com sua aposta na hiptese da cog-
nio como processamento de smbolos modelo do crebro
computacional , recaiu no representacionismo e deixou sem
resposta questes relativas ao modo de formao das regulari-
dades simblicas.124 J o conexionismo dos anos 70, inspirado
no paradigma da complexidade, teria respondido essas ques-
tes de maneira satisfatria, postulando que as interaes sub-
simblicas fazem emergir padres modelo das redes neurais.
Varela observa que o conexionismo rapidamente se afir-
mou sobre o cognitivismo como um modelo mais adequado da
mente, por encampar as teses do processamento distribudo e
123. Ibid, p. 60.

124. VARELA et al, 2003.

do carter processual da cognio. Enquanto o cognitivismo se

caracterizava por uma concepo top-down, mais prxima
de uma conscincia centralizada e linear, o conexionismo fez
funcionar na prtica uma concepo bottom-up, aberta, mais
compatvel com o carter flutuante e com os elementos incons-
cientes da atividade cognitiva. As redes neurais e autmatos
celulares, produtos emblemticos da tecnologia conexionista,
passaram a ser conhecidos como sistemas que aprendem.
Persistiu, contudo, um problema: como os padres emer-
gentes chegam a ganhar significao? A resposta para essa
questo parecia exigir uma explicao da cognio por nveis
hierrquicos, mas subordinar as interaes subsimblicas ao
processamento simblico equivaleria a recair no cognitivismo.
Na perspectiva da enao,125 conceito proposto por Varela, no
h uma hierarquia rgida entre o processamento de smbolos e
de conexes, mas sim uma co-determinao recproca e recur-
siva entre esses dois nveis.
Essa paradoxal caracterstica j havia sido explorada quando
Maturana e Varela, para ilustrar sua descrio da cognio hu-
mana como sistema autopoitico, ou auto-organizador, com-
pararam-na com a gravura de Escher Mos que se desenham.
Eles destacam a vertigem que sentimos quando nos colocamos
na situao de conhecer o conhecer, ou seja, quando entra-
mos na circularidade de utilizar o instrumento de anlise para
analisar o prprio instrumento de anlise. como se preten-
dssemos que um olho visse a si mesmo.126
A vertigem, afeco que a proximidade dos abismos e para-
doxos nos inflige, neste caso deriva da impossibilidade de se sa-
ber onde est o fundamento de todo o processo ou qual seria,
no desenho de Escher, a mo verdadeira. O funcionamento do
sistema auto-organizador , efetivamente, paradoxal. Caracte-
riza-se por ser fechado e autnomo quanto a suas regras de or-
ganizao, que so internas a ele; e aberto e interdependente
125. O neologismo enao corresponde traduo do termo ingls enaction,

proposto por Varela como alternativa representao. Enaction ou enactment
designa a ao de pr em ato uma lei, uma regra ou um papel teatral, por
exemplo da o termo ter sido traduzido tambm como atuao. Optei pelo
neologismo em portugus no intuito de valorizar a especificidade do conceito.
126. MATURANA e VARELA, 2001, p. 30.

na sua organizao concreta, passvel de modificaes a partir

da interao com o ambiente. Esse sistema s pode manter sua
autonomia na medida em que se abre e s pode manter sua li-
gao com o meio na medida em que se fecha.
Num gesto anlogo ao de Bergson frente ao dilema entre
idealismo e realismo, mas j imbudo pelo projeto da ciber-
ntica, Varela prope uma atitude no excludente perante as
perspectivas cognitivista e conexionista. Ele vislumbra a pos-
sibilidade da cooperao frutfera entre um cognitivismo e um
conexionismo menos radicais, em que se possam conceber
regularidades simblicas emergindo de interaes aleatrias e
vice-versa.
Vimos, com Bergson, que a cognio mistura, em distin-
tos nveis, propriedades tanto da matria quanto da memria.
Com Varela, aprendemos que a atividade cognitiva resulta de
uma interao recursiva do nvel simblico, que podemos asso-
ciar representao, com o nvel conectivo, que se refere s in-
teraes. Tanto Bergson quanto Varela consideram a cognio
indissocivel do tempo no apenas o tempo reversvel e pas-
svel de espacializao que reina no pragmtico pensamento
cientfico, mas tambm, e principalmente, o tempo assimtrico
do devir. Essa perspectiva da cognio se afina com o carter
hbrido, interativo e processual da simulao.
O rudo organizador
A descrio do bilogo Henri Atlan dos mecanismos de apren-
dizagem no-dirigida destaca o entrelaamento, na atividade
cognitiva, da determinao que forma padres com o acaso
que impe a variao.127 E coloca a impossibilidade de reduzir
essa dualidade, ou mesmo de estabelecer uma hierarquia es-
tvel entre seus polos sem prejuzo da compreenso da com-
plexidade real do sistema cognitivo. O paradoxo da simultnea
abertura e fechamento do sistema auto-organizador s se des-
faz quando recorremos explicao por nveis: o fechamento
operacional, enquanto a abertura estrutural. Numa tal orga-
127. ATLAN, 1992.

nizao, os limites constituem ao mesmo tempo uma barreira e

um lugar de trocas e interferncias. A pele um exemplo desse
tipo de limite, assim como a experincia do eu, com suas fron-
teiras sempre porosas, onde sonhos e fantasias se misturam in-
cessantemente com a percepo das coisas.
As noes de redundncia e rudo provenientes da teoria
da informao tambm inspiraram a reflexo de Atlan sobre a
lgica do sistema auto-organizador. Mas, para isso, ele preci-
sou ir alm do modelo de Shannon e Weaver,128 que privilegia
o processo de transmisso da informao e despreza a questo
qualitativa do sentido. Ao estabelecer correspondncias entre o
rudo (ou erro) e as perturbaes aleatrias do meio que afetam
a organizao, levando-a a se modificar; e entre a redundncia e
o trabalho repetitivo da manuteno de padres, Atlan sustenta
que essas ocorrncias, embora aparentemente contraditrias,
no se neutralizam mutuamente.
Um sistema auto-organizador no apenas tem aptido
para reagir a perturbaes aleatrias que afetam sua organiza-
o, de forma a preservar a sua integridade, como capaz de
integr-las modificando a si mesmo num sentido que lhe seja
benfico. Assim, afirma Atlan, esses erros perdem um pouco,
a posteriori, seu carter de erros.129 De certa forma o sistema
auto-organizador joga, consciente ou inconscientemente, com
o aleatrio. Mais do que simplesmente se adaptar ao acaso, ele
quer o acaso. Sobre esse aspecto, Atlan nos oferece um exem-
plo de como a estranha hierarquia do sistema auto-organizador
acolhe o erro:
O observador, externo ao sistema, , de fato, num

sistema hierarquizado, o nvel de organizao
superior (englobante), comparado aos sistemas-
elementos que o constituem; o rgo em rela-
o clula, o organismo em relao ao rgo
etc. em relao a ele que os efeitos do rudo
sobre uma via no interior do sistema, em certas
condies, podem ser positivos. Noutras pala-
vras, para a clula que olha as vias de comuni-
128. SHANNON e WEAVER, 1963.

129. ATLAN, 1992, p. 51.

cao que a constituem, o rudo negativo. Mas,

para o rgo que olha a clula, o rudo nas vias do
interior da clula positivo (desde que no mate
a clula), pelo fato de aumentar o grau de varie-
dade, e, portanto, os desempenhos reguladores
de suas clulas.130
A circulao por nveis da informao no interior de um

sistema cognitivo engendra, portanto, uma ligao complexa
entre consciente e inconsciente. Numa perspectiva biolgica,
o inconsciente pode ser identificado com os nveis elementares
de processamento, que, segundo Atlan, respondem mais dire-
tamente pelo querer do que o nvel englobante da conscincia.
Na verdade, o prprio conceito de complexidade implica essa
dualidade na medida em que uma parte dele se refere falta
de informao do observador. Ao supormos conhecido um me-
canismo, sua complexidade aos nossos olhos diminui. Mas a
noo de inconsciente est longe de se reduzir falta de infor-
mao, e Atlan expe as suas razes biolgicas:
O verdadeiro querer, aquele que eficaz por ser

o que se realiza o pseudoprograma, tal como se
afigura a posteriori inconsciente. As coisas se
fazem atravs de ns. O querer se situa em todas
as nossas clulas, no nvel, muito precisamente,
de suas interaes com todos os fatores aleat-
rios do ambiente. a que o futuro se constri.
Inversamente, a conscincia diz respeito, antes
de mais nada, ao passado. No pode haver em
ns fenmeno de conscincia sem conhecimen-
to, de uma forma ou de outra. Quer se trate de um
conhecido de maneira perceptiva, intelectual, in-
tuitiva, direta ou indireta, clara e ntida ou vaga e
pouco diferenciada, formulada ou no-formula-
da, um fenmeno de conscincia uma presena
do conhecido.131
130. Ibid, p. 61.

131. Ibid, p. 119.

Essa concepo compatvel com a teoria psicanaltica de

Freud, que associa o desejo diretamente ao inconsciente. Para
Atlan, a chamada conscincia voluntria, instncia fundamental
do pensamento filosfico realista e que daria respaldo separa-
o entre realidade e iluso, no passa de um construto prec-
rio. Ele acredita que a associao imediata e quase automtica
efetuada pelo senso comum entre nossa conscincia e nossa
vontade, resultando naquilo que chamamos de conscincia vo-
luntria ou vontade consciente e considerada como fonte de
nossa determinao, que tem um carter ilusrio.
A cognio e a dualidade do cdigo

As teses sobre a cognio concebidas a partir da interao da
filosofia e da psicologia com a ciberntica privilegiaram, de for-
ma geral, a teoria da informao de Shannon e Weaver. Porm,
se ao conexionismo no fez falta uma abordagem qualitativa da
informao, de vez que esse modelo se concentra no tratamen-
to numrico das interaes e que as propriedades emergentes
so consideradas como uma espcie de output sem necessria
significao, o mesmo no ocorreu com o modelo dos sistemas
auto-organizadores, que conferiu um novo estatuto ao rudo.
Segundo Atlan, embora o problema do significado da infor-
mao tenha sido posto entre parnteses na teoria de Shannon,
ele continua presente nas noes de codificao e decodifica-
o, por exemplo, indispensveis compreenso da dinmica
do sistema auto-organizador. Essas noes, que correspondem
respectivamente ao nvel das regras e ao da realizao concreta
do sistema, se conectam no princpio que a teoria da informa-
o convencionou chamar dualidade do cdigo, expresso na
diferena complementar entre os modos digital e analgico de
processamento da informao.
O modo digital predominantemente numrico e opera por
descontinuidade (oposies, contrastes, modulaes); enquan-
to o analgico predominantemente imagtico e opera por
continuidade (aproximaes, matizes, variaes). O modo di-
gital enfatizado na memria, no reconhecimento e formao
de padres, na percepo de quantidades e nas funes cog-

nitivas de fragmentao e anlise. O modo analgico, por sua

vez, refere-se mais diretamente ao, ao corpo, percepo
de qualidades e s funes de integrao e sntese. O analgico
sente, ao passo que o digital calcula. Esses dois modos se en-
trelaam de tal forma que a repetio de padres abre caminho
para a diferena e a criao, e esta se sedimenta por sua vez em
novos padres, numa sucesso infinita.
Embora no se possa dizer que as operaes de codificao
e decodificao correspondam, respectivamente e de forma li-
near, aos modos digital e analgico da informao afinal, exis-
tem cdigos analgicos pertinente afirmar que a primeira
enfatiza o modo digital ao passo que na segunda prevalece o
processamento analgico. Isto porque a codificao pressupe
padres e a decodificao envolve interpretao e analogias.
O paradigma da complexidade vem sendo gradualmente as-
similado pela teoria da informao. Hoje se retoma o questio-
namento de Atlan sobre as limitaes do modelo de Shannon
e Weaver, que seria excessivamente rgido no seu diagrama da
trade emissor/mensagem/receptor, e por isto incapaz de dar
conta da complexidade dos processos de comunicao. Infor-
mao no s bit, tambm forma, e nesse aspecto a teoria da
informao de Simondon132 parece mais completa.
Enquanto a teoria de Shannon e Weaver est ancorada no di-
gital, a teoria de Simondon recupera a dimenso analgica e a
natureza complexa da comunicao. Por meio dos conceitos de
metaestabilidade e transduo,133 Simondon sustenta que a di-
nmica da informao dispensa unidades a priori e que mensa-
gem, emissor e receptor so categorias que s se constituem no
decorrer do processo. Isso tem diversas implicaes, entre elas
a impossibilidade de decompor o conjunto em entidades inde-
pendentes; a considerao do tempo como fio condutor da in-
formao; a experincia do limite como base para a constituio
132. Ver SIMONDON, 1964 e 2006.

133. Metaestabilidade o termo usado por Simondon para abordar o equilbrio
dinmico dos sistemas vivos, que desafia dicotomias clssicas como estabilida-
de-instabilidade e movimento-repouso. Transduo o conceito da fsica que
descreve a converso de um tipo de energia em outro, e que esse autor utilizou
de maneira no tradicional, postulando que tal converso implica necessaria-
mente uma variao na organizao do sistema.

da forma e a incorporao do rudo como fonte de informao

nova. Em suma, ao acentuar o carter temporal e contnuo da
produo de sentido, podemos considerar que Simondon ins-
creveu a dimenso analgica na prpria noo de informao.
A potncia de simulao das tecnologias contemporneas
se deve ao entrelaamento cada vez mais orgnico entre digital
e analgico, como tambm capacidade do digital de imitar
vale dizer, simular o analgico. Quanto mais se sofisticam
os softwares da computao digital, maior a sua capacidade
de produzir efeito analgico no nvel das interfaces. Hoje co-
mum, por exemplo, o tratamento de imagens de sntese com
efeitos pictricos ou fotogrficos, de forma que paream ter
sido produzidas pelas mos de um artista ou capturadas por
uma cmera.
A aposta das tecnologias computacionais na hibridao de
digital e analgico remonta aos primrdios da computao di-
gital, e desde ento tem sido constantemente renovada. Basta
lembrar a revoluo analgica ocorrida h algumas dcadas
nos microcomputadores com o lanamento de sistemas opera-
cionais dotados de interface icnica, por isto chamados ami-
gveis, e com a computao grfica de alta resoluo. Ousadias
analgicas fertilizam e fazem proliferar as tecnologias digitais.
E vice-versa. Trata-se, apenas, de mais um passo na simulao
tecnolgica da cognio humana, cujo funcionamento irre-
dutvel tanto ao modo digital quanto ao modo analgico.
Da simulao cientfica inteligncia artificial

No final do sculo XVI, Galileu lanou a base para o uso da si-
mulao como mtodo cientfico. O ponto de partida foi o inte-
resse da fsica renascentista pelo comportamento dos sistemas
dinmicos e pelas leis que regem o movimento e as foras. A
dinmica era um desafio intransponvel para o conhecimento
puramente racional. Para compreend-la, era necessrio com-
binar a experincia adquirida pela razo com a experincia
sensorial ou, noutros termos, combinar procedimentos anal-

ticos e sintticos134 num mtodo hbrido. A estratgia de repro-

duzir os fenmenos da natureza em experimentos controlados
foi a soluo encontrada. A matemtica fornecia as ferramentas
analticas para a construo dos modelos e, por meio de ensaios
fsicos com esses modelos, se produzia a sntese desejada.
Em busca de legitimao pela cincia de sua poca, Galileu
obviamente no designava seu mtodo como simulao, um
termo que o senso comum identificava estritamente com a far-
sa. Decorreram quase quatro sculos at que, reabilitada pelos
modelos computacionais, a acepo de ensaio com modelo
fosse incorporada ao verbete simulao nos dicionrios.
O rigor matemtico da fsica galileana deu origem a um po-
tente instrumental para a reproduo artificial dos fenmenos
fsicos em laboratrios, largamente explorado e aprimorado
pela cincia moderna. Foi a matematizao da fsica que indu-
ziu na cincia clssica o despertar do senso experimental. Em
sua anlise da cincia galileana, Koyr afirma que a experin-
cia, no sentido de experincia bruta, de observao do senso co-
mum, no desempenhou papel algum, salvo o de obstculo.135
Tratava-se, isto sim, de promover a experimentao metdica
mediada por uma linguagem formal, entrelaando procedi-
mentos aprioristas e experimentalistas.
Na estratgia de Galileu podemos tambm encontrar ind-
cios da simulao-farsa. Para fixar no senso comum a ideia do
movimento da Terra contra a tese geocntrica vigente no incio
do sculo XVII, conta Feyerabend136 que Galileu teria usado tru-
ques psicolgicos e criado uma nova linguagem observacional
que, com o apoio do telescpio, viria a reconfigurar a experi-
ncia sensorial, abrindo espao para uma cincia especulativa
at que experimentos posteriores trouxessem as provas cient-
ficas indispensveis. Surge uma nova espcie de experincia,
manufaturada praticamente com base no nada. Essa nova ex-
perincia ento solidificada ao insinuar-se ao leitor que este
134. O mtodo analtico se caracteriza basicamente pelo a priori racional, en-

quanto o sinttico se refere ao a posteriori sensvel, identificado com a expe-
rincia fsica. Trata-se de mais uma dualidade relativa articulao complexa
entre a razo e os sentidos.
135. KOYR, 1966, p. 13.
136. FEYERABEND, 2007.

sempre esteve familiarizado com ela.137 Os meios justificam os

fins, deve ter pensado Galileu. Para ser acolhido na esfera da
cincia, era preciso dissimular que aquele mtodo hbrido con-
tinha mais especulaes do que evidncias.
Bruno Latour138 descreve o contexto que, nos trs sculos
seguintes, possibilitou e at mesmo incentivou a adoo de
mtodos hbridos como o de Galileu. Segundo ele, a cincia
moderna evoluiu a partir da adoo paralela de dois cdigos:
uma constituio oficial, que prescreve procedimentos purifi-
cadores, e prticas oficiosas de mediao e hibridao. Ao in-
ventar uma ciso entre natureza e cultura que jamais chegou a
efetuar na prtica, a cincia teria engendrado um jogo discursi-
vo que faz lembrar os enganos da simulao. Quanto menos os
modernos se pensam misturados, mais se misturam obser-
va Latour. Quanto mais a cincia absolutamente pura, mais
se encontra intimamente ligada construo da sociedade. A
Constituio moderna acelera ou facilita o desdobramento dos
coletivos, mas no permite que sejam pensados.139
Segundo Feyerabend, parte da obra de Galileu pode ser vista
como propaganda.
Mas propaganda dessa espcie no uma ativi-

dade marginal que rodeia meios supostamente
mais substanciais de defesa e deveria, talvez, ser
evitada pelo cientista profissionalmente hones-
to. Nas circunstncias que estamos ora conside-
rando, a propaganda essencial. essencial por
ser preciso criar interesse, em um momento em
que as prescries metodolgicas usuais no tm
ponto de ataque.140
As circunstncias mencionadas por Feyerabend referem-

se ao momento crtico da afirmao de uma tendncia cien-
tfica que acabou se consolidando ao longo da modernidade
e extraindo sua fora justamente da paradoxal relao entre
137. Ibid, p. 175.

138. LATOUR, 1994.
139. Ibid, p. 47.
140. FEYERABEND, 2007, p. 171.

o discurso da pureza e a prtica da hibridao. O lado puro

da cincia moderna tratou de preservar at nossos dias sua
herana cartesiana o rigor do mtodo. Longe de criticar essa
heterodoxia, Feyerabend defende que ela seja legitimada e am-
pliada para possibilitar que uma espcie de rudo organizador
penetre a cincia. Ele prope a aceitao de uma metodologia
pluralista, que estimule os cientistas a comparar ideias antes
com outras ideias do que com a experincia autorreferente dos
seus prprios laboratrios, evitando que uma ideologia obser-
vacional passe a predominar na produo cientfica. A hist-
ria da cincia, afinal de contas, no consiste simplesmente em
fatos e concluses extradas de fatos. Tambm contm ideias,
interpretaes de fatos, problemas criados por interpretaes
conflitantes, erros e assim por diante.141
A perspectiva antipositivista de Feyerabend se afina com
a teoria da auto-organizao. Sua ttica de atacar os excessos
da racionalidade cientfica enaltecendo o discurso sedutor da
propaganda, e de postular uma co-determinao entre obser-
vao e teoria que no mnimo pe sob suspeita a ideia de que
a primeira possa constituir prova suficiente da veracidade da
segunda, combina com a viso dos tericos da complexidade.
Para Atlan, o imaginrio e a metfora so primordiais na emer-
gncia do pensamento cientfico e contribuem para o seu su-
cesso. Indo mais longe ele afirma que
qualquer hiptese cientfica realmente nova , de

fato, da ordem do delrio, do ponto de vista de seu
contedo, por se tratar de uma projeo do ima-
ginrio no real. to-somente por aceitar, a prio-
ri, a possibilidade de ser transformada ou mesmo
abandonada, sob o efeito de confrontaes com
novas observaes e experincias, que ela final-
mente se separa disso.142
A postura abertamente anarquista de Feyerabend frente ao

mtodo cientfico e sua convico de que a cincia precisa de
pessoas que sejam adaptveis e inventivas, no de rgidos imita-
141. Ibid, p. 33.

142. ATLAN, 1992, p. 124-125.

dores de padres comportamentais estabelecidos,143 rendem-

lhe a fama de relativista contumaz. Mas ele rejeita esse rtulo e
afirma que no faz mais do que aplicar ao racionalismo a mes-
ma prtica que prescreve para a cincia: confrontar ideias.
O que descobrimos ao viver, experimentar, fazer

pesquisa no um nico cenrio chamado o
mundo ou ser ou realidade, mas uma variedade
de respostas, cada uma delas constituindo uma
realidade especial (e nem sempre bem definida)
para os que a originaram. Isso relativismo, por-
que o tipo de realidade encontrado depende da
abordagem tomada. Contudo, difere da doutrina
filosfica ao admitir malogro: nem toda aborda-
gem tem xito.144
Verdades microfsicas
Se o estatuto da observao na produo do conhecimento
cientfico j era controverso desde os primrdios da fsica ga-
lileana, a questo se complicou com o avano da microfsica
experimental no sculo XX, cujos fenmenos inacessveis ao
olho aumentaram a dependncia de instrumentos. A cincia j
dispunha ento de tecnologias visuais que fariam inveja a Gali-
leu, e as empregou maciamente para reatar o circuito sensorial
que aciona o insight criativo do cientista como tambm, sem
dvida, para manter o poder de seduo da prova experimental
perante a opinio pblica.
A cultura material da microfsica comporta, segundo
Galison,145 duas tradies distintas a lgica e a imagtica ao
mesmo tempo concorrentes e parceiras na atividade experi-
mental. O aparato material da tradio lgica consiste em con-
tadores e calculadores eletrnicos, enquanto a tradio imag-
tica conta com dispositivos fotogrficos de alta sensibilidade.
A, mais uma vez, podemos entrever o confronto e a comple-
143. FEYERABEND, 2007, p. 221.

144. Ibid, p. 362.
145. GALISON, 1997.

mentaridade das potncias do digital e do analgico, da anlise

e da sntese, em proveito da produo cientfica.
Galison comenta que o argumento da tradio imagtica
de capturar a natureza em sua total complexidade em vez de
arriscar uma distoro atravs da disseco analtica do fen-
meno em suas partes mais simples,146 configura uma estratgia
mimtica criticada, obviamente, pelos experimentalistas lgi-
cos, que confiam mais em nmeros e argumentos estatsticos
do que nas imagens. A tradio imagtica acredita na fotogra-
fia como representao e, segundo Galison, qualifica explicita-
mente suas imagens como mimticas por preservarem a forma
das coisas como elas ocorrem no mundo.147
Mas a pretensa clareza no tem nada de inocente. Segundo
Galison, a pretexto de evitar serem trados por acidentes com o
dispositivo, ngulo de fotografia ou distores no material de
gravao, os experimentadores procuram limpar a imagem iso-
lando do fundo os eventos considerados interessantes, o que
implica manipular as ocorrncias. Seleo e manipulao so
aquilo que usamos para nos persuadir de que aquilo que toma-
mos como sendo o caso , de fato, o caso.148
A tradio imagtica comprometida com a produo do
golden event a imagem-espetculo que tem valor de indcio.
Mesmo sendo o fenmeno invisvel a olho nu, entende-se que
o prprio real deixando seu rastro na emulso fotogrfica. Ga-
lison comenta que, a despeito de enormes volumes de dados
estatsticos acumulados durante anos, essa imagem, proje-
tada nas telas das salas de palestras, reproduzida em jornais e
livros didticos e literalmente transportada mundo afora que
convence muitos fsicos a acreditar, pela primeira vez, na reali-
dade fsica do evento fotografado.149 O golden event seria uma
instncia individual to completa, to bem definida, to mani-
festamente livre de distoro que nenhum outro dado precisa-
ria ser invocado.
146. Ibid, p. 32.

147. Ibid, p. 19.
148. Ibid, p. 25.
149. Ibid, p. 22.

Galison destaca que a tenso entre as subculturas lgica e

mimtica e sua disputa por espao e credibilidade na cincia,
desde os primrdios da experimentao microfsica tinham
como contrapartida uma trading zone onde as trocas fluam e
criaes hbridas fermentavam. No entanto, com a convergn-
cia do aparato material em dispositivos computacionais inte-
grados e com a primazia conquistada pela simulao sobre ou-
tros mtodos experimentais, a tenso se dissipou em proveito
da fluidez da trading zone.
O ponto de partida dessa convergncia foi a simulao de
Monte Carlo, inventada por Von Neumann e outros cientistas
durante a 2 Guerra Mundial para resolver problemas suscita-
dos pelo projeto da primeira bomba atmica. A complexidade
do modelo terico era gigantesca, intratvel por mtodos es-
tritamente analticos, ao mesmo tempo em que o experimento
em aparato material era invivel: a tecnologia ento disponvel
no permitia reproduzir em modelo fsico reduzido, com segu-
rana, uma exploso atmica. A grande novidade da tcnica de
Monte Carlo foi incorporar aos modelos computacionais uma
propriedade da simulao que at ento no dispunha de equi-
valentes formais: a interao aleatria.
Os tericos das armas nucleares transformaram a tecnolo-
gia nascente do computador e, nesse processo, criaram realida-
des alternativas com as quais, segundo Galison, tanto a teoria
quanto o experimento mantiveram inicialmente ligaes dif-
ceis. Baseadas em estatstica, teoria dos jogos (razo do nome
Monte Carlo), amostragem e linguagem computacional, essas
simulaes constituam um mtodo que no era inteiramente
experimento nem inteiramente teoria.
Mas o impasse no durou muito tempo. Provada no mais
complexo problema fsico que at ento tivera lugar na histria
da tecnologia o projeto da primeira bomba de hidrognio a
simulao de Monte Carlo foi alada no ps-guerra categoria
de realidade alternativa, e em alguns casos preferida, na qual
a experimentao poderia ser conduzida.150 Essa tcnica teria
deslocado a fsica dos tradicionais polos sociointelectuais do
experimento e da teoria, criando um terceiro lugar uma re-
150. Ibid, p. 691.

alidade simulada que tomou emprstimos tanto do domnio

experimental quanto do terico, fundiu esses emprstimos e
usou o resultado para balizar um terreno que ao mesmo tempo
est em nenhum lugar e em todo lugar no mapa metodolgico
usual.151
Quando a cincia j no pode prescindir da simulao
para observar seus objetos, de se esperar que o vnculo entre
observao e produo de verdade seja desnaturalizado. Mas
isto no ocorreu. Galison assinala que o fato de a simulao ter
passado a exercer um papel decisivo na demonstrao experi-
mental simplesmente determinou uma mudana naquilo que
se entende por evidncia emprica. Num sentido no trivial, o
computador comeou a apagar as fronteiras entre as autoevi-
dentes categorias do experimento, instrumento e teoria.152
Segundo Stengers, o embaralhamento da fronteira entre
experimento e teoria tem implicaes para a prtica cientfica
que no devem ser ignoradas153. Mesmo reconhecendo que a
hibridao do mtodo remonta fsica de Galileu, ela ponde-
ra que o laboratrio informtico bem mais flexvel e dcil do
que o laboratrio material, uma vez que nele possvel encenar
fenmenos que no esto ao alcance da modelizao fsica. Por
isso, recomenda maior cuidado na avaliao das verdades pro-
duzidas pela simulao computacional.
Se a simulao pe em contato sob um modo

novo, experimental, a descrio, a explicao e
a fico, e isto em todos os campos em que um
autor cr poder propor razes para uma his-
tria, ela coloca um problema especfico nos
campos terico-experimentais. No sem razo
que se discute a necessidade de uma tica da
simulao, pois a maneira pela qual um progra-
ma adultera as leis (ao definir seu alcance em
vez de exprimir seu poder) questiona o modo de
151. Ibid, p. 691.

152. Ibid, p. 44/45.
153. STENGERS, 2002.

comprometimento mtuo entre conduta, verda-

de e realidade.154
A polmica sobre o estatuto da simulao computacional

na validao da prova experimental confunde-se com a dis-
cusso sobre a prpria definio cientfica de simulao. Se-
gundo Varenne,155 h trs concepes bsicas: a mais ampla
concebe a simulao simplesmente como ferramenta e inclui
todo tipo de modelagem computacional; a segunda restringe
essa categoria aos experimentos que permitem o tratamento
computacional de modelos matemticos sem soluo analti-
ca; e a terceira, ainda mais restritiva, define a simulao como
um mtodo hbrido de teoria e experimentao que requer o
uso de elementos estocsticos (dados aleatrios) num proces-
samento computacional passo-a-passo, a exemplo da tcnica
de Monte Carlo.
Varenne afirma que, hoje, mais e mais cientistas concor-
dam com a ltima definio e tendem a considerar a simulao
computacional no como prova, mas como um meio legtimo
de obter insights sobre o funcionamento de modelos comple-
xos. Um meio que no pode ser reduzido nem teoria, uma
vez que impossvel especificar a priori certas propriedades do
modelo, nem ao experimento fsico, dado que h um tratamen-
to numrico na base do processo substituindo a aleatoriedade
real do ambiente.
Parece que, tambm na cincia, a conjuno sugerida pela
raiz etimolgica da palavra simulao se impe. Mtodo h-
brido de teoria e experimento, que engaja simultaneamente
faculdades cognitivas digitais, como a anlise numrica, e
analgicas, como a sntese perceptiva, a simulao cientfica
passou a comandar, desde que a cincia se afastou das escalas
de espao e tempo apreensveis pelo aparelho sensorial huma-
no, toda uma nova gerao de dispositivos de observao de
ocorrncias situadas entre a concretude e a abstrao.
Feyerabend prope que a cincia leve s ltimas conse-
quncias o movimento desencadeado por ela prpria de em-
154. Ibid, p. 166.

155. Ver VARENNE, 2001 e 2003.

preender essas hibridaes e comece a lidar abertamente com

a realidade paradoxal do mundo em que vivemos, por exemplo
afrouxando sua exigncia de que o conhecimento seja sempre
autoconsistente.
Teorias que contenham contradies no podem

fazer parte da cincia. Esse padro aparentemen-
te muito fundamental, que muitos filsofos acei-
tam sem a menor hesitao, assim como, certa
vez, os catlicos aceitavam o dogma da imacula-
da conceio da Virgem Maria, perde sua autori-
dade no momento em que descobrimos que h
fatos cuja nica descrio adequada inconsis-
tente.156
A consistncia dos modelos um valor erigido pela cincia

moderna que suscitou questionamentos a partir do desenvolvi-
mento da fsica de partculas e, especialmente, com o advento
da simulao computacional. Veremos a seguir como as lgi-
cas, que do suporte ao conhecimento cientfico, enfrentaram
ou mesmo anteciparam essas questes, e como o paradigma da
complexidade contribuiu para o seu equacionamento.
As lgicas e a verdade
Ao longo do sculo XIX a lgica clssica, que encerrava na di-
cotomia verdadeiro-falso todo conhecimento racional poss-
vel, foi perdendo sua primazia com a revalorizao da ideia de
interpretao. Retomando a concepo antiga de uma ligao
complexa entre significante e significado na constituio do
smbolo, com o argumento de que, ao contrrio dos signos ic-
nicos e indiciais, o smbolo demanda a mediao de uma regra
que precisa ser aprendida, Peirce cunhou a noo de interpre-
tante, com a qual desarranjou a dade simples e supostamente
transparente da significao que caracterizava a teoria clssica
da representao.
156. FEYERABEND, 2007, p. 315.

Segundo Peirce, ao representar algo para algum um signo

simblico (lingustico, por exemplo) cria na mente desse al-
gum um signo equivalente, que o interpretante do primeiro
signo. Com base nisso ele prope uma estrutura semitica tri-
dica e aberta, formada por signo, objeto e interpretante. Acio-
nado o interpretante, uma nova cadeia de significao se forma
e assim por diante ad infinitum. No necessrio que o inter-
pretante realmente exista. suficiente um ser in futuro, afirma
Peirce.157 A categoria do interpretante complexifica o mecanis-
mo semitico, restituindo-lhe a dimenso produtora, dinmica
e temporal que a representao clssica lhe havia subtrado.
Essa questo foi retomada contemporaneamente por Fou-
cault em sua anlise das tcnicas de interpretao de Nietzsche,
Freud e Marx. Segundo ele, o inacabado da interpretao, o
fato de que ela seja sempre retalhada e permanea em suspen-
so no limite dela mesma,158 se evidencia de maneira anloga
nesses trs pensadores, sob a forma da recusa das origens e
tambm dos fins.
Atlan aborda a questo da interpretao no contexto da au-
to-organizao, analisando a produo de sentido onde o sen-
so comum entende que este no existe aquilo atravs do que
estamos habituados a caracterizar as conscincias delirantes.
Ele postula que o limite entre a razo e o delrio nada tem a ver
com o contedo das interpretaes, mas sim com seu modo de
funcionamento. O delrio seria a fixao do processo de inter-
pretao num determinado estgio e seu bloqueio em padres
imutveis. No havendo feedback modificador a partir dos no-
vos acontecimentos, pouco a pouco a distncia natural entre os
padres de referncia que servem para o reconhecimento e os
novos acontecimentos a serem reconhecidos se torna grande
demais, at um ponto em que o prprio processo de reconhe-
cimento e interpretao se deteria e s nos seria possvel sobre-
viver fechando-nos em ns mesmos.159
Na opinio de Atlan, o imaginrio no menos real do que
o a conscincia do real. a conscincia, em sua dimenso
157. PEIRCE, 2005, p. 28.

158. FOUCAULT, 2000b, p. 45.
159. ATLAN, 1992, p. 124.

de memria, que faz o imaginrio e a iluso aparecerem como

erros. Como a memria permite superposies de eventos se-
parados no tempo, e a experincia da adequao ou inade-
quao dessas superposies que se exprime no diagnstico
de real ou imaginrio dos acontecimentos, argumenta Atlan, a
conscincia humana produz num s movimento a experincia
da verdade e do erro.
Desde os primrdios da modernidade at o final do sculo
XIX no havia lugar no pensamento formal para o imaginrio,
e a cincia ainda ancorava inteiramente a sua produo nos
princpios da lgica clssica identidade, no contradio e
terceiro excludo.160 Mas esse cenrio mudou quando o experi-
mentalismo se voltou para os estranhos fenmenos ocorridos
na escala espcio-temporal da mecnica quntica, que muda-
vam conforme a situao do observador e vieram desafiar, um
a um, os trs princpios sagrados. Desde ento, outras lgicas
tiveram que ser inventadas para dar conta das descobertas fei-
tas naquele campo.
Como nos mostrou Feyerabend, mesmo nos sculos pre-
cedentes a cincia precisou, para avanar, relaxar o rigor do
mtodo e tambm o da lgica. Fez-se vista grossa s prticas
pouco ortodoxas que intervinham numa produo cientfica
supostamente pura, regida pelas ferramentas da lgica cls-
sica. Durante a emergncia do paradigma da complexidade e
o simultneo declnio do paradigma mecanicista na fsica do
sculo XX, o espao para lgicas no clssicas se alargou, com o
surgimento de lgicas equipadas para lidar com a contradio e
a indeterminao, respectivamente denominadas paraconsis-
tentes e paracompletas. O primeiro princpio, o da identidade,
foi simplesmente posto de lado na mecnica quntica depois
que evidncias experimentais da paradoxal dualidade partcu-
la-onda foram assimiladas ao corpo terico da fsica.
Antes mesmo do desenvolvimento dessas lgicas no clssi-
cas, Gdel j havia problematizado a consistncia dos modelos
160. Resumidamente, o princpio da identidade estabelece que uma entidade

idntica a si mesma o que nos permite afirmar eu sou igual a mim ou eu
sou eu mesmo; o da no contradio impede que uma afirmao seja verda-
deira e falsa; e o do terceiro excludo impede que haja uma terceira possibilida-
de alm do verdadeiro e do falso.

tericos com seu teorema da incompletude. Esse teorema de-

monstra a impossibilidade lgica de um sistema formal com-
plexo um modelo terico, por exemplo ser ao mesmo tempo
consistente, isto , livre das contradies interditadas pelo se-
gundo princpio da lgica clssica; e completo, portanto livre
dos indecidveis proibidos pelo terceiro princpio. Ou a consis-
tncia ou a completude a disjuno radical. Um modelo s
pode garantir sua consistncia recorrendo a outro modelo para
selar sua completude. Assim infinitamente.161
O condicionamento da consistncia lgica de um sistema
sua abertura para o exterior ajuda a entender o aparente para-
doxo apresentado por Maturana e Varela do fechamento opera-
cional e da abertura estrutural do sistema cognitivo, bem como
a relao complexa descrita por Atlan entre a interpretao da
informao e a organizao por nveis nos sistemas auto-orga-
nizadores em geral. O fato de a consistncia material e infor-
macional dos sistemas cognitivos depender da sua capacidade
de manter relaes sustentveis com o meio implica que essa
consistncia seja sempre relativa e que a estabilidade possvel
para o sistema seja, sempre, uma metaestabilidade.
Se admitirmos que a simulao produz, ao mesmo tempo,
verdade e falsidade, estaremos infringindo o princpio da no
contradio. Se insistirmos na hiptese de que essa ambiguida-
de irredutvel, estaremos criando uma terceira possibilidade e
infringindo o princpio do terceiro excludo. Mais ainda: se pu-
sermos a simulao prova do primeiro princpio ela tambm
no passa, pois sua natureza ambgua incompatvel, por defi-
nio, com a unidade necessria constituio do idntico.
Mas precisamente esta a hiptese que proponho. A simu-
lao subverte os trs princpios da lgica clssica e por isto
no tem acesso nem consistncia nem completude, embora
tenha a capacidade de fingir consistncia e completude. pre-
cisamente pela sua ambiguidade, fonte inesgotvel de indeci-
dveis, que a simulao pode sacudir as bases cristalizadas do
reconhecimento e possibilitar a emergncia de novos sentidos,
arejando o solo da cincia.
161. Ver KUBRUSLY, 2003.

Na sua sistematizao dos princpios da complexidade, Mo-

rin162 fornece subsdios para a compreenso da lgica subja-
cente simulao. O primeiro princpio o dialgico, que
pressupe a associao de dois termos ao mesmo tempo com-
plementares e antagnicos e por isso permite pensar a dualida-
de no seio da unidade. O segundo o da recursividade, definido
por uma funo que se aplica sobre si mesma repetidamente no
decorrer de um processo e cujo exemplo emblemtico a pr-
pria auto-organizao simultaneamente efeito e instrumento
das interaes do sistema com o meio. Finalmente o princpio
hologramtico, inspirado na fotografia, refere-se a imagens
que, em todos os seus pontos, contm a quase totalidade da in-
formao do objeto representado. Essa trade complexa em si
mesma, na medida em que o princpio hologramtico se entre-
laa com o da recursividade, que por sua vez se liga em parte
ideia dialgica.
A recursividade um elemento fundamental para entender
a dinmica do paradoxo e da indecidibilidade. Ela se apresen-
ta, por exemplo, na frmula matemtica indecidvel constru-
da por Gdel no seu teorema da incompletude, que pode ser
traduzida na seguinte proposio recursiva: eu no posso ser
demonstrada, sendo que eu corresponde proposio exis-
te uma frmula no sistema que no pode ser demonstrada.163
Essa autorreferncia sugere um paralelo com a lgica do siste-
ma auto-organizador e tambm com a vertigem do conheci-
mento que pretende conhecer a si mesmo.
Quando fala de si, a linguagem expe a sua incompletude,
como vimos na noo de interpretante de Peirce. Ocorre algo
semelhante quando a simulao chamada a se revelar. Como
nem a verdade pura nem a falsidade pura esgotam seu signifi-
cado, no est ao seu alcance enunciar mais do que meia-ver-
dade. Ao se autodefinir como tal, uma simulao s pode dizer
sou ambgua. Faz parte da sua lgica o jogo com a verdade e
com todas as dualidades envolvidas na construo do conhe-
cimento: realidade-imaginao, natureza-artifcio, descoberta-
162. MORIN, 2007.

163. KUBRUSLY, 2003, p. 154.

inveno etc. A simulao uma mquina de fabricar indeci-

dveis.
Sampaio, em minucioso rastreamento das lgicas que mo-
delaram o pensamento filosfico e cientfico ocidental desde a
Antiguidade, apresenta uma tese fundamental para o enqua-
dramento da simulao no contexto do pensamento formal.164
Segundo ele, as configuraes existentes permitem supor que
uma lgica da diferena, to fundamental quanto a da identi-
dade na constituio do pensamento formal, teria sido alijada
do conjunto das lgicas ao longo da histria, justamente pela
sua falta de pretenso a um conhecimento preciso e livre de
ambiguidades.
No vemos como escapar ao dilema; a simples

opo por um ponto de vista subjetivo ou
objetivo nos faz oscilar, sem descanso ou conci-
liao possvel, entre a primazia da identidade e
da diferena. No se pode, portanto, fazer derivar
uma destas lgicas da outra, o que nos obriga a
considerar ambas como fundamentais.165
Mais uma vez estaramos diante de uma dualidade irredu-

tvel, ou, nos termos de Sampaio, uma complementaridade
disjuntiva. Enquanto a lgica da identidade, ou transcendental,
se apresenta como a lgica do mesmo, do pensar consciente e
da temporalidade, a da diferena a lgica do outro, do pensar
inconsciente e da espacialidade. Esta ltima acolhe, alm do
verdadeiro e do falso, o terceiro excludo pela lgica clssica:
o indeterminado, que por sua vez pode tomar o sentido de so-
bredeterminado (verdadeiro e falso) ou o de subdeterminado
(nem verdadeiro nem falso).
A estrutura algbrica da lgica da identidade binria, for-
mada pelo par 1 e 0, que gera, respectivamente, os valores de
verdade ser e nada. A lgica da diferena, por sua vez, tem
164. SAMPAIO, 2001. s lgicas da identidade (transcendental), clssica (aristo-

tlica) e dialtica, tradicionalmente reconhecidas pelo pensamento ocidental
como lgicas de base, Sampaio acrescenta a lgica da diferena. Ele postula que
apenas esta e a lgica da identidade so fundamentais, tendo as demais surgido
a partir de diferentes combinaes entre elas.
165. Ibid, p. 26.

uma estrutura ternria formada por 1, 0 e -1, onde 1 e -1 cor-

respondem dualidade simtrica verdadeiro-falso e 0 ao inde-
terminado. Transpondo para o campo da lgica o princpio da
dualidade do cdigo informacional, vale dizer que a lgica da
identidade opera predominantemente no modo digital, ao pas-
so que a lgica da diferena integra o modo analgico.
O pensar de que trata a lgica da diferena um pensar
visceralmente cambiante, de modos extremos que se recusam
a um compromisso ou a encontrar um ponto de equilbrio,166
afirma Sampaio. Nesse ponto vislumbra-se uma afinidade da
lgica da diferena com a simulao. Avessa lgica estrita-
mente binria, a simulao se equilibra sobre o ponto zero, o
da indeterminao, para jogar com o verdadeiro e o falso: A l-
gica formal apenas se ilude ao ignorar o indeterminado, o zero,
crendo que tudo seja verdadeiro ou falso e o terceiro, de fato,
excludo.167
A inteligncia artificial e o acaso

Sendo a inteligncia uma faculdade hbrida de natureza e ar-
tifcio, e a lgica um emblema da sua artificialidade, a frontei-
ra que separa a chamada inteligncia artificial da inteligncia
humana se faz inevitavelmente imprecisa. A IA, que expressa o
estado da arte da simulao computacional, surgiu com esse
nome no momento em que os modelos incorporaram tcnicas
conexionistas para enfrentar o desafio das ocorrncias alea-
trias.
As teorias da cognio inspiradas em conceitos computacio-
nais e a inteligncia artificial mantm uma relao ao mesmo
tempo tensa e colaborativa. A meta permanente da IA emu-
lar completamente a cognio humana, e a teoria lhe responde
com desafios sempre renovados. A vertente dita forte da IA
considera que o cumprimento dessa meta apenas uma ques-
to de tempo, enquanto a IA fraca lhe ope uma impossibilida-
de lgica relacionada ao teorema de Gdel: como inserir num
166. Ibid, p. 41.

167. Ibid, p. 166.

modelo computacional operaes cognitivas no computveis

e solues para problemas no algoritmizveis? Como o tempo
ensina que o nico limite entre o possvel e o impossvel a rea-
lizao, no me detenho nessa discusso: limito-me a abordar
os aspectos da inteligncia artificial que podem contribuir para
uma melhor definio do conceito de simulao.
Atlan recorda que as noes informacionais de controle e
feedback (retroalimentao) esto diretamente ligadas ao sur-
gimento, em meados do sculo XX, das mquinas auto-organi-
zadas. A aplicao de conceitos provenientes do conhecimen-
to dessas mquinas aos seres vivos, descritos a partir de ento
como mquinas naturais, no foi mais do que uma justa inver-
so das coisas: noes ligadas organizao foram aplicadas ao
mundo do ser vivo, de onde tinham sido extradas para inspirar
a tecnologia das novas mquinas artificiais.168
Antes mesmo de terem sido sistematizadas as questes da
auto-organizao e da autorreproduo, afirma Atlan, j se
admitia uma diferena fundamental entre as mquinas artifi-
ciais e as mquinas naturais: a aptido destas ltimas para in-
tegrar o rudo.
Os organismos, com sua faculdade de engolir o

rudo, no podiam ser concebidos como mqui-
nas apenas um pouco mais fidedignas do que as
mquinas artificiais conhecidas, mas como sis-
temas cuja confiabilidade s podia ser explicada
por princpios de organizao qualitativamente
diferentes.169
A noo informacional de rudo aplicada auto-organiza-

o, como vimos, corresponde s perturbaes aleatrias do
meio. Da a importncia para a inteligncia artificial dos pri-
meiros passos dados por Von Neumann no sentido de obter,
nas palavras de Atlan, um compromisso entre determinismo e
indeterminismo na construo dos autmatos como se uma
certa quantidade de indeterminao fosse necessria, a partir
168. ATLAN, 1992, p. 23-24.

169. Ibid, p. 38.

de certo grau de complexidade, para permitir ao sistema adap-

tar-se a um certo nvel de rudo.170
Alcanado o patamar do processamento do rudo, que coin-
cidiu com a ascenso do modelo conexionista, a fronteira entre
a cognio humana e a inteligncia artificial foi mais uma vez
redefinida. No estado atual da teoria essa fronteira concerne
distino entre sistemas auto-organizados, que compreendem
dispositivos e redes computacionais capazes de aprender com
as perturbaes aleatrias; e sistemas auto-organizadores, que
no se limitam a acolher essas perturbaes, mas necessitam de-
las como uma espcie de matria-prima para o seu processo in-
cessante de complexificao. Mais do que aprender com o rudo,
o sistema auto-organizador o atrai para si e brinca com ele.
A diferena, efetivamente, parece ser qualitativa, o que desa-
fia o argumento da IA forte de que o cumprimento de sua meta
apenas uma questo de tempo. O sistema auto-organizador
no s resolve problemas ele os inventa; e no s capaz de
executar as mais sofisticadas simulaes como tambm pode
cri-las, lanando-as de volta ao ambiente como um desafio,
um jogo. A simulao um componente importante da respos-
ta criativa do sistema auto-organizador ao rudo: ela participa
do processo de digesto, extraindo das perturbaes aleat-
rias o que pode servir de alimento para o sistema e controlando
parcialmente os seus efeitos deletrios.
Outra caracterstica dos sistemas cognitivos mais comple-
xos que apresenta um enorme desafio IA, ao menos por ora,
a coexistncia de nveis conscientes e inconscientes de opera-
o. Como mostrou Atlan, o inconsciente est relacionado aos
mecanismos da vontade e desempenha um papel decisivo na
forma como o sistema lida com o rudo. Vale destacar tambm
o argumento de Penrose de que a intuio, entendida como a
emergncia sbita e totalmente informal, na conscincia, de
um processo cognitivo inconsciente, est na base do pensa-
mento matemtico criativo.171 Se a IA, mesmo que apenas por
motivos prticos, deixa de lado a questo do entrelaamento
entre nveis conscientes e inconscientes dos processos cogni-
170. Ibid, p. 38.

171. PENROSE, 1991.

tivos, ela se mantm aqum da complexidade de um sistema

auto-organizador.
A temporalidade da cognio e do prprio sistema cognitivo,
expressa, por exemplo, na noo de experincia, outro aspec-
to controverso nas discusses sobre a IA. Sem uma tenso entre
reversibilidade e irreversibilidade a atividade cognitiva perde
parte da sua potncia ou, no mnimo, da sua complexidade. A
dimenso do irreversvel, que na cognio humana dada, por
exemplo, pela conscincia da morte e pela prpria corporeida-
de, deveria ter um equivalente no hardware dos sistemas cogni-
tivos ditos artificiais. A substituio de parte do processamento
puramente fsico por processos fsico-qumicos, por exemplo,
com a incorporao de enzimas sintticas aos dispositivos
computacionais, pode ser um passo nessa direo, j que a qu-
mica a cincia onde reinam os processos irreversveis.
As dualidades complexas consciente-inconsciente e rever-
svel-irreversvel esto intimamente ligadas capacidade dos
sistemas auto-organizadores de lidar com o indecidvel, e tam-
bm condio trgica que, por enquanto, ainda distingue o
humano. Da, talvez, serem frequentemente exploradas pela
fico cientfica. No conto A formiga eltrica, de Philip Dick, por
acidente um homem descobre que na realidade um androide,
e a conscincia dessa condio o leva a fazer experimentos com
seu hardware que o levam autoaniquilao. Em Blade Runner
O caador de androides, filme de Ridley Scott inspirado em
outra histria de Dick, Androides sonham com carneiros eltri-
cos?, androides mortais se insurgem contra a sentena de uma
vida curta e lanam-se aventura trgica de buscar, junto ao
seu criador, mais tempo.
medida que a IA obtenha progressos na emulao da cog-
nio humana, seus produtos devem ultrapassar o limite da
simulao vale dizer, da reversibilidade sujeitando-se, em
alguma medida, seta do tempo. Para poder inventar simula-
es um sistema cognitivo precisa tornar-se, ele mesmo, mais
do que um mero simulacro. Precisa, de alguma forma, viver, e o
preo da vida, por tudo que nossa experincia nos diz e que at
hoje no foi contradito, ainda a morte.

Se a simulao, na sua dimenso estratgica, parece privi-

legiar a face pragmtica da cognio, a ultrapassagem do seu
limite vale dizer, o confronto com o irreversvel nos reme-
te de novo dimenso trgica. A condio trgica do humano
est ligada afirmao de foras contraditrias por exemplo,
a conscincia da morte e o esquecimento que nos faz viver; a
plenitude e o vazio do sentido da existncia. Essa condio j
no ignorada nem mesmo pelos saberes que podem dispen-
sar a seta do tempo. Ao nos apontar a irremedivel disjuno
entre consistncia e completude, Gdel temperou o pragma-
tismo da matemtica com um discreto mas indelvel sabor
trgico.
A retomada da perspectiva trgica nada tem a ver com uma
retomada do humanismo, e menos ainda com certo humanis-
mo cognitivo segundo o qual a inteligncia e a criatividade hu-
manas jamais podero ser igualadas por mquinas. Este um
falso dilema. As mquinas podem se tornar to inteligentes
quanto quisermos, desde que se pague o preo. No por isso
elas necessariamente nos comandariam ou, como profetiza
uma vertente da fico cientfica, causariam nosso desapareci-
mento. O que desaparece com a atual demarcao da fronteira
da auto-organizao o Homem como sistema fechado.
Depois de termos feito do homem um absoluto,

acreditamos reconhecer nele um joguete de foras
cegas. No pelo fato de o homem desaparecer e
se apagar, como um rosto de areia na fmbria do
mar, que devemos chorar sobre ns mesmos. O
homem que se apaga no somos ns, mas ape-
nas, como mostrou Foucault, um absoluto ima-
ginrio, que desempenhou um papel cmodo no
desenvolvimento dos conhecimentos do Ociden-
te, numa poca, alis, em que o sistema fsico por
excelncia era o sistema fechado ou at isola-
do em equilbrio termodinmico. Esse homem
est em vias de ser substitudo por coisas, certo,
mas nas quais podemos reconhecer-nos, porque
elas podem falar conosco.172
172. ATLAN, 1992, p. 129.

Estratgia cognitiva complexa

Bergson, Peirce e outros pensadores do sculo XIX e limiar do
XX criaram condies para uma abordagem da cognio no
confinada aos limites da representao clssica. Com Bergson,
aprendemos que a percepo faz mais do que fabricar repre-
sentaes: equipada com memria, ela introduz indetermina-
o e reversibilidade em nossa ao no mundo. Peirce, por sua
vez, mostrou que toda representao depende de uma inter-
pretao para estabelecer seu vnculo com o objeto, o que faz
da significao uma cadeia aberta e infinita.
Irredutvel representao, porm inseparvel dela, sempre
lhe escapando e a ela retornando recursivamente, a simulao
pe em movimento aquilo que a representao procura esta-
bilizar. Se a representao consiste em criar objetos, sistemas,
e com eles compor modelos, a simulao consiste em pr em
cena tais modelos para dominar a dinmica funcionamento,
comportamento, movimento desses mesmos objetos e siste-
mas. Sua natureza processual, temporal.
O termo estratgia define bem o enquadramento da si-
mulao na atividade cognitiva. Segundo Morin, a estratgia
trabalha no limite entre a determinao e a indeterminao,
servindo-se do acaso ao mesmo tempo em que se contrape
a ele. A partir de uma deciso inicial, ela permite prever certo
nmero de cenrios para a ao, que podem se modificar de
acordo com as informaes novas e os acasos que se sucedem,
permitindo assim alteraes no curso da ao. Quando se trata
de derrotar um adversrio, assinala Morin, a estratgia busca,
alm de reduzir a incerteza aumentando o nvel de informao,
aproveitar os erros dos outros jogadores.
Cabe acrescentar que uma estratgia com tal objetivo tem
em vista, mais do que se beneficiar do erro do adversrio, indu-
zi-lo ao erro e isto se consegue por meio de simulao. O car-
ter estratgico da simulao vem da combinao dinmica que
ela produz entre o saber e o poder, ou entre o conhecimento e a
ao. Mesmo nas suas formas ldicas a simulao tem sempre
em vista alguma forma de poder. No esqueamos que o verbo
poder significa ser capaz de, estando na base de tudo o que
possvel.

O termo estratgia poderia sugerir uma primazia da razo

sobre a dimenso afetiva da simulao, mas no isto o que
proponho. A face sedutora da simulao a propaganda, ou o
efeito de real to relevante quanto o clculo e responde pelo
seu poder de afetar, sem o qual a eficcia seria parcial. Lem-
bremos, com Bergson, que toda percepo tem elementos de
afeco, ou seja, ao mesmo tempo em que recortamos imagens
do mundo para agir sobre elas, inserimos inconscientemente
algo de ns nessas imagens. Assim, a percepo j se apresen-
ta como mescla de realidade e fico, que nem por isto pode
ser taxada como verdadeira ou falsa: nesse nvel da atividade
cognitiva a dicotomia lgica nem sequer se coloca.
Monod, um dos primeiros tericos da complexidade, postu-
lou que a capacidade de criar simulaes distingue o humano.
Foi por sua capacidade de representao ade-

quada e de previso exata confirmada pela ex-
perincia concreta que o poder de simulao do
sistema nervoso central, em nossos ancestrais,
foi impulsionado at o estado atingido no homo
sapiens. O simulador subjetivo no se podia en-
ganar quando se tratava de organizar uma caa
pantera.173
Ao qualificar a simulao como instrumento de antecipa-

o que incessantemente se enriquece com os resultados de
suas prprias experincias,174 Monod lhe confere o estatuto de
funo superior por excelncia, a funo criadora do homem.
Mais que isto, ele entende que foi a anlise da lgica do seu
funcionamento subjetivo que permitiu formular as regras da
lgica objetiva e criar novos instrumentos simblicos, como as
matemticas.175
A um s tempo autnomo e interdependente em relao ao
meio, movido a determinao e acaso, alimentado por infor-
mao e rudo e sujeito inexoravelmente ao tempo, o sistema
cognitivo humano no para de se complexificar. A simulao
173. MONOD, 1989, p. 175.

174. Ibid, p. 172-173.
175. Ibid, p. 175.

tem relevncia nesse processo, por constituir ela prpria uma

estratgia complexa, compatvel pelo menos com os dois pri-
meiros princpios da complexidade enunciados por Morin: o
dialgico, porque trabalha com pares irredutveis; e o da re-
cursividade, porque o efeito de real que caracteriza os eventos
simulados se aplica ao prprio funcionamento da simulao.
O princpio da recursividade ajuda a elucidar a distino entre
simulao e ensaio. Por exemplo: num ensaio teatral um ator
pode simular um desmaio, mas numa simulao ele deve, alm
disso, simular que o desmaio real.
A ideia de uma diferena de natureza entre a simulao-ex-
perimento e a simulao-farsa tem fundo moral a moral da
verdade. A simulao cientfica considerada legtima porque
se apresenta como tal, ou seja, diz a verdade, e tambm porque
busca o conhecimento, ao passo que a farsa ilegtima porque
se disfara e tem em vista enganar. Contudo, a mera confis-
so insuficiente para demarcar esta fronteira. Insuficiente de
acordo com as teorias complexas da cognio, pois a simula-
o-experimento precisa enganar o olho para produzir insight,
e entre os sentidos e a razo no h uma fronteira precisa; e in-
suficiente tambm em termos lgicos, uma vez que a verdade
da simulao no est, como vimos, em nenhum dos polos das
dualidades que ela articula, mas sim na prpria conjuno.
O carter necessariamente hbrido da simulao torna im-
possvel uma distino de ordem moral entre aprendizado e
farsa, que parece ser um objetivo dos discursos apresentados
em forma de dilogos no primeiro captulo. O empreendimento
de defender a simulao do bem, tanto quanto o de desmas-
carar a simulao do mal, sucumbe nossa condio trgica
que afirma e acolhe ambos, simultaneamente. A simulao cria
abundncia de simblico, como prope Quau? Ou decreta a
aniquilao do simblico, como denuncia Baudrillard? Indeci-
dvel. Mas podemos determinar que o copo estar meio cheio
enquanto tivermos sede, e meio vazio quando, saciados, qui-
sermos outra coisa.

3
A arte de simular
Simulao e modelo so noes afins que concernem, direta

ou indiretamente, representao do real. Mesmo os discur-
sos que privilegiam as propriedades inventivas dos modelos
computacionais em detrimento da sua capacidade de reprodu-
o de fenmenos do mundo real enfatizam, invariavelmente,
o efeito de real que a simulao produz. Neste captulo reno
elementos para mostrar que a especificidade da simulao en-
quanto estratgia cognitiva consiste na criao e encenao de
modelos realistas. Desenvolvo esta hiptese explorando o con-
ceito de modelo, especulando sobre o efeito de real e sua ligao
com as noes clssicas de simulacro e mmese, e recolhendo
entre autores que abordaram o tema da iluso elementos para
estabelecer o nexo entre simulao-experimento e simulao-
farsa.
No intuito de evitar uma contaminao moralmente inc-
moda entre os sentidos de experimento e farsa, a cultura con-
tempornea tende a dissociar simulao de simulacro. Nos
discursos apresentados no primeiro captulo observamos que
Baudrillard condena a simulao e absolve o simulacro, en-
quanto Quau legitima a simulao e simplesmente despreza
a noo de simulacro. Retomando as teorias clssicas do simu-
lacro, encontramos na filosofia de Lucrcio elementos para en-
tender as condies em que se tornou possvel tal dissociao e
para questionar suas motivaes.
A teoria do simulacro de Lucrcio permite conceber uma re-
lao complexa entre modelo e simulao (ou entre modelo e
simulacro) que, em vez de estabelecer uma hierarquia estvel e
uma precedncia do modelo, como fez a teoria platnica, man-
tm indecidvel a questo da precedncia. A tese de Quau de
A arte de simular 83
que a simulao produz mais real, ou seja, expande os limi-

tes do modelo, defensvel se privilegiarmos a capacidade da
cognio de produzir novas virtualidades, como tambm novas
atualidades eventos artificiais e at certo ponto controlados,
sem dvida, porm, to reais quanto qualquer evento dito na-
tural. A tese antagnica de Baudrillard, de que a simulao nada
mais faz do que inflacionar o real, produzindo pseudoaconteci-
mentos que somente reiteram a autorreferncia dos modelos,
igualmente defensvel se enfatizarmos a vocao dos modelos
de reproduzir seus cdigos de base ou o poder modelizador
da simulao.
O poder dos modelos

Um modelo uma representao abstrata de um objeto, siste-
ma ou fenmeno; uma configurao, com suporte material ou
no, decomponvel em elementos com propriedades e funes
determinadas e suas interrelaes.
Na teoria da cognio, podemos inferir a presena da ideia
de modelo nas representaes do real que, segundo Bergson,
a mente inventa para estabilizar a percepo e orientar nossa
ao no mundo; na abordagem de Varela do nvel simblico dos
processos cognitivos complexos; e nos padres que, de acordo
com Atlan, orientam as aes do sistema auto-organizador vi-
sando adquirir algum controle sobre o seu entorno.
Na esfera das cincias duras, modelo um conceito lgico-
matemtico. Segundo Badiou,176 existem basicamente modelos
abstratos (tericos ou matemticos) e instalaes materiais
(montagens), estas com trs distintas finalidades: 1) apresentar
espacialmente de modo sinttico processos no-espaciais (gr-
ficos, diagramas, fluxogramas etc); 2) realizar estruturas for-
mais e; 3) imitar comportamentos (o domnio dos autmatos).
Badiou assinala que a interveno terica no real comea com
a construo do modelo e com o artifcio da montagem.
176. BADIOU, 2007.
84 A arte de simular
Em qualquer dessas verses a construo do modelo im-

plica necessariamente uma algoritmizao177 do fenmeno
de referncia, ou seja, um trabalho de traduo de processos
contnuos em parmetros e padres. Por isso, embora mode-
los tenham frequentemente uma apresentao ou mesmo uma
inspirao analgica incontveis artefatos so desenvolvidos
a partir de analogias com sistemas conhecidos pode-se dizer
que a modelizao uma atividade essencialmente digital.
Um modelo pode ser copiado (como um molde ou matriz,
que permite reprodues em srie), emulado por outro modelo
similar (como um software que desempenha as mesmas fun-
es de outro), e/ou pode ser usado para simulaes (como um
prottipo ou programa computacional que permite reproduzir
fenmenos). H diferenas entre a espacialidade e a tempora-
lidade desses modos de reproduo. Ao contrrio da cpia, a
emulao e a simulao no requerem proximidade fsica. A
cpia, que reproduz o prprio modelo, inteiramente atem-
poral. A emulao uma espcie de duplicao especular, que
consiste numa semelhana sem contato178 e que, ao reprodu-
zir funes do modelo, implica virtualmente o tempo. Mas s a
simulao, na medida em que se serve do modelo para repro-
duzir um comportamento ou um fenmeno, necessariamen-
te temporal.
O modelo de simulao interage incessantemente com o
seu lado de fora. Ao se pr em cena a simulao passa a lidar
com o acaso, o rudo, ainda que de forma controlada. Por isso
que um modelo terico nunca pode ser considerado pronto
e acabado: para produzir efeito de real, ele precisa perseguir
a complexidade do seu fenmeno de referncia, o que requer
abertura e plasticidade. Vejamos, numa descrio sucinta das
etapas da construo de um modelo de simulao, como essa
abertura est suposta no comeo e no final do processo:
a) Observao do fenmeno a ser modelado, registro (gravao
de dados, imagens, sons etc.) e armazenagem em memria;
b) Categorizao dos elementos relevantes, parametrizao;
177. Um algoritmo uma sequncia de procedimentos discretos, padronizados

e baseados num cdigo objetivo, destinados realizao de uma tarefa.
178. FOUCAULT, 1967, p. 37.
c) Codificao do fenmeno numa lgica formal, represent-

vel de maneira algortmica;
d) Definio da expresso computacional (linguagem e requi-
sitos de ambiente computacional) e construo do modelo;
e) Teste sistemtico do modelo e comparao com o fenme-
no fsico correspondente, e
f) Ajuste do modelo e realimentao da base de dados.
Modelos so fundamentais para a cincia. O teorema da
completude de Gdel/Henkin, por exemplo, estabelece que
uma teoria cientfica considerada consistente, ou seja, livre de
paradoxos, se e somente se tiver um modelo.179 Embora a vali-
dade da prova extrada de modelos computacionais de simula-
o permanea como uma questo aberta na cincia, Varenne
prev que pode estar com os dias contados a norma acadmica
de se concluir um paper com a tradicional ressalva: a simula-
o no substitui experimentos reais. Isto porque uma parcela
expressiva dos tecnocientistas, especialmente aqueles ligados
indstria, defende incondicionalmente a superioridade da si-
mulao, como se a natureza no fosse um bom modelo de si
prpria e devesse ser substituda e simulada para ser adequa-
damente questionada e testada.180
Mas h vozes discordantes nessa questo. Nicolelis, neuro-
cientista e coordenador de experimentos com interfaces hbri-
das crebro-mquina, lembra que h uma sutil, porm funda-
mental, diferena entre simular a realidade e constru-la. Quem
viu Pel fazer aquele gol mgico numa tarde quente do Mxico,
em 1970, e sonhou fazer a mesma coisa, certamente ir concor-
dar com isto.181
A discusso sobre o estatuto dos modelos no conhecimento,
to antiga quanto a criao da cincia moderna, est na base da
interminvel controvrsia entre idealistas e realistas. Dupuy re-
corda que, na histria das cincias, o modelo foi, com frequn-
cia, considerado como mais perfeito que o mundo real que ele
representa, pois este contm imperfeies, impurezas.182 No
179. Ver BADIOU, 2007.

180. Varenne, 2001, p. 553.
181. NICOLELIS, 2001, p. 407.
182. DUPUY, 1993, p. 106-107.
entanto, se at o advento da simulao computacional se ti-

nha como certo que modelos no passavam de representaes
do real, ou seja, que so meros produtos da atividade simbli-
ca humana, essa certeza foi se dissipando com a proliferao
de modelos digitais ultrarrealistas, interativos e cada vez mais
complexos.
No seu teorema da incompletude, Gdel demonstrou que
a consistncia de um modelo s pode ser provada em detri-
mento da sua completude. Todavia, esse achado, que segundo
Kubrusly resgatou a condio humana h muito perdida den-
tro da matemtica,183 desprezado pela vertente das tecnoci-
ncias contemporneas adepta do realismo positivista. Com
respaldo em realizaes espetaculares que conquistam a sim-
patia da mdia, essa vertente costuma apresentar como fatos
sociedade resultados obtidos com simulaes.
Tais fatos no resistem, entretanto, a uma anlise pela ti-
ca da complexidade. Dupuy adverte, por exemplo, que se qui-
sermos reproduzir a informao contida em uma forma que foi
produzida pelo acaso, teremos que reproduzir toda a forma,
sem nenhuma economia, pois no possvel engendrar o fe-
nmeno atravs de um modelo mais simples do que o prprio
fenmeno.184 Badiou tambm questiona o estatuto de verdade
dos fatos simulados, quando afirma que, se o modelo repre-
senta a verdade do trabalho cientfico, esta verdade nunca
nada alm do melhor modelo,185 e aponta uma circularidade
entre fato cientfico e modelo:
pergunta o que um modelo responde-se que

o objeto artificial que explica todos os fatos em-
pricos considerados; mas pergunta quais so
os critrios de explicao, ou qual o verdadei-
ro modelo, responde-se imediatamente que
aquele que de todos os fatos d conta.186
183. KUBRUSLY, 2007, p. 143.

184. DUPUY, 1993, p. 107.
185. BADIOU, 2007, p. 16.
186. Ibid, p. 16.
Badiou afirma que essa circularidade no percebida como

uma limitao no meio cientfico. E mais, que a teoria dos mo-
delos governa uma dimenso imanente prtica das cincias,
regulando no s a produo do conhecimento como tambm
a reproduo das condies de produo. Ao se constituir como
tal, o modelo adquire algo como um poder modelizador sobre o
ambiente que o cerca.
Mas seria um exagero considerar a circularidade entre mo-
delos e verdades como uma regra absoluta da produo cientfi-
ca. Se tomarmos como referncia as cincias da complexidade,
e especificamente o postulado da recursividade dos processos
cognitivos estabelecidos pela teoria da auto-organizao, em
vez de repetio pura teremos um movimento que, embora
orientado e condicionado por um eixo, a cada ciclo incorpora e
gera diferenas.
Essas duas perspectivas opostas a de que modelos repetem
o mesmo e operam por circularidade e a de que modelos incor-
poram variaes e operam por recursividade podem ser as-
sociadas, respectivamente, s concepes da simulao como
esvaziamento do simblico (Baudrillard) e como proliferao
do simblico (Quau). Proponho que ambas so vlidas, porm
isoladamente insuficientes, e que a simulao desliza sobre o
eixo do simblico produzindo mais do mesmo e mais do outro.
Irredutvel a qualquer um desses sentidos, ela gera os temidos
e secretamente desejados indecidveis sem os quais, a sim,
nunca deixaramos de ser os mesmos.
O conceito matemtico de modelo, nos termos postos por
Badiou, tem afinidade com o conceito filosfico de dispositi-
vo.187 Ambos so pensados como efeitos e instrumentos de
determinadas configuraes de subjetividade e objetividade,
e ambos instauram regimes de visibilidade e inteligibilidade.
Segundo Deleuze, um dispositivo um sistema complexo, di-
nmico e no linear de elementos e foras que se relacionam
entre si, compondo formaes de saber e poder, instaurando
modos de ver e dizer.
O dispositivo tem sempre componentes visveis e invisveis,
legveis e ilegveis, cujas interaes determinam sua eficcia ao
187. Ver DELEUZE, 1990.
nvel do poder e do saber. As invisibilidades so os cdigos, pro-

gramas, algoritmos e agenciamentos subjacentes ao seu funcio-
namento, enquanto as visibilidades so formas e imagens que
atualizam essas estruturas. H um jogo de opacidades e trans-
parncias inerente ao do dispositivo que Foucault exempli-
fica, por exemplo, em sua anlise da transio da sociedade de
soberania para a sociedade disciplinar. Ele observa que
a partir do momento em que as coaes dis-

ciplinares tinham que funcionar como meca-
nismos de dominao e, ao mesmo tempo, se
camuflar enquanto exerccio efetivo de poder,
era preciso que a teoria da soberania estivesse
presente no aparelho jurdico e fosse reativada
pelos cdigos.188
A arte reivindica para si, de tempos em tempos, a tarefa da

exposio do dispositivo, que consiste em desorganizar ou
subverter o jogo de visibilidade institudo por um determinado
modelo de percepo, iluminando elementos ordinariamente
invisveis ou gerando paradoxos que neutralizam momen-
taneamente a eficcia do modelo. Trata-se de investir contra
automatismos, de produzir desvios na sntese perceptiva e/
ou cognitiva induzida por um dispositivo dominante, de gerar
estranhamento no lugar do habitual reconhecimento e assim
possibilitar a emergncia de novos sentidos.
Como vimos, as noes de modelo e dispositivo esto asso-
ciadas ideia de reproduo, mas no necessariamente numa
perspectiva restrita lgica da identidade. Antes, do jogo de
identidade e diferena que se trata. Podemos conceber que
modelos de simulao se prestem a uma reproduo sexuada,
produzindo filhotes (diferentes) em vez de clones (idnticos).
A imagem-simulacro
A precedncia do modelo sobre a imagem, fundada na teoria
do conhecimento de Plato e afirmada por todas as filosofias
188. FOUCAULT, 1979, p. 189.
que privilegiam o inteligvel em detrimento do sensvel, a

premissa que norteia a noo de simulacro. Situado no extre-
mo inferior de uma hierarquia que tem no topo o modelo e no
meio as suas atualizaes legtimas tudo aquilo que pertence
ao mundo sensvel e tem valor utilitrio , o simulacro platni-
co designa os artifcios que se reportam a modelos no pela via
da utilidade, mas pela seduo. Designa, portanto, toda prtica
que, introduzindo o falso no lugar da verdade, desvia a razo do
curso do conhecimento.
Cinco sculos depois de Plato, o filsofo e poeta Lucrcio
empreendeu a tarefa de resgatar o simulacro do estigma do fal-
so e teorizou sobre o conhecimento privilegiando o sensvel em
detrimento do inteligvel.189 Segundo ele no h aparncia en-
ganosa, h apario; e os seres se do a perceber simplesmen-
te aparecendo, afetando outros seres com a emisso contnua
de simulacros. Para Lucrcio o simulacro a microunidade da
imagem, o conjunto de nfimos virtuais que termina por se
atualizar em imagens. Essas imagens por sua vez se dissipam
tambm continuamente, gerando novos simulacros e novas
imagens. Assim ad infinitum. O desvio a regra, e a imutabili-
dade das coisas uma mera iluso.
O tema da iluso fundamental para a compreenso do
funcionamento do simulacro. Essa articulao recorrente
nos pensadores que dedicaram alguma ateno ao simulacro,
como Nietzsche (j no cremos que a verdade continue verda-
de quando se lhe tira o vu190); Deleuze (as mscaras nada re-
cobrem, salvo outras mscaras191) e Baudrillard (o simulacro
o efeito de verdade que oculta o fato de esta no existir192).
O simulacro afeta, seduz. Este seu poder est explcito ou
implcito, como veremos adiante, em qualquer teoria: desde a
platnica, que nos advertia para os perigos da falsa aparncia;
passando pela filosofia de Lucrcio, que simplesmente acolhe
a afeco sem julg-la; pelo pensamento de Nietzsche, que
reconstituiu o nexo positivo entre arte e simulacro; pelas es-
189. LUCRCE,1954.
190. NIETZSCHE, 2001, p. 15.
191. DELEUZE, 1988, p. 45.
peculaes de Klossowski, que esmiuou suas conexes com

a economia e o desejo; pela filosofia poltica de Deleuze, que
localizou no prprio discurso platnico a ao e a seduo do
simulacro; at a disputa contempornea em torno do sentido
da palavra simulao. No h neutralidade possvel.
A metafsica e a fsica do simulacro

Na filosofia platnica, simulacro e cpia so noes derivadas
do modelo, que constitui a unidade essencial do mundo inte-
ligvel e a fonte de todas as verdades. Essas noes foram for-
jadas para distinguir, respectivamente, as atualizaes ilegti-
mas e legtimas do modelo no mundo sensvel, ou as falsas e as
verdadeiras aparncias. O critrio de legitimidade se baseia no
princpio de identidade, ao qual a cpia obedece mas o simu-
lacro no. As cpias podem designar tanto aquilo que entende-
mos por natureza quanto os artifcios fiis ao modelo, ou seja,
objetos e aes criados segundo suas regras. Ao identificar-se
com o modelo em suas propriedades, usos e funes, a cpia
segue a direo do conhecimento verdadeiro.
Simulacros, ao contrrio, so artifcios sem utilidade prti-
ca, que jogam com as aparncias e emulam a cpia-natureza
por meio da seduo, do engano dos sentidos. Para produzir
efeitos realistas o artfice altera as regras do modelo, por exem-
plo com tcnicas de perspectiva nas artes visuais e tticas de
persuaso nas artes retricas, o que inadmissvel para o idea-
lismo platnico. Simulacros parecem assemelhar-se aos seus
modelos de referncia, mas no se assemelham realmente: eles
criam desvios no caminho da verdade.
A essa teoria metafsica do simulacro Lucrcio ops uma
teoria fsica, que inverte o jogo e atribui aos modelos o enga-
no produzido, segundo Plato, pelos simulacros. Estes seriam
emanaes da matria, fluidas, cambiantes e efmeras, consti-
tudas por tomos que se desprendem da superfcie das coisas
densas, como o vapor que exala da gua fervente ou como os
raios do sol. Para Lucrcio, o simulacro em si mesmo invisvel
e sua existncia individual dura menos que o mnimo de tempo
pensvel, mas por acmulo e persistncia essas emisses mi-

crofsicas formam imagens sensveis.
O simulacro de Lucrcio permite uma aproximao com a teo-
ria de Bergson, que, da mesma forma, situa a percepo no campo
da matria mais do que no da memria. Segundo o poeta,
emisses materiais vm atingir nossos olhos e

so elas que provocam a viso. Odores tambm
emanam incessantemente de certas coisas, da
mesma forma que os riachos emitem frescor, o
sol emite calor, as ondas do mar emitem vapores
que corroem as muralhas ao longo da orla.193
A ascendncia sobre a filosofia de Bergson se evidencia tam-

bm na atitude de Lucrcio de privilegiar, no mbito da per-
cepo, a continuidade em detrimento da fragmentao, e de
definir a percepo como uma interao.
No sentimos separadamente cada partcula de

odor ou frescor. Experimentamos uma sensao
de conjunto, e evidente que essas emisses
se abatem sobre nossos corpos absolutamente
como se um objeto material nos atingisse e assim
nos revelasse sua existncia exterior a ns.194
A teoria de Lucrcio se contrape metafsica platnica, in-

vertendo seus valores. A iluso vem de interpretaes arbitrrias
que a inteligncia acrescenta percepo e que nos faz tomar
por vistas coisas que no foram vistas pelos sentidos.195 O filso-
fo afirma que dos sentidos que provm originalmente a noo
do real e questiona por que deveria haver uma faculdade mais
digna de crdito, que fosse capaz de fazer por ela mesma preva-
lecer o verdadeiro sobre o falso. Seria a razo que, nascida de
sentidos enganadores, poderia testemunhar contra eles?196
Segundo Serres, o simulacro de Lucrcio pode ser pensado
no mbito de uma teoria da comunicao, como um caso sin-
193. LUCRCE, 1954, p. 123.

194. Ibid, p. 124.
195. Ibid, p. 128.
196. Ibid, p. 128.
gular da teoria geral dos fluxos. Afinal, a comunicao uma

circulao entre outras, e o conhecimento no diferente do
ser.197 Para Deleuze, notvel na teoria de Lucrcio a noo
do falso infinito, suscitada pela rpida sucesso de simulacros
idnticos.
Em virtude de sua rapidez que os faz ser e agir

abaixo do mnimo sensvel, os simulacros pro-
duzem a miragem de um falso infinito nas ima-
gens que formam, e fazem nascer a dupla iluso
de uma capacidade infinita de prazeres e de uma
possibilidade infinita de tormentos, essa mistura
de avidez e de angstia, de cupidez e culpabilida-
de to caracterstica do homem religioso.198
Enquanto a teoria platnica do simulacro, baseada na dico-

tomia verdadeiro-falso, privilegia a dimenso digital do conhe-
cimento, atemporal, ancorada em modelos; a teoria de Lucr-
cio parece enfatizar a dimenso analgica, temporal, atada
cambiante matria. Talvez por isto mesmo, por focalizar o con-
tingente e o mutvel em detrimento das leis e dos modelos, o
pensamento de Lucrcio tenha sido desprezado pelas correntes
dominantes da cincia e da filosofia modernas.
Simulao e catstrofe
O sculo XX assistiu a transformaes radicais no campo da
imagem, inauguradas com o cinema e desdobradas sucessiva-
mente pela mdia eletrnica e a computao digital. Essas mu-
danas deram origem s noes de indstria cultural e de so-
ciedade do espetculo, que por sua vez ressuscitaram o tema do
simulacro. A obra de Baudrillard particularmente interessante
nesse contexto, em virtude da tenso interna que a caracteriza.
Por um lado, busca e encontra vias de ultrapassagem da metaf-
sica platnica e da ordem da representao que lhe deu suporte
at o sculo XIX. Por outro, enreda-se na sua malha fina quan-
197. SERRES, 2003, p. 166.

198. DELEUZE, 1974b.
do reivindica uma realidade ltima que estaria sendo trada, ou

subtrada, pela mdia. So as armadilhas do simulacro.
Ao afirmar que a simulao envolve todo o edifcio da re-
presentao como simulacro,199 Baudrillard acompanha o ges-
to nietzscheano de recusa dos fundamentos originrios. Reite-
ra esse gesto quando reconhece que o simulacro o efeito de
verdade que oculta o fato de esta no existir,200 e uma vez mais
neste belo e igualmente paradoxal enunciado:
Todo discurso de sentido quer dar fim s aparn-

cias, eis a seu engano e sua impostura. Mas tam-
bm um projeto impossvel: inexoravelmente o
discurso est entregue a sua prpria aparncia,
portanto s apostas da seduo e ao seu prprio
fracasso como discurso.201
No seu projeto de historicizao do simulacro, entretanto,

Baudrillard se afasta do terreno movedio da ambiguidade e
destila uma discreta nostalgia da representao. Esse movi-
mento j se insinua na prescrio de que o bom simulacro
deve instaurar uma dvida radical sobre o princpio de reali-
dade, frustrando a posio privilegiada do olhar e garantin-
do plena conscincia do jogo e do artifcio.202 Baudrillard
considera que o simulacro de natureza, cuja realizao mais
perfeita seria o trompe loeil barroco, teria cumprido com
dignidade esta funo; que o simulacro de produo criado
pelo capitalismo industrial a teria degradado, e que o con-
temporneo simulacro de simulao a teria corrompido
por completo. Segundo essa perspectiva, a simulao passa
a ocupar (indevidamente) o lugar do real, causando mesmo
a sua aniquilao.
A expresso simulacro de simulao parece mais adequa-
da para designar o simulacro potente do que o impotente, ao
contrrio do que prope Baudrillard. Pois pela repetio, ou
pela recursividade, que a subordinao do simulacro ao mo-

200. Id, 1991, p. 44.
201. Ibid, p. 62.
202. Id, 1991, p. 73.
delo desvirtuada. Um simulacro que no seja de simulao,

isto , que no beba do prprio veneno, ser sempre redutvel
mera farsa.
Perverter o platonismo
Deleuze investe contra a ordem estabelecida da representa-
o, que confere privilgios identidade, e exalta a potncia
do simulacro de produzir diferena a partir da repetio do
desvio. Nesse contexto, toda identidade pode ser entendida
como um modelo de simulao. Ao indagar se o mesmo e o se-
melhante no seriam iluses nascidas do funcionamento do
simulacro,203 Deleuze distorce a doutrina platnica, empurra
sutilmente a representao para o lugar da aparncia e expe
as razes desse cnone da teoria do conhecimento.
Foucault distingue Deleuze como um dos raros pensadores
que no teriam cado na armadilha de derrubar o platonismo
esse centro desejado-detestvel204 para o qual convergem,
sem exceo, todas as filosofias. Segundo ele, o tema do simu-
lacro que permite a Deleuze expor com clareza a singularidade
da filosofia platnica o mtodo da diviso binria, da seleo
entre o autntico e o falso e encontrar a chave da construo
do seu mtodo: o descentramento do eixo verdadeiro-falso e o
recentramento em torno do modelo, smbolo de tal pureza que
diante dele a vaidade simuladora do falso seria imediatamente
destituda como no-ser.
Numa manobra que Foucault qualifica como brilhante, a
filosofia de Deleuze perverteu o platonismo, descentrando-se
em relao ao recentramento de Plato para fazer agir o que
est em torno. Perverter o platonismo espreit-lo at em seu
mnimo detalhe, descer (conforme a gravitao caractersti-
ca do humor) at esse cabelo, at essa sujeira debaixo da unha
que no merecem de forma alguma a honra de uma ideia.205
A estratgia de Deleuze teria possibilitado, entre outras coisas,
mostrar que Plato, para submeter o simulacro ao jugo do mo-
203. DELEUZE, 1974c, p. 213.

204. FOUCAULT, 2000c, p. 231.
205. Ibid, p. 233.
delo e da identidade, usou os mesmos artifcios que atribua aos

sofistas: desvios, distores, argumentos persuasivos numa
palavra, simulao.
Antes de Deleuze, Klossowski206 fez uma instigante anlise
do estatuto do simulacro na sociedade industrial que mostra
como a hierarquia platnica , nesse contexto, simultaneamen-
te afirmada e pervertida. De um lado, a indstria se estabelece
com base na oposio moral entre objetos de uso (utenslios)
e objetos de prazer (simulacros), entre trabalho e cio e entre
necessidade e desejo, promovendo uma configurao subjetiva
em que o indivduo somente manifesta seus desejos por meio
de um conjunto de necessidades materiais e morais. De outro,
por meio da fabricao eficaz do simulacro e sua inscrio no
circuito do consumo, a indstria assegura e capitaliza uma
transao permanente entre a substituio legtima do objeto
de desejo (sublimao) e a ilegtima (perverso).
O simulacro , na realidade, o utenslio mais valioso da so-
ciedade de consumo o fetiche que adia a realizao do desejo
evitando, assim, a sua irreversvel aniquilao. S na esfera de
ao do simulacro o desejo no se consuma e, portanto, no se
consome. Embora focada na sociedade industrial e disciplinar,
a abordagem de Klossowski parece vlida tambm no contexto
contemporneo. Mesmo tendo nossa sociedade ps-moderna,
aparentemente, restaurado os direitos do desejo e abolido (ou
at invertido) a hierarquia platnica do real, a lgica econmica
que suporta as atuais configuraes do simulacro no d sinais
de ter se alterado radicalmente. A diferena talvez esteja no fato
de que, hoje, a perverso apontada por Klossowski j no con-
siderada ilegtima.
Segundo Deleuze, a obra de Klossowski impregnada pelo
tema da troca em contraposio verdadeira repetio ou da
moeda em contraposio ao simulacro.
A troca forma a falsa repetio, aquela de que to-

dos ns adoecemos. A verdadeira repetio, ao
contrrio, aparece como uma conduta singular
que mantemos com relao ao que no pode ser
206. KLOSSOWSKI, 1994.
trocado, nem substitudo: assim o poema que re-

petimos, impedidos que estamos de mudar-lhe
uma s palavra.207
Recamos na questo paradoxal ou indecidvel da verda-

de do simulacro. Ao contrrio de Baudrillard, Deleuze prova-
velmente diria que o verdadeiro simulacro, aquele que dignifica
a potncia do falso, precisamente o simulacro de simulao.
aquele que desestabiliza a ordem da representao, e no o
factcio que a refora. Para Deleuze, o factcio sempre uma
cpia de cpia, que deve ser levada at ao ponto em que muda
de natureza e se reverte em simulacro.208
Isto implica reconhecer que no h uma diferena de natu-
reza entre o verdadeiro e o falso simulacro. Deleuze parece
admitir isto quando aplica sua prpria concepo de simula-
cro a mesma manobra recursiva que usou com o pensamento
platnico: perverter a perverso. Simulacro potente, ou ver-
dadeiro, aquele que afirma sua ambiguidade at as ltimas
consequncias, conserva-se em movimento, permanentemen-
te aberto aos acontecimentos do mundo. Afinal, as mscaras
nada recobrem, salvo outras mscaras.
A mmese revisitada
Na filosofia platnica, mmese a noo que mais se aproxima
da ideia de simulao. No intuito de desqualificar os jogos de
mmese dos atores e dos poetas, Plato comea por identific-
los com a mera imitao, em seguida lhes acrescenta os ingre-
dientes da afeco e do fascnio, que desviam o espectador do
caminho do conhecimento, ou dos bons modelos e eis que a
mmese relegada condio de impostura. Falsa semelhana,
engano, simulacro.
O poder modelizador da teoria platnica do simulacro sobre
a cultura ocidental foi implacvel. Ferraz chama ateno, por
exemplo, para o deslocamento semntico sofrido pela palavra
207. DELEUZE, 1974a, p. 296.

208. Id., 1974c, p. 271.
grega hypokrites, originalmente usada para designar o ator, mas

que, nas lnguas latinas modernas,
passou a referir-se to-somente quele que men-

te, ao que finge para fazer-se passar por virtuoso,
evidenciando de que forma o uso de mscaras
passou a ser indissociavelmente vinculado a uma
estratgia de ocultamento da verdade, sendo esta
ltima ligada, por sua vez, nudez de um rosto
desvelado.209
Segundo Costa Lima, o projeto aristotlico de revalorizao

do mundo sensvel acolheu a complexidade da mmese: ela era
acatada medida que supunha, por parte do receptor, a ex-
perincia de um equvoco (de um isso e aquilo) profundo,210 e
a necessidade de preparar terreno para um conhecimento de
dupla via a da razo e a dos sentidos. A concepo aristot-
lica teria prosperado em paralelo platnica at o momento
da constituio da cincia moderna, quando sucumbiu estra-
tgia de Galileu de trocar a experincia sensvel, cambiante e
imprevisvel pelo experimento controlado por modelos mate-
mticos.
As noes de imitao e simulao no fizeram parte do vo-
cabulrio das chamadas cincias exatas da modernidade, pro-
vavelmente por integrarem as prticas hbridas que, de acordo
com Latour, eram excludas do discurso oficial. Mas voltaram
cena por meio das cincias humanas. No final do sculo XIX,
Tarde resgatou o tema da imitao na construo de sua crtica
social e qualificou a imitao como o instinto humano que pro-
move a normatizao da vida social e inibe a atividade inventi-
va. Ele comenta que o progresso estimulou a engenhosidade da
imitao, simulando a inveno de forma a dificultar a fecun-
dao do gnio inventivo, e lamenta: a verdadeira inveno se
torna cada dia mais difcil, mais rara.211
Em consonncia com as teorias do conhecimento de sua
poca, Tarde reconhece que todo ato de percepo, na medi-
209. FERRAZ, 2002, p. 121.

210. COSTA LIMA, 2000, p. 31.
211. TARDE, 1890, p. 155.
da em que implica um ato de memria, sempre supe um tipo

de hbito, uma imitao inconsciente de si por si mesmo.212
Um aspecto de sua abordagem particularmente interessante
a tendncia de autopropagao que ele atribui imitao, tal
como o poder modelizador dos modelos implcito na anlise
de Badiou. Segundo Tarde, o hbito de imitar transmitido por
imitao e induz reciprocidade. Cada ato de imitao tem por
efeito preparar as condies que tornam possveis e fceis no-
vos atos de imitao cada vez mais livres e racionais e, ao mes-
mo tempo, mais precisos e rigorosos.213
Em meados do sculo XX, em pleno trauma do ps-guerra,
Canetti faz uma distino entre imitao e simulao no con-
texto de uma anlise da manipulao de massas por regimes
totalitrios. A simulao estaria entre a imitao, que segundo
ele designa algo externo, da ordem da aparncia; e a metamor-
fose, que interna e modifica o ser. A simulao seria um esta-
do transitrio que, no entanto, se cristaliza detm-se no meio
do caminho.214 Canetti afirma que o poderoso no pode con-
cluir a metamorfose sob pena de perder o poder, mas precisa
agir como se pudesse da o recurso simulao. Trata-se,
pois, de um enrijecimento do poder poltico sob a aparncia da
flexibilidade, e da fixao da identidade de quem o exerce sob
a aparncia da transformao. O sentido de simulao privile-
giado por Canetti o da mscara, do jogo de disfarce, expresso,
por exemplo, na seguinte afirmao: essencial que o interior
permanea rigorosamente oculto por detrs do exterior.215
Onde se situa a mmese em relao imitao e simula-
o? A reviso do conceito de mmese por Costa Lima par-
ticularmente elucidativa nesse aspecto. Esse autor mostra que
a mmese no pode ser reduzida ao mero jogo da semelhana
que caracteriza a imitao, mas sim que ela entrelaa seme-
lhana e diferena fazendo a segunda atuar sobre a primeira
como agente de distoro, de deformao, de reconfigurao.
212. Ibid, p. 83.

213. Ibid, p. 401.
214. CANETTI, 1995, p. 370.
215. Ibid, p. 370.
A mimesis deve ser entendida como a emergncia da diferena

sob um horizonte de semelhanas.216
Costa Lima rejeita uma concepo esttica e passiva da ideia
de modelo, que mais se prestaria cpia e imitao, em pro-
veito de uma concepo dinmica, ativa e plstica, muito pr-
xima dos modelos de simulao.
Se a mimesis supusesse uma cena modelar ou,

mais simplesmente, um modelo, estaramos
admitindo que ela tem um carter normativo.
O que, ao contrrio, fundamental no fenme-
no da mimesis a correspondncia estabelecida
entre uma obra particular a cena segunda e
parmetros que guiam o receptor. Dizer, contu-
do, que tais parmetros formam uma cena pri-
meira daria direito a que se pensasse que h,
propriamente, uma cena pr-traada! Ora, no
h materialmente tal cena, mas sim parmetros
culturalmente diferenciados, que assumem a
funo de balizas.217
Temos, ento, que a mmese no se reduz mera imitao.

Ativa, criativa e produtora de diferena, ela sempre teve e con-
tinua tendo um vnculo com a arte. Contudo, se a diferena res-
salta sobre um fundo de semelhanas, preciso voltar seme-
lhana, representao e seus pressupostos sobre o real, para
tentar compreender essa tcnica em suas nuances e sua com-
plexidade. Costa Lima reconhece que uma dificuldade histrica
e terica relacionada compreenso da mmese a sua anexa-
o realidade uma ttica de Plato para equipar-la imita-
o e assim inferioriz-la; e reitera, com Deleuze, que o prprio
sistema platnico foi montado como uma grande mmese pelo
avesso: a mola que dispara sem que deva ser vista.218 Ou o
dispositivo que, para ter eficcia, precisa ser ocultado.
Segundo Costa Lima, a mmese tem uma relao paradoxal
com a realidade: independente dela por sua impulso, dela en-
216. COSTA LIMA, 2000, p. 353.

217. Ibid, p. 22.
218. Ibid, p. 301.

tretanto se aproxima e se alimenta, porque nas formas sociais

com que se mostra a realidade que a mimesis encontra o meio
em que sua dinmica se atualiza.219 O autor encontra na noo
de verossimilhana a vocao da obra de arte e a brecha para
um encontro produtivo entre semelhana e diferena. Rua de
mo dupla, a mimesis no s tira do mundo mas lhe entrega
algo que ele no tinha. Que substancialmente continuar no
tendo mas que, nem por isso, deixar de incorporar.220 O ve-
rossmil designa, portanto, um efeito de verdade que no tem,
necessariamente, compromisso com o real.
O efeito de real
A simulao sempre trabalha para desconstruir
o seu medium a superfcie; para produzir um
puro e imediato evento.221
A abordagem da mmese como tcnica de produo de uma ve-

rossimilhana que, por manter relao ambgua com seu mo-
delo, foi associada por Plato ao simulacro, impe um retorno
discusso do estatuto da simulao frente ao real, porm, agora
sob uma perspectiva menos ontolgica e mais pragmtica. No
cabe aqui indagar sobre o ser da simulao, mas sim sobre o
que ela faz; qual a sua ao no que concerne ao real e ver-
dade.
H um abismo entre o real e a verdade que o realismo filos-
fico e o positivismo cientfico preferem desconsiderar, mas que
a distino proposta por Lacan222 entre o real e a realidade
ajuda a entender. Segundo a teoria lacaniana o real escapa
simbolizao, ao passo que a realidade o seu resduo j simbo-
lizado o produto da digesto do real pela linguagem e tam-
bm o conjunto das verdades que se enunciam acerca dele.
Adotando os termos de Lacan, no seria no real e sim na
realidade, ou seja, no universo da linguagem, que poderamos
219. Ibid, p. 148.

220. Ibid, p. 328.
221. BOGARD, 1996, p. 35.
222. LACAN, 1975.

situar os modelos e a simulao. Mas o excesso simblico pro-

duzido pela dinmica da simulao, vale dizer, a contnua com-
plexificao do modelo por fora da interao recursiva com o
seu lado de fora, confere a essa realidade um efeito de real, ou
um efeito de acontecimento eis a fonte do poder da mmese.
A expresso efeito de real respeita a complexidade do concei-
to de simulao e tem a vantagem de contornar o problema da
distino entre o real e a realidade, que, embora seja central na
teoria lacaniana da subjetividade, no faz sentido para a lgica
clssica.223 Alm disso, o efeito de real combina com a indetermi-
nao inerente estratgia de simulao: indiferente a dicoto-
mias como natureza-artifcio ou verdade-fico, essa expresso
pode designar tanto a dita realidade quanto a dita iluso.
Realismo e movimento
Barthes224 lanou mo da expresso efeito de real para designar a
forma de verossimilhana caracterstica da literatura realista do
sculo XIX, especialmente a partir da obra de Flaubert. Definiu
o discurso realista como aquele que aceita enunciaes credita-
das somente pelo referente, sendo esse referente um conjunto
de pormenores suprfluos e notaes insignificantes que do s
cenas ficcionais o tom de descrio (do real). Analisando a es-
tratgia de construo desse realismo Barthes qualificou-a como
iluso referencial, que consistiria em pr a narrativa a servio
da produo do indcio, elidindo uma instncia da mediao
simblica e simulando uma ligao imediata com o real.
Oudart225 desenvolveu esse conceito numa perspectiva laca-
niana e o aplicou teoria da imagem, propondo uma distino
entre efeito de realidade e efeito de real. O primeiro consiste
simplesmente na figurao como produto de cdigos especfi-
cos de representao visual, enquanto o segundo designa a re-
presentao que constitui a figurao como fico por meio da
223. O cuidado de equacionar disparidades conceituais importante, na medi-

da em que a inteno deste livro explorar as possibilidades transdisciplinares
do conceito de simulao.
224. BARTHES, 2004.
225. OUDART, 1971.

incluso do espectador em sua estrutura espacial. Essa operao

por si mesma produz o referente real destacado por Barthes.
Ao envolver fisicamente o observador ou melhor, a posio do
observador o efeito de real j cria o vnculo indicial, enredando
a figurao e os signos no ambiente que os circunda.
Segundo Oudart, efeito de real e efeito de realidade se articu-
lam na figurao pictrica desde a Renascena at o sculo XIX,
como parte do processo de naturalizao do dispositivo cnico
da representao. No final do sculo XIX, entretanto, a pintura
se ps constantemente no limite da disjuno entre seus efei-
tos de real (efeito de produo) e seus efeitos de realidade (efei-
to de sentido dominante),226 evidenciando no s a diferena
como tambm a fora inventiva que a tenso entre esses polos
capaz de ativar.
Oudart enfatiza o carter recursivo e metonmico do efei-
to de real, sugestivo da relao de contiguidade estabelecida
pelo signo indicial. O efeito de presena na narrao assertiva,
como o efeito de real na representao pictrica, s funciona
por repetio, e consiste igualmente em uma metonmia que
no tem outra funo alm de relanar o discurso.227
Em linhas gerais, podemos estabelecer um paralelo entre
o efeito de realidade e a imitao puramente representativa,
e entre o efeito de real e a mmese produtora de simulacro. Ao
agregar ao componente icnico um efeito indicial, o efeito de
real gera uma sobrecarga sgnica que escapa ao controle do dis-
positivo da representao. o trabalho da mmese, que desliza
sobre o horizonte da semelhana para inventar o novo o ndi-
ce de um real inexistente antes do efeito de real.
Embora utilize somente a expresso efeito de realidade em
sua anlise dos panoramas no contexto da modernizao da
percepo no sculo XIX, Crary228 se reporta a Barthes e igual-
mente enfatiza a relevncia das estratgias de cunho indicial.
O gosto pelo real cultivado nesse perodo da modernidade se
manifestava, segundo Crary, como gosto pelos indcios do real.
Nos panoramas, artefatos originais eram misturados com re-
226. Ibid, p. 22.

227. Ibid, p. 21.
228. CRARY, 2002.

produes e apresentados como pertencentes paisagem ou

evento real retratado, conferindo autenticidade representa-
o. Outro aspecto interessante destacado por Crary com rela-
o ao efeito de real dos panoramas a dissimulao das bordas
da imagem por meio de truques de iluminao, forma circular
da tela, posicionamento do observador numa plataforma eleva-
da e central eventualmente giratria e outros artifcios que
produziam um efeito de imerso plena, de presena imediata
na cena.
Crary comenta que o interesse de uma expressiva vertente
da arte e da tecnologia do sculo XIX em produes realistas foi
simultneo a um declnio do realismo filosfico e cientfico. E
observa que, na segunda metade do sculo XIX, evidenciou-se
uma preferncia do pblico pelas tecnologias visuais que in-
vestiam na ateno involuntria e na seduo, em detrimen-
to daquelas que, em troca do entretenimento, requeriam uma
postura mais ativa do observador.229 Dispositivos caracteriza-
dos pela visibilidade da sua estrutura de funcionamento e pela
imobilizao do observador, como o estereoscpio, caram ra-
pidamente em desuso, para frustrao de inventores que, como
Sir David Brewster, acreditavam que a vontade de verdade do
observador moderno neutralizaria o seu desejo de iluso.
precisamente o ocultamento ou a mistificao

do funcionamento da mquina que Brewster
espera superar com seu caleidoscpio e seu es-
tereoscpio. Considerando com otimismo que a
difuso das ideias cientficas no sculo XIX anula
a possibilidade de efeitos fantasmagricos, ele
entrelaa a histria cultural e o desenvolvimento
das tecnologias da iluso e da apario. Em bom
escocs calvinista, ele avalia que a barbrie, a ti-
rania e o papismo so mantidos porque o saber
sobre a tica e a acstica foram preservados como
um segredo, que permitia ordem eclesistica e
s elites estabelecidas governar. Mas seu proje-
to tcito de democratizar as tcnicas da iluso e
difundi-las na sociedade reproduz tal e qual esse
229. Id, 1994.

velho modelo de poder sobre o sujeito humano

individual que faz de todo observador ao mesmo
tempo o ilusionista e o iludido de sua viso.230
As modernas tecnologias da percepo alcanaram o apogeu

com o advento do cinema, cuja potncia de produzir efeito de
real teve em Bergson231 um crtico implacvel. O procedimento
cinematogrfico de simular o artifcio da cognio, fragmen-
tando o movimento para depois recomp-lo por meio de um
mecanismo invisvel para o espectador, levou o filsofo a afir-
mar que a representao do real conduz o funcionamento des-
se mecanismo. Esta representao precisamente, pensamos
ns, a que se encontra na filosofia antiga.232 Convencido de que
a recomposio artificial da continuidade mvel das coisas vai
contra o esforo constantemente renovado que o esprito preci-
sa fazer para entender a indivisibilidade e a irreversibilidade do
movimento, Bergson entende a iluso cinematogrfica como
a suprema realizao do mecanicismo.
Mas o cinema que atraiu o interesse de Bergson era uma in-
veno ainda pouco inventiva do ponto de vista da simulao.
Deleuze chama ateno para isto quando comenta que, no co-
meo, o que prevalecia era a imitao:
A essncia de uma coisa nunca aparece no prin-

cpio, mas no meio, no curso do seu desenvolvi-
mento, quando suas foras se consolidaram [...]
Ele [Bergson] dizia, por exemplo, que a novidade
da vida no podia aparecer em seus primrdios,
porque no incio a vida era forada a imitar a ma-
tria [...] No a mesma coisa para o cinema? Em
seus primrdios o cinema no forado a imitar
a percepo natural?233
230. Ibid, p. 188.

231. BERGSON, 2001.
232. Ibid, p. 279.
233. DELEUZE, 1985, p.11.

Realismo e tempo
Quando o cinema, a exemplo da pintura do final do sculo XIX,
se entregou a experimentaes estticas mais ousadas, inclusi-
ve de disjuno entre efeito de real e efeito de realidade, a mdia
eletrnica assumiu a tarefa de investir no upgrade do realismo
cultural. Era o perodo de ascenso da comunicao de massa,
que demandou estratgias de produo do efeito de real com-
patveis com a difuso de imagem e som em grande escala.
No rdio e depois na televiso o efeito de real se apresentou,
por exemplo, sob a forma da transmisso de eventos e progra-
mas de auditrio ao vivo. A TV explorou intensamente esse re-
curso, oferecendo aos espectadores a realidade exibida tal qual
ela e o acontecimento reproduzido nas telas do mundo intei-
ro enquanto acontece. O ao vivo deu origem, por sua vez, ao
efeito de real das imagens sujas. Problemas como interfern-
cias na transmisso, defeitos decorrentes de condies prec-
rias de gravao e outros ligados produo do ao vivo foram
facilmente capitalizados, pois eram recebidos como sinais de
autenticidade num contexto cultural quela poca j habitua-
do com a manipulao da imagem. Mal cuidada, eventualmen-
te mal enquadrada, fora de foco ou tremida, isto , imperfeita
do ponto de vista tcnico e esttico, essa imagem era valorizada
como indcio do real, pois dizia de si (verdadeira ou falsamente)
que no havia sido montada nem retocada.
Quando a ideia do ao vivo deixou de ser novidade para o
espectador e ficou obsoleta na TV, migrando para outros dis-
positivos celulares e cmeras de vdeo domsticas, principal-
mente , outra revoluo no efeito de real estava sendo gestada:
a da interatividade. Essa mudana j vinha sendo preparada
por meio do discurso crtico do espectador passivo. Com a
emergncia das redes digitais de comunicao e a Internet, a fi-
gura do espectador vem sendo gradativamente substituda pela
do co-produtor, que no apenas recebe contedos da mdia
como tambm participa da sua elaborao. Esse novo estatu-
to, que era apenas uma promessa nos primrdios da Internet,
vem sendo reforado pelas ferramentas de interatividade dis-
ponibilizadas pela Web 2.0, pela convergncia digital e tambm
por meio de novos gneros da programao da prpria mdia

televisiva, como os reality shows, que apelam fortemente para a

participao do espectador.
O grande desafio da comunicao de massa, na atualidade,
parece ser uma modelagem do efeito de real capaz de conciliar
formas mais personalizadas de interatividade com o recurso
da teledifuso ao vivo vale dizer, a interatividade macia em
tempo real. A estrutura espcio-temporal desse dispositivo a
dos ambientes virtuais234 imersivos, que incorporam a sensao
ttil ao repertrio das mdias propiciando assim uma simula-
o mais eficaz da presena, do contato imediato, do aqui e
agora. Aplicao irnica, sem dvida, da teoria bergsoniana da
percepo e da afeco, e tambm da teoria do simulacro de
Lucrcio, o ambiente virtual um espao privilegiado de expe-
rincia na cultura contempornea o lugar de uma nova con-
cretude inteiramente simblica.
Em termos de eficcia e sucesso, o ambiente virtual pode ser
considerado o principal herdeiro do efeito de real que h ape-
nas um sculo girava em torno do cinema. A convergncia digi-
tal permite que esses ambientes passem a ser compartilhados
maciamente, modelando novas concepes de experincia,
acontecimento e participao. Hoje, com o aparato tecnolgico
de simulao das tecnologias digitais possvel manipular, com
rapidez e sem deixar rastro, imagens, sons e outros contedos
informacionais. Qualquer pessoa pode, com mnimos recursos,
produzir e fazer circular flagrantes de pseudo-acontecimen-
tos, por pura diverso ou com objetivo de poder. Das videocas-
setadas do Fausto encenao do resgate ao vivo da soldado
Jessica Lynch no Iraque, montada pelos EUA para conquistar a
simpatia do mundo para sua ofensiva militar, a convergncia
digital propicia uma universalizao sem precedentes das tec-
nologias de produo do efeito de real e, por extenso, da arte
da simulao.
Os ambientes virtuais da cibercultura so frequentemente
associados s noes de imerso e interatividade. Mas essas
234. O significado desse termo na cibercultura no corresponde noo filos-

fica de virtual, que forma um par complexo com o tempo atual (cf. BERG-
SON, 2006; DELEUZE e PARNET, 1998; LVY, 1996). Decidi us-lo por ter sido
incorporado ao senso comum contemporneo, e em proveito da fluidez do
texto.

noes se aplicam ao efeito de real de uma forma geral, ga-

nhando significados diferentes em cada poca e cada cultura.
A mmese literria pode ser considerada uma estratgia alta-
mente imersiva, e diversos dispositivos de realidade do sculo
XIX eram, alm disso, literalmente interativos. Se retomarmos a
tese bergsoniana, que inclui o pensamento no campo da ao,
veremos que a noo de interatividade se amplia, abrangendo,
por exemplo, os dilogos mentais que estabelecemos com
obras pictricas, literrias ou cinematogrficas.
O efeito imersivo e a interatividade costumam ser abordados
no discurso da cibercultura apenas nos seus aspectos positivos,
como estmulos intuio e criatividade no aprendizado. No
entanto, pesquisas do sculo XIX sobre a dinmica da ateno
mostraram que a imerso pode designar tanto um estado de
ateno consciente quanto de hipnose.235 Da mesma forma, a
interatividade, seja na sua dimenso motora ou mental, fre-
quentemente se processa mais por automatismos do que por
aes conscientes. Sob esse ngulo, faz todo sentido a intermi-
nvel controvrsia acerca do carter alienante versus o carter
estimulante das tcnicas imersivas da cibercultura.
Um exemplo de imerso e interatividade ao qual nem
sempre prestamos ateno o do dispositivo tomado em seu
sentido mais amplo, que inclui os modelos e valores culturais
condicionantes da vida social. Segundo Deleuze, pertencemos
a certos dispositivos e neles agimos. Estamos imersos nesses
campos de foras, participamos da sua organizao interna, a
um s tempo produzindo e absorvendo os efeitos de real com-
patveis com a sua configurao.236
Realismo esttico-cientfico
A perda de prestgio do realismo filosfico-cientfico no scu-
lo XIX abriu espao para uma aproximao explcita entre ci-
ncia e arte que antes era dificultada pela constituio oficial
da modernidade.237 Depois da Segunda Guerra Mundial, algo
235. Ver CRARY, 1994.

236. DELEUZE, 1990.
237. LATOUR, 1994.

como uma verso esttica do realismo se instalou na cincia,

respaldada no xito da simulao de Monte Carlo. No se pos-
tulava mais, diretamente, a capacidade da razo de aceder a um
real objetivo, isento de interpretaes; mas sim a capacidade
dos modelos computacionais de reproduzir artificialmente,
com grande eficcia, o comportamento dos sistemas e fenme-
nos reais. A base desse novo realismo era o efeito de real dos
modelos.
Na verdade, em nenhum momento a cincia moderna abriu
mo de obter efeito de real com dispositivos de visualizao
lembremos Galileu com sua luneta. A imagem, em sentido am-
plo, era um elemento indispensvel aos experimentos cientficos,
embora tenham persistido reservas em relao a ela at meados
do sculo XX. A despeito dos esforos da tradio mimtica da
microfsica experimental para produzir imagens de tal clareza
que uma nica fotografia pode servir como evidncia para uma
nova entidade ou efeito,238 o valor indicial dessas imagens era
desqualificado pelos experimentalistas lgicos os matemticos
da fsica que, no entanto, utilizavam a informao por elas pro-
duzida para orientar seus prprios experimentos.
Na verdade, a imagem sempre teve um lugar tambm na
matemtica. Ela abre os olhos do esprito. Em relatos de des-
cobertas cientficas comum o reconhecimento de que a visua-
lizao ainda que puramente mental do fenmeno investi-
gado cria atalhos e conduz o pesquisador a intuies decisivas.
Por exemplo, em defesa do argumento da irredutibilidade da
cognio aos seus aspectos algortmicos, Penrose afirma que
devemos ver a verdade de um raciocnio matemtico para
nos convencer da sua validade.239
Com a evoluo da simulao computacional, a tenso en-
tre as vertentes lgica e mimtica se dissipou e os matemticos
em geral deixaram-se seduzir pelas formas artsticas que o
computador podia produzir a partir de complexos modelos nu-
mricos as imagens fractais, por exemplo. Segundo Rotman,
o estilo e caracterstica de uma cincia matemtica orientada
para a simulao pragmtica, material, experimental rompe
238. Ibid, p. 19.

239. PENROSE, 1991, p. 463.

com a tradicional concepo da matemtica sobre si mesma

como uma cincia puramente terica e dedutiva.240 Abando-
nando a pura abstrao, a matemtica vem se dedicando cada
vez mais no ao desvelamento do mundo concreto, pois esta
uma tarefa da fsica, mas sua inveno.
Qualquer simulao cientfica-computacional

moderna usada na descrio de fenmenos na-
turais supe a matemtica como modeladora
universal, reiterando a mxima galileana de que o
universo um projeto matemtico e que, portan-
to, se presta a ser por esta descrito e inventado.241
A inveno por Mandelbrot da geometria fractal242 consti-

tuiu, ao mesmo tempo, uma reiterao do vnculo entre ma-
temtica e natureza e um investimento na sua superao. Ao
modelizar formas que, embora pudessem ser observadas na
natureza, antes eram vistas como matematicamente aberran-
tes litorais, redes fluviais, troncos de rvores, nuvens etc. a
geometria fractal mostrou sua potncia para a produo de um
novo realismo baseado em modelos complexos. Mas em vez
do realismo filosfico que antes escravizara a fsica, ela pare-
ce buscar abertamente o realismo da verossimilhana: no mo-
vimento entre a inveno dos modelos e a sua atualizao em
formas concretas, a matemtica afirma sua autonomia em rela-
o natureza e passa a ambicionar um lugar na arte. Segundo
Mandelbrot, a geometria fractal revela um mundo inteiramente
novo em termos de beleza plstica um mundo onde a arte
pode ser apreciada por si mesma.243
A ambio artstica da matemtica pode servir como uma
ponta-de-lana do relativismo na filosofia contempornea da
cincia. Contra essa corrente, mas sem negar a influncia da
arte, Stengers afirma que a evidncia do poder de fico que
240. ROTMAN, 2008, p. 67.

241. ACCIOLY e KUBRUSLY, 2008, p. 670.
242. A geometria fractal faz uso intensivo da recursividade e suas formas re-
sultam de uma combinao por nveis (escalas) entre padres e variaes. Ela
constitui uma base matemtica para a sistematizao do pensamento da com-
plexidade e da auto-organizao.
243. MANDELBROT, 1982, p. 5.

constitui no apenas o campo de inveno das cincias mo-

dernas, mas igualmente aquilo que elas prprias contribuiro
para estabilizar de forma a melhor dele se distinguir.244
Stengers comenta que a relao entre cincia e fico com-
plexa e tensa, pois no se trata mais de suplantar o poder da
fico; trata-se ainda de pr prova, de submeter as razes por
ns inventadas a um terceiro capaz de coloc-las em risco.245
Ela lembra que as cincias positivas no exigem que seus enun-
ciados tenham essncia distinta das criaes da fico, mas sim
que sejam fices muito convincentes. Trata-se, pois, do efeito
de real levado s ltimas consequncias em termos de eficcia.
A dita fico tem que funcionar como realidade. Aludindo ao
clssico embate entre Plato e os sofistas, Stengers reitera que
a fico digna de ser chamada cincia deve fazer calar todas
as fices rivais.
No bem isto o que o efeito de real da simulao compu-
tacional produz. Suas tticas, talvez mais prximas da iluso
referencial analisada por Barthes, segundo Stengers suscitam
questionamentos, na medida em que a realidade artificial es-
tabelece uma relao direta entre fenmeno e simulao, no
deixando espao para um alm da simulao.
A arte do simulador a do roteirista: colocar em

cena uma multiplicidade heterognea de ele-
mentos, definir de um modo que o do se...en-
to... temporal, narrativo, a maneira como esses
elementos atuam juntos, e depois acompanhar
as histrias que essa matriz narrativa capaz de
originar.246
A atuao dos elementos no modelo de simulao, indis-

pensvel produo do efeito de real no experimento cientfico,
foi um recurso inaugurado por Galileu. A singularidade desse
dispositivo experimental era, como assinala Stengers, a de per-
mitir ao autor que se retire, que deixe o movimento testemu-
nhar em seu lugar. o movimento, encenado pelo dispositivo,
244. STENGERS, 2002, p. 99.

245. Ibid, p. 162.
246. Ibid, p. 165.

que far calar os outros autores, que desejariam compreend-

lo de outro modo.247 A novidade da simulao computacional
contempornea, alm da substituio do modelo fsico pelo
modelo numrico atualizado em imagens de sntese, a incor-
porao de algum grau de aleatoriedade por meio do tratamen-
to de dados estocsticos. como se, alm de deixar o fenme-
no atuar por si mesmo, prescindindo da interveno humana
direta, o modelo pudesse dispensar o ambiente controlado do
laboratrio e interagir imediatamente com o mundo e seus
acasos.
Esse novo interesse pelo acaso, fomentado pelo paradigma
da complexidade, parece ser um dos vetores da reconciliao
do discurso da cincia com as artes e da ascenso de uma es-
pcie de realismo esttico na fsica experimental. Segundo
Feyerabend, exatamente no ponto em que se percebe que um
ajustamento emprico estreito no virtude e deve ser relaxado
em tempos de mudana, o estilo, a elegncia de expresso, a
simplicidade de apresentao, a tenso de trama e narrativa e a
seduo do contedo tornam-se aspectos importantes de nos-
so conhecimento,248 dando-lhe vida e ajudando-nos a superar
a resistncia do material observacional. a cincia rendendo-
se aos encantos da mmese.
O efeito de irreal
Zizek aponta como um trao da cultura ocidental do sculo XX
a busca da realizao concreta e imediata dos projetos que o
sculo XIX construra como utopias, e por extenso uma paixo
ambgua pelo real que teria se desdobrado simultaneamente
no espetculo e no efeito de espetculo. A impressionante ima-
gem da destruio do WTC foi exatamente isso: uma imagem,
um semblante, um efeito que, ao mesmo tempo, ofereceu a
coisa em si.249 Segundo Zizek, trata-se do oposto exato do efei-
to de real barthesiano: um efeito de irreal. Neste caso o prprio
Real, para se manter, tem de ser visto como um irreal espectro
247. Ibid, p. 104.

248. FEYERABEND, 2007, p. 171.
249. ZIZEK, 2003, p. 34.

de pesadelo.250 O efeito de espetculo da derrubada das torres

gmeas de Nova York especialmente a segunda, reduzida a es-
combros, em tempo real, nas telas de TV do mundo inteiro foi
amplamente comentado e chegou a ser apontado, a despeito
do horror do atentado, como a suprema obra de arte da aurora
do sculo XXI.
Lembrando que, enquanto os animais compartilham da ca-
pacidade humana de produzir verossimilhana, somente ns,
habitantes do espao simblico, fazemos tambm o contrrio
isto , apresentamos como falso aquilo que verdade , Zizek
comenta:
Geralmente dizemos que no se deve tomar fic-

o por realidade lembremo-nos das doxas ps-
modernas segundo as quais a realidade um
produto do discurso, uma fico simblica que
erroneamente percebemos como entidade aut-
noma real. Aqui a lio da psicanlise o contr-
rio: no se deve tomar a realidade por fico
preciso ter a capacidade de discernir, naquilo que
percebemos como fico, o ncleo duro do Real
que s temos condies de suportar se o trans-
formarmos em fico.251
Enquanto o efeito de real consiste em manipular a matria

simblica visando produzir o indcio, o efeito de irreal consiste
em afrouxar o vnculo indicial produzindo, a partir do aconte-
cimento, o efeito propriamente simblico, ficcional, com que
nos enganamos e nos protegemos do choque. s vezes preci-
samos no ver o real enquanto tal; temos que fazer dele algo
inverossmil pelo menos at encontrarmos palavras para lidar
com o estrago.
Essas tticas, que configuram uma espcie de dialtica do
semblante e do real, segundo Zizek passam despercebidas
como tais pelo senso comum contemporneo. Ele observa que
h uma tendncia a se acreditar que a proliferao dos disposi-
tivos de realidade virtual, e a decorrente sensao de vivermos
250. Ibid, p. 34.

251. Ibid, p. 34.

cada vez mais num universo artificialmente construdo, geram

a necessidade urgente de retornar ao terreno firme do real.
Pura iluso, afirma, pois o real que retorna tem o status de ou-
tro semblante.252 Mscara sob mscara...
O problema da iluso
Efeito de real e efeito de irreal compem jogos simblicos que
nos lanam de volta ao escorregadio terreno da iluso. com-
plicado esquadrinh-lo, pois resvalamos facilmente para a
questo metafsica do real verdadeiro por detrs do efeito.
Mas encontramos apoio em diversos autores253 para deslocar
esse tema do espao restrito da representao clssica, que
reduz a iluso ao sentido de farsa (falsa representao) ou de
inconscincia (falta de representao), passando a examin-lo
segundo uma perspectiva complexa da percepo.
Iluso vem do termo latino in-ludo algo como em jogo
e em forma de verbo (illudere) significa divertir-se, jogar,
como tambm insultar a dignidade de algum ou divertir-se s
suas custas. interessante notar que esse conjunto de acepes
se ajusta tanto ao sentido de experimento quanto ao sentido
de farsa da simulao. A iluso sensorial no deliberadamente
provocada, como aquela que nos habituamos a chamar iluso
de tica, ao colocar em jogo percepes visuais conflitantes
nos permite experimentar os limites do nosso dispositivo sen-
sorial. Se produzida intencionalmente e com o intuito de enga-
nar, a iluso identificada com a farsa e suscita um julgamento
moral que ser mais ou menos severo conforme o grau de afec-
o decorrente.
A iluso tem como instrumento privilegiado a imagem re-
presentativa, que, por definio, atua no duplo registro de uma
presena e uma ausncia jogo de opacidade e transparn-
cia entre a prpria imagem e a coisa representada. Segundo
Wolff,254 medida que cresce a ambio de representao da
imagem cria-se sobre ela a iluso de ser, mais do que mera ima-
252. Ibid, p. 33.

253. Ver NIETZSCHE, 1978 e 2001; MATURANA e VARELA, 2001; ATLAN, 1992.
254. WOLFF, 2005.

gem, a manifestao visvel de uma entidade outra maneira

de falar do signo indicial. Trata-se de uma iluso no absoluta e
no inconsciente, mas ainda assim uma iluso imaginria.
com essa forma de iluso, a da transparncia da imagem,
que a cultura contempornea flerta continuamente. Wolff co-
menta que as imagens foram relativamente opacas ou seja,
enxergadas como imagens desde que a arte se apoderou de-
las, no incio da Renascena, at o momento em que as aban-
donou, no comeo do sculo XX. Entregues a si mesmas e s
tecnologias de reproduo em srie, as imagens miditicas
contemporneas teriam readquirido a transparncia e o poder
de gerar iluso. No pretendemos mais, ao pintar os deuses,
que eles prprios se tornem visveis, em pessoa, mas continua-
mos pretendendo, ao filmar o mundo, que ele se torne visvel
em carne e osso.255
Para Aumont,256 embora realismo e iluso sejam noes
conexas, no podem ser implicadas mutuamente de maneira
automtica, uma vez que a iluso seria um fenmeno percep-
tivo, psicofisiolgico, enquanto o realismo depende de regras
socialmente convencionadas. A iluso, efeito e instrumento da
transparncia da imagem, e o smbolo, que restauraria sua opa-
cidade, seriam dois modos extremos os polos entre os quais
oscilaria nossa distncia psquica em relao imagem repre-
sentativa. Nesses termos, a estratgia realista da simulao
consistiria em desviar a imagem do polo do smbolo (efeito de
realidade) em direo ao polo da iluso ou do indcio (efeito
de real).
Aumont afirma que a iluso s se produz na dupla presena
de uma condio fisiolgica e uma condio psicolgica, asso-
ciando a primeira s limitaes do sistema da viso e a segunda
produo de verossimilhana. O verossmil, o plausvel, se-
gundo ele so julgamentos condicionados expectativa do es-
pectador, e por isto a iluso se realizaria melhor num contexto
em que ela esperada. Nessa mesma linha de raciocnio, que
tem por objetivo distinguir diferentes nveis de iluso, Aumont
argumenta que a imagem ilusionista no pode ser confundida
255. Ibid, p. 44.

256. AUMONT, 1993.

com o simulacro na medida em que este visa a uma iluso ape-

nas parcial, ou funcional (como a das imagens oferecidas por
simuladores de treinamento), enquanto que a primeira tem a
ambio da iluso total ou seja, a de ser confundida com a
realidade.
Gombrich257 explora o vnculo entre expectativa e iluso no
mbito da arte e igualmente reconhece diferentes nveis de ilu-
so, mas seu recorte outro. Ele afirma que no possvel ao
mesmo tempo utilizar uma iluso e observ-la enquanto tal.
Trata-se do jogo de opacidade e transparncia analisado por
Wolff: no possvel ver simultaneamente a imagem como
imagem e a coisa que a imagem representa. Quando uma delas
entra em foco, a outra necessariamente sai de foco. Fazendo eco
teoria da percepo de Bergson, Gombrich entende que, em-
bora o estmulo visual seja fonte permanente de ambiguidades,
nosso aparelho sensorial tende a neutraliz-las em benefcio de
uma percepo estvel. A viso aprende a trocar depressa uma
interpretao por outra, na verdade a oscilar entre uma inter-
pretao e outra, mas no podemos manter simultaneamente
interpretaes conflitantes.258
A ambiguidade, portanto, no pode ordinariamente ser vis-
ta; s pode ser inferida. O dom do artista, na opinio de Gom-
brich, consiste na capacidade de jogar com esse limite.
Ele o homem que aprendeu a ver criticamen-

te, a aprofundar suas percepes com interpre-
taes alternativas, tanto de brincadeira como a
srio. Muito antes que a pintura tivesse alcana-
do os recursos da iluso, o homem j se inteirara
da existncia de ambiguidades no campo visual
e j aprendera a descrev-las em termos de lin-
guagem. Analogias, metforas, matria da poesia
no menos que do mito, do testemunho dos
poderes da mente criativa para criar e dissolver
novas classificaes.259
257. GOMBRICH, 1986.

258. Ibid, p. 205.
259. Ibid, p. 273.

Ver e no crer?
No intuito de distinguir positivamente a simulao-experimen-
to os apologistas da cibercultura lhe atribuem, como vimos no
segundo dilogo do primeiro captulo, a capacidade de pro-
duzir uma voluntria suspenso da incredulidade que daria
asas intuio e criatividade. Trata-se de conceber algo como
um envolvimento afetivo reversvel, uma imerso controlada
ou uma iluso parcial, da qual poderamos extrair ganhos (in-
sights, aprendizado etc.) sem incorrer nos riscos inerentes ex-
perincia corporal.
Entre os autores que abordam a iluso no contexto da teoria
da imagem, Aumont parece ser o que melhor dialoga com essa
perspectiva. Embora reconhea que a noo de iluso parcial
possa ser julgada autocontraditria ou o espectador enga-
nado ou no Aumont aposta na diferena de natureza entre
a iluso dos sentidos e a iluso cognitiva e considera que a mul-
tiplicidade de combinaes entre as duas propicia uma com-
preenso da variabilidade tanto da inteno ilusionista quanto
da expectativa do espectador.
Nesse contexto que Aumont considera pertinente a distin-
o entre imagem ilusionista e simulacro. Para sustentar esta
hiptese ele trabalha com a dissociao entre expectativa e es-
trutura psicofisiolgica, concebidas respectivamente como a
instncia consciente e a inconsciente da iluso, e a partir da
explora a noo de distncia psquica entre espectador e ima-
gem. Uma fraca distncia psquica no implica que o especta-
dor acredite propriamente que o que v o real, mas sim que
aquilo existiu, ou pde existir, no real. A inteno de Aumont
parece ser a de sublinhar, por meio da noo de distncia ps-
quica, a multiplicidade dos nveis de crena, isto , a possibili-
dade de que o espectador acredite na realidade representada
at certo ponto, contra a concepo dicotmica da iluso que
deu origem, na teoria crtica, a teses sobre alienao e eman-
cipao a primeira associada inconscincia e a segunda
tomada de conscincia.
Mas a tentativa de Aumont de superar essa dicotomia esbar-
ra em alguns obstculos. problemtica a ideia de isolar, na
estrutura da iluso, um lado consciente e um lado inconscien-

te, como tambm a de estabelecer uma hierarquia entre eles. A

criao consciente de verossimilhana, por exemplo, depende
dos dispositivos (parcialmente inconscientes) de representao
vigentes numa dada cultura. Abordando a produo deliberada
de iluso, Aumont implicitamente reconhece isto quando afir-
ma que a criao do ambiente receptivo, ou seja, da expecta-
tiva, evoca imagens socialmente codificadas como aceitveis
ou desejveis. Significa que a prpria expectativa produto de
uma mistura inextricvel de elementos conscientes e incons-
cientes. E no apenas ela: o mesmo se pode dizer da crena e da
vontade. Nem uma nem outra so foras inteiramente subordi-
nveis conscincia.
O efeito imersivo trabalha contra a ideia de distncia ps-
quica que a tese da suspenso voluntria da incredulidade pre-
tende sustentar, no af de imunizar a realidade virtual contra a
praga do fingimento. Quando imergimos, s podemos observar
aquilo que est dentro da imagem isto , aquilo que ela re-
presenta e no a prpria imagem. Estamos inteiramente sujei-
tos nesse momento, ainda que conscientemente, ao efeito de
real. Como adverte Gombrich, no h sntese possvel entre o
ponto de vista do observador e o ponto de vista do participante.
Na melhor das hipteses, podemos oscilar entre os dois com a
rapidez do artista.
Quando se diz que a interatividade proporcionada pelos am-
bientes virtuais transforma o espectador em co-produtor, o que
ocorre uma fixao do observador na posio de participante.
A propsito, parece haver na cultura contempornea uma ten-
dncia desqualificao da posio do espectador. Devemos
participar, atuar, interagir, tornando-nos usurios ou inte-
ratores em vez de nos conformarmos com o papel de obser-
vadores passivos. Devemos experimentar a imagem, e isto
considerado muito mais do que meramente contempl-la.
O observador e o participante tm iluses inversas. O pri-
meiro tem a iluso da iseno em relao ao objeto, e acredita
ter acesso verdade por estar fora. O segundo tem a iluso da
fuso com o objeto, e acredita ser ele quem tem acesso verda-
de por estar dentro. Esta concluso compatvel tanto com a
perspectiva de Gombrich quanto com a ideia da interao re-

cursiva do nvel simblico (observador) com o nvel subsimb-

lico (interativo) na dinmica dos sistemas auto-organizadores.
Atlan rejeita como ilusria a noo da conscincia volunt-
ria, entendendo que tudo aquilo que da ordem da vontade
tem uma base inconsciente. Wittgenstein d estatuto lgico
impossibilidade de discernirmos conhecimento de vontade
quando afirma que podemos desconfiar dos prprios sentidos,
mas no da prpria crena. Se houvesse um verbo com a signi-
ficao de acreditar falsamente, no haveria nenhuma primei-
ra pessoa do presente do indicativo que tivesse sentido.260
Falta consistncia tese da suspenso voluntria da incre-
dulidade. Pois se tal suspenso for entendida como um ato in-
consciente, isso invalida o argumento da separao ntida entre
experimento e farsa, enfraquecendo o discurso legitimador da
simulao computacional. Se for entendida como um ato cons-
ciente, trata-se de uma associao forada de fluxos dspares
(e frequentemente conflitantes) com pouca chance de controle
efetivo sobre algo potente como a crena.
Falsidade e iluso
Maturana e Varela constataram em experimentos de neurofi-
siologia que, em virtude do fechamento operacional que ca-
racteriza os sistemas cognitivos biolgicos, nenhum deles, por
mais complexo que seja, capaz de distinguir realidade de ilu-
so. Essa distino surge na extrao simblica do real, ou seja,
na linguagem. a memria consciente que decide, conforme a
adequao ou no de um determinado evento aos padres cog-
nitivos vigentes, se ele ser tomado como realidade ou iluso.
a instncia observadora, constituda pela linguagem, que
escolhe chamar um evento de percepo ou de alucinao. A
essa constatao se acrescenta uma informao fundamental
para a questo tratada aqui: experimentos simples demonstram
que o ponto cego da viso o ponto de insero do nervo tico
na retina disfarado pela sntese estereoscpica do aparelho
260. WITTGENSTEIN, 1975, p. 189.

visual. A viso binocular cria a iluso de continuidade onde h,

de fato, uma descontinuidade.
A partir do sculo XIX a cincia se empenhou, de diversas
maneiras, em observar o observador, concluindo entre ou-
tras coisas que ele observa sua prpria observao. curioso
e fascinante se ter constatado que essa recursividade tambm
se aplica ao avesso: no vemos que no vemos.261 Esta uma
pista para o entendimento da dinmica da iluso, no s na sua
base fisiolgica como tambm na esfera da razo. Se nossos
sentidos no podem discernir realidade de iluso, como teria
nossa mente capacidade para separar o saber da crena?
Segundo Nietzsche,262 o que incomoda o homem no pro-
priamente a iluso, mas o dano ou a destruio que certas es-
pcies de iluses podem causar. Ele hostiliza o efeito que sente
como danoso, venha de uma suposta iluso ou de uma suposta
verdade. Ampliando esse questionamento, o filsofo Clment
Rosset afirma que temos um sentimento ambivalente com re-
lao ao real:
Se o real me incomoda e se desejo livrar-me dele,

desembarao-me de uma maneira geralmente fle-
xvel, graas a um modo de recepo que se situa
a meio caminho entre a admisso e a recusa pura
e simples: que no diz sim nem no coisa perce-
bida, ou melhor, diz a ela ao mesmo tempo sim e
no. Sim coisa percebida, no as consequncias
que normalmente deveriam advir dela.263
Na perspectiva nietzscheana aprofundada por Rosset, a ilu-

so tem algo de fingimento e pode ser definida como uma in-
conscincia voluntria. Aquilo que queremos no ver, realmen-
te no vemos. Foucault tambm reala esse carter utilitrio da
iluso, essa sua funo de apartar o que merece do que no
merece ser visto.
261. MATURANA e VARELA, 2001, p. 25.

262. NIETZSCHE, 1978.
263. ROSSET, 1998, p.13.

A iluso certamente a desgraa da metafsica:

no absolutamente porque a prpria metafsi-
ca seria dedicada iluso, mas porque, durante
muito tempo, foi assombrada por ela, e porque o
medo do simulacro a colocou na pista do ilusrio.
No a metafsica que uma iluso, como uma
espcie em um gnero; a iluso que uma me-
tafsica, o produto de uma certa metafsica que
marcou sua separao entre o simulacro, por um
lado, e o original e a boa cpia, por outro.264
Tomada no sentido de ponto de vista a ideia de iluso parece

teoricamente mais frtil do que no sentido de ideologia. Em-
bora a teoria crtica tenha feito contribuies valiosas anlise
dos aspectos inconscientes dos dispositivos que modelam nos-
sa vida social, ela frequentemente se encerra numa dialtica da
alienao versus esclarecimento que desconsidera a dimenso
voluntria da iluso, a funo constitutiva do inconsciente na
cognio humana, e tambm a relao complexa que se estabe-
lece entre os nveis conscientes e os inconscientes da atividade
cognitiva.
Conceber a iluso sem uma cena primeira nem uma rea-
lidade ltima por exemplo, maneira das mos que se de-
senham, de Escher nos exige um esforo mental e sensorial
equivalente ao de andar sobre uma corda bamba. Essa busca
de equilbrio dinmico sobre uma base instvel nos ensina a
ver a ambiguidade e compreender que nem mesmo ela real,
posto que o real indiferente aos nossos jogos de realidade e
iluso.
Foucault prope uma atitude flexvel perante a iluso e a
fluidez que ela confere ao sentido:
Mais do que encerrar o sentido em um ncleo

noemtico que forma o cerne do objeto cognos-
cvel, deixemo-lo flutuar no limite das coisas e
das palavras como aquilo que se diz da coisa (no
aquilo que lhe atribudo, no a prpria coisa) e
264. FOUCAULT, 2000c, p. 234.

como aquilo que ocorre (no o processo, no o

estado).265
Assim como faz a linguagem, a simulao, no movimento

mesmo de criar o que chamamos realidade (produto do experi-
mento), cria tambm iluso (produto da farsa). Ao aproximar-
se do real, a realidade simulada ao mesmo tempo se separa dele
mscara sob mscara, ad infinitum. Podemos, diante dessa
condio paradoxal, nos lanar sem descanso tarefa de expor
o dispositivo, lutando contra sua transparncia. Ou ento, po-
demos jogar com o dispositivo e deix-lo jogar conosco, brincar
com suas opacidades e transparncias, rir com o engano.
Exercida como esclarecimento em vez de jogo, a tarefa da
exposio do dispositivo no produz necessariamente algo me-
lhor do que o jogo. Uma simulao confessa perde parte da sua
eficcia e, em certo sentido, deixa de ser uma simulao, atitude
esta que implica ganhos e perdas. A exposio do dispositivo, se
por um lado gera informao nova, por outro lado desencanta o
instrumento. E nem sempre vale a pena. A histria da Medicina,
por exemplo, prdiga em casos de cura por administrao de
placebo.
Percebemos o acerto da aposta de Nietzsche e Rosset quan-
do, ante o mero pressentimento de uma realidade cruel, nos-
sos olhos preferem no ver para que o corao no sinta. Em
geral, s rejeitamos a iluso nas circunstncias em que o dano
maior do que o ganho. Se for preciso escolher entre iluso e
desiluso, encanto e desencanto, engano e desengano, nossa
natureza demasiadamente humana cede e consente em dizer
vida: me engana, que eu gosto.
Sempre se pode argumentar que a experincia d fim ilu-
so, mas convm no subestimarmos o poder da seduo e das
afeces do desejo contra a experincia. A cibercultura pr-
diga em exemplos desse poder. Para evitar que nosso CPF seja
cancelado, sustar um dbito indevido de compra pela Internet,
ver fotos da fulana do BBB nua em plo ou imagens inditas de
um medonho desastre, ajudar na busca de uma criana desa-
parecida etc. etc., cedemos tentao do clique fatal, que na
265. Ibid, p. 237.

pior das hipteses trar para dentro do computador um cavalo

de Tria ladro de senhas ou, na melhor, adicionar nosso en-
dereo lista de um emissor de spam.
No obstante a relativa estabilidade dos modelos, o efeito de
real inconstante. Dificilmente somos iludidos repetidamen-
te pelo mesmo efeito. No por acaso, todos os dias surgem no
ciberespao novas e engenhosas tticas de disseminao de v-
rus digitais. preciso fazer variar o efeito para que ele siga afe-
tando, ainda que sejam variaes sobre um mesmo tema ou
sobre um mesmo modelo. no nvel do efeito, afinal, que a ilu-
so pode se constituir como objeto de experincia. Por exem-
plo, quando exercitamos nosso olhar para o jogo paradoxal da
iluso e compreendemos, afinal, que a imagem representativa
e no real; que sua realidade reside no efeito um efeito sem
causa, pura realizao.

4
Do efeito de real ao efeito no real
Se a ttica da simulao produzir efeito de real com modelos,

resta entender o modo como isto ocorre e a evoluo esperada.
Vimos que o modelo deve ser plstico o bastante para aceitar
modificaes a partir da informao nova produzida no seu
confronto com o real. Essas interaes recursivas configuram
ciclos de virtualizao (o processo de modelizao propriamen-
te dito) e atualizao (as simulaes realizadas), cuja dinmica
pode ser compreendida a partir dos conceitos de emergncia,
controle e jogo. O primeiro se refere novidade que toda simu-
lao tem o potencial de gerar (produo de sentido, insight
criativo etc.); o segundo corresponde motivao bsica, ou
potncia, que est na base dos processos de modelizao-
simulao; e o terceiro diz respeito ao modo como esses pro-
cessos evoluem e ajuda a compreender as ambiguidades que
cercam a simulao.
Esses conceitos se entrelaam quando os abordamos sob a
tica da simulao, e mais ainda no contexto da cibercultura
(literalmente, cultura do controle) termo usualmente empre-
gado para designar a subcultura que evolui atualmente nas re-
des informacionais do ciberespao. Pode-se conceber o jogo,
por exemplo, como ferramenta de capacitao ou adestramen-
to que possibilita o controle sobre um determinado sistema ou
tarefa. Utilizamos o jogo para estimular a emergncia de even-
tos imprevisveis. E o controle, com seus processos de feedback,
presta-se a converter em experincia a informao nova gerada
por essas emergncias. Cada um sua maneira, emergncia,
controle e jogo lidam com limites entre a regra e o acaso, entre
o previsvel e o imprevisvel, entre o reversvel e o irreversvel.
Do efeito de real ao efeito no real 125

Numa perspectiva teleolgica parece evidente que a simula-

o tem em vista o controle, seja em forma de saber ou de po-
der. Mas essa estratgia cognitiva multifacetada e no adere
facilmente a uma nica perspectiva. A simulao pode tambm
nos apontar o caminho oposto: o da condio trgica dos sis-
temas auto-organizadores, com sua peculiaridade de arriscar,
desejar o erro, margear os abismos do sentido.
O fato que, com ou sem finalidade, a simulao tem sua
eficcia condicionada capacidade de provocar efeito no real
numa palavra, emergncia. Ela trabalha no limite da reversibi-
lidade para produzir o acontecimento irreversvel: numa guer-
ra, a batalha decisiva; num jogo de xadrez, o xeque-mate; nas
pioneiras simulaes de Monte Carlo, a frmula da bomba.
Mantendo o foco no eixo central desta tese a complemen-
taridade entre os dois sentidos de simulao constatamos que
a emergncia aquilo que sela a eficcia tanto do experimen-
to quanto da farsa, e que o controle o processo que permite
consumar tanto o aprendizado perseguido pelo experimento
quanto o domnio de uma situao pretendido pela farsa. O
jogo, por sua vez, o elemento que faz a liga entre o efeito de
real e o efeito no real.
Parecer real para ser real

O termo emergncia entrou em moda com o desenvolvimen-
to de pesquisas em inteligncia artificial e vida artificial inspira-
das no modelo conexionista, designando basicamente estados
do processo de autorregulao observados na evoluo desses
sistemas. A divulgao cientfica contempornea tende a abor-
dar a emergncia numa perspectiva evolucionista, para isso
lanando mo de metforas relacionadas auto-organizao
de seres vivos em comunidades e s aglomeraes celulares
(o crebro e o sistema neural, por exemplo) que, efetivamente,
inspiraram o desenvolvimento de artefatos conexionistas. Para
Johnson,266 por exemplo, um processo de seleo natural presi-
de o funcionamento das comunidades virtuais de ponta, que,
266. JOHNSON, 2003.
126 Do efeito de real ao efeito no real

em sua opinio, constituem sistemas emergentes tanto quan-

to colnias de bactrias, formigueiros, crebros e cidades.
Os quatro princpios que, segundo Johnson, formam a base
do funcionamento dos sistemas emergentes interao entre
vizinhos, reconhecimento de padres, feedback e controle in-
direto reforam a tendncia associao de carter teleolgi-
co entre emergncia e criao de ordem. Trata-se de uma nova
ordem ancorada na abordagem bottom-up, em contraste com
a abordagem top-down associada ao representacionismo e ao
cognitivismo clssicos.
A ideia da criao de ordem com base na seleo natural, a
abordagem bottom-up do funcionamento das redes e as pro-
priedades de autorregulao atribudas aos assim chamados
sistemas emergentes tm sido frequentemente utilizadas no
desenvolvimento de teses acerca da inteligncia coletiva, do ca-
pitalismo cognitivo e da democracia digital. nessa perspectiva
que se enquadra a seguinte afirmao de Johnson: entender a
emergncia sempre incluiu desistir do controle, deixar o siste-
ma governar a si mesmo tanto quanto possvel, deix-lo apren-
der a partir de passos bsicos.267
As propriedades emergentes que derivam do modelo cone-
xionista tm sido consideradas o elemento fundamental para a
construo de uma teoria formal da simulao. Segundo Barrett
e Rasmussen,268 a propriedade mais fundamental de um mode-
lo de simulao a de produzir comportamento emergente, ou
seja, gerar relaes e eventos no explicitamente codificados
nos programas de base. Tais relaes e eventos emergem por
acumulao, ao longo de interaes recursivas entre os progra-
mas que compem o modelo, o que, mais uma vez, sugere a
impossibilidade de pensarmos a simulao fora de um contex-
to processual.
A noo conexionista de emergncia trabalha, basicamente,
com a questo de como converter quantidade em qualidade,
isto , como obter mudana qualitativa produo de ordem ou
de sentido, por exemplo, a partir de procedimentos puramente
quantitativos como o processamento macio e distribudo de
267. Ibid, p. 175.

268. BARRETT e RASMUSSEN, 1995.

informaes entre elementos no-significantes das redes infor-

macionais. Trata-se de buscar a reproduo artificial do proces-
so de auto-organizao que caracteriza os sistemas vivos.
Depois de aprender a emular a aleatoriedade introduzin-
do componentes estocsticos nos seus modelos, a inteligncia
artificial tomou como desafio emular o comportamento emer-
gente. Nesse percurso, por um lado tende a simplificar a noo
de emergncia atribuindo-lhe certas regularidades e leis gerais,
e por outro lado confronta os resultados desse empreendimen-
to as emergncias sintticas geradas pela simulao com-
putacional com as emergncias do mundo fsico, visando ao
aperfeioamento dos seus modelos.
Se para as tecnologias conexionistas a emergncia um
problema a ser equacionado, para as cincias que investigam
sistemas complexos o problema est longe de se esgotar numa
equao. Ao contrrio, ele se refere precisamente quilo que, no
mundo fsico, resiste ao equacionamento. Segundo Stengers,269
a noo cientfica de emergncia foi forjada como arma de re-
sistncia contra perspectivas reducionistas do funcionamento
dos sistemas fsicos. Ela pode ser resumida na questo, impl-
cita no paradigma da complexidade, da impossibilidade de se
explicar a totalidade que emerge como tal a partir da soma de
partes conhecidas. Mas uma vez entendido esse desafio, afir-
ma Stengers, paralelamente se organiza a estratgia explicativa
adversria, que reduz a emergncia noo de simples mudan-
a de estado.
A discusso clssica sobre emergncia concerne ao nexo
que se pode estabelecer entre a relao da parte com o todo e
a relao do fim com os meios, que por sua vez, de acordo com
Stengers, introduz como terceiro termo a prtica da articula-
o um espao de negociao em que o todo e a parte, bem
como o fim e os meios, se definem mutuamente. Num extremo
dessa discusso se situa a verso holista da emergncia, que
nega a possibilidade de tal negociao brandindo o argumento
da irredutibilidade do todo soma das partes. No outro extre-
mo est a verso reducionista que transforma o fim em destino
269. STENGERS, 1997.

e s se interessa pelo todo na medida em que ele promete se

explicar a partir de suas partes.270
Abstendo-se de acusar de reducionista a perspectiva da tec-
nocincia computacional, como outros pensadores da com-
plexidade tendem a fazer, Stengers prefere colocar a discusso
noutros termos: o inovador tcnico-industrial no tem nada a
provar no sentido em que a prova visa a marcar uma diferena
entre fico e fato. Seu meio a fico.271 A prtica das tecnoci-
ncias ligadas inteligncia artificial obriga-as, segundo Sten-
gers, a manter uma dupla indeterminao: quanto maneira
como o artefato responder s perturbaes de nvel superior
(simblico), conferindo-lhes significao; e tambm quanto
maneira como ele distribuir no nvel inferior (subsimblico)
os valores gerados por tais perturbaes, ou seja, aquilo que
definir como meio ou como fonte eventual de problemas a
evitar.
Na posio do inovador, afirma Stengers, o virtual e sua
atualizao rompem toda relao de nostalgia ou de dor a pro-
psito de uma realidade que resistiria virtualizao.272 Isto
porque o virtual tecnocomputacional no impe, como ocorre
na cincia, uma excluso ou uma renncia, do tipo tal ou qual
atualizao dever emergir. O processo ocorre a sob o signo
do e...e eventualidades distintas de emergncia que podero
atualizar tantas configuraes quantas finalidades forem atri-
budas ao modelo.
A questo para o inovador, acrescenta Stengers, no a da
emergncia de uma significao para um mundo, uma vez que
o artefato j porta uma significao prpria e prtica. A rigor,
as criaturas informticas no se atualizam, elas se realizam in-
diferentemente com tal ou qual suporte material.273 O proble-
ma, aqui, a distncia entre o tratamento lgico da informao
e sua implementao material, e a partir da a possibilidade da
emergncia de variveis internas, isto , que no sejam defi-
nidas do ponto de vista da finalidade externa. Esse problema
270. Ibid, p. 31.

271. Ibid, p. 36.
272. Ibid, p. 39.
273. Ibid, p. 71-72.

est no cerne da inesgotvel polmica entre os partidrios da

IA forte e da IA fraca acerca da possibilidade de algo como uma
conscincia de si emergir nos artefatos informticos.
Se o inovador um prtico da emergncia, sua prtica no
permite, entretanto, resolver questes sobre a emergncia pro-
priamente cientfica, insiste Stengers.
O fatiche tcnico-industrial-social que se tra-

ta de construir no tem por ambio interessar
construtores de histria nem suscitar questes
novas. O apetite do campo que suscita sua cons-
truo tem usualmente um horizonte limitado: a
explorao do fatiche impe uma estabilizao
(relativa) de fins e de meios que ele distribui.274
Stengers esclarece, a ttulo de acentuao da diferena en-

tre a perspectiva do cientista e a do inovador tcnico, que nem
mesmo o termo auto-organizao tem significao idntica
nesses dois campos.
Em matria de fsico-qumica o carter autno-

mo uma aquisio, mas a possibilidade de se
falar de organizao sem jogo de palavras est
por construir. Em matria de vida artificial a or-
ganizao uma aquisio, mas a possibilidade
de qualific-la como autnoma uma aposta.275
Enquanto a inteligncia artificial aposta na perspectiva evo-

lucionista, jogando todas as suas fichas em valores adaptativos
e mecanismos de autorregulao, as cincias da complexidade
lhe opem sem trgua os desafios da imprevisibilidade do fu-
turo e da irreversibilidade do tempo. Mostram no apenas que
a noo de mudana de estado insuficiente para explicar a
emergncia, mas tambm que o tratamento computacional
base de feedback pode, no mximo, simular a digesto do ru-
do que realizada por um sistema altamente complexo.
274. Ibid, p. 39-40.

275. Ibid, p. 74.

Segundo Atlan, a unio dos contrrios efetuada pelo sistema

auto-organizador no se consuma simplesmente num novo es-
tado, ou numa sntese de tese e anttese: esse processo s pode
ocorrer se os erros forem, a priori, erros verdadeiros, no sentido
de que a ordem num dado momento seja realmente perturbada
pela desordem; desde que a destruio seja real, embora no
total, e
desde que a irrupo do acontecimento seja uma

verdadeira irrupo. Dito de outra maneira, esses
processos, que nos parecem uma das bases da
organizao dos seres vivos, resultado de uma es-
pcie de colaborao entre o que estamos acos-
tumados a chamar vida e morte, s podem existir
na medida em que nunca se trate, justamente, de
colaborao, mas sempre de oposio radical e
de negao.276
A prpria noo de acontecimento no contexto da complexi-

dade, bem prxima noo de emergncia, extrapola a ideia de
mudana de estado, na medida em que implica uma diferena
irredutvel e irreversvel entre antes e depois. O que Stengers
parece empenhada em mostrar que, se emergncia sinni-
mo de soluo ou ao menos perspectiva de soluo para o
inovador tcnico, contrariamente ela portadora de problema
para a cincia. Esse tema que a tecnologia computacional tende
a pacificar e a despolitizar, abrigando-o sob a sugestiva chance-
la da evoluo, est longe de ser pacfico nas cincias, onde se
evidencia uma tenso de fundo eminentemente poltico, inclu-
sive na discusso sobre o estatuto cientfico do modelo.
Em consonncia com o pensamento de Badiou e dos cien-
tistas que interpretam de modo radical o paradigma da com-
plexidade, Stengers entende que o modelo afirma uma relao
de fora no seio da realidade que o autoriza a separar, isto , a
ignorar, para poder afirmar.277 Uma primeira implicao desse
enunciado a de que um modelo pode, no mximo, ser parte de
276. ATLAN, 1992, p. 52.

277. STENGERS, 1997, p. 110.

um acontecimento (ou de uma emergncia), pois este irrompe

necessariamente fora dos seus limites.
A noo filosfica de emergncia inspirada na concepo
nietzscheana de genealogia ajuda a entender a distino postu-
lada por Stengers, especialmente quanto articulao de cunho
teleolgico entre emergncia e controle. Segundo Foucault, a
genealogia, mtodo que Nietzsche ops ao da histria como
pesquisa de origem, tem um dos seus pilares na noo de emer-
gncia, definida como o ponto de surgimento. o princpio e a
lei singular de um aparecimento.278 Nessa perspectiva, seria to
ocioso buscar a provenincia numa continuidade ininterrupta
como explicar a emergncia por um termo final. Como se o
olho tivesse surgido, desde tempos imemoriais, para a contem-
plao; como se o castigo sempre estivesse destinado a dar o
exemplo.279 Os fins mudam.
A emergncia sempre se produz numa determinada confi-
gurao de foras, e anlise genealgica cabe esmiuar esse
jogo. Compete-lhe mostrar como essas foras se confrontam ou
se aliam no combate a circunstncias adversas, ou ainda suas
tticas de diviso contra si mesmas, tendo em vista escapar
degenerescncia e recobrar o vigor a partir do seu prprio en-
fraquecimento. A emergncia a entrada em cena das foras;
sua irrupo, o salto pelo qual elas passam dos bastidores ao
palco,280 resume Foucault.
A ideia central, a, parece ser a de subtrair as noes de emer-
gncia e acontecimento do quadro da causalidade clssica e,
por extenso, da esfera dos fenmenos reversveis. Segundo Ba-
diou, o acontecimento faz advir outra coisa que no a situao,
as opinies, os saberes institudos, e um suplemento casual,
imprevisvel, desvanecido to logo aparece.281 Na perspectiva
genealgica, da mesma forma, a histria faz surgir o aconteci-
mento naquilo que ele tem de nico e intenso. Foucault adverte
que preciso discernir o acontecimento da deciso, do tratado,
278. FOUCAULT, 2000a, p. 267.

279. Ibid, p. 267.
280. Ibid, p. 269.
281. BADIOU, 1995, p. 71.

do reinado ou mesmo da batalha. O que a noo de aconteci-

mento expressa
uma relao de foras que se inverte, um poder

confiscado, um vocabulrio retomado e voltado
contra seus utilizadores, uma dominao que se
enfraquece, se amplia e se envenena e uma ou-
tra que faz sua entrada, mascarada. As foras que
esto em jogo na histria no obedecem nem a
uma destinao nem a uma mecnica, mas ao
acaso da luta.282
Modelos, sujeitos e objetos nada mais so nesse contexto do

que foras em jogo. Enquanto lugar de confrontao de entida-
des heterogneas, a emergncia antes, como afirma Foucault,
um no lugar, pois sempre se produz no interstcio. Ningum
responsvel por uma emergncia, e ningum pode se atribuir
a glria ou a culpa por ela.
Precisamente por escapar linguagem, a emergncia evi-
dencia o jogo de poder que cerca o sentido, que o produz e o
altera. As foras em jogo disputam, em ltima instncia, o sen-
tido. Foucault afirma que emergncias so efeitos de substitui-
es, reposies e deslocamentos, de conquistas disfaradas,
de inverses sistemticas.
Se interpretar apoderar-se, pela violncia ou

sub-repo, de um sistema de regras que no tem
em si a significao essencial e impor-lhe uma
direo, dobr-lo a uma nova vontade, faz-lo
entrar em um outro jogo e submet-lo a novas
regras, ento o devir da humanidade uma s-
rie de interpretaes. E a genealogia deve ser a
sua histria: histria das morais, dos ideais, dos
conceitos metafsicos, histria do conceito de li-
berdade ou da vida asctica, como emergncias
de diferentes interpretaes. Trata-se de faz-las
surgir como acontecimentos no teatro dos pro-
cedimentos.283
282. FOUCAULT, 2000a, p. 272-273.

283. Ibid, p. 270.

A produo de sentido entendida como emergncia, como

acontecimento, nos remete um embate ancestral da filosofia:
Plato e Aristteles contra os sofistas. Segundo Cassin,284 o pen-
samento aristotlico sutilmente se desvia da herana platnica
e faz ponte com a sofstica na medida em que, se por um lado
identifica o sentido com a essncia, por outro lado abre espao
para um sentido sem essncia (ou sem referncia), que corres-
ponderia verossimilhana e fico.
A defesa da retrica por Quintiliano, revisitada por Cassin,
utiliza diretamente a verossimilhana para mostrar que o efei-
to de sentido imune ao estigma do simulacro: Considerar a
efetividade e no mais a inteno eis o que subverte a relao
possvel com a simulao: o filsofo procura, o orador acha, e
sem dvida pode-se fingir procurar, mas no fingir achar.285
Quintiliano afirmava que a filosofia pode ser simulada, mas a
eloquncia no. Noutras palavras, enquanto a filosofia s pode
operar no nvel do efeito de real, a persuaso produzida por
argumento filosfico ou sofstico, d no mesmo opera um
efeito no real.
No um objeto preexistente que eficaz atravs da palavra,
a palavra que produz imediatamente algo como um objeto:
sentimento, opinio, crena nessa ou naquela realidade, estado
do mundo, a realidade mesma, indiscernivelmente.286 No se
trata da atitude solipsista de acreditar que nossa opinio, nosso
ponto de vista, seria mais real do que todo o real que nos cer-
ca, mas sim, esclarece Cassin, de evidenciar que essa pretensa
doao ontolgica uma produo discursiva.
A perspectiva sofstica concebe a linguagem como um estmu-
lo eficaz no mundo, que lhe d forma, informa-o, transforma-o,
performa-o.287 Se a linguagem pode simular o real, os efeitos de
sentido podem, alm disso, interferir no real; plasmar imagens
que se misturam com todas as outras imagens que nos cercam. O
mundo das coisas, das imagens e dos modelos um s to real
quanto ilusrio, to digno de crdito quanto de descrdito.
284. CASSIN, 2005.

285. Ibid, p. 175.
286. Ibid, p. 56.
287. Ibid, p. 56.

Entrelaando as concepes ciberntica e filosfica, pode-

mos concluir que o conceito de emergncia funciona de modo
paradoxal no contexto da simulao. Emergncia algo que
pode ser induzido pela simulao mas que ao mesmo tempo
lhe escapa. O momento em que o efeito de real produz efeito no
real o ponto da passagem ao limite. Ao provocar a irreversvel
emergncia por exemplo, um novo sentido e as irrupes e
disrupes que lhe sucedem a simulao colapsa numa situa-
o, perdendo assim o seu carter de mera simulao.
Controle: o poder da vida

A definio tecno-computacional de emergncia como infor-
mao nova produzida a partir de simulaes estabelece um
nexo entre simulao e controle. Pois essa informao nova, co-
dificada a posteriori e incorporada ao modelo como feedback,
medida que aumenta o conhecimento sobre o seu fenmeno
de referncia aumenta tambm o controle que se pode exercer
sobre ele. Portanto, o efeito no real pretendido pela simulao
no a emergncia no sentido forte, daquilo que escapa ao con-
trole, mas justamente o contrrio: a emergncia controlvel,
passvel de rpida digesto pelo modelo. O controle um tipo
de tcnica que busca interferir na virtualidade do evento futu-
ro; que se baseia na extrao contnua de informao do real e
converte cada novo acontecimento em input para um modelo.
A tematizao do controle por Deleuze288 se organiza a partir
da distino entre sociedade disciplinar (um conceito de Fou-
cault) e sociedade de controle, formas de poder predominan-
tes respectivamente no capitalismo industrial e no capitalismo
ps-industrial e que corresponderiam a diferentes estratgias
de produo de subjetividade. Foucault j empregava o termo
controle289 para se referir a formas mais abstratas de poder
que vigoravam na sociedade disciplinar, com razes localizadas
288. DELEUZE, 1992.

289. A recluso do sculo XIX uma combinao do controle moral e social,
nascido na Inglaterra, com a instituio propriamente francesa e estatal da re-
cluso em um local, em um edifcio, em uma instituio, em uma arquitetura
(FOUCAULT, 1999, p. 112).

na sua vertente anglo-saxnica e expressas na noo de pericu-

losidade (risco) e nas tcnicas do panoptismo.
A distino estabelecida por Deleuze se refere basicamente
ao modo como esses poderes dispem do espao e do tempo.
Se a disciplina requer espaos demarcados, fronteiras definidas
e confinamentos, o controle flexibiliza limites, age em espao
aberto e em tempo real. Aquilo que a disciplina busca segre-
gar e purificar, por meio da norma, o controle inclui, integra e
organiza por nveis. Enquanto a disciplina impe moldes, ou
modelos para emulao, o controle modula, por meio da simu-
lao. Enquanto a disciplina trabalha sobre o atual para pro-
duzir as virtualidades que lhe interessam, o controle trabalha
continuamente no limite entre o atual e o virtual.
A definio proposta por Deleuze sugere uma afinidade en-
tre a dinmica do controle e a da simulao. Ambos tm sua
eficcia condicionada ao, ou melhor, interao; modu-
lao contnua de atividades e funes e plasticidade dos mo-
delos. interessante notar que todos os exemplos citados por
Deleuze de perigos que recaem sobre as mquinas informticas
da sociedade de controle a interferncia, como perigo passi-
vo, e a pirataria e a transmisso de vrus, como perigos ativos
implicam algum tipo de estratgia de simulao.
Ainda em comparao com a disciplina, que se processa
necessariamente por normas, o controle mais eficaz na des-
construo da negatividade do poder e na intensificao da sua
dimenso produtiva sob a forma do cuidado, por exemplo.
Essa faceta particularmente evidente nas prticas de simula-
o e controle voltadas para a preveno de doenas, tais como
dispositivos de diagnstico por imagem, simuladores para de-
teco de estresse fsico ou psicolgico e testes reproduzidos
ad nauseam por jornais e revistas do tipo Veja em que faixa de
risco voc se enquadra para a doena X.
A percepo do controle como positividade est relacionada,
talvez, ao efeito analgico desse tipo de poder. Embora Deleuze
tenha associado os moldes da disciplina linguagem analgica
e as modulaes do controle linguagem numrica (ou digital),
ao nvel dos efeitos essas relaes parecem se inverter. O mol-
de analgico quando considerado simplesmente como uma

forma, um feitio; mas produz o efeito digital da frma padro

rgido, descontnuo quando pensado na sua funo de mode-
lo que s pode produzir cpias idnticas. A modulao, por sua
vez, implica procedimentos de fragmentao caractersticos do
processamento digital, mas produz efeitos analgicos de varia-
o e de continuidade.
Ao menos na cultura contempornea, a flexibilidade do con-
trole parece ser percebida como uma qualidade mais positiva
do que a rigidez da disciplina. Enquanto esta conserva resduos
de coero e tem em vista a ordem, aquele age por interao
contnua visando ao ajuste entre ordem e desordem. Em vista
disso, no mundo contemporneo a indisciplina tende a ser
tratada com maior condescendncia do que o descontrole.
A flexibilidade do controle e a eficcia de suas modulaes
na lida com eventos emergentes so destacadas em estudo de
Jullien290 sobre a filosofia oriental baseada na arte da guerra. A
exigncia estratgica dessa arte dupla: por um lado induzir
o adversrio a se fixar numa configurao, o que possibilitar
saber como e por onde atac-lo; e por outro lado evitar que ele
veja nossa configurao, a fim de constantemente lhe escapar.
Enquanto foro o outro a atualizar sua disposi-

o, expondo-a no terreno de forma patente, e
que sempre ser um pouco fixa, eu mesmo evito
qualquer atualizao em minha prpria disposi-
o, de modo a permanecer totalmente dispon-
vel: enquanto o outro tomou forma e, estando
aqui e no ali, posso facilmente control-lo, eu
mesmo permaneo impenetrvel no me dei-
xando dispor ao mesmo tempo em que preser-
vo inteira minha reatividade.291
O contraste histrico entre sociedade disciplinar e socieda-

de de controle apresentado por Deleuze tem a motivao espe-
cfica de evidenciar descontinuidades entre as prticas de sub-
jetivao forjadas na aurora do capitalismo industrial e aquelas
que emergiram durante a ascenso do capitalismo ps-indus-
290. JULLIEN, 1998.

291. Ibid, p. 169-170.

trial. Uma genealogia do controle nos levaria, entretanto, mais

longe at do que a milenar arte da guerra. Se considerarmos a
linguagem e os modelos como dispositivos de controle, o que
efetivamente so, devemos admitir que essa forma de poder,
em suas manifestaes mais complexas, qualifica o humano
ou, numa perspectiva menos humanista, qualifica os sistemas
auto-organizadores. Sobre esse aspecto vale lembrar que, se a
subjetividade constituda pelo poder disciplinar demanda a fi-
gura unificada de um sujeito, o mesmo no sucede num regime
de controle. Ao contrrio da disciplina, possvel e frequen-
te, por exemplo, na fico cientfica do sculo XX conceber o
exerccio do controle num mundo inteiramente maqunico.
O desejo de conhecer a natureza para melhor control-la e
prever o seu comportamento foi o motor do desenvolvimento
da cincia moderna, como vimos no segundo captulo. Koyr
comenta assim a transformao que a cincia de engenheiro,
fundada por Galileu no incio do sculo XVII, operou na cultura:
O homem moderno buscaria uma dominao da

natureza, enquanto o homem medieval, ou an-
tigo, no buscava nada alm da contemplao.
O mecanismo da fsica clssica galileana, car-
tesiana, hobbiana, cincia ativa, operativa, de-
vendo fazer do homem o mestre e possuidor da
natureza se explicaria ento por esse desejo de
dominao, de ao.292
Segundo Rosset,293 o prprio conceito moderno de natureza

deriva desse desejo, pois a natureza s comea quando a dis-
tinguimos do universo da matria bruta e incontrolvel. Esta
separao que deu sentido, na fsica galileana, substituio
da experincia imediata pelo experimento uma noo que,
por si s, j pressupe o controle. Tratava-se de reproduzir em
ambiente controlado, por meio de modelos, o comportamento
dinmico da natureza que, de outro modo, no se curvaria
matemtica.
292. KOYR, 1966, p. 12.

293. ROSSET, 1989.

O nexo entre simulao e controle dado pelo modelo, re-

presentao que reduz a complexidade dos sistemas e acon-
tecimentos ao nvel do controlvel e do previsvel. A noo de
controle ajuda a entender o modo de operar da simulao, na
medida em que explica o processo de regulao interna de um
modelo com base na troca de informao com seu exterior
seja o ambiente que o rodeia, seja o seu fenmeno de referncia.
Modelizao e simulao, virtualizao e atualizao, teoriza-
o e experimentao, so ciclos tpicos da atividade cognitiva
e, particularmente, dos processos de aprendizagem.
O problema que os modelos tendem a se tornar imagens
transparentes. Embora seja sobre o modelo, e no sobre seu
fenmeno de referncia, que se podem produzir verdades
cientficas, esquecemo-nos dessa distncia entre a verdade e o
real e tendemos a naturalizar os modelos, tornando-nos mais
vulnerveis ao seu poder modelizador. Badiou294 problematiza
essa tendncia e nos alerta contra o perigo subsequente: o de se
apagar a distino entre produo de conhecimento e regula-
o tcnica de um processo concreto. Este perigo pode parecer
remoto quando se trata da relao entre os modelos tericos das
cincias duras e as tecnologias que deles derivam, mas quando
pensamos em modelos econmicos, por exemplo, temos mais
do que uma mera virtualidade. Neles, o conhecimento cientfi-
co indiscernvel da interveno tcnica.
O determinismo dominante na cincia moderna desde Gali-
leu foi relativizado, a partir do incio do sculo XX, pela compro-
vada indeterminao de certos fenmenos da mecnica qun-
tica e do comportamento dos sistemas complexos em geral. A
indeterminao, e por extenso a incerteza e a imprevisibilida-
de, passaram a ter espao na cincia. Se o determinismo meca-
nicista ainda permitia algum paralelo com o poder disciplinar,
sustentado pela crena na submisso da natureza a uma ordem
fundamental, a complexidade jogou por terra esse projeto. A ci-
ncia redescobriu um mundo atravessado por foras cambian-
tes que formam e deformam continuamente a matria, tornan-
do problemtica toda reduo da multiplicidade unidade.
294. BADIOU, 2007.

Um mundo onde a causalidade linear vista como exceo, e

no como regra.
Foi ento que as tecnocincias passaram a investir macia-
mente em dispositivos de controle no sentido forte da palavra,
com a ciberntica e seus subprodutos capazes de dispensar o
confinamento fsico e o determinismo dos sistemas fechados. O
advento dos modelos computacionais tornou possvel simular
aquilo que o alvo por excelncia do controle: a contingncia,
o acaso, a emergncia. Como toda simulao, esse novo lance
teve um leve sabor de trapaa, pois o acaso irredutvel aos seus
representantes cibernticos o estocstico e o randmico. De
qualquer forma o efeito de real desses artefatos inteligentes
foi e continua sendo irresistvel.
Prigogine afirma que o indeterminismo impe-se doravan-
te na fsica. Mas ele no deve ser confundido com a ausncia
de previsibilidade, que tornaria ilusria toda ao humana.
de limite previsibilidade que se trata.295 Segundo essa linha
de raciocnio, o controle no nega a indeterminao nem recua
perante a incerteza, mas age continuamente para transformar
toda emergncia em informao nova. Em vez da previsibili-
dade absoluta, o que o controle busca estabelecer nveis de
previsibilidade e a partir da organizar sua ao.
A viso de Dupuy sobre a autonomia dos sistemas auto-or-
ganizadores ajuda a entender a especificidade do controle. Ele
assinala que, contrariamente aos postulados de toda uma tradi-
o ocidental, autonomia no significa domnio. Pensada pelas
teorias da complexidade e da auto-organizao, a autonomia
entra em sinergia com o que pode destru-la, e que, normal-
mente, se chama heteronomia. sempre uma autonomia em
risco, dilacerada e distante dela mesma.296 Assim tambm, o
controle trabalha no limite do descontrole. Faz tenso com a
complexidade, efetua simplificaes pragmticas, mas de for-
ma nenhuma vai contra o pensamento complexo.
Arrisco dizer que, nos processos cognitivos, o controle in-
separvel da intuio. Bergson estabeleceu uma distino entre
o conhecimento que, ao imobilizar as imagens e convert-las
295. PRIGOGINE, 1996, p. 115.

296. DUPUY, 1993, p. 113.

em objetos, tem a vantagem de nos permitir prever o futuro e

de nos tornar, em certa medida, senhores dos acontecimentos;
e um outro conhecimento mais intuitivo que, por se instalar no
movimento, no estender o nosso imprio sobre a natureza,
e poderia mesmo contrariar algumas aspiraes naturais da in-
teligncia; contudo, se tivesse sucesso, seria a prpria realidade
que abarcaria num abrao definitivo.297
Transpondo essas definies, elaboradas pelo filsofo como
instrumentos de sua crtica cincia moderna, para o contexto
mais amplo da teoria da cognio, elas podem ser identifica-
das respectivamente com a potncia pragmtica e a potncia
trgica da atividade cognitiva. Oscilamos, de modo geral, en-
tre o conhecimento voltado para o controle e o conhecimento
intuitivo, no sentido que Bergson conferiu a esse termo. Assim
como no podemos discernir realidade de iluso, nem o saber
da crena, tambm no est ao nosso alcance separar o conhe-
cimento obtido por controle do conhecimento adquirido por
intuio.
Esses emaranhamentos reforam a positividade do contro-
le, seu efeito analgico e sua compatibilidade com a prpria di-
nmica da vida. Todo ser vivo tem propriedades homeostticas,
ou seja, processos de autorregulao interna que lhe garantem
alguma autonomia em relao ao meio. Nesse sentido o contro-
le seria, por assim dizer, um poder natural da vida.
a esse poder que alude Monod298 quando, por exemplo,
credita a eficincia do homo sapiens na organizao da caa
sua faculdade de criar simulaes. Nisto se incluem a avalia-
o e eventual neutralizao dos riscos envolvidos, projees
mentais sobre o desenrolar da situao, tticas para enganar a
presa, aproveitamento dos erros cometidos como aprendizado
para futuras experincias e outros procedimentos tpicos do
controle. Faz parte da chamada natureza humana a insistn-
cia em domar o acaso, injetando nele, na medida do possvel,
alguma dose de determinao.
O controle tem relao direta com a autonomia do ser vivo, a
comear pela atividade motora, e a ampliao dessa autonomia
297. BERGSON, 2001, p. 302.

298. MONOD, 1989.

o objetivo de incontveis experimentos da neurocincia con-

tempornea. A descrio de Nicolelis do funcionamento de um
dispositivo de comando de brao robtico baseado na decodifi-
cao de sinais neuronais explica a maneira como a neurocin-
cia interpreta o sistema biolgico de controle motor:
Para computar uma direo precisa para o mo-

vimento de um brao, o crebro tem que efetuar
o equivalente a uma votao neuronal ou, em
termos matemticos, uma soma vetorial da ati-
vidade desses neurnios amplamente sintoni-
zados. Isso implica que para obter os sinais mo-
tores requeridos para controlar um dispositivo
artificial precisaremos experimentar a atividade
de muitos neurnios simultaneamente e projetar
algoritmos capazes de extrair desses conjuntos
sinais de controle motor. Sobretudo, ser crucial
investigar como esses conjuntos neurais inte-
ragem sob condies experimentais reais mais
complexas de forma a gerar diferentes compor-
tamentos motores.299
Autonomia, mobilidade estes e outros atributos se ajustam

perfeitamente lgica do controle. Diferentemente da discipli-
na, que pode ser experimentada de forma reativa, o controle
implica uma postura predominantemente ativa ou melhor,
uma combinao dinmica de funes ativas e reativas, que se
traduz na noo de autocontrole. A positividade do controle se
manifesta em diversos comportamentos individuais e sociais
por exemplo, no cuidado de si e dos outros, na temperana e na
prudncia. A falta de controle, em contrapartida, frequente-
mente identificada com negligncia, tibieza ou impulsividade.
Outras qualidades e efeitos positivos associados ao controle so
o equilbrio, a estabilidade e a segurana.
Em princpio, concebemos nossa liberdade como uma fora
aliada ao poder que exercemos e adversria do poder exerci-
do sobre ns. Acostumamo-nos, assim, ideia de que ela tem
como limite a liberdade do outro e que agir livremente impli-
299. NICOLELIS, 2001, p. 404.

ca riscos como, por exemplo, o de sofrermos danos em expe-

rincias malsucedidas. Ajustamo-nos a cdigos de conduta do
tipo liberdade tem preo, nos quais o controle ou a eterna
vigilncia parece quase sempre um preo aceitvel a pagar.
Negociamos direitos contra deveres, topamos perder aqui para
ganhar ali, e dessa forma o controle no afronta nossa liberda-
de: ele a regula, ou modula, propondo-nos continuamente no-
vas escolhas relativas a essa regulao. particularmente bem
visto, alm disso, o fato de que o controle se baseia em hierar-
quias flexveis do tipo descrito pelas teorias dos sistemas auto-
organizadores, facilitando processos bottom-up.
As prticas e a dinmica do controle pressupem uma orga-
nizao em rede. No quero dizer com isso que a estrutura da
rede corresponde especificamente ao tipo de poder que cha-
mamos controle, at porque, como nos ensina Foucault,300 os
poderes em geral se exercem em rede, no conjunto da socieda-
de. No entanto, parece vlido conjeturar que, sendo um poder
inerente ao funcionamento dos sistemas auto-organizadores,
o controle permeia em maior ou menor grau toda e qualquer
sociedade, inclusive aquelas caracterizadas por formas mais re-
pressivas de poder.
A consolidao do controle como forma predominante de
poder coincide, como observou Deleuze, com a ascenso do
capitalismo ps-industrial, caracterizado pelos bens intang-
veis. Alm disso, presta-se ao cultivo de valores ditos democr-
ticos como expresso poltica da abordagem bottom-up. Rose301
explora essas formas contemporneas de governo predomi-
nantemente liberais, que investem na capitalizao das inicia-
tivas individuais e coletivas, na incitao do desejo, no apelo
participao e nas polticas de resultados. A dimenso visvel
das foras em jogo, nesse contexto, menos a do confronto de
potncias que a da mobilizao de grupos; e o resultado visvel
menos a vitria da fora que o produto da negociao.
Segundo Rose, uma das principais caractersticas da poltica
contempornea a pulverizao do controle em redes no hie-
rarquizadas das instituies de assistncia social a grupos de
300. FOUCAULT, 1979.

301. ROSE, 2000.

autoajuda e comunidades virtuais , que modelam a produo

de subjetividade a partir da incluso social, da solidariedade e
do consumo. A conduta dos cidados continuamente modu-
lada por uma lgica baseada na otimizao dos impulsos be-
nignos e minimizao dos malignos.302 O controle exercido
em regime de parceria pelos diversos agentes sociais, obede-
cendo a uma tica de compartilhamento de responsabilidades
e riscos, de autocontrole e autogesto.
Contra abordagens alinhadas teoria crtica, Rose e Miller
negam que o capitalismo de consumo atue por meio da criao
de falsas necessidades ou manipulao dos desejos de um con-
sumidor passivo. Segundo eles, o que ocorre a elaborao de
delicadas afiliaes entre as escolhas ativas de potenciais con-
sumidores e as qualidades, prazeres e satisfaes representadas
no produto.303 Os autores concebem o consumo contempor-
neo no contexto de uma economia poltica da subjetivao,
com a seguinte dinmica:
As tecnologias de consumo, aliadas a outras dis-

tintas formas narrativas como novelas, estabele-
cem no apenas o que se pode chamar um habi-
tat pblico de imagens para identificao, mas
toda uma pluralidade de pedagogias da vida or-
dinria, que modelam, por meio de meticulosos
ainda que banais detalhes, os hbitos de conduta
que capacitam o indivduo para uma vida pesso-
almente prazerosa e socialmente aceitvel.304
Apesar da tendncia do senso comum de identificar o con-

trole a uma racionalidade fria, movida pelo clculo, a aborda-
gem de Rose e Miller mostra que ele tem ligao direta com o
desejo. Vemos essa articulao, tambm, na explicao de Atlan
sobre os processos homeostticos inconscientes dos sistemas
auto-organizadores, e na anlise de Sodr sobre a compatibili-
dade da subjetividade contempornea com a ordem do consu-
302. Ibid, p.325.

303. ROSE e MILLER, 1997, p. 42.
304. Ibid, p. 43.

mo, que em sua opinio de ordem mais afetiva do que racio-

nal, e mais persuasiva do que disciplinar.
Para alm de sujeitos e objetos, o controle se enderea a um
alvo virtual: o risco. Parte da memria consciente ou no
dos sistemas auto-organizadores se ocupa da ancestral ativida-
de (ligada ao instinto de sobrevivncia e tambm vontade de
poder) de modelar os riscos percebidos e a partir da comandar
a ao. As simulaes que criamos esto sempre ligadas, de um
modo ou de outro, ideia de risco, e as virtudes atribudas
simulao-experimento evidenciam essa ligao. O ensaio com
modelo computacional de simulao, por exemplo, propaga-
do como uma experincia segura, que conjuga os benefcios
mutuamente excludentes, em princpio, da liberdade de ao
e da proteo contra o risco. O marketing da simulao digital
investe precisamente nisto: nas vantagens de se experimentar
novas emoes com risco zero em atividades que vo do
sexo virtual at esportes radicais e aventuras de todo tipo.
A simulao-farsa tambm tem um vnculo com o contro-
le e o risco, sugerido pela noo de manipulao. A simulao
concebida com o intuito de enganar julgada uma estratgia
ilegtima ao menos no contexto das relaes sociais para se
obter poder sobre outrem. Aqui, ao contrrio da perspectiva do
experimento, a simulao encarada como geradora de risco
o risco moral, subjetivo, relacionado s emergncias eventual-
mente desastrosas que uma farsa pode desencadear.
Controle e risco mantm, no entanto, uma relao comple-
xa. Se em princpio o controle, com seus clculos e previses,
reduz ou evita o risco, ao atingir certo limite por sua vez impre-
visvel ele amplia o espectro do risco. Segundo Luhman no h
deciso livre de risco, e devemos renunciar a qualquer esperan-
a de que mais pesquisa e mais conhecimento nos conduzam
do risco segurana.
Quanto mais sabemos, melhor sabemos aquilo

que no sabemos, e mais elaborada se torna nossa
ateno ao risco. Quanto mais racionalmente cal-
culamos e mais complexos esses clculos se tor-

nam, mais aspectos vm luz envolvendo incerte-

za sobre o futuro e, portanto, sobre o risco.305
De forma geral, medida que amplia o seu espao na socie-

dade de controle a simulao engendra novos riscos. Uma even-
tual naturalizao da preferncia pelo acontecimento simulado
em detrimento do acontecimento irreversvel, embalada pela
iluso do risco zero, pode diminuir nossa disposio para a
lida com a complexidade do mundo. Afinal, com a digesto
das consequncias do erro que os sistemas auto-organizadores
aprendem. Se acolhermos o risco apenas quando nos sentir-
mos garantidos contra o sofrimento e a perda, estaremos nos
fechando prpria condio da aprendizagem.
Uma espcie de jogo rege a nossa relao com o risco. Riscos
podem ser percebidos como oportunidades ou como obstcu-
los, e essa indeterminao que nos leva a arriscar, a apostar
que nossa determinao prevalecer sobre o acaso. A percep-
o do risco mobiliza o desejo: quem no arrisca no petisca.
Se o controle nos incita a prever e a prevenir, o risco nos atrai
para o jogo (trgico) com o acaso.
A lgica do jogo
A simulao trabalha com a lgica ambgua do jogo. Combina
regras com acaso; processa-se no espao e no tempo, mas cons-
tituindo espao e tempo como variveis; opera por interaes
recursivas que podem enfatizar a cooperao ou a competio
seno ambas, simultaneamente. Alm disso, das brincadeiras
infantis de faz-de-conta aos games considerados pedaggicos,
os jogos de simulao suspendem a barreira moral e proporcio-
nam, explicitamente, uma instigante mistura de experimento
com farsa.
Jogo e simulao praticamente se confundem na cibercul-
tura. Em sua maioria os videogames tm na simulao, mais do
que um mero recurso, o eixo central, e transformam a tenso
entre controle e emergncia em atividade ldica. O desejo de
305. LUHMAN, 1993, p. 28.

jogo e o desejo de controle passam a se calibrar mutuamente.

Segundo Johnson, alguns dos jogos interativos e da arte inte-
rativa mais interessantes do final da dcada de 1990 explicita-
mente desafiavam nosso sentido de controle ou nos induziam
a trabalhar para estabelec-lo.306
Dois autores so referncias obrigatrias no tema do jogo,
pela via da filosofia e das cincias humanas: Huizinga e Caillois.
O primeiro enfatiza a essencialidade do jogo na cultura, mos-
trando sua relao com a poltica, o conhecimento, a arte e a
religio; e o segundo categoriza os jogos segundo as faculdades
cognitivas que eles mobilizam e suas funes sociais.
Na perspectiva de Huizinga,307 a definio de jogo no pode
prescindir de certos aspectos formais, como regras pr-esta-
belecidas e espaos e tempos demarcados. O exerccio ldico
obedece tradicionalmente a rituais, caracteriza-se pela tenso
e a incerteza e, seja em atividades de entretenimento ou nas
suas formas mais austeras, ligadas, por exemplo, religio e
poltica, prprio do jogo ter hora e lugar; comeo, meio e fim;
o lugar da cena e o lado de fora.
Caillois308 reitera esses aspectos, mas de certa forma os rela-
tiviza ao postular a independncia do princpio de paidia (brin-
cadeira, agitao improvisada e sem finalidade) em relao ao
princpio de ludus (jogo balizado por regras e que exige pacin-
cia, destreza, astcia). Paralelamente a essa distino bsica,
Caillois classifica os jogos em quatro categorias fundamentais,
denominadas agon, alea, mimicry e ilinx, que mobilizam res-
pectivamente as seguintes faculdades e elementos da cultura:
competio, sorte, simulacro e vertigem.
A diferena entre a brincadeira livre, espontnea, e o jogo
organizado por regras, que estimula a destreza em alguma ati-
vidade, no tem carter excludente. Caillois reconhece que es-
ses princpios comportam inmeras variaes e combinaes:
A capacidade primria de improvisao e de alegria, a que cha-
306. JOHNSON, 2003, p. 129.

307. HUIZINGA, 2004.
308. CAILLOIS, 1967.

mo paidia, se conjuga com o gosto pela dificuldade gratuita, a

que proponho chamar ludus.309
Mesmo em jogos regidos pelo princpio de ludus, Caillois
observa que comum haver uma tenso entre regras e liberda-
de, e admite que o jogo evolui precisamente nesse limite. Em
diversos jogos que envolvem competio e cujas regras privi-
legiam a destreza e/ou a sorte, leva vantagem quem tem habi-
lidade para, sem violar as regras ou mesmo valendo-se delas,
usar tticas de fingimento (simulacro) como o drible ou o blefe,
e assim confundir o adversrio.
Tais hibridaes, para Caillois, deveriam se restringir aos li-
mites do jogo e jamais extravasar para a vida ordinria. Segun-
do ele, a contaminao da esfera ldica pela vida real corrom-
pe e arruna o esprito de jogo, na medida em que nos leva a
confundir realidade com fico e introduz o interesse pessoal,
econmico ou qualquer outro numa atividade que deveria
permanecer imune a ele. No entanto, como Caillois encontra
exemplos desse contgio em todas as classes de jogos examina-
das, a despeito do esforo purificador de sua teoria o postula-
do da separao radical entre as esferas do jogo e da realidade
fica reduzido a um simples imperativo tico. Na prtica, o jogo
suscetvel a todas as misturas.
As contribuies de Huizinga e Caillois mostram, cada qual
a seu modo, que o jogo tem funes pedaggicas e de socializa-
o fundamentais na cultura. A classificao de Caillois parece
abranger, efetivamente, todos os jogos possveis e imaginveis.
Aqueles que interessam a esta pesquisa se enquadram, em
princpio, na categoria mimicry o ilusionismo e outros jogos
de opacidade e transparncia da imagem, o efeito de real, a se-
duo e os jogos de disfarce em geral. Mas podemos identificar
os traos do agon em toda simulao voltada para o conheci-
mento cientfico ou para derrotar um adversrio; os sinais da
alea na modelagem de processos estocsticos ou simplesmente
nos acontecimentos imprevistos com os quais aprendemos e
enriquecemos nossos modelos; e ainda vestgios de ilinx nos
momentos cruciais em que nossas simulaes colapsam e, lite-
ralmente, camos na real.
309. Ibid, p. 75.

Jogos trabalham com limites tanto para separar domnios

quanto para mistur-los, e isto gera ambiguidades. Se adotar-
mos a perspectiva de Huizinga quanto s formalidades que
definem o jogo, e o apelo tico de Caillois contra sua contami-
nao pela vida ordinria, essas ambiguidades ficaro restritas
aos limites das regras e s demarcaes de tempo e espao do
jogo. Contudo, quando olhamos ao nosso redor vemos que a
contaminao a regra, e no a exceo.
Wittgenstein afirma que jogo um conceito com contornos
imprecisos e no h como delimitar o que ainda um jogo e o
que no o mais. A prpria linguagem no seria um jogo? Se-
gundo ele, sim; e s aprendemos os jogos de linguagem jogan-
do, j que as regras so abertas e o sentido fica entregue a uma
inexorvel deriva. No podemos adivinhar como uma palavra
funciona. Temos de ver seu emprego e aprender com isso.310
H sempre margem para dvida, e a dvida abre espao para o
jogo o de querer dizer, por exemplo. Intumos a a presena
do agon, expressa no trabalho de decifrao do cdigo, e tam-
bm da alea no imprevisvel encadeamento do sentido.
Wittgenstein v a linguagem como um universo que com-
porta uma multiplicidade de jogos: o jogo da informao, o da
descrio, o da especulao, o jogo da verdade, o da traduo, o
da autorizao etc. Eles se entrelaam, se misturam e se disfar-
am, na maioria das vezes sem nos darmos conta. A linguagem
um labirinto de caminhos. Voc entra por um lado e sabe onde
est; voc chega por outro lado ao mesmo lugar e no sabe mais
onde est.311 Nesse ponto, podemos sentir a proximidade da
disruptiva ilinx.
Segundo o filsofo, o paradoxo desaparece apenas quando
rompemos radicalmente com a idia de que a linguagem fun-
ciona sempre de um modo, serve sempre ao mesmo objetivo:
transmitir pensamentos sejam estes pensamentos sobre ca-
sas, dores, bem e mal, ou o que seja.312 Em suma, no nos resta-
ria alternativa alm de acolher a ambiguidade, conviver com o
erro e os abismos do sentido, deixar fluir a linguagem.
310. WITTGENSTEIN, 1975, p. 118.

311. Ibid, p. 92.
312. Ibid, p. 111.

Seguindo o senso comum de sua poca, Wittgenstein usa o

termo simulao no sentido estrito de fingimento e o inclui en-
tre os jogos de linguagem um jogo da categoria mimicry, nos
termos de Caillois. Somos talvez precipitados ao supor que o
sorriso do beb no simulao? Em que experincia se baseia
nossa suposio? Mentir um jogo de linguagem que deve ser
aprendido como qualquer outro.313 Por outro lado, em sua fi-
losofia est implcita a ideia de que a simulao no se resume
a um jogo especfico: ela pe em causa o prprio estatuto da
linguagem, bem como a relao complexa entre a linguagem
verbal e a linguagem do corpo, com suas evidncias imponde-
rveis.
Eis a linguagem novamente surpreendida em sua deriva.
Um desconcerto dessa ordem foi experimentado pela cincia
quando a fsica de partculas comeou a produzir, no comeo
do sculo XX, enunciados paradoxais sobre o comportamen-
to dos seus objetos. A dificuldade de descrever os resultados
desses experimentos s foi superada com a ultrapassagem dos
princpios da lgica clssica pelas novas lgicas e com a apro-
priao de noes at ento julgadas pouco cientficas, como
a de jogo, que ofereceram um manancial de ferramentas para
lidar com os fenmenos que o paradigma da complexidade ps
em foco.
J vimos com Stengers que a fico vale dizer, o jogo se
insinua na cincia desde os seus primrdios. O enunciado cien-
tfico na natureza tudo se passa como se... expressa a base do
jogo da analogia (mimicry?), que inspirou descobertas-inven-
es antolgicas da cincia moderna e continua fertilizando a
produo das tecnocincias contemporneas.
As relaes entre determinao e acaso, entre ordem e caos e
entre reversibilidade e irreversibilidade, em numerosos proble-
mas das cincias da complexidade envolvendo, por exemplo, a
vida e os ecossistemas, tornaram-se passveis de modelagem a
partir da teoria dos jogos de Von Neumann.314 Ele e Morgenstern
descreveram em linguagem matemtica os elementos, funes
e relaes tpicos dos jogos, enfatizando a relevncia da estra-
313. Ibid, p. 99.

314. NEUMANN e MORGENSTERN, 1953.

tgia, as interaes positivas (cooperao) e negativas (conflito)

entre elementos em jogo, os truques para alterar a sua evoluo
(como o blefe no pquer) e os mecanismos de controle indis-
pensveis modelagem.
O modelo conexionista da ciberntica, derivado da teoria de
Von Neumann, deu origem a interessantes experimentos que
mostram a ntima ligao entre jogo, controle e emergncia.
Um dos primeiros foi o Jogo da Vida de Conway, um game sim-
ples que simula a evoluo de um sistema de clulas a partir da
configurao inicial de um conjunto de regras sobre relaes
de vizinhana e hereditariedade. A aplicao recursiva dessas
regras d origem sucessivamente a novas geraes que formam
colnias, criando, a despeito da concepo visual extremamen-
te tosca do jogo, um impressionante efeito de real. A dinmica
da seleo natural parece se manifestar na tela.
Podemos entrever o esprito de jogo, tambm, na base da
prpria cultura cientfica. Entre a matemtica e a fsica, e en-
tre as vertentes terica e experimental dessas cincias, em que
pese a convergncia promovida pela simulao computacional
ainda se observam relaes de cooperao e conflito tenses
produtivas que esto diretamente relacionadas inesgotvel
capacidade da cincia de produzir novidade.
A ideia de complexidade comporta, por si s, o signo do
jogo. Pois no se trata apenas de entender os emaranhamen-
tos do mundo fsico, nem as paradoxais combinaes de foras
opostas. Atlan observa que o prprio sentido de complexidade
ambguo e que o termo pode designar tambm uma desordem
aparente onde temos razes para presumir uma ordem oculta;
ou ainda, uma ordem cujo cdigo no conhecemos.315 Ingres-
samos num universo de enigmas onde somos ns os decifrado-
res. Se acreditamos ou no na referida ordem oculta apenas
uma questo de incluir uma pitada de mimicry na mescla de
agon (a busca do conhecimento) e alea (a desordem manifesta)
que o jogo da complexidade nos prope.
O modo de insero do jogo numa dada cultura nos d pis-
tas para analisar as formas de poder nela dominantes. Huizinga
observa que a competio de foras presente em muitos jogos,
315. ATLAN, 1992, p. 67.

seja no plano fsico, do conhecimento ou da astcia, tem es-

treita ligao com a poltica. Disputas partidrias, litgios jur-
dicos, guerras e outras situaes envolvendo poltica e governo
evidenciam que a dimenso do jogo bem mais ampla que a
do mero entretenimento. A guerra tem origem naquela esfera
primitiva de permanente e acirrada competio onde intima-
mente se confundem o jogo e o combate, a justia, o destino e
a sorte.316
As esferas do jogo e da poltica necessariamente se inter-
sectam, mas de maneiras diferentes conforme o contexto hist-
rico. Nas sociedades de soberania, um elemento fundamental
do jogo poltico era a mscara do prncipe. Segundo Maquiavel,
os prncipes que mais se destacaram foram aqueles que soube-
ram usar a astcia e ludibriar a opinio pblica. Seu conselho
ao soberano a quem oferecia servios era este: ters de saber
como colorir essa face de tua natureza, fazendo-te um grande
simulador e um dissimulador.317
Na sociedade disciplinar o jogo privilegia a obedincia a re-
gras, mas tambm tem na mscara um componente importan-
te. A ideia de mscara subjaz, por exemplo, anlise de Latour318
da estratgia discursiva de construo da cincia moderna, que
prescrevia a pureza metodolgica enquanto escamoteava pr-
ticas oficiosas de mediao. A sociedade de controle, por sua
vez, parece privilegiar no a mscara nem as regras, mas sim a
prpria essncia do jogo: indeterminao, reversibilidade, ex-
plorao contnua de limites.
O jogo impregna a cultura contempornea filtrando os res-
duos de rigidez das disciplinas. O Estado disciplinador perde a
primazia em proveito de organizaes e redes autnomas e fle-
xveis atores envolvidos num complexo jogo que mobiliza to-
das as foras categorizadas por Caillois: competncia, compe-
tio, acaso, risco, mscara e, ainda que de forma menos bvia,
tambm a vertigem, expressa em diversas formas de descon-
trole e administrada em redes de autoajuda, como por exemplo
Alcolicos e Narcticos Annimos. O interator personificado
316. HUIZINGA, 2004, p. 113.

317. MAQUIAVEL, 2001, p. 101.
318. LATOUR, 1994.

em cada um de ns, player nessa imensa e heterognea teia,

cotidianamente convocado a fazer sua parte, cultivando o
networking da cidadania, da democracia digital, do desenvolvi-
mento cientfico, da ecologia, da solidariedade etc.
Imersos que estamos nos jogos da sociedade de controle,
introjetamos o esprito de competio com suas exigncias
permanentes de upgrade; treinamo-nos para calcular riscos e
avaliar nossas decises em termos de relao custo-benefcio;
encenamos verses pragmticas do jogo de mscaras tendo
em vista perfis desejveis de sociabilidade e empregabilida-
de enfim, cercamo-nos de um imenso arsenal de elementos
ldicos adaptados ao modo de produo do capitalismo ps-
industrial.
Se apostarmos, com Wittgenstein, que linguagem jogo, a
trivializao do jogo pode ser pensada como um processo na-
tural. Difcil saber quando no jogamos: quando no somos
estratgicos, no procuramos regras por detrs dos aconteci-
mentos ou no nos ocupamos em perceber o que est em jogo
numa determinada deciso. Esse argumento pode ainda ser re-
forado pela concepo nietzscheana de que o instinto de jogo
est na essncia do trgico, sendo o trgico a prpria condio
humana. Entretanto, o natural do trgico de certa forma se
ope ao natural puramente pragmtico do controle, e o jogo
trgico est longe de se traduzir em ludus.
Retomando esse tema nietzscheano para criticar a cultura
contempornea, Baudrillard investe contra a apropriao do
jogo pela categoria do ldico afirmando que ns j conhece-
mos a degradao do jogo no nvel de funo, a degradao
funcional do jogo: o jogo-terapia, o jogo-aprendizagem, o jogo-
catarse, o jogo-criatividade319. Segundo ele, estas so formas
sublimadas de uma velha pedagogia que confere um sentido
ao jogo, destina-o a um fim e, portanto, expurga-o do seu poder
de seduo.
Com a alegoria do jogo de dados Nietzsche quis ilustrar a
relao complexa, paradoxal, que se estabelece entre a necessi-
dade e o acaso, entre o uno e o mltiplo, entre o ser e o devir. Os
dados lanados afirmam o acaso, e a combinao que formam
319. BAUDRILLARD, 1991, p. 180.

ao cair afirma a necessidade (o destino, o acontecimento). a

dupla e simultnea afirmao da necessidade e do acaso que
produz o lance vencedor e renova a chance do jogador. Uma in-
teressante atualizao desse significado do jogo se encontra no
filme Corra, Lola, Corra, em que a protagonista, beira de um
desastre em sua vida, vai a um cassino e joga sucessivamente
todas as suas fichas num nico nmero da roleta. A cada giro da
roleta se ouve o berro estridente do desejo de Lola. E ela ganha,
todas as vezes.
Seria vlido enquadrar o jogo de dados de Nietzsche na
categoria alea de Caillois? Certamente no. Alea designa sim-
plesmente o componente aleatrio existente em muitos jogos,
que nos faz ora celebrar a sorte ora lamentar o azar, e que fre-
quentemente nos ajuda a digerir fracassos. Na esfera ldica no
h perdas irreversveis: sempre possvel renovar o cacife e a
chance de jogar, pois fazem parte do esprito ldico o esforo
persistente, o controle da conduta e o treinamento, tendo em
vista a melhoria contnua da performance. Vale sublinhar que o
trgico exprime, entre outras coisas, o fracasso do controle.
Na cibercultura, o controle exercitado de maneira ldica.
Johnson, por exemplo, acredita que as crianas da gerao Nin-
tendo ficam mais tolerantes do que as outras quando no con-
seguem manter o controle do jogo mais tolerantes com aque-
la fase exploratria em que nem todas as regras fazem sentido e
poucos objetivos so definidos com clareza.320 Ele garante que,
por isto, elas esto equipadas como ningum para lidar com os
oblquos sistemas de controle da simulao computacional.
A estratgia anloga da exposio do dispositivo. Se-
gundo Johnson, os games mais sofisticados permitem explorar
ao mesmo tempo o mundo do jogo e as regras do jogo: Jogos
de vdeo nos lembram que mexer com nossas expectativas de
controle pode ser divertido, at viciante, contanto que o pbli-
co reconhea que a confuso faz parte do espetculo.321 Isto
talvez explique por que a gerao Nintendo, viciada em novos
desafios, desinteressa-se rapidamente do jogo quando ele fica
sob controle. Ou por que, nas palavras de Deleuze, muitos jo-
320. JOHNSON, 2003, p. 131.

321. Ibid, p. 130-131.

vens pedem estranhamente para serem motivados, e solicitam

novos estgios e formao permanente.322
Se a subjetividade moldada na disciplina privilegia a unida-
de e a ordem, a subjetividade modulada pelo controle joga com
a fragmentao e o acaso. Um exemplo disso so os jogos iden-
titrios da cibercultura, baseados na experimentao aleatria
de mltiplos e sempre provisrios perfis, que a tecnologia di-
gital permite montar facilmente e ainda apresentar visualmen-
te sob a forma de avatares.323 Sabemos que os jogos de mscaras
fazem parte de qualquer cultura e que incluem prticas to an-
tigas quanto, por exemplo, os jogos do amor corts retratados
no filme Ligaes Perigosas, de Stephen Frears isto sem falar
nas suas variadas manifestaes artsticas como o teatro e a he-
teronmia na literatura. Porm, a mscara demanda um investi-
mento esttico e tico, expresso na composio do semblante e
no efeito de real, ao passo que o perfil designa apenas a expres-
so grfica, codificada, de uma individualidade ou coletividade.
O perfil a verso digital da mscara, modulada, simplificada e
esvaziada das tenses inerentes ao jogo do disfarce.
Na viso disciplinar de Huizinga, e tambm de Caillois, o
espao do jogo onde tradicionalmente foras antagnicas se
confrontam e de alguma forma se resolvem. Na cultura con-
tempornea observamos, ao contrrio, uma tendncia ao rela-
xamento dessa tenso, dado que no h mais um espao do
jogo. No que antes houvesse uma demarcao ntida, pois o
jogo sempre extrapola, com sua lgica ambgua, os limites que
lhe so colocados. Entretanto, parece que na atualidade a no
demarcao de limites para o jogo se torna quase uma regra:
o elemento ldico deve constar de toda e qualquer atividade
desenvolvida nos espaos da cibercultura.
O jogo identitrio visto como algo natural at o momen-
to em que dele decorra algum dano, quando ento taxado de
logro. Mas at que ponto podemos considerar isto uma especi-
ficidade da cibercultura? No estaramos apenas constatando
que a mscara s incomoda quando seus efeitos nos contra-
322. DELEUZE, 1992, p. 226.

323. Tradicionalmente, avatar a manifestao corporal de um ser imortal.
Em informtica, a representao grfica de um usurio de ambiente virtual.

riam, e assim reiterando a ironia nietzscheana sobre a vontade

de verdade? De certo modo, sim. Mas nas redes sociais tecidas
no ciberespao a dissociao apontada por Nietzsche parece
degenerar em hbito. Por um lado, estimula-se uma concep-
o da subjetividade como jogo, como experimentao aberta
e contnua de carter ldico-pedaggico; por outro lado, con-
dena-se o indivduo cujos experimentos geram afeces nega-
tivas. Geralmente, o senso comum se abstm de supor um nexo
entre esse tipo de jogo e seus desdobramentos.
Se a linguagem no um jogo regulamentado, como adver-
te Wittgenstein, o exerccio tico nas relaes sociais demanda
um empenho constantemente renovado no sentido de estabe-
lecer limites ad hoc; o esforo de compreender o que est em
jogo num dado cenrio; e ainda a experincia de situaes em
que no tem jogo, no sentido de no haver espao para ne-
gociao. Esses limites sempre nos escapam. Erramos, e assim
mantemos nossa disposio para aprender com a complexida-
de do mundo.
Porm, quando uma cultura trivializa o jogo, quando a in-
determinao e a reversibilidade adquirem privilgios sobre
a esfera dos fenmenos irreversveis que compreende nada
menos do que a prpria vida a subjetividade ldica que da
emerge gera concepes redutoras acerca do real. Se estabele-
cermos uma equivalncia entre acontecimento e experincia
simulada, tenderemos a preferir esta em detrimento daquele.
natural, pois na esfera do jogo e da simulao sempre se pode
recomear, renovar as chances, reverter os fracassos.
A propsito, qual seria a funo tica do jogo e, por exten-
so, da simulao? Substituir ou suplementar o real? No mbito
da cincia essa questo levantada, entre outros pensadores,
por Badiou, que nos adverte do risco da substituio, ou seja,
de tomarmos o modelo pelo real e sucumbirmos ao seu poder
modelizador. Por outra via, a teoria lacaniana mostra que a pr-
pria linguagem efetiva essa substituio como uma estratgia
para suportar o contato com o ncleo duro do real. Na prtica,
podemos usar a simulao para substituir o real, como subli-
mao; ou para suplement-lo, como aprendizado ou treina-
mento. Quando o evento de referncia ilegal ou julgado imoral

pela sociedade, ela nos convida sublimao; ou seja, a simu-

lar para no fazer. Quando, ao contrrio, o evento visto como
uma prtica legtima ou mesmo recomendvel, a sociedade nos
incita a tom-lo como um suplemento ou reforo identitrio;
ou seja, a simular para fazer cada vez melhor.
Mas nem sempre sabemos se estamos sublimando um de-
sejo ou nos treinando para realiz-lo; se estamos apenas brin-
cando ou enganando, a ns mesmos ou aos outros. Vale lem-
brar que o jogo da linguagem, alm de indomvel pelo universo
da regra, tambm indomvel pela conscincia. Assim como
no se consegue traar uma fronteira ntida entre as experin-
cias de paidia e ludus isto s possvel no plano conceitual,
como reconhece Caillois tambm no parece possvel conce-
ber limites precisos entre o jogo da sublimao e o treinamento,
e nem mesmo entre o jogo limpo e a trapaa.

5
A cultura da simulao
A melhor forma de prever o futuro cri-lo.

Peter Drucker
A epgrafe, de um guru do marketing contemporneo, retrata a

aposta do capitalismo ps-industrial na simulao e no contro-
le, mas ao mesmo tempo revela o carter paradoxal dessa apos-
ta. O futuro passvel de criao pelo engenho humano s pode
ser um futuro simulado, um efeito de real. Porm, no momen-
to mesmo em que damos luz tal criao, ela produz efeito no
real, convertendo-se de simulao em acontecimento. Por isso
no me parece correto atribuir cibercultura uma pretenso de
substituir o real, como vemos em peas de fico cientfica do
tipo Matrix. O que parece ser o seu intento uma sinergia cres-
cente entre os modelos e o real. Projeto utpico? Atpico? No
importa, pois na cibercultura, que desempenha um papel rele-
vante na construo do capitalismo ps-industrial, os modelos
subvertem a prpria noo de topos.
Os discursos que compem os dilogos simulados do pri-
meiro captulo mostram que a simulao um tema essencial-
mente poltico, cuja verdade objeto de disputa. De um lado,
Baudrillard e outros pensadores crticos da indstria cultural
parecem querer revalorizar a dimenso trgica da cultura; de
outro, autores contemporneos empenham-se numa aborda-
gem da cibercultura que valoriza seus aspectos pragmticos.
Mas os crticos se afastam do pensamento trgico quando
cedem tentao de desmascarar a farsa capitalista e lamentar
uma ordem perdida, posto que a condio trgica se refere pre-
cisamente ciso, impossibilidade de uma sntese resolutiva
e apaziguadora do conhecimento e da experincia. E o discurso
A cultura da simulao 159

legitimador da simulao computacional, embora pragmtico,

tambm no segue a tradio do pensamento pragmatista. A
alegada transparncia das linguagens formais, e mesmo o ar-
gumento da sua maior eficcia na comunicao, so incom-
patveis com a concepo complexa da significao que um
dos pilares do pragmaticismo. A partir da introduo da noo
de interpretante na cadeia semitica, todo e qualquer discurso
de transparncia da linguagem fica insustentvel. O fato de os
novos estratos simblicos criados pelas linguagens de progra-
mao serem invisveis, j que se disfaram sob o efeito anal-
gico das imagens sintticas, de forma nenhuma nos autoriza a
consider-los transparentes.
As duas acepes bsicas de simulao podem ser extradas
dos discursos que constituram a matria-prima dos dilogos:
no primeiro sobressai a acepo de farsa, oriunda da teoria pla-
tnica do simulacro; e no segundo a de ensaio com modelos,
oriunda da fsica experimental moderna. Visto que a primeira
acepo aponta para o fingimento, para a falsidade, e a segunda
se refere busca da verdade, pode-se inferir que a simulao
concerne dicotomia verdadeiro-falso, e portanto ao conheci-
mento da a ideia de defini-la como estratgia cognitiva. Esta
foi a tarefa do segundo captulo.
Recorri ao paradigma da complexidade para filtrar as teorias
da cognio desde Bergson em busca de elementos para uma
definio transdisciplinar do conceito de simulao. Isto por-
que, ao contrrio das teorias de inspirao mecanicista, a com-
plexidade permite lidar melhor com a ambiguidade e o para-
doxo com que sempre nos deparamos quando abordamos esse
tema. O princpio dialgico que rege os sistemas e fenmenos
complexos ajuda, por exemplo, a pensar relaes de comple-
mentaridade em dualidades irredutveis relativas ao conheci-
mento. Vimos que essas relaes se apresentam, por exemplo,
nas tradies lgica e mimtica da fsica experimental, nas lgi-
cas da identidade e da diferena e nos processos cognitivos de
modelizao e simulao. O princpio complexo da recursivi-
dade, por sua vez, permite pensar uma curiosa propriedade da
simulao: a de aplicar uma funo sua sobre o prprio funcio-
namento. Simulao eficaz aquela que se dissimula enquanto
160 A cultura da simulao

tal, produzindo disfarce ao mesmo tempo em que se disfara;

aquela que age simultaneamente como efeito e instrumento da
funo de mscara.
No terceiro captulo investiguei a especificidade dessa estra-
tgia cognitiva isto , o que a simulao faz que pode ser
resumida na ideia do efeito de real com modelos. A noo de
modelo aparece sistematicamente nos discursos sobre simula-
o, principalmente naqueles empenhados na sua legitimao,
mas tambm, embora de maneira mais discreta, nos discursos
crticos. Conclu, ento, que a simulao s pode ser definida
enquanto tal em relao a uma ao ou evento-modelo. O mo-
delo a virtualidade da simulao e a simulao a atualidade
do modelo uma atualidade ou apresentao que se d sob a
forma do efeito de real. Modelo e simulao interagem de for-
ma recursiva, sem hierarquia nem precedncia, iludindo e ensi-
nando, reproduzindo o mesmo e produzindo diferena. O efei-
to de real da simulao no pode ser confundido com o mero
efeito de realidade que caracteriza as representaes realistas.
Em ltima anlise ele se apresenta como um efeito de imediato,
ou efeito de indcio. Simulao a mediao que se disfara de
evento imediato.
Para entender o modo de operar da simulao, explorei no
quarto captulo as noes correlatas de emergncia, controle
e jogo, que se entrelaam nas teorias complexas da cognio e
se materializam nas ferramentas da cibercultura. Emergncia
e controle compem um par complexo que se define de forma
quase tautolgica: a emergncia aquilo que escapa ao contro-
le, previsibilidade; e o controle tem em vista gerir as emergn-
cias. Esse par, que refora o carter estratgico da simulao,
trabalha sob tenso no limite entre a determinao e o acaso,
e entre a reversibilidade e a irrreversibilidade. A noo de jogo,
por sua vez, indispensvel para entendermos a ambiguidade
da simulao. Aquilo que est em jogo mantm uma reserva de
indeterminao, inclusive de ordem moral. Entre a farsa e o ex-
perimento, o jogo pode realizar ambos.
Jogo, simulao, emergncia e controle esto imbricados
no apenas na chamada cibercultura, mas tambm em inme-
ras atividades pedaggicas, comerciais e institucionais que se

processam na vida ordinria. Faz parte da tese defendida neste

livro a ideia de que a naturalizao do jogo e, por extenso, da
simulao uma especificidade da cultura contempornea.
Os produtos da cibercultura de forma geral procuram ate-
nuar a dimenso trgica do jogo, seus paradoxos, pois ao invs
de facilitar a ao eles a dificultam. a face pragmtica que in-
teressa: a da performance, da eficcia, do sucesso e do controle.
Para o bem e para o mal, na cibercultura a eficcia tende a se so-
brepor verdade, no exatamente usurpando o seu lugar mas,
sutilmente, identificando-se com a prpria verdade. A verdade
na cibercultura verdadeira se e somente se for eficaz.
Mas o controle s vezes sucumbe dinmica do jogo. Na
esfera da simulao a tenso trgica recalcada pelo primado
da eficcia retorna, pela via da iluso e do engano. A iluso
inseparvel da simulao, e isto enfraquece tanto o argumen-
to da suspenso voluntria da incredulidade, que respalda
os discursos legitimadores da simulao-experimento, quanto
o argumento da plena conscincia do jogo e do artifcio, que
Baudrillard utiliza para absolver o simulacro barroco e conde-
nar a simulao contempornea.
No temos controle absoluto sobre a prpria crena, nem
condies de determinar limites precisos entre saber e crena.
Se a simulao computacional produz excesso de material sim-
blico ou aniquila a instncia simblica, depende de quanto
cremos nela. O fato que a sua popularizao favorece a crena
no acontecimento simulado e modifica o estatuto da experin-
cia na cultura contempornea. Por um lado, os jogos de simu-
lao estimulam funes cognitivas sob a forma do learning by
doing; por outro lado, e contrariamente, eles podem induzir
vises redutoras do real se os atributos de controle e reversi-
bilidade da simulao forem tomados como princpios de rea-
lidade. A cibercultura cria nveis de realidade e de experincia
inauditos, que precisamos de alguma forma integrar ao nosso
universo cognitivo sem por isso, necessariamente, acreditar
que eles esgotam o real.
Embora o conceito de simulao seja indispensvel, a meu
ver, em qualquer anlise da cultura contempornea, preciso
ter em mente que essa estratgia no uma inveno da ciber-
162 A cultura da simulao

cultura. Onde h linguagem h simulao e tambm jogo.

a linguagem que inventa tanto o olhar pragmtico, com seus
clculos e procedimentos de controle, quanto o olhar trgico
com seus assombros e abismos. O pragmtico e o trgico cons-
tituem, talvez, mais uma entre as dualidades complexas que
nos habitam.
Uma opo estrita seja pela perspectiva trgica ou pela prag-
mtica equivaleria a escolher entre a linguagem potica e a lin-
guagem cientfica. A simulao-linguagem no nos impe essa
escolha. Ao contrrio, ela oferece os indecidveis e os paradoxos
que nos permitem exercitar a dvida. No em nome da busca
v de uma verdade ltima, nem para nos refugiarmos num re-
lativismo cmodo, mas simplesmente o cultivo da dvida que
conserva em movimento o pensar. E indispensvel estender
essa dvida s linguagens formais da simulao digital, no
obstante o seu contedo informacional preciso. Pois comuni-
car, tal como viver, no preciso.

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Rio de Janeiro, 2010

Projeto grfico, diagramao e capa

Esta publicao encontra-se venda no site da

CIP-Brasil. Catalogao na Fonte

10-0131. CDD: 306

2 Entre a razo e os sentidos 47

4 Do efeito de real ao efeito no real 125

5 A cultura da simulao 159

Referncias bibliogrficas 165

Viajando por entre simulaes

Acordo ainda assustado, lembro-me confusamente do que, en-

segredo. O Real, que tanto se busca, se caracterizaria, quem

Ora, no me venha com fatos. O Real que busco mora na de-

viamente determinadas, j conheciam os caprichos daquilo em

A popularizao das tecnologias informacionais pe disposi-

sio que se estabelece entre as duas acepes enquanto o

1. minha a traduo para o portugus de todas as citaes que constam do

Os discursos devem ser tratados como prticas

Entre os pensadores que abordam diretamente o tema da si-

2. HORKHEIMER e ADORNO, 2000.

conserva um poder significativo na vida cultural e j est intei-

5. Ttulo de coletnea organizada por Adauto Novaes (Ed. Senac So Paulo,

O primeiro dilogo, Do poder diablico da simulao, re-

imaginao e ampliar as possibilidades da experincia huma-

10. BAUDRILLARD, 1991.

Do poder diablico da simulao

Personagens: Jean Baudrillard (JB), Guy Debord (GD), Max

IA Na era das tecnologias informacionais no faz mais sentido

14. BENJAMIN, 1994, p. 168.

histrico. Como este depende da materialidade da obra, quan-

15. Ibid, p. 168.

z-los. Para todos, alguma coisa prevista a fim de que nenhum

18. HORKHEIMER e ADORNO, 2000, p.172.

do: a promessa a que na realidade o espetculo se reduz, ma-

22. Ibid, p. 187.

perincia prtica da realizao sem obstculos dos desgnios da

26. Ibid, p. 173.

GD O indivduo que foi marcado pelo pensamento espetacu-

30. Ibid, p. 191.

lgico-poltica para explicar e denunciar abstratamente tudo, e

33. Ibid, p. 131-132.

IA Vivemos ento, JB, segundo tua tese, num sistema de po-

36. Ibid, p. 50.

GD Imobilizada no centro falsificado do movimento de seu

39. Ibid, p. 108-109.

de olhar: fim do espetculo e fim do espetacular, rumo ao am-

41. Id, 1996, p. 94.

acontecimentos, faz com que uma coisa no acontea, embora

44. Id, 1992, p. 31.

ao prprio corpo como matriz, queimando todos os circuitos

48. Id, 1991, p. 196.

a exclusividade dos signos. o caminho aberto a combinaes

51. Id, 1996, p. 66.

IA A produo industrial mobiliza e coordena foras sociais,

54. Id, 1996, p. 71-72.

JB Se ser niilista levar, at ao limite insuportvel dos siste-

57. BAUDRILLARD, 1981, p. 233.

ferncia. Enquanto a representao tenta absorver a simulao

60. BAUDRILLARD, 1981, p.16.

Do poder mgico da realidade virtual

Personagens: Pierre Lvy (PL), Philippe Quau (PQ), Edmond

IA Vivemos numa cultura que privilegia o simulacro e a rea-