ROMAN JAKOBSON

LINGSTICA Y POTICA

El primer problema que la potica ocupa es: Qu es lo que hace que un mensaje verbal
sea una obra de arte? Ya que la lingstica es la ciencia global de la estructura verbal, la potica
puede considerarse como parte integrante de la lingstica.
Muchos rasgos poticos no pertenecen nicamente a la ciencia del lenguaje, sino a la
semitica general (teora de los signos). Esta afirmacin vale, sin embargo, tanto para el arte
verbal como para todas las variedades del lenguaje, ya que el lenguaje tiene muchas propiedades
que son comunes a otros sistemas de signos.
Los estudios literarios y la potica consisten, como la lingstica, en dos conjuntos de
problemas: sincrona y diacrona.
El querer mantener la potica aislada de la lingstica slo se justifica cuando el campo de
la lingstica se restringe ms de lo debido.
En innegable que para cada comunidad lingstica, para cada hablante, existe una unidad
de lenguaje, pero ste cdigo global representa un sistema de subcdigos Inter conexos; cada
lengua abarca varios sistemas concurrentes que se caracterizan por una funcin diferente.
Hay que investigar el lenguaje en toda la variedad de sus funciones. Esto exige un repaso
de los factores que constituyen todo cualquier acto de comunicacin verbal:
El destinador manda un mensaje al destinatario. Para que sea operante, el mensaje requiere un
contexto de referencia, que el destinatario pueda captar, ya verbal y susceptible de verbalizacin;
un cdigo comn a destinador y destinatario, que permite tanto al uno como al otro establecer y
mantener una comunicacin.

Cada uno de estos seis factores determinan una funcin diferente del lenguaje. La
estructura verbal de un mensaje depende de la funcin predominante, una orientacin hacia el
contexto:
la funcin referencial, denotativa, cognoscitiva, es el hilo conductor de varios
mensajes.
la funcin emotiva o expresiva, centrada en el destinador (emisor), apunta a una
expresin directa de la actitud del hablante ante aquello de lo que est hablando.
la funcin conativa, con orientacin hacia el destinatario, halla su ms pura
expresin gramatical en el vocativo y en el imperativo, que tanto sintcticamente
como morfolgicamente, se apartan de las dems categoras nominales y
verbales.
la funcin ftica, para cerciorarse de que el canal de comunicacin funciona,
para llamar la atencin del interlocutor o confirmar si su atencin se mantiene.
la funcin metalingstica: se ha establecido una distincin entre dos niveles de
lenguaje, el lenguaje-objeto, que habla de objetos, y el metalenguaje, que habla
del lenguaje mismo. Practicamos el metalenguaje sin percatarnos del carcter
metalingstico de nuestras operaciones. Cuando el destinador y/o el destinatario
quieren confirmar que estn usando el mismo cdigo, el discurso se centra en el
cdigo: entonces realiza una funcin metalingstica.
 La funcin potica, orientada hacia el mensaje, el mensaje por el mensaje. Esta
funcin no puede estudiarse de modo eficaz fuera de los problemas generales del
lenguaje. No se puede reducir la esfera de la funcin potica a la poesa. El
estudio lingstico de la funcin potica tiene que rebasar los lmites de la poesa.
Nuestro esquema de los factores fundamentales con un esquema correspondiente de
funciones:

Cul es el criterio lingstico emprico de la funcin potica? Los dos modos bsicos de
conformacin empleados en la conducta verbal, la seleccin y la combinacin. La seleccin se
produce sobre la base de la equivalencia, la semejanza y la desemejanza, la sinonimia y la
antonimia, mientras que la combinacin, la construccin de la secuencia, se basa en la
contigidad. La funcin potica proyecta el principio de la equivalencia del eje de seleccin al eje
de combinacin.
CATHERINE KERBRAT-ORECCHIONI
LA PROBLEMTICA DE LA ENUNCIACIN

1. La comunicacin lingstica

1.1 El esquema de Jakobson

Se cuestiona a Jakobson con motivo de la extensin que le da al trmino cdigo, el cual,
aplicado a las lenguas naturales, no denota evidentemente, un conjunto de reglas de
correspondencias estables significantes y significados. Se restringe el sentido de la palabra la
palabra comunicacin. Comunicar sera ante todo hacer saber, poner al interlocutor en posesin de
conocimientos de los que no dispona antes.
Se dejar de definir a la lengua como un cdigo, es decir como un instrumento de
comunicacin. Se le considerar como un juego que se confunde en gran parte con la existencia
cotidiana. Nada hace pensar que para Jakobson sean solamente informaciones las que se
intercambian pero tampoco se dice explcitamente que para l los dos actantes de la enunciacin
intercambian informaciones correctamente codificadas y unvocas a propsito de un objeto de
referencia, informaciones que debido a ello pasan en su totalidad.
La doble actividad de produccin / reconocimiento instala las dos funciones del emisor y
de receptor, complicadas por el hecho de que todo emisor es simultneamente su propio receptor
y todo receptor un emisor en potencia. La actividad del habla implica la comunicacin, y la
comunicacin implica que algo pasa entre dos individuos.

1.2 Crtica de este esquema

Podemos reprochar a Jakobson no haber considerado suficientes elementos y no haber
intentado hacer un esquema algo ms complejo.

El cdigo
Dentro de este esquema, el cdigo aparece formulado en singular y suspendido en el aire
entre el emisor y el receptor. Lo cual plantea dos problemas y sugiere dos crticas:

a. Problema de la homogeneidad el cdigo

Es inexacto que los dos participantes de la comunicacin, an si pertenecen a la misma
comunidad lingstica, hablen exactamente la misma lengua. Nos encontramos con que Jakobson
deja de lado con demasiada facilidad las ambigedades, las dudas y los fracasos de la
comunicacin.
Es innegable que se establece cierto consenso sobre las significaciones que hace posible
una incomprensin, al menos parcial, y que las palabras tienen, en la lengua, un sentido, o ms
bien sentidos relativamente estables e intersubjetivos. Los signos son necesarios al mismo tiempo
que arbitrarios. En el intercambio verbal se juegan relaciones de poder y de que muy a menudo
es el ms fuerte quien impone al ms dbil en su propio idiolecto.
Los dos enunciadores, an si estn dispuestos a conformarse al sentido en la lengua, no
tienen necesariamente de l la misma concepcin. Despus de haber admitido en primer lugar que
la comunicacin verbal autorizaba a una intercomprensin parcial, a continuacin debemos insistir
sobre el hecho de que la intercomprensin no puede ser sino parcial, es un fenmeno relativo y
gradual.
Esta idealizacin terica que implica el hecho de identificar la competencia del hablante con
la del oyente, no es tan legtima, por el contrario, es preciso admitir que la comunicacin dual se
funda sobre la existencia, no de un cdigo, sino de dos idiolectos; por consiguiente, el mensaje
mismo se desdobla, al menos en lo que concierne a su significado. En efecto, si se define a la
competencia como un conjunto de reglas que especifican como los sentidos se aparean a los
sonidos y si asumimos que esas reglas de correspondencia significante-significado varan de un
idiolecto a otro, y dado que el significante de un mensaje permanece invariable entre la
codificacin y la decodificacin, es preciso admitir que en el intervalo que separa ambas
operaciones el sentido sufre muchas modificaciones. Por lo que no es verdad lo que dice
Jackobson de que el mensaje pasa en su totalidad de mano en mano sin sufrir alteraciones en la
operacin.

b. Problema de la exterioridad del cdigo

Aun cuando la modalidad de existencia del cdigo en la conciencia de los enunciadores
sigue siendo misteriosa, es seguro que slo funciona como competencia implcita de un sujeto
(conjunto de aptitudes que este ha internalizado). Habindose as multiplicado por dos el
constituyente cdigo, los generadores individuales que se obtienen deben insertarse uno en la
esfera del emisor y el otro en la del receptor. Cada uno de los dos idiolectos incluye dos aspectos:
competencia desde el punto de vista de la produccin frente a competencia desde el punto de vista
de la interpretacin. Nuestras aptitudes de codificacin son ms restringidas que nuestras
aptitudes de decodificacin. Llamaremos competencia de un sujeto a la suma de todas sus
posibilidades lingsticas, al espectro completo de lo que es susceptible de producir y de
interpretar.

El universo del discurso

Es inexacto representarse al emisor como alguien que para confeccionar su mensaje elige
libremente del stock de sus aptitudes lingsticas sin otra restriccin que lo que tiene que decir.
Aparecen limitaciones suplementarias que funcionan como otros tantos filtros que restringen las
posibilidades de eleccin (y orientan simtricamente la actividad de decodificacin) filtros que
dependen de dos tipos de factores:
1. las condiciones concretas de la comunicacin
2. los caracteres temticos y retricos del discurso, las restricciones de gnero
Llamaremos universo del discurso al siguiente conjunto (1) situacin de comunicacin, (2)
limitaciones estilstico-temticas. Proponemos con respecto al modelo de Jakobson los dos
principios siguientes de enriquecimiento.

Las competencias lingsticas

A las competencias estrictamente lingsticas y paralingsticas, en las esferas tanto del
receptor como del emisor, agregamos:

- sus determinaciones psicolgicas y psicoanalticas, que desempean un papel importante

en las operaciones de codificacin/decodificacin
- sus competencias culturales, (el conjunto de los conocimientos implcitos que poseen
sobre el mundo) e ideolgicas (el conjunto de los sistemas de interpretacin y de evaluacin del
universo referencial) que mantienen con la competencia lingstica relaciones estrechas.

Los modelos de produccin y de interpretacin

Los modelos de competencia lingstica explicitan el conjunto de conocimientos sobre su
lengua que tienen los sujetos, pero cuando esos conocimientos se movilizan con vista a un actor
enunciativo efectivo, los sujetos emisor y receptor hace funcionar reglas generales que rigen los
procesos de codificacin y decodificacin y cuyo conjunto, una vez explicitado, constituira los
modelos de produccin y de interpretacin. A diferencia del modelo de competencia lingstica,
esos modelos son comunes a todos los sujetos hablantes, vale decir que todos utilizan los mismos
procedimientos cuando emiten/reciben los mensajes. Entre esos dos tipos de modelos, las
siguientes diferencias:
- en el modelo de competencia, el orden de las reglas no es en principio relevante. En los
modelos de produccin/interpretacin ese orden desempea un papel primordial, puesto que se
trata de describir procesos genticos efectivos y ordenados en el tiempo.
- los modelos de produccin/interpretacin se apoyan sobre el modelo de competencia y su
propsito es hacerlo funcionar. Pero todos los hechos que son pertinentes en la competencia no
son recuperados de la misma manera por aquellos dos modelos.
 - otros factores, distintos de la competencia lingstica, entran en juego en la constitucin
de los modelos de produccin/interpretacin: competencia cultural e ideolgica, datos
situacionales, etc.

1.3 Reformulacin del esquema de la comunicacin

Obeservaciones

a. Nos parece imposible disocia las competencias lingsticas y paralingsticas, en la

medida en que la comunicacin es multicanal.
b. Llamamos universo del discurso a algo extremadamente complejo y heterogneo, que
abarca:
- los datos situacionales, y en particular la naturaleza escrita u oral del canal de
transmisin, y la organizacin del espacio comunicacional, objeto de la reflexin proxmica. stos
datos no son pertinentes mas que bajo la forma de imgenes, de representaciones, que los sujetos
enunciadores construyen a partir de ellos, y que es necesario en particular admitir en su
competencia cultural las imgenes que el emisor y el receptor se forman de ellos mismos y de su
interlocutor.
- las restricciones temtico-retricas que pesan sobre el mensaje que se va a producir.
Estos diferentes factores tienen un carcter relativamente restrictivo.

1.4 Autocrticas

Nos parece que nuestro modelo de la comunicacin verbal, al darle un lugar a las otras
competencias y a los diferentes factores que mediatizan la relacin lengua/habla y permiten la
conversin de una en otra, hace ciertos arreglos positivos al modelo de Jakobson. Pero aun no es
mas que un esquema, demasiado esquemtico y demasiado esttico.

1.4.1 Las propiedades de la comunicacin verbal

El esquema no muestra ciertas propiedades caractersticas de la comunicacin verbal:
- la reflexividad: el emisor del mensaje es al mismo tiempo su primer receptor
- la simetra: el mensaje verbal pide generalmente una respuesta, todo receptor funciona al
mismo tiempo como un emisor en potencia. Nuestro esquema supone que cuando uno
habla el otro escucha en silencio y viceversa. Esta simplificacin abusiva es en rigor
aceptable en lo que concierne a los comportamientos verbales. Pero es en cambio
inadmisible cuando se trata de comportamientos paraverbales, pues los usos
conversacionales requieren, por el contrario, que mientras que H habla, O reaccione en
forma mmica y gestual, reacciones cuya ausencia total y prolongada acaba por inhibir
completamente el discurso de H. Del lado del emisor entran en funcionamiento: su
competencia verbal de codificacin, su competencia paraverbal de codificacin y
decodificacin. Del lado del receptor: su competencia verbal de decodificacin y su
competencia paraverbal de decodificacin y ciertos elementos de su codificacin.
- La transitividad: consiste en que si un emisor X transmite a un receptor y una informacin I,
y tiene la posibilidad de transmitir a su vez I a Z, sin haber experimentado l mismo la
calidez de I. Esta propiedad fundamental permite al lenguaje humano funcionar como el
instrumento privilegiado de la transmisin del saber.

1.4.2 La complejidad de las instancias emisora y receptora

Esta presentacin slo da cuenta del caso ms simple, y finalmente el ms raro, de la
comunicacin: el de la comunicacin dual.

a. en la fase de emisin, se pueden encontrar superpuestos muchos niveles de

enunciacin. As, cuando un anunciante encarga a una agencia una campaa publicitaria, el
esquema de la comunicacin se complejiza de la siguiente manera:
anunciante + agenciamensajeblanco (objetivo)
emisor complejo

b. En cuanto a la categora del receptor conviene tambin afinarla, haciendo intervenir un

cierto nmeros de ejes.
1.
Receptor

Alocutorio No alocutorio
previsto por el emisor no previsto por el
emisor
Audiencia auditorio o audiencia receptores
Adicionales
Receptor apuntado destinatario indirecto
Destinatario directo

- el destinatario propiamente dicho, o alocutorio (que puede ser singular o plural, nominal o
annimo, real o ficticio), se define por el hecho de que se es explcitamente considerado por el
emisor (lo que atestigua el empleo del pronombre de segunda persona y/o la direccin de la
mirada) como su compaero en la relacin de alocucin. Por lo tanto, las operaciones de
codificacin estn parcialmente determinadas por la imagen de ellas que se construye el emisor.
- los destinatarios indirectos que sin estar integrados en la relacin de alocucin
propiamente dicha, funcionan como testigos del intercambio verbal e influyen a veces en el de
manera decisiva.
- para todo mensaje la existencia de receptores adicionales y aleatorios, cuya naturaleza el
emisor no podr prever ni tampoco, en consecuencia, la interpretacin que darn al mensaje
producido.

2. Para cada una de esas tres categoras de receptores, es extremadamente variable el numero de
elementos que pueden comprender y, en consecuencia, vara las propiedades del mensaje.
3. Los destinatarios directos e indirectos pueden estar fsicamente presentes en la situacin de
comunicacin o bien estar ausentes.
4. Pueden tener o no la posibilidad de responder (comunicacin simtrica / unilateral), y este eje no
se superpone con el precedente, de ah la posibilidad de fundar sobre los ejes 3 y 4 cuatro clases
de receptores:
- presente + locuente (intercambio oral cotidiano)
- presente + no-locuente (conferencia magistral)
- ausente + locuente (comunicacin telefnica)
- ausente + no-locuente (en la mayora de las comunicaciones escritas)
5. En ciertos casos complejos de comunicacin, los destinatarios se clasifican en varios estratos
de recepcin que no tienen el mismo status enunciativo, es decir que este eje precisa e ilustra las
distinciones introducidas en 1.
6. El receptor puede tambin ser real, virtual o ficticio, se convierte en ficticio gracias al subterfugio
que consiste en prestar al lector virtual las apariencias y los poderes exclusivos de un ser real,
como el don de la palabra.
7. En la definicin del receptor conviene hacer intervenir la relacin social y afectiva que mantiene
con el locutor. Se define a partir de diferentes parmetros (segn el grado de intimidad que exista
entre los dos miembros del intercambio verbal, las relaciones jerrquicas, contrato social) lo que se
reduce al eje distancia/ no distancia, que subsumira a la vez el eje de la intimidad y el de la
dominacin social y que interviene de manera determinante en la utilizacin de los pronombres
usted frente a tu o vos.

1.4.3 Las interacciones que se dan entre estos diversos componentes

El inconveniente esencial de nuestro esquema es que no ubica, en sus respectivas casillas,
mas que trminos.
a. no son mas que palabras a las que se trata de dar un contenido referencial preciso.
b. Son trminos de relaciones: los diferentes elementos estn yuxtapuestos los unos a los
otros y fijados en el lugar que se les ha destinado, como si entre ellos no existiera
 ningn problema de definicin de limites ni ninguna clase de interaccin. Algunos
ejemplos mostraran que la situacin es otra.

1. El emisor y el receptor se enfrentan y sus esferas respectivas son como dos burbujas
impermeables que se cuidan bien de intersectarse. Todo receptor es al mismo tiempo un emisor en
potencia, y que en la competencia cultural de los miembros de la comunicacin es necesario
incorporar la imagen que se forman de ellos mismos, que se hacen del otro y la que se imaginan
que el otro se hace de ellos: no se habla a un destinatario real, sino a aquello que se cree saber de
l, mientras que el destinatario decodifica el mensaje en funcin de lo que el cree saber del emisor.
Los dos interlocutores no se contentan con tomar por turno la palabra, teniendo en cuenta las
imgenes que se han formado de una vez para siempre el uno del otro: hay una modificacin
recproca de los protagonistas del discurso a medida que se desarrolla una interaccin, aun
cuando sus competencias no sean tan perfectamente idnticas.

2. La ideologa inviste en todas partes y en forma preferencial los contenidos lingsticos, y el limite
entre las dos competencias es en realidad porosa.

3. El status del referente es igualmente complejo. Es exterior al mensaje y envuelve a la

comunicacin. Al mismo tiempo se inserta all en la medida en que una parte de ese referente esta
concretamente presente y es perceptible en el espacio comunicacional, y sto es en general lo que
se entiende por situacin de discurso. Se refleja en la competencia ideolgica y cultural de los
sujetos.

4. El canal es ante todo el soporte de los significantes, soportes estos a su vez de las
significaciones. Funciona como un filtro suplementario puesto que la naturaleza del canal no
carece de incidencia sobre las elecciones lingsticas. En publicidad la naturaleza del mensaje
varia con la del soporte.

5. El universo del discurso integra los datos situacionales y restricciones de gnero, sus lmites
internos son tan borrosos como sus lmites externos, dado que:
- las restricciones retricas estan en parte determinadas por los datos situacionales
- se puede considerar que el emisor y el receptor son parte integrante de la sitaucin de
comunicacin: la situacin integra una parte del referente.
FERDINAND DE SAUSSURE (ALEJANDRA VITALE)
EL ESTUDIO DE LOS SIGNOS

Es el fundador de la lingstica moderna y quien ha sentado las bases de la semiologa,

disciplina cuyo objetivo es el estudio de los signos en el seno de la vida social.
Busca fundamentar la lingstica y definir su objeto de estudio, la lengua, entendida como
sistema de signos expresan ideas, buscando as explicar en qu consisten los signos y
cules son las leyes que los gobiernan. La lingstica es una parte de la semiologa de modo que
las leyes que la semiologa descubra sern aplicables a la lingstica.
Para Saussure el problema lingstico es esencialmente semiolgico; por ello si se quiere
descubrir la verdadera naturaleza de la lengua, hay que empezar a considerar en lo que tienen en
comn con todos los otros sistemas del orden.

EL SIGNO LINGSTICO
Plantea que la unidad lingstica es una cosa doble, hecha con la unin de dos trmino. Lo
que el signo une es un concepto y una imagen acstica. El concepto (significado) y la imagen
acstica (significante) estn ntimamente unidos y se reclaman recprocamente; de modo que
ninguno de los dos planos tomados aisladamente conforman un signo.

CONCEPTO

IMAGEN ACSTICA

Es as que podemos encontrar conceptos bsicos para la lingstica, que se articulan en

pares de opuestos (significado- significante, lengua-habla, mutabilidad-inmutabilidad, sincrona-
diacrona, relaciones sintagmticas-relaciones asociativas).
El concepto (significado) est archivado en la mente de los hablantes de una lengua, y
puede ser descripto como un haz de elementos mnimos de significado; la imagen acstica
(significante) es psquica, pues como afirma Saussure, no es el sonido sino su recuerdo.
El SL es una entidad biplnica integrada por significado y significante que conforman
unidos un signo.

PRIMER PRINCIPIO DE ARBITRARIEDAD DEL SIGNO LINGSTICO:

El SL es arbitrario, lo cual significa que la unin entre el significado y el significante es
inmotivada, es decir, pura y exclusivamente convencional. La definicin de arbitrariedad se refiere
nicamente a la relacin entre el plano del significante y el del significado. Queremos decir que es
inmotivado no guarda en la realidad ningn lazo natural.

La arbitrariedad en los signos no lingsticos: Dice que todo medio de expresin recibido de
una sociedad se apoya en principio en un hbito colectivo o la convencin. La arbitrariedad,
entonces, vuelve a ser planteada como una cuestin de grados, que son indirectamente
proporcionales a la motivacin: cuanto ms motivados son los signos menos arbitrarios son, y
viceversa.

SEGUNDO PRINCIPIO DE CARCTER LINEAL DEL SIGNIFICANTE:

El significante del SL, por ser de naturaleza acstica, se desenvuelve en el tiempo
nicamente y tiene los caracteres que toma del tiempo: a) representa una extensin, y b) esa
extensin es mensurable en una sola dimensin, es una lnea. Todo el mecanismo de la lengua va
a depender de esa linealidad.
 La imagen acstica esta compuesta por fonemas que son unidades mnimas y autnomas
del plano de la expresin cuyo contraste permite distinguir significados. Estos no poseen un mismo
significado pero el contraste entre ellos permite distinguirlo.

La lengua y el habla
Saussure afirma que la lengua es una parte del lenguaje. Para hallar en el conjunto del
lenguaje la esfera que corresponde a la lengua, hay que situarse ante el acto individual que
permite reconstruir el circuito de la palabra. Este acto supone por lo menos dos individuos, es el
mnimo exigido para que el circuito sea completo. Los signos empiezan a organizarse a travs de
la asociacin y la coordinacin para formar un sistema de la lengua.
Al separar la lengua del habla, se separa a la vez:
1ro, lo que es social de lo individual y
2do, lo que es esencial de lo que es accesorio y ms o menos accidental

LENGUA (mental) HABLA (fsica)

Objeto homogneo Objeto heterogneo
Fenmeno psquico Fenmeno psquico, fisiolgico y fsico
Hecho social Acto individual
El individuo la registra pasivamente Acto de voluntad
Cdigo Uso individual del cdigo

Acenta que la lengua es la parte social del lenguaje y que slo existe en virtud de una
especie de contrato establecido entre los miembros de la comunidad; el individuo no puede crearla
ni modificarla por s solo y tiene necesidad de un aprendizaje para conocer su funcionamiento. As
mismo destaca que la lengua, es un objeto de naturaleza concreta, los SL por ser psquicos no son
abstracciones, dadas las asociaciones entre significantes y significados, son realidades que tienen
su asiento en el cerebro.
Existe una dependencia entre la lengua y el habla. La lengua es necesaria para que el
habla sea intangible y produzca todos sus efectos, pero el habla a su vez es necesaria para que la
lengua se establezca. El habla es la que hace evolucionar la lengua.

INMUTABILIDAD Y MUTABILIDAD DEL SIGNO

1. LA INMUTABILIDAD
Sostiene que con relacin a la idea que presenta, el significante aparece elegido libremente,
pero que con relacin a la comunidad lingstica que lo usa no es libre, es impuesto.Pero por qu
el factor histrico de la transmisin de la lengua la domina enteramente excluyendo todo cambio
Lingstico general y sbito?
Da varias respuestas a este interrogante:
- el carcter arbitrario del signo
- la multitud de signos necesarios para constituir cualquier lengua
- el carcter demasiado complejo del sistema
- la resistencia de la inercia colectiva a toda la innovacin lingstica

2. LA MUTABILIDAD
El tiempo tiene la capacidad de alterar ms o menos rpidamente los signos lingsticos, de
modo que en cierto sentido, se puede hablar a la vez de la inmutabilidad y de la mutabilidad del
signo. Cualquiera sean los factores de alteracin, siempre conducen a un desplazamiento de la
relacin entre el significado y el significante.
La incapacidad de la lengua en defenderse contra los factores que desplazan dicha relacin es
una consecuencia de la arbitrariedad del signo lingstico, puesto que esta plantea tericamente la
libertad de poder establecer cualquier posible relacin entre materia fnica y las ideas. La lengua
se diferencia en esto de todas las otras instituciones sociales. Para que la lengua se altere son
necesarios dos factores, el tiempo y la masa hablante.

El valor: La lengua como pensamiento organizado en la materia fnica

El valor es la relacin de oposicin de un elemento de la lengua con los otros que lo
rodean, de modo que ese elemento es lo que los otros no son. As Saussure concibe a la lengua
como un sistema de diferencias. Sostiene que para entender por qu la lengua es un sistema de
valores puros, basta considerar sus dos aspectos: las ideas y los sonidos.
La lengua es una forma porque las unidades que deslinda no pueden ser consideradas en
s mismas, como elementos aislados, sino dentro del sistema que ella organiza. Las nociones de
arbitrariedad y de valor son correlativas.

El valor lingstico considerado en su aspecto conceptual

Saussure afirma: la lengua es un sistema en donde todos los trminos son solidarios y
donde el valor de cada uno no resulta ms que de la presencia simultanea de los otros. Incluso
fuera de la lengua, todos los valores parecen regidos por ese principio paradjico. Los valores
estn siempre constituidos:
a) por una cosa desemejante susceptible de ser trocada por otra cuyo valor esta por determinar
b) por cosas similares que se pueden comparar con aquella cuyo valor est por ver
A una palabra hace falta compararla con otros valores similares, con las otras palabras que se
le pueden oponer.

El valor lingstico considerado en su aspecto material

Para Saussure lo que importa en las palabras no es el sonido por s mismo, sino las
diferencias fnicas que permiten distinguir una palabra de todas las otras, el significante lingstico
est as constituido nicamente por las diferencias que separan su imagen acstica de todas las
dems.

La escritura:
1. los signos de la escritura son arbitrarios
2. el valor de las letras es puramente negativo y diferencial
3. los valores de la escritura no funcionan ms que por su oposicin recproca en el seno de un
sistema definido, compuesto por un nmero determinado de letras
4. el medio de produccin del signo es totalmente indiferente, porque no interesa al sistema
Todo lo procedente viene a decir que en la lengua no hay ms que diferencias.

Sincrona y diacrona:
Para Saussure en todas las ciencias, y mas an en las que se trabajan con valores, se deben
distinguir dos ejes:
C

A B

1. El eje de las simultaneidades A-B. Concierne a las relaciones entre cosas coexistentes, con
exclusin del tiempo. En este eje se ubica la nocin de sincrona, que designa un estado de
la lengua.
2. El eje de las sucesiones C-D. en este eje solo se puede consideran una cosa a la vez, pero
en l estn todas las cosas del primer eje con su cambios respectivos. Aqu se ubica la
nocin de diacrona, que designa una fase de la evolucin de la lengua.
Saussure distingue as las dos partes de la lingstica:
 a) la lingstica sincrnica se ocupar de las relaciones lgicas y psicolgicas que unen
trminos coexistentes y forman un sistema, tal como aparecen a la conciencia colectiva.
b) La lingstica diacrnica estudiar las relaciones que unen trminos sucesivos, no
percibidos por una misma conciencia colectiva, y que se reemplazan unos a otros sin
formar sistemas entre s.

Relaciones sintagmticas y relaciones asociativas

Las relaciones sintagmticas estn fundadas en el carcter lineal de la lengua y son
entabladas por elementos co presentes en el discurso, in presentia. Afirma: los elementos se
alinean uno tras otros en la cadena hablada. Estas combinaciones que se apoyan en la extensin
se pueden llamar sintagmas. El sintagma evoca la idea de un orden de sucesin y un nmero
determinado de elementos. Las frases hechas en las que el uso impide cualquier cambio o todos
los tipos de sintagmas construidos sobre formas regulares pertenecen a la lengua.
En cuanto a las relaciones asociativas, se trata de relaciones in absentia, pues las
entablan elementos que no estn co presentes en el discurso sino que constituyen una serie
mnemotcnica virtual. En efecto, estas relaciones ya no se basan en la extensin sino que su sede
est en el cerebro formando parte de ese tesoro interior que constituye la lengua de cada
individuo. A partir de un elemento presente en el discurso, asociamos en la mente otros elementos
ausentes que tengan una analoga en el significado o en el significante con aquel. Los trminos no
se presentan ni en un orden fijo, ni en un nmero definido.

Relaciones sintagmticas Relaciones Asociativas

In praesentia In absentia
Carcter lineal Serie mnemotcnica virtual
Orden fijo Orden no fijo
Nmero definido de elementos Nmero no definido de elementos

Lengua, pensamiento, percepcin y realidad

Para Saussure no existe pensamiento fuera del lenguaje, puesto que las ideas no preceden
a las subdivisiones operadas por la lengua. Benveniste ha hecho hincapi en que, no podra
existir pensamiento sin lenguaje y que la forma del pensamiento es configurada por la estructura
de la lengua.

Barthes: La lengua como interpretante de todo sistema semiolgico

Barthes afirma que todo sistema semiolgico tiene que ver con el lenguaje por el siguiente
motivo bsico: percibir lo que una sustancia significa implica recurrir necesariamente a la
segmentacin de la lengua, porque no hay sentido que no este nombrado, y el mundo de los
significados no es ms que el mundo del lenguaje.
Todo esto lleva a que Barthes invierta la relacin planteada por Saussure entre la lingstica
y la semiologa, ya no se trata de que la primera est incluida en la segunda, sino que la
semiologa sea una parte de la lingstica. La semiologa es as entendida como una
translingstica. Esta, tiene por objeto las grandes unidades significantes del discurso.
CHARLES SANDERS PEIRCE (ALEJANDRA VITALE)
EL ESTUDIO DE LOS SIGNOS

Busc construir y fundamentar una teora de los signos como el marco para una teora del
conocimiento. Su semitica tiene una perspectiva filosfica pues constituye una teora de la
realidad y del conocimiento que podemos tener de ella por medio de los signos.
A destacar:
Todo pensamiento debe existir necesariamente en los signos. No podemos pensar sin
signos.
La semitica es equiparable a la lgica.
La semiosis, el instrumento de conocimiento de la realidad, es un proceso Tridico de
inferencia mediante el cual a un signo (llamado representamen) se le atribuye un
objeto a partir de otro signo (llamado interpretante) que remite al mismo objeto.
[Ejemplo: si alguien ve en la puerta de un negocio la imagen de una cruz color verde (representamen) comprende que all
hay una farmacia (objeto) a partir de un proceso semitico de inferencia que consiste en que el primer signo
(representamen) despierta en su mente a otro signo, como la palabra farmacia (interpretante), que lo lleva a conectar el
primer signo (representamen) con el objeto farmacia.]
La semiosis es una experiencia que hace cada uno en todo momento de la vida,
mientras que la semitica constituye la teora de esa experiencia, cuyos componentes
formales son el representamen, el objeto, y el interpretante.

El signo o representamen:
El representamen es una cualidad material (una secuencia de letras o de sonidos, una forma,
un color, un olor, etc.) que est en el lugar de otra cosa, su objeto, de modo que despierta en la
mente de alguien un signo equivalente o mas desarrollado al que se denomina interpretante,
que aclara lo que significa el representamen y que ha su vez representan el mismo objeto.

Hay tres condiciones para que algo sea un signo:

1- Condicin necesaria pero no suficiente: el signo debe tener cualidades que sirvan para
distinguirlo, por ejemplo, una palabra debe tener un sonido particular diferente del sonido de otra
palabra.
2- Segunda condicin necesaria pero no suficiente: el signo debe tener un objeto, aunque la
relacin del representamen con el objeto no basta para hacer de un signo, el signo de otro.
3- Tercera condicin necesaria y suficiente: La relacin semitica debe ser tridica, comportar un
representamen que debe ser reconocido como el signo de un objeto a travs de un interpretante.

REPRESENTAMEN

OBJETO INTERPRETANTE

El otro signo o interpretante:

Es otro signo, o sea otra representacin, que se refiere al mismo objeto que el representamen
y que puede asumir diversas formas:
1- Un signo equivalente de otro sistema semitico. Por ejemplo, el interpretante de la
palabra perro puede ser el dibujo de un perro.
2-Una definicin ingenua o cientfica. Por ejemplo, para el representamen sal el
interpretante puede ser cloruro de sodio.
3- La traduccin del trmino a otro de la misma lengua mediante un sinnimo. Por ejemplo,
remedio para medicamento.
 4- Una asociacin emotiva con un valor fijo. Por ejemplo, el interpretante de la palabra
perro puede ser fidelidad.

Se pueden distinguir 3 interpretantes de un signo:

Interpretante inmediato: Es el interpretante pensado como el concepto o significado que

comporta todo signo independientemente de su contexto y de las circunstancias de su
enunciacin. Es una abstraccin: consiste en una Posibilidad. En tanto concepto permite
relacionar un signo con un objeto dado sin considerar una situacin comunicativa en la
que dicho signo aparezca.
Interpretante dinmico: Se trata del efecto particular que un signo provoca en la mente
de un intrprete en una situacin concreta de enunciacin, en un contexto determinado
de utilizacin. Es un efecto particular producido por el signo en un aqu y ahora que lo
vuelve un acontecimiento singular y real. Un sentimiento o una emocin, una accin, una
idea o un pensamiento, incluso un razonamiento, etc. De esta manera, el interpretante
dinmico de la palabra fuego gritada ante un incendio, por ejemplo, puede ser tanto
sentir terror, salir corriendo o pensar en llamar a los bomberos.
Interpretante final: Tambin llamado normal es el interpretante pensado como un hbito
que hace posible la interpretacin recurrente y estable de un signo. Ejemplo: H2O para
el representamen agua pues concita el consenso entre los expertos. El interpretante
final permite que ante un signo cualquier mente llegue a un nico resultado
interpretativo.

El interpretante inmediato (el interpretante pensado como concepto), el interpretante dinmico (el
interpretante pensado como efecto real en el intrprete) y el interpretante final (el interpretante
pensado como hbito) son tres instancias de la interpretacin de un signo que funcionan
simultneamente en un acto de Semiosis.

REPRESENTAMEN

OBJETO INTERPRETANTE

inmediato dinmico final

El principio del pragmatismo:

Pierce utiliza el trmino pragmatismo para referirse al principio segn el cual la creencia en la
verdad de un concepto determina hbitos de conducta. Afirma que para el pragmatismo el
interpretante inmediato de todo pensamiento propio es la Conducta y que el pragmatismo hace
que la esencia de cada concepto sea presentada dentro de una influencia sobre posibles
conductas. El pragmatismo sostiene que lo que nosotros pensamos debe ser entendido en
trminos de aquello que estamos dispuestos a hacer, por lo que Pierce plantea que la lgica, debe
ser una aplicacin de la doctrina de lo que decidimos deliberadamente hacer, y una aplicacin de
la tica.

El objeto:
Pierce hace hincapi en que para que algo sea un signo debe representar a otra cosa
llamada objeto.
Cuando se desea distinguir entre aquello que representa y el acto o relacin de representar, lo
primero puede ser llamado el representamen y lo segundo la representacin.
 Un signo puede tener ms de un objeto. En estos casos, se referir a un objeto complejo.
El objeto tiene tambin la naturaleza de un signo, dado que el pensamiento y signo son en
Pierce equivalentes.
A su vez, Pierce distingue dos tipos:
El objeto inmediato (interior a la Semiosis), que es el objeto tal como es representado
por el signo mismo, y cuyo ser es entonces dependiente de la representacin de l en el
signo.
El Objeto Dinmico (exterior a la Semiosis), que es la realidad que, por algn medio,
arbitra la forma de determinar el signo a su representacin. [Ejemplo: Planeta Venus. Dicho planeta
suele ser designado, segn la poca del ao, mediante dos expresiones: el lucero matutino o el lucero vespertino.
Estas dos expresiones representan a un mismo objeto dinmico.]

El fundamento
Fundamento del representamen.
Dicho fundamento es uno o varios rasgos o atributos de un objeto que permiten identificarlo, es
decir, los rasgos distintivos que lo diferencian de otros objetos.
Eco afirma que el fundamento es un atributo del objeto en la medida en que dicho objeto se ha
seleccionado de determinada manera y solo alguno de sus atributos se han elegido como
pertinentes para la construccin del objeto inmediato del signo.
Para Eco, el fundamento, el significado y el interpretante de un signo son, de hecho, una
misma cosa pues sera imposible definir al fundamento si no es en cuanto significado, y
definir algn significado como no sea en forma de una serie de interpretantes.

La Semiosis infinita
Pierce afirma que un signo es: cualquier cosa que determina a otra cosa (su interpretante) a
referirse a un objeto al cual ella tambin se refiere (su objeto) de la misma manera, deviniendo el
interpretante a su vez en signo, y as sucesivamente ad infinitum. Un signo, por lo tanto, no est
aislado, sino que integra una cadena de Semiosis: cada signo es a la vez interpretante del que lo
antecede e interpretado por el que le sigue. Todo conocimiento est determinado por otros
conocimientos: no se puede poseer ningn conocimiento que no est determinado por un
conocimiento anterior. Pero toda Semiosis es infinita? En verdad, la Semiosis es virtualmente
infinita, por eso hay que distinguir entre la Semiosis infinita y la denominada Semiosis en el acto.

Las ramas de la semitica

Tiene tres ramas:
1. La gramtica pura: Su finalidad es averiguar qu es lo verdadero en el representamen
utilizado por toda inteligencia cientfica como para que aqul pueda encarnar un significado.
Para ello, la gramtica pura busca responder a la siguiente pregunta: como debe ser el
representamen para poder encarnar un significado?
2. La lgica propiamente dicha: Es la ciencia formal de las condiciones de verdad de las
representaciones. Por esto la lgica responde a la siguiente pregunta: en qu sentido es
verdadero que un representamen est en lugar de un objeto?
3. La retrica pura: Tiene como finalidad determinar las leyes mediante las cuales, en
cualquier inteligencia cientfica, un signo da nacimiento a otro y, especialmente, un
pensamiento da nacimiento a otro pensamiento. La retrica pura concierne as el aumento
lgico del conocimiento.

Las categoras
Fanern = Idea
Tres formas en las que los fanerones se encuentran en la mente:
1. PRIMERIDAD: cualidad sin considerar al objeto. Se vincula con las ideas de libertad,
posibilidad, etc. (cono)
2. SEGUNDIDAD: considerar algo en relacin a otra cosa. Se vincula con la calidad, funcin
 del objeto. (ndice)
3. TERCERIDAD: lo que hace posible la ley y la regularidad. Conocimiento que se tiene sobre
el objeto. (Smbolo)

Tipos se signos: Cualisigno, sinsigno, legisigno

Pierce divide al representamen en cualisigno, sinsigno, y legisigno. Especfica que estos signos
son clasificados conforme a la propia naturaleza material del representamen.

Cualisigno: Corresponde a la categora de primeridad porque es una cualidad (un color, una
forma) que en si misma es una posibilidad hasta que se manifieste en un sinsigno (un signo
existente).
Sinsigno: Corresponde a la categora de segundidad porque es cualquier cosa existente que es
un signo. El sinsigno es una materializacin del cualisigno y cobra significado gracias a un
legisigno.
Legisigno: Corresponde con la categora de terceridad porque es una ley que es un signo
entendido como un tipo general integrado en un sistema organizado. Vuelve significante a los
sinsignos.

Pierce vuelve a referirse a las divisiones de los signos segn la naturaleza del representamen y
denomina al cualisigno: tono, al sinsigno: seal, y al legisigno: tipo
Afirma:
o A una forma tal definidamente significante propongo que se llame tipo.
o A un suceso singular que acontece una vez y cuya identidad esta limitada a ese nico
acaecer o a un objeto o cosa singular que esta en algn singular en cualquier instante lo
llamare seal.
o Un carcter significante indefinido, como por ejemplo el tono de voz, se le llama tono.
Pierce dice que las palabras, ya sean entendidas como tipo (o legisigno) o como seales (o
sinsigno) son smbolos. Pierce afirma: la divisin de iconos, ndices y smbolos depende de las
diferentes relaciones posibles de un signo con su objeto dinmico.

cono, ndice y smbolo

Las tres categoras faneroscpicas de primeridad, segundidad y terceridad aplicadas al objeto
permiten obtener tres tipos de signos denominados conos, ndices y smbolos.

El cono: smbolo que entabla una relacin de semejanza con el objeto debido a poseer
cualidades similares. Son clasificados con el modo de primeridad que comparten con su objeto.
Considera los distintos tipos de conos:
a) Las imgenes
b) Los diagramas
c) Las metforas

ndice
En tanto segundidad, es un signo que entabla con el objeto una relacin existencial, asociaciones
por contigidad. Tienen tres rasgos caractersticos:
a) Carecen, a diferencia de los conos, de todo parecido significativo con su objeto.
b) Se refieren a entes individuales, unidades individuales
c) Dirigen la atencin a sus objetos por una compulsin ciega.

Smbolo
Signo que se refiere a su objeto por convencin, hbito o ley. Todo signo que integre un sistema
responde a una ley. Ejemplo: signos de escritura o sealizacin.

Rema, dicente y argumento

Mediante la divisin faneroscpica del interpretante, se obtienen tres tipos de signo: rema, dicente
y argumento.
REMA: en tanto primeridad, un rema es todo signo considerado aisladamente (sin
relacin a alguna otra cosa), que en s mismo no es ni verdadero ni falso. Todos los
nombres comunes y propios son remas. Es un signo que para su interpretante, es un
signo de posibilidad cualitativa, se entiende que representa tal o cual clase de objetos
posible.
DICENTE: tambin llamado decisigno, se corresponde con una proposicin. Un signo
representado por su interpretante significado como si estuviera en una relacin real con
su objeto. En tanto que el interpretante significa al dicente como estando en una relacin
con el objeto, una proposicin es el objeto del acto de juzgar. A diferencia del rema, la
proposicin, que est en relacin real con el objeto, o ser verdadera o falsa.
ARGUMENTO: se corresponde con lo que denominamos comnmente un razonamiento.
Es todo proceso de pensamiento que tiende razonablemente a producir una creencia
definida. Tiene la funcin de inducir al intrprete a cambiar su pensamiento. Debe
involucrar signos dicentes o premisas, sobre la conclusin de un argumento. Los
argumentos son tricotomizados en tres segn la clase de inferencia en la que se basen:
abductivos, deductivos o inductivos.

Conocimiento de la realidad y tipos de inferencia

La Semiosis infinita no es una propiedad exclusiva del conocer, sino adems y al mismo tiempo
una propiedad de lo real. Pierce enuncia el principio de que no tenemos ninguna concepcin de lo
absolutamente incognoscible, por ello lo que se piensa en las cogniciones verdaderas es lo real, tal
como realmente es. No hay nada que impida que conozcamos las cosas exteriores como
realmente son. (Ej. Es real que todas las cosas blancas poseen la blancura, esto es lo mismo que
decir que todas las cosas blancas son blancas, y dado que es verdad que las cosas reales son
blancas, la blancura es real).
Vern considera que la teora de Pierce abri el camino para el estudio de las relaciones entre la
produccin del sentido, la construccin de la realidad y el funcionamiento de la sociedad.
En cuanto al modo como conocemos, Pierce postula tres tipos lgicos de inferencia:
A. ABDUCCIN: consiste en elaborar una conjetura, en plantear una hiptesis explicativa
como base de un razonamiento. Es cualquier razonamiento perteneciente a una clase
amplia, de la cual la adopcin de una hiptesis explicativa es el tipo.
B. INDUCCIN: presupone que es verdad de todo un conjunto lo que es verdad de un
nmero de casos del mismo, tomados aleatoriamente.
C. DEDUCCIN: se corresponde con la terceridad y con el smbolo porque en este tipo de
inferencia el punto de partida es una ley general.
Para Pierce la capacidad de formular hiptesis, es decir, de producir abducciones, es una suerte
de instinto en el hombre, lo que da cuenta de que su mente esta en armona con la naturaleza.
UMBERTO ECO
TRATADO DE SEMITICA GENERAL

Segn Umberto Eco, Saussure no defini nunca claramente el significado del signo y lo dejo a
mitad de camino entre una imagen mental, un concepto y una realidad psicolgica. Pero insisti en
que el significado se refiere a la actividad mental de los individuos dentro de la sociedad. Sin
embargo, no considera signo a las manifestaciones naturales o no intencionales de los seres
humanos y no humanos (las naturales, como el humo) por considerarlas que no tienen intencin
de comunicacin.
Para Umberto Eco la definicin de Pierce es ms amplia porque no limita la comunicacin a los
seres humanos. Para Pierce la comunicacin se da entre tres entidades abstractas y la semiosis
es una interaccin entre estas tres entidades abstractas. Adems la definicin de Pierce no
requiere de la intencionalidad que exige Saussure en su teora.

Lmites:
Polticos: Son los lmites que tiene la semitica, en cuanto a su campo de accin, respecto
de las zonas que abarcan otras disciplinas y en los que ella tiene intervencin.
Acadmicos: son los lmites que tiene la Semitica en considerar diferentes campos de
estudio como propios, porque, aunque los aspectos estudiados por otras ciencias sean
diferentes, la semiologa no puede considerar el campo como propio y aceptar los
resultados como vlidos.
Cooperativos: estos existen porque hay estudios que la Semitica debe realizar en
cooperacin con otras ciencias o mostrar una visin diferente de un mismo tema,
completando as un conocimiento.
Empricos: son los lmites que se impone la semitica al no abarcar campos en otras
ciencias en las que indudablemente tiene intervencin. Por Ej.: la arquitectura.
Zonas que abarca:
o Paralingstica o Gramticas textuales
o Cinsica o Tipologas de las culturas
o Proxmica o Esttica
o Gramticas narrativas o Comunicaciones de masas

Naturales:
Umbral superior: est compuesto por tres fenmenos:
a) Produccin de instrumentos en uso: es cuando un ser le da a un objeto un determinado
uso, (por ejemplo una piedra para golpear y abrir un fruto) cuando el ser comprende que
todos los objetos (piedras) iguales o parecidos al primero sirven para el mismo fin, se
establece una relacin de significacin, en la que los objetos pasan a ser significantes en
esa relacin y a cumplir determinada funcin. El objeto se convertir en signo de una
determinada relacin para todos los sujetos cuando se les comunique su uso y resulte
significante para todos, en ese momento existir comunicacin y existir cultura.
b) El intercambio de bienes: el hecho semitico se produce porque el VALOR DE USO de los
bienes se convierte en VALOR DE CAMBIO y se da un proceso de simbolizacin que se
perfecciona cuando aparece el dinero, que ocupa, precisamente, el lugar de otra cosa y
acta de signo, con lo que se da una relacin de significacin que desemboca en un
proceso de comunicacin. Cuando el dinero pasa a tener el valor de signo para el sujeto
humano, eso sucede dentro de un contexto cultural necesariamente.
c) El intercambio entre parientes: en el contexto primitivo la mujer es un objeto que se usa
para satisfacer determinadas necesidades fisiolgicas. En el contexto cultural la mujer
adquiere valor de signo en oposicin a otras mujeres. Deja de ser un bien de consumo
para convertirse en signo que connota un sistema de obligaciones sociales que impone un
determinado sistema cultural.
 Umbral inferior:
- Estmulos: el que no sean signos no significa que no sean objeto de estudio para la
semitica, ya que sta estudia funciones, y una funcin semitica representa una correlacin entre
dos funtivos que muy bien podran ser estmulos, por lo tanto los estmulos pueden funcionar como
signos para alguien.
- La seal: es la unidad de transmisin que puede computarse independientemente de su
significado y en forma cuantitativa. Es decir que la seal es el punto de partida hacia el
significante, o dicho de otra manera es la unidad mnima del significante.
- La informacin fsica: los fenmenos fisiolgicos y genticos no son objeto de estudio, lo
que la semiologa estudia son las teoras informacionales que se desarrollan en torno a estos
fenmenos.
VALENTN VOLOSHINOV
EL MARXISMO Y LA FILOSOFA DEL LENGUAJE

Introduccin
Valentn Voloshinov era un pensador ruso de origen marxista que se preocup por estudiar
la ideologa. Para l haba que estudiar primero el lenguaje, ya que es la forma en que se
materializa la conciencia. Al ser marxista sostiene que la clase que domina la estructura impone
sus ideales en la superestructura, y entre ellos el lenguaje. Si la conciencia se materializa en el
lenguaje, la conciencia individual responde a la clase.

Crticas
Valentn Voloshinov critica dos visiones sobre el lenguaje y propone una nueva que supera
las dos anteriores. Una es la idea de que lo esencial de la lengua son los actos de habla y que
stos dependen de la voluntad del hablante. Para esta corriente de pensamiento, a la que
Voloshinov llama subjetivismo idealista, las leyes que rigen las producciones lingsticas son
individuales. Voloshinov le critica que todo el estudio queda en lo individual y que en todo acto
discursivo slo se puede estudiar el enunciado, que no es individual sino social.
La segunda corriente, el objetivismo abstracto, considera que la lengua es un sistema de
signos sociales y que tiene leyes inmanentes: es algo independiente de cualquier intencin del
individuo, que no puede cambiarlo. Para esta corriente, los hombres y mujeres reciben como
herencia ste sistema de signos y lo que hacen con ella, comunicarse, no forma parte de la
lengua. Saussure, uno de sus exponentes, define como habla a aquello que los hablantes
hacemos con la lengua y dice que esto no es estudiable.
Voloshinov critica que esta corriente deja de lado lo ideolgico y que estudia un sistema
abstracto de lengua. l propone estudiar el lenguaje desde la sociedad en modos de produccin
concretos. La verdadera realidad del lenguaje es su uso, el habla, que ocurre en la interaccin con
otros en contextos especficos. El signo lingstico de Saussure es una abstraccin porque no
toma en cuenta el uso de los signos. Tambin critica que la nocin de valor se explique dentro del
sistema por oposicin y que se le saque lo social e ideolgico. La idea de signo como unin de
forma y concepto es errnea ya que siempre reenva a otros lugares: el sujeto agrega valor
ideolgico.

El signo ideolgico
Frente a estas dos visiones sobre el lenguaje, Voloshinov va a proponer una tercera. Tanto
la primera como la segunda corriente consideran que lo que los hablantes decimos depende de
actos voluntarios individuales. Voloshinov va a decir que no es as y que el uso del lenguaje, las
leyes que lo determinan, son sociales, en tanto las formas de comunicarnos estn determinadas
por estructuras sociales.
Cuando situamos al signo en su contexto real, entre hablantes en una sociedad con
caractersticas determinadas, vemos que un mismo signo, por ejemplo piquetero, tiene diferentes
significaciones y valoraciones en una misma comunidad lingstica. Voloshinov denomina a este
fenmeno multiacentualidad. El signo es ideolgico porque no slo refleja la realidad sino que la
refracta: nos reenva a otro lugar. Tierra no significa lo mismo para un campesino que para
nosotros. El signo tiene acentuaciones que refractan la realidad de forma diferente.
Aceptar la multiacentualidad implica aceptar que las significaciones pueden estar en lucha
entre s. Es en este punto donde Voloshinov introduce un tema clave: la lucha de clases. La clase
dominante busca adjudicar al signo ideolgico un carcter eterno por encima de las clases
sociales, asegura. Para poder vivenciar esta descripcin que hace Voloshinov, pensemos en la
importancia que tiene para las luchas sociales cul es el significado hegemnico de, por ejemplo,
el signo piquetero.
CATHERINE KERBRAT-ORECCHIONI
DENOTACIN Y CONNOTACIN

Denotacin y connotacin

Connotacin: es el significado adicional, sentido secundario proveniente de asociaciones

emocionales y valoraciones que acompaan superpuestas el significado bsico. Es un sentido
segundo cuyo significado est constituido por un signo o sistema de significacin primero, que es
la denotacin.
Denotacin: es el significado inmediatamente referencial, el de las palabras de los diccionarios.

La relacin entre los planos denotativo y connotativo es de seleccin: el segundo presupone el

primero. No puede concebirse ningn lenguaje connotativo que no se prenda de la materialidad del
lenguaje de denotacin para desviar a ste y semantizarlo en lugares inesperados.
Los significantes de la connotacin pueden coincidir o no con los de denotacin, tener una
existencia autnoma o incluso ser ms diversificados.

Significantes de la connotacin
Son los soportes de los hechos de connotacin.

a. Material fnico o grfico: los fonoestilemas son realizaciones particulares de determinados

fonemas que indican datos del locutor. Comprende diversos recursos:
El armonismo: La asonancia (recurrencia del mismo elemento voclico) y la
aliteracin connotan lenguaje con funcin esttica, ldica o hedonista
La rima y la paranomasia: refuerzan el vnculo semntico que une las unidades
lxicas.
El anagrama y el retrucano
El paragrama

b. Los hechos prosdicos: entonacin, acento, pausas, ritmo y elocucin.

c. La construccin sintctica (ej. verdes ojos)

d. El significante lxico: palabras que acumulan informacin denotativa y connotativa. Ej.
guita connota lengua familiar y no tiene nada que ver con el significado dinero. Tambin
morfemas como ito, -ita.
e. Lo denotado extralingstico: un objeto puede convertirse en significante de otros objetos
en virtud de su funcin econmica o su valor social extralingstico. Ej. auto connota
riqueza, etc.
f. Los connotadores complejos: el soporte puede ser tanto una unidad lingstica de una
dimensin superior a la palabra (sintagma, porcin de frase, enunciado) como inferior.
g. La ausencia de significante de denotacin como significante de connotacin: por tabes o
autocensura se eliminan ciertos trminos del stock lxico de la lengua. Ej. dequesmo.

Significados de la connotacin

a) Connotaciones estilsticas: informan acerca de la pertenencia del mensaje a una determinada

lengua o sub-lengua.
b) Connotaciones enunciativas: informan no slo sobre el referente sino sobre el enunciador
tambin. Tipos:
Connotaciones socio-geogrficas: ndices de la pertenencia dialectal o sociolectal
del locutor.
 Connotaciones emocionales o afectivas: Pueden ser de naturaleza entonativa,
lxica (exclamaciones, adjetivos afectivos, etc) o sintctica (anteposicin del
adjetivo, etc)
Connotaciones axiolgicas: Reflejan un juicio de apreciacin o desvalorizacin
acerca de un objeto denotado por parte del sujeto de la enunciacin. (ej. irona)
Connotaciones ideolgicas: constituyen un subconjunto dentro de los fenmenos de
connotacin pero tambin es perfectamente posible que una ideologa se exprese
por medio del lenguaje denotativo.
c) Connotaciones Asociativas: Conjunto de los valores semnticos adicionales que nacen a favor
de mecanismos asociativos diversos en presencia o en ausencia. Tipos de asociacin:
La que se genera en una analoga con el significante: homonimia, polisemia,
paronimia.
La basada en una afinidad entre el significante y el significado: un trmino evoca el
otro por pertenecer a una misma familia morfolgica (madre / padre, fruta / fruto)
La basada en una afinidad semntica por similitud u oposicin (sinonimia, analoga,
etc.)
La basada en afinidades combinatorias: se da cuando existe la probabilidad de que se
asocien trminos por su uso frecuente (sordo, tapia sordo como una tapia)
La basada en el empleo de la unidad lingstica en determinados contextos culturales:
Ej. chica Almodvar, quijotesco, etc. Son connotaciones basadas en otro inter texto
u otro sistema semitico.

d) Simplificaciones implcitas como valores connotados: el significante de la connotacin puede

ser tanto un hecho sintctico como una unidad lxica. Su identificacin depender de la
decodificacin de lo implcito, basada en la competencia lingstica o en informaciones previas
sobre el referente del enunciado o el enunciador.
EMILE BENVENISTE
SEMIOLOGA DE LA LENGUA

El lugar de la lengua en los sistemas

Cul es el puesto de la lengua entre los sistemas de signos? Peirce no formula nada
preciso ni especfico. Jams se interes por su funcionamiento. Se reduce a signos que no
participan de una categora distinta o especial. Saussure est en el polo opuesto. Su reflexin
procede de la lengua y la toma como objeto. El signo es ante todo lingstica y aparece en el
sistema ms importante de todos los sistemas de signos: la lengua. Las relaciones entre dichos
sistemas es el objeto de la semiologa de Saussure.

Caractersticas de los sistemas de signos

El carcter comn a todos los sistemas es: su propiedad de significar y su composicin en

signos. Un sistema semiolgico se caracteriza, adems, por
- su modo de operacin (la manera en que acta y el sentido al que se dirige),
- su dominio de validez (dnde el sistema es reconocido),
- la naturaleza y nmero de sus signos,
- y el tipo de funcionamiento (es la relacin que une los signos).
[Por ejemplo, un sistema elemental es el semforo. Su modo de operacin es visual, su dominio de validez el de desplazamiento de
vehculos por caminos, sus signos estn constituidos por la oposicin cromtica de verde, amarillo y rojo, mientras que su tipo de
funcionamiento es una relacin de alternacin.]
Aqu podemos deslindar dos principios que afectan a todas las relaciones entre sistemas
semiticos:
El primero es el de no redundancia. No puede haber sinonimia entre sistemas. No se dice la
misma cosa mediante la palabra que mediante la msica. Dos sistemas semiticos no son, por lo
tanto, convertibles. De este principio se desprende otro que lo completa. Dos sistemas pueden
tener un signo en comn sin redundancia, ya que no cuenta su identidad sustancial sino su
funcionalidad. El rojo del semforo no es lo mismo que el rojo asociado al comunismo.

Relaciones entre sistemas

Se pueden establecer distintos tipos de relaciones y naturaleza de las mismas entre

sistemas semiticos:
Una de ellas es la relacin de engendramiento. Un sistema engendra a otro, como la
lengua engendra a la matemtica y el alfabeto al braille. Esta relacin vale entre sistemas distintos
y contemporneos, siendo el segundo construido desde el primero. Hay que distinguirla de la
derivacin, que supone evolucin separada en el tiempo.
La relacin de homologa establece una correlacin entre las partes de dos sistemas
semiticos, algn nivel de semejanza, pero no engendramiento, ya que comparten ciertas
caractersticas y otras no.
La tercera es la relacin de interpretancia, que describe a la que tienen un sistema
interpretante y otro interpretado. Desde el punto de vista de la lengua, es la relacin fundamental.
La lengua es le interpretante de todos los sistemas semiticos. Ningn sistema puede interpretarse
segn sus propias reglas, mientras que la lengua puede categorizar todo, incluso a ella misma.

Doble significancia de la lengua

Por qu a lengua es el interpretante de todo sistema significante? Esta situacin

privilegiada es una consecuencia de que combina dos modos distintos de significar: el semitico y
el semntico. El estudio del modo semitico de la lengua consiste en identificar las unidades y
describir sus marcas distintivas. Cada signo afirmar su significancia propia en el conjunto mismo
de signos. Tomado en s mismo, el signo es pura identidad para s, pura alteridad para el resto y,
adems, base significante para la lengua, material de enunciacin. Lo semitico implica reconocer.
El estudio del modo semntico hace entrar al modo de significancia que es engendrado
por el discurso. Los problemas que se plantean aqu son los asociados a la lengua como
productora de mensajes. El mensaje no se reduce a una sucesin de unidades que se deber
identificar de manera aislada sino que es una suma de signos que produce un sentido. Lo
semntico implica comprender el discurso.
Los dems sistemas semiticos, a diferencia de la lengua, tienen una significancia
unidimensional. O son semiticos, como los gestos de cortesa, o son semnticos, como las
expresiones artsticas. El poder de la lengua tiene que ver con mezclar ambos aspectos: puede
decir cosas significantes acerca de la significancia. Se explica a s misma.
ECO
EL SIGNIFICADO COMO UNIDAD CULTURAL Y LA ESTRUCTURA AUSENTE

La unidad cultural

Tomemos el trmino silla. El referente ser todas las sillas existentes: es una entidad
abstracta. Nos hallamos en una situacin de tener que resolver el problema del significado de
aquellas expresiones que no pueden corresponder a un objeto real. As, diremos que el significado
de un trmino y, por lo tanto, el objeto, corresponden a una unidad cultural. Esto es algo que la
cultura defini como distinto de otra cosa. Puede ser una persona, un sentimiento o una
alucinacin. Una unidad de esa clase puede ser tambin intercultural, ya que permanece invariable
a travs de la sustitucin de los significados que la transmiten: por tanto, perro es lo mismo que
dog en otro idioma.
Qu es el significado de un trmino? No puede ser otra cosa que esa unidad cultural. Las
unidades culturales son lo que Peirce llam interpretantes. El interpretante es el significado porque
se define como lo que el signo produce en la mente del intrprete. El interpretante sera, ms
correctamente, otra representacin que se refiere al mismo objeto.
FILINICH

Capitulo I
ENUNCIACIN
Existen dos formas de estudio del lenguaje:
1. Como sistema cuyos elementos se definen por las relaciones que entablan entre s.
2. Como una accin cuyo significado depende no slo de las relaciones estructurales entre
sus elementos sino tambin entre los interlocutores implicados y sus circunstancias
espacio-temporales.

BENVENISTE: Toma como punto de partida la critica a la concepcin instrumental del lenguaje: el
lenguaje no es exterior al hombre, sino que esta en los fundamentos de su propia naturaleza. El
lenguaje posibilita la definicin misma del hombre. Concibe al sujeto hablante como un locutor que
dirige su discurso hacia el otro: el yo implica necesariamente un tu, pues el lenguaje siempre
apunta a otro [condicin dialgica del lenguaje = es inherente al lenguaje mismo]. El sujeto
hablante:
configura un lugar desde donde se habla
crea un receptor
crea una temporalidad (existen elementos indiciales que organizan el espacio y el tiempo
alrededor del centro constituido por el sujeto de la enunciacin)
En todo Enunciado es posible reconocer siempre dos niveles:
NIVEL ENUNCIVO (lo enunciado explicito): es la informacin transmitida, la historia
contada;
NIVEL ENUNCIATIVO (La enunciacin implcito): proceso subyacente por el cual lo
expresado es atribuible a un YO que apela a un TU.
UN ENUNCIADO ES: la materializacin perceptible realizada con cualquier sustancia expresiva.
Conlleva siempre esos dos niveles: *uno implcito* otro explcito

GREIMAS: Tanto la enunciacin como lo enunciado posee la misma estructura:

sujeto/verbo/objeto.

Sujeto Verbo Objeto

lo enunciado Yo/tu implcito- decir El propio enunciado
la enunciacin Yo de un hacer Cualquier accin Aquella que orienta
diverso atribuible al sujeto a la actividad.

La manifestacin de algn acto enunciativo nos obliga a reconocer tres niveles:

EL ENUNCIADO DE TIPO DESCRIPTIVO,
LO ENUNCIADO,
Y LA ENUNCIACION: tercer nivel que siempre esta implcito.

Capitulo 2
SUJETO DE LA ENUNCIACIN
Vamos a extraer algunas conclusiones sobre el SUJETO DE LA ENUNCIACIN:
1. El autor emprico del enunciado no tiene cabida en el anlisis de la enunciacin, el
SUJETO es implcito en el enunciado mismo, es interior a l, es subyacente a todo
enunciado.
2. El SUJETO DE LA ENUNCIACIN es una instancia compuesta por la articulacin entre
SUJETO ENUNCIADOR y SUJETO ENUNCIATARIO, de ah que es preferible hablar de
instancia de enunciacin para dar cuenta de ambos polos.
Entonces:
Sujeto enunciador

La INSTANCIA DE LA ENUNCIACIN = SUJETO DE LA ENUNCIACIN

Sujeto enunciatario
(sujeto discursivo, previsto en el
interior del enunciado)
Se requiere de un esfuerzo de interpretacin para comprenderlo.

IMPORTANTE: Resalta Filinich: Sujeto enunciador y sujeto enunciatario no coinciden nunca con el
sujeto emprico real.

LAS MARCAS DEL ENUNCIADOR Y DEL ENUNCIATARIO

En los casos ms transparentes, las referencias al enunciador y al enunciatario apareceran
con el yo responsable del decir y el tu previsto por el enunciador. Otras formas de identificarlo:
Pronombres de 1 y 2 persona
Indicios que dan cuenta de una PERSPECTIVA VISUAL Y VALORATIVA desde la cual se
representan los hechos
Por stas reconocemos al enunciador.
El enunciador no slo se constituye a si mismo sino que construye la imagen del enunciatario.
Las huellas de su presencia son mltiples: segn Genette, que utiliza la idea de
narrador/narratario, las seales para configurarlo son:
Pasajes en el que el narrador se refiere al narratario (lo llama lector, etc.)
Pasajes que implican al narratario sin nombrarlo (nosotros inclusivos, etc.)
Preguntas que indican el gnero de curiosidad que anima al narratario.
Diversas formas de negacin
Remitir a otros textos conocidos por el narratario
Comparaciones y analogas
Sobrejustificaciones

POLIFONA
El enunciador puede dejar or voces ajenas en le interior de su propio discurso. Bajtn
plantea que la posibilidad de hacer circular otras voces en el interior del discurso propio es
denominada POLIFONA DE LA NARRACIN.
Ducrot lo retoma y dice que es posible reconocer la presencia de ms de un enunciador en un
solo enunciado. Estos son los casos que dan lugar a la incorporacin del discurso ajeno en el
propio:
IRONIA: Hacer or la voz de otro capaz de realizar una afirmacin absurda de la que el
enunciador bsico no se hace responsable.
CITA: Las diferentes formas de asumir la cita muestran siempre que la perdida del
contexto, primero y la re contextualizacin, despus de un enunciado afectan a la
significacin, ya sea que:
La extiendan
La desplacen
La transformen parcial o totalmente.
NEGACION: constituye otro caso de polifona por poner en escena, al menos a dos
enunciadores
El que es responsable de la afirmacin que vehiculiza el enunciado
negativo.
El que asume la negacin explicitada.
Capitulo 3
LA ENUNCIACIN DEL TIEMPO
Cada afirmacin inaugura un presente, instaura un punto de referencia en funcin del cual
se organizar la representacin de la temporalidad. Ese punto de referencia puede ser observado
tanto en el nivel de lo enunciado como en el nivel de la enunciacin. Entonces, debemos reconocer
las dos dimensiones en que el tiempo se manifiesta en el discurso:

Orden
Tiempo enuncivo o Tiempo narrado
de lo enunciado
Duracin

TIEMPO DEL
Frecuencia
ENUNCIADO

Simultneo

Tiempo enunciativo Concomitante

o de la enunciacin
Tiempo de la
Narracin Ulterior

No Anterior
Concomitante

Intercalado

a) TIEMPO ENUNCIVO O TIEMPO DE LO NARRADO: Retoma los conceptos de Genette, que

trata el tiempo narrado bajo tres aspectos:
I. ORDEN: comparar pasado/presente/futuro con la disposicin en el discurso. Son
anacronas: prolepsis, analepsis.
II. DURACIN: es la velocidad del relato (pausa, escena, resumen, elipsis). Son a
sincronas.
III. FRECUENCIA: posibilidad que tiene el acontecimiento no slo de suceder sino de
repetirse (singulativo, anafrico, repetitivo, iterativo)
b) TIEMPO ENUNCIATIVO O TIEMPO DE LA NARRACIN: Podemos centrar nuestra atencin
en al concomitancia o no del tiempo narrado con el tiempo de la narracin.
I. CONCOMITANCIA ENTRE AMBOS: El tiempo se da en simultaneo, en donde ambos
corren paralelos. Debe ser tomado como un intento nunca logrado por parte del tiempo
de la enunciacin de captar el tiempo enunciado.
II. NO CONCOMITANCIA ENTRE AMBOS:
i. ANTERIORIDAD: es el relato ulterior, la narracin clsica.
ii. POSTERIORIDAD: es el relato anterior: presupone un enunciado que anticipa a
la realizacin de los acontecimientos. Es el relato proftico, apocalptico.
iii. INTERCALADO: narra los momentos de accin, intercalando su actividad
discursiva en medio del curso de la accin narrada.

TIEMPO VIVIDO
 Se aade a las dos dimensiones anteriormente logradas la experiencia ficticia del tiempo.
Se trata de la representacin de la experiencia del tiempo en el interior del universo del texto.
Experiencia que puede ser realizada por:
Los agentes de la narracin (narrador y narratario)
Los agentes del mundo narrado (actores del enunciado)
Mecanismos:
INTROSPECCIN: efecto de retardacin en virtud de la cual la historia avanza
UNIDAD DE LUGAR: vincula la experiencia del tiempo con la percepcin del espacio.
ENFRENTAMIENTO del tiempo monumental del relato con el tiempo intimo de los personajes.
Entre el tiempo pblico o cronolgico y el tiempo privado o de la consciencia: observar el grado de
concordancia o discordancia entre ellos.