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Os processos de lutas e resistncias dos povos indgenas do Brasil

Los procesos de las luchas y resistencias de los pueblos indgenas de Brasil

Teresa Almeida Cruz

(Universidade Federal do Acre;
tereza-cruz@bol.com.br)
Resumo

Este artigo aborda uma viso panormica dos processos de resistncias dos povos
indgenas do Brasil, desde os tempos coloniais, destacando como a historiografia
colonialista e eurocntrica silenciou e marginalizou estes povos da histria do Brasil,
colocando-os como vtimas e fazendo com que eles desaparecessem da histria ou
fossem lembrados apenas como algo do passado. Entretanto, isto uma questo de
olhar, pois eles sempre tiveram presentes na nossa histria no s como vtimas, mas
tambm como sujeitos histricos que sempre teceram estratgias de resistncias e lutas
em todos os momentos histricos, sobretudo, para garantir os seus territrios e os seus
costumes e tradies, em confronto com os projetos colonial, imperial e republicano.

Palavras-chaves: Movimento indgena; resistncias indgenas; lutas indgenas.

Abstract

This article approaches a panoramic vision of the processes of resistances of the

indigenous people of Brazil, since the colonial times, highlighting as the colonialist
historiography and eurocntrica silenced and it marginalized these people of the history
of Brazil, putting them as victims and doing with that they disappeared of the history or
they were just reminded as something of the past. However, that is a subject of looking,
because they always had presents in our history not only as victims, but also as
historical subjects that always wove strategies of resistances and fights in all of the
historical moments, above all, to guarantee their territories and their habits and
traditions, in confrontation with the projects colonial, imperial and republican.

Keys words: Move indigenous; indigenous resistances; indigenous fights

Resumen

Este artculo aborda a una visin panormica de los procesos de resistencias de los
pueblos indgenas de Brasil, desde los tiempos coloniales, seleccionando como el
historiografa colonialista eurocntrica hizo callar y marginar a estos pueblos de la
historia de Brasil, ponindolos como vctimas y viniendo bien eso desaparecieron de la
historia o slo eran recordado como algo del pasado. Sin embargo, se es un tema de
mirar, porque tenan presentes en nuestra historia no slo como vctimas sino tambin
como sujetos histricos que tejieron las estrategias de resistencias y luchas en todos los
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momentos histricos, sobre todo, garantizar sus territorios y sus hbitos y tradiciones,
en la confrontacin con los proyectos colonial, imperial y republicano.

Palavras claves: Movimiento indgena; resistencias indgenas; luchas indgenas.

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Antes da inveno do Brasil, neste territrio viviam cerca de 2 a 4 milhes de

habitantes, segundo estimativas de John Monteiro (ALMEIDA, 2010, p. 29),
constituindo-se um espao bem populoso, sobretudo se comparado reduzida
populao portuguesa em 1500. Por outro lado, havia uma diversidade tnica,
lingustica e cultural muito grande, calculada por Aryon Rodrigues em mais de 1.000
etnias no tempo da invaso pelos portugueses.
No livro Os ndios antes do Brasil, o antroplogo Carlos Fausto faz uma
leitura crtica do que supe ser a vida dos povos indgenas, no territrio que hoje o
Estado brasileiro, antes da chegada de Pedro lvares Cabral em 1500, a partir das
evidncias da Arqueologia e Lingustica e dos relatos dos colonizadores e missionrios.
O autor comea fazendo uma discusso acerca da situao dos povos indgenas
no continente americano, afirmando que desde a pr-histria (termo que questiono) e
histria h uma oposio entre ndios que vivem em terras altas e terras baixas, sendo
que os primeiros seriam mais desenvolvidos e os segundos menos desenvolvidos.
Faz referncia como os ndios no Brasil foram considerados como gente sem
religio, sem justia e sem estado o que retrata uma oposio entre homem natural e
estado. Essa viso est baseada em uma perspectiva evolucionista e colonialista que
desconsidera outros modos de ser e viver para justificar a sua dominao como se os
europeus fossem povos superiores.
No entanto, Carlos Fausto nos mostra de forma crtica, da Amaznia ao litoral, a
diversidade de povos, de lnguas, de formas de organizao social e poltica e como os
ndios, desde o incio foram classificados pelos tericos europeus de forma colonialista,
evolutiva e preconceituosa sem considerar as especificidades locais e regionais. Assim
podemos conhecer um pouco do mundo indgena baseada numa grande diversidade
tnica, cultural e lingustica que, de forma to traumtica e violenta foram dizimados em
sua maioria em nome da civilizao e da religio crist.
Por outro lado, apesar da historiografia tradicional e colonialista colocar os
ndios como passivos ou selvagens, eles sempre teceram formas de resistncias e lutas
pelos seus territrios e seus modos de vida ancestrais. Tambm, de forma habilidosa
souberam se aliar aos portugueses ou a outros povos indgenas quando lhes era
conveniente. Portanto, eles tambm foram agentes de sua histria, embora vencidos na
maior parte das vezes devido ao poder blico dos invasores de suas terras.
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Maria Regina Celestino de Almeida no livro Os ndios na Histria do Brasil,

desconstri vises equivocadas e preconceituosas sobre as relaes dos ndios com os
colonizadores portugueses, apresentando uma reviso das leituras tradicionais sobre o
tema. Desta forma destaca que:
De personagens secundrios apresentados como vtimas passivas de
um processo violento no qual no havia possibilidades de ao, os
povos indgenas em diferentes tempos e espaos comearam a
aparecer como agentes sociais cujas aes tambm so consideradas
importantes para explicar os processos histricos por eles vividos.
Essas novas interpretaes permitem outra compreenso sobre suas
histrias e, de forma mais ampla sobre a Histria do Brasil
(ALMEIDA, 2010, p. 9-10).

Almeida ressalta que estas novas interpretaes no so frutos de descoberta de

documentos inditos, mas de reformulaes tericas e conceituais, sobretudo, a partir de
dilogos entre historiadores e antroplogos. Nessas novas pesquisas interdisciplinares
os ndios aparecem como sujeitos ativos no processo de colonizao, agindo de formas
variadas e movidos por interesses prprios (2010, p. 10). Portanto, a ao e resistncia
indgena existiu desde o incio da conquista, mas os olhares dos cientistas sociais eram
filtrados pelos olhares dos colonizadores, desconsiderando a ao histrica dos povos
indgenas.
Nesta perspectiva colonialista e eurocntrica os ndios apareciam na histria do
Brasil como meros coadjuvantes, sem iniciativas prprias, como se tivessem
disposio dos interesses dos colonizadores. E, como continua analisando Almeida,
nesse tempo dos bastidores alm disso,
apareciam na histria como ndios apenas no momento do confronto,
isto , quando pegavam em armas e lutavam contra os inimigos.
Assim, os tamoios, os aimors, os goitacazes e tantos outros eram
vistos como ndios guerreiros que resistiram bravamente s suas
terras. Foram, no entanto, derrotados e passaram a fazer parte da
ordem colonial, na qual no havia brecha nenhuma para a ao.
Tornavam-se, ento, vtimas indefesas dessa ordem. Na condio de
escravos ou submetidos, aculturavam-se, deixavam de ser ndios e
desapareciam de nossa histria (ALMEIDA, 2010, p. 13-14).

Entretanto, a prpria Almeida continua analisando que este desaparecimento

apenas da histria escrita, histria contada pelos vencedores, pois na histria real, eles
continuam presentes em todas as regies do sculo XVI ao XIX, como revelam diversos
estudos recentes.
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Ento, esta autora questiona: Como se explica terem desaparecido da histria do

Brasil? Ela considera que deve ser devido ideia predominante at recentemente entre
historiadores e antroplogos de que os ndios integrados colonizao eram conduzidos
assimilao e consequente perda de suas identidades tnicas. Esta perspectiva estava
baseada na concepo de que a cultura dos povos primitivos era pura e imutvel,
criando oposies entre ndio aculturado e ndio puro.
Esta concepo integracionista/assimilacionista fez parte das polticas
indigenistas a partir das reformas pombalinas em meados do sculo XVIII e se fez
presente no imaginrio de intelectuais, indigenistas e polticos brasileiros at a
Constituio de 1988 que tambm previam o total desaparecimento dos povos
indgenas, pois consideravam que o nico caminho possvel era o da integrao dos
ndios sociedade nacional. Portanto, ao serem integrados eles deixariam de ser
ndios.
Neste sentido, foram criadas polticas indigenistas que propiciavam a
expropriao dos territrios indgenas, obrigando-os a se integrarem ao mundo
civilizado, tornando-se mo-de-obra a ser explorada. Mesmo assim, os ndios sempre
teceram formas de resistncias, inclusive, se negando a trabalhar. Da o surgimento do
clich de que eles so preguiosos e indolentes, presente at hoje no imaginrio de parte
da populao brasileira.
Cunha analisa como esse processo de espoliao de seus territrios torna-se
transparente:
comea-se por concentrar em aldeamentos as chamadas hordas
selvagens, liberando-se vastas reas , sobre as quais seus ttulos eram
incontestes, e trocando-as por limitadas terras de aldeias; ao mesmo
tempo, encoraja-se o estabelecimento de estranhos em sua vizinhana;
concedem-se terras inalienveis as aldeias, mas aforam-se reas dentro
delas para o seu sustento; deportam-se aldeias e concentram-se grupos
distintos; a seguir, extinguem-se aldeias a pretexto de que os ndios se
acham confundidos com a massa da populao; ignora-se o
dispositivo de lei que atribui aos ndios a propriedade da terra das
aldeias extintas e concedem-se-lhes apenas lotes dentro delas;
revertem-se as reas restantes ao Imprio e depois as provncias, que
as repassam aos municpios para que se vendam aos foreiros ou as
utilizem para a criao de novos centros de populao (CUNHA,
1992, p. 146).
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Este processo leva expropriao total. Todavia, mesmo sendo expropriados de

todas as formas, os ndios nunca se conformaram com a sua situao. Cunha analisa que
a legislao indigenista j era a lei do mais forte, a lei do lobo sobre o cordeiro.
Entretanto, os ndios recorrem Justia. Ela cita vrios exemplos. Um deles, a respeito
dos ndios da aldeia dos Aramaris de Inhambupe de Cima, na Bahia, em 1815, que
fazem uma representao protestando contra a espoliao de suas terras. E ainda:
Em 1821 e 1822, o principal dos ndios Gamela de Viana logra da
justia do Maranho a demarcao judicial das terras da aldeia
(Arquivo do Tribunal de Justia do Maranho, pacote 005/TJ/1986
apud Andrade, 1990). Um ndio Xucuru, o capito-mor da vila de
Cimbres em Pernambuco, denuncia em 1825 os abusos cometidos
aparentemente pelo diretor da aldeia e obtm uma deciso favorvel
do Imperador (23/03/1825). E em 1828 (20/11/1828) o capito-mor
da vila de Atalaia, em Alagoas, que protesta contra as violncias e a
invaso das terras das aldeias (CUNHA, 1992, p. 152).

Atravs destes relatos vemos como os ndios aproveitaram os conhecimentos

que adquiriram da escrita e leitura nos aldeamentos para fazer recomendaes e
protestos judiciais ou se dirigirem direto ao imperador para reivindicar os seus direitos,
revelando o quanto eles foram ativos e no passivos como a histria tradicional quis
fazer acreditar.
Manuela Carneiro da Cunha analisa como a poltica indigenista do sculo XIX,
seja atravs da Lei de Terras e/ou do Regulamento das Misses, tinha como central a
questo da expropriao das terras dos povos indgenas num total desrespeito aos
direitos originrios aos seus territrios, expresso na prpria Lei de Terras, tendo uma
poltica pior que nos tempos coloniais, em nome da civilizao (CUNHA, 1992. p.
133-154). Infelizmente, vemos que at hoje, no h lugar para os povos indgenas na
sociedade brasileira e que cada vez mais seus direitos so desrespeitados. Portanto, s
atravs da luta e resistncia indgena que se faz presente desde a colonizao se garante
e conquista direitos territoriais e de cidadania.
O sculo XX no se tornou mais favorvel aos povos indgenas, pois o Estado
brasileiro ao invs de proteger e garantir os direitos desses povos se tornou o principal
ator da violncia contra eles seja atravs da ao ou da omisso (BRIGHENTI, 2016).
A criao do Servio de Proteo aos ndios (SPI) atravs do Decreto
8.072/1910 tinha como objetivo pacificar os ndios, criando os cercos da paz, ou
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seja, aglutinando os ndios em reservas para garantir a implementao do capitalismo no

campo sem entraves. Ento, o prprio Estado brasileiro que, de forma violenta,
limpa os territrios indgenas para o avano do capitalismo, em total desrespeito aos
seus direitos originrios aos seus territrios, que, segundo Cunha (2012, p. 111), so
direitos reconhecidos pelos reis portugueses, em vrias leis desde o alvar de 1 de abril
de 1680, mais tarde incorporado na lei pombalina de 1775.
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O SPI, envolvido em denncias internacionais de torturas a indgenas,

explorao do patrimnio das comunidades e corrupo, foi objeto de duas Comisses
Parlamentares de Inqurito (CPIs) no Congresso Nacional, sendo uma em 1963 e outra
em 1968. Alm das CPIs, o ministro do Interior convocou o procurador federal Jader
Figueiredo Correia para proceder a investigao das denncias apresentadas
(BRIGHENTI, 2016, p. 154).
O Relatrio Figueiredo com mais de cinco mil pginas, produzido em 1968,
para apurar os abusos cometidos contra os ndios, revela de forma assombrosa as
diferentes formas de violncias, inclusive torturas e assassinatos, cometidas pelos
agentes do SPI, ou seja, agentes estatais, alm dos desvios de recursos. Este importante
documento ficou desaparecido durante mais de 40 anos, ocultando as atrocidades
cometidas pelos diretores de postos do SPI. O procurador Jader Figueiredo Correia
ficou chocado diante da perversidade dos fatos apurados:
O ndio, razo de ser do SPI, tornou-se vtima de verdadeiros
celerados que lhe impuseram um regime de escravido e lhe negaram
um mnimo de condies de vida compatvel com a dignidade da
pessoa humana. espantoso que existe na estrutura administrativa do
pas reparties que hajam descido a to baixos padres de decncia.
E que hajam funcionrios pblicos cujo bestialidade tenham atingido
tais requintes de perversidade. Venderam-se crianas indefesas para
servir aos instintos de indivduos desumanos. Torturas contra crianas
e adultos, em monstruosos e lentos suplcios, a ttulo de ministrar
justia (FIGUEIREDO, apud BRIGHENTI, 2015, p. 54)

O governo militar, diante da comprovao dos crimes cometidos contra os ndios

extinguiu o SPI e criou a Fundao Nacional do ndio (Funai) por meio da Lei
5.371/1967, todavia, no garantiu e nem garante a proteo aos nossos povos indgenas.
Suas polticas at 1988 tambm eram pautadas em uma viso integracionista dos ndios
como meio de civiliz-los e ainda estavam sob a tutela da Funai. Ento, ainda estava
presente a viso de transitoriedade dos ndios, ou seja, eles estavam destinados ao
desaparecimento.
Entretanto, eles resistiram e nunca deixaram de existir. Esta resistncia, como j
comentamos se faz presente desde os tempos coloniais. O antroplogo Bartolomeu
Melia (1993) em seu livro El guarani conquistado y reducido, citado por Rosana Bond
(2005), chega a considerar que o movimento indgena comeou em 1578-1579, na
regio de Guarambar, nas proximidades de Assuno, capital paraguaia. Mas logo se
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expandiu ao atual territrio paranaense, s margens do rio Paran, liderado pelo cacique
Ober, cujo nome em Guarani Wer - que significa luminoso. Os indgenas
protagonizaram uma revolta extremamente singular. Uma espcie de "greve" geral,
atravs da qual recusaram-se a continuar trabalhando para os dominadores, passando a
cantar e danar ininterruptamente (BOND, 2005), praticando a "dana ritual guarani".
Outro movimento de resistncia Guarani, analisado por Bartolomeu Melia
(1993) e Clovis Brighenti (2016), nos sculos XVI e XVII, denominado de
desbatismo constituiu-se no rechao religio do colonizador, o catolicismo. Os
rebeldes de Ober realizavam rituais para se desfazer dos nomes cristos-europeus que
haviam recebido dos dominadores e voltando a usar os seus nomes indgenas. O
historiador Brighenti faz a seguinte anlise deste movimento, destacando a importncia
do nome:
Para os Guarani, o nome da pessoa representa seu carter e sua funo
na sociedade e, portanto, no momento em que os padres convenciam
os Guarani a adotarem o nome cristo pela prtica do batismo,
estariam destruindo a essncia do indivduo. Ao batismo cristo foi
atribudo todo o sofrimento e toda a violncia. Sendo assim, os lderes
religiosos Guarani realizaram o desbatismo caracterizado pela
retirada no nome cristo imposto pelos padres. Com entonaes de
cnticos e rezas, os lderes religiosos faziam uso de todo o seu poder
espiritual para voltar s antigas origens (BRIGHENTI, 2016).

No sculo XX, durante as dcadas de 1970 e 1980, como outros grupos sociais
excludos, os povos indgenas de norte a sul do pas, constituram suas organizaes
especficas e se articularam regional e nacionalmente nas lutas pela demarcao de seus
territrios e pelo direito de serem diferentes, de viverem conforme os seus modos de
vidas tradicionais.
Neste sentido, em vrias regies do pas, comearam a realizao de assembleias
de lideranas indgenas para discutir e encaminhar as lutas pelos seus direitos,
sobretudo, as retomadas de seus territrios. A I Assembleia de chefes indgenas
aconteceu em 1974, organizada pelo Conselho Indigenista Missionrio (Cimi), no
municpio de Diamantina, em Mato Grosso, com a participao de chefes dos Apiak,
Kayabi, Tapirap, Pareci, Xavante, Bororo, Rikbktsa, Nambikwara e Irantse,
ultrapassando os limites de suas comunidades originrias e pensando nos problemas
comuns que afetam os povos indgenas. Segundo Brighenti, este evento marcou uma
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nova forma de pensar a poltica indigenista no Brasil, podendo ser considerado um

marco tambm da presena indgena na vida poltica no pas (2015, p. 152). Os povos
indgenas presentes puderam, pela primeira vez, pensar conjuntamente uma poltica
indgena fora da tutela do Estado, contrariando a Funai, para defender os seus interesses,
os seus territrios, tornando-se mais uma vez protagonistas de sua histria. Daniel
Munduruku, analisa este incio da organizao indgena da seguinte forma:
Organizar o movimento indgena num momento poltico complexo a
partir de uma compreenso limitada do sistema econmico e poltico
da poca, servindo-se da parceria de entidades de defesa dos direitos
humanos, foi um passo importante para mostrar esta capacidade de
renascer das cinzas num pas que j os tinha dado como incorporados
ao sistema capitalista (MUNDURUKU, 2012, p. 42).

No Estado do Acre, em 1983, aconteceu a I Assembleia Indgena no rio

Gregrio, municpio de Tarauac. A grande luta foi pela demarcao das Terras
Indgenas e pelo reconhecimento do direito diferena.
Como no Acre, os territrios indgenas foram expropriados de forma violenta
atravs das correrias1, os indgenas que sobreviveram ao massacre tiveram que se
integrar ao sistema dos seringais, a retomada das terras e da identidade tnica passou
pela expulso dos seringalistas das terras indgenas. Neste sentido, Evaldo Carlos
Mainawa Katukina relata como expulsaram o patro de seu territrio, no rio Gregrio:
Para tirar o patro de dentro de nossa terra indgena, fizemos uma
grande reunio para escolher a pessoa que tinha mais coragem. Assim,
os Katukina escolheram uma liderana para tirar o patro. No outro
dia, chegou um funcionrio da FUNAI para nos ajudar. Esse homem
da FUNAI passou o resto do dia para reunir todo o nosso pessoal:
homens, mulheres, crianas e velhos. No outro dia, fomos tirar o
patro, armados com flechas. Alguns homens usaram at espingardas.
O funcionrio da FUNAI foi na frente e os ndios foram atrs. O nome
desse patro era Correia. Ele trabalhava para a PARANACRE. Ele
ficou com medo e foi embora com todos os seringueiros dele (MAN
KAXINAW, et al, 2002, p. 123).

Este relato revela como os Katukina, com o apoio de um funcionrio da Funai,

expulsaram o patro e seringueiros que estavam explorando sua terra. Este processo de
retomada de seu territrio foi liderado por Antnio Barbosa Katukina. A Terra Indgena
do Rio Gregrio foi a primeira a ser demarcada no Estado do Acre em 1984, com uma

1Expedies organizadas pelos seringalistas para matar os indgenas em suas malocas e tomar os seus
territrios para implantao dos seringais.
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extenso de 92.859 ha, compartilhada com o povo Yawanaw. H um processo de

ampliao desta terra para 187.125 ha.
O Cimi teve um papel fundamental nessa articulao dos povos indgenas,
promovendo a realizao de assembleias de chefes indgenas em todas as regies do
pas, mobilizando os mais de 200 povos indgenas, juntamente com a Operao
Anchieta (OPAN). Segundo Daniel Munduruku, a principal pauta naquelas discusses
eram as questes voltadas para a defesa dos territrios indgenas, sendo considerado o
mais importante instrumento para a manuteno da cultura tradicional (2012, p. 52)
Em mbito nacional, como fruto dessas assembleias de chefes indgenas, um
marco deste processo a criao da Unio das Naes Indgenas (UNI) em junho de
1980, dirigida pelas prprias lideranas indgenas que articularam os povos indgenas do
Brasil, com o apoio de entidades indigenistas como o Cimi e a OPAN e, posteriormente,
da Comisso Pr-ndio, Conselho de Misso entre ndios (Comin), Centro de Trabalho
Indigenista (CTI), Comisso de Criao do Parque Indgena Yanomami (CCPY), entre
outras. Uma das primeiras aes que esse grupo nascente fez foi a de manter dilogo
com as lideranas regionais, locais, e com o Estado, para tornar visvel a sua existncia
e para mostrar que era possvel construir uma aliana permanente entre os povos para
lutar por seus direitos (MUNDURUKU, 2012, p. 54). Nesse sentido, marcaram uma
presena significativa na Assembleia Nacional Constituinte nos anos de 1987 e 1988
para reivindicar os seus direitos.
A advogada indigenista Rosane Freire Lacerda (2007), em sua dissertao de
mestrado em direito, intitulada Diferena no incapacidade: gnese e trajetria
histrica da incapacidade indgena e sua insustentabilidade nos marcos do protagonismo
dos povos indgenas e do texto constitucional de 1988, de forma crtica, detalhada e
profunda analisa a marcante participao das lideranas indgenas de todo o pas na
construo da proposta das Emendas Populares relativas aos direitos indgenas e na
Assembleia Nacional Constituinte nos anos de 1987 e 1988, atravs de audincias
pblicas, entrega das referidas Emendas a Ulisses Guimares, presidente da Assembleia
Nacional Constituinte; acampamentos em Braslia, sensibilizaes dos deputados
constituintes, at conquistarem a aprovao do Captulo dos ndios que contemplasse
suas principais reivindicaes. Aps a vitria, Lacerda comenta:
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O protagonismo indgena destacou no apenas a perseverana de seus

lderes diante dos obstculos, mas tambm a sua altivez (ao tratarem
como iguais os lderes polticos dos brancos e ao exibirem com
orgulho seus adornos, indumentrias e apetrechos de guerra),
disciplina (diante da manuteno do foco de ateno, e do
cumprimento rigoroso dos horrios e roteiros previamente
combinados), e extrema capacidade de organizao (LACERDA,
2007, p. 180).
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Portanto, esta grande capacidade de organizao, mobilizao e persistncia

levou vitria na Constituio de 1988, que no Captulo dos ndios reconhece os
direitos originrios dos povos indgenas aos seus territrios e de viverem de acordo com
as suas tradies e costumes, responsabilizando o Estado brasileiro pela demarcao de
seus territrios. Tambm vamos ter o fim da tutela e o reconhecimento de seus modos
de vidas ancestrais, de seus territrios que deveriam ser demarcados.
Por outro lado, este protagonismo indgena tornado visvel sociedade brasileira
nesse processo de participao no cenrio constituinte e aprovao dos seus direitos na
Constituio de 1988 confirma a existncia dos povos indgenas que, contrariando a
todas as estimativas no desapareceram. Entretanto, at hoje vrios povos indgenas
continuam sendo expulsos de suas terras pelas frentes de expanso capitalista,
principalmente do agronegcio, sendo assassinados, submetidos ao trabalho escravo e
sofrendo todas formas de violncias, como o povo Guarani Kaiow no Estado do Mato
Grosso.
A dcada de 1990, de acordo com as anlises de Daniel Munduruku, foi marcada
por um novo tipo de conduta do movimento indgena. Havia disposio para fazerem
acontecer as promessas que a Constituio recm-aprovada fizera, principalmente
aquela que garantia que o governo iria demarcar todas as reas indgenas num perodo
de cinco anos (MUNDURUKU, 2012, p. 56). Lamentavelmente isto no aconteceu at
hoje, porque o Estado ainda tem uma estrutura colonialista que defende os interesses
dos grandes grupos econmicos.
Nessa dcada de 1990, os ndios passam a ter uma nova relao com o Estado,
sem o regime de tutela. Ento, criam suas associaes, organizaes regionais,
organizaes estaduais, com pessoa jurdica, que passam a receber recursos do Estado
para desenvolver projetos nas comunidades indgenas. O que gera uma nova demanda
para capacitao dos indgenas para gesto desses recursos. Nesse sentido, Daniel
Munduruku destaca:
O fato que a dcada de 1990 tornou-se um momento importante para
a consolidao de projetos destinados ao atendimento das novas
demandas geradas pela poltica do Estado brasileiro. Diversos projetos
foram desenvolvidos ou propostos pelas comunidades, especialmente
aqueles voltados proteo dos territrios j demarcados ou em
processo de demarcao; projetos de desenvolvimento sustentvel;
formao de professores bilngues; implantao de projetos de
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radiofonia; realizao de cursos de formao profissional destinados

capacitao e treinamento de pessoal indgena para assumir servios e
funes dentro de suas prprias organizaes, entre outros
(MUNDURUKU, 2012, p. 57).
Essa nova conjuntura fez com que os anos 1990 fossem marcados pelo
protagonismo indgena, quebrando o estigma de que eram incapazes de gerenciar a
prpria vida. Este contexto se visibiliza nacionalmente com a grande atuao dos
indgenas na Marcha Indgena em 2000, que percorreu todo o pas, reunindo 3.600
indgenas, e culminou com a realizao da Conferncia Indgena em Porto Seguro, sul
da Bahia, onde os portugueses comearam a invaso em 1500. Estes acontecimentos
faziam parte de uma mobilizao maior que unia os movimentos populares no
movimento: Brasil: 500 anos de resistncia indgena, negra e popular Brasil, outros
500. Tudo isso fazia parte das manifestaes em resistncias s comemoraes
oficiais pelos 500 anos de descobrimento do Brasil que, como certamente devem
lembrar-se, acabou gerando conflitos entre os indgenas e as foras armadas, tornando
este evento um fiasco estatal (MUNDURUKU, 2012, p. 56).
No entanto, o grande destaque foi a Conferncia Indgena que reuniu cerca de 6
mil indgenas na Aldeia Patax de Coroa Vermelha, durante os dias 18 e 21 de abril de
2000, representando 140 povos indgenas de todo o Brasil, tornando visvel mais uma
vez para a sociedade brasileira a existncia e a resistncia desses povos. Por outro lado,
o Estado brasileiro, revelou mais uma vez a sua violncia atravs da ao das foras
armadas contra os indgenas. Daniel Munduruku, ao rememorar este acontecimento, traz
as reflexes de Frei Betto:
Frei Betto, em artigo publicado na Revista Caros Amigos, diz que o
que aconteceu em Porto Seguro em abril de 2000, foi algo muito mais
grave do que a imprensa fala. No nos assumimos como nao
brasileira, com as nossas razes (BETTO, 2000, p. 26). Esta opinio
demonstra a virulncia, o descaso e o autoritarismo de um Brasil que
utiliza a fora do poder, da excluso e da negao do dilogo para
impor um projeto nacional nico, que ignora as razes indgenas,
negras e populares que fundam e que movem a sociedade brasileira
(MUNDURUKU, 2012, p. 58).

Contestando este projeto nacional unvoco, outra forma de resistncia dos povos
indgenas o isolamento voluntrio. Nesse sentido, alguns grupos indgenas, como na
regio do Alto Envira no Acre, na fronteira com o Peru, escolheram viver isolados da
Revista SURES: https://ojs.unila.edu.br/ojs/index.php/sures, Ano: 2017, fev, Nmero: 9, pg.
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sociedade envolvente como povos livres, fugindo do capitalismo. Como afirma Saulo
Feitosa, as flechas indgenas apontam outra direo diferente do capitalismo.
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Contrariando o pensamento colonialista e racista, os povos indgenas tm muito

a nos ensinar com os seus modos de vida, com a sua filosofia, com a sua maneira de se
relacionar com a natureza, apontando que outro estilo de vida possvel. Nesse sentido,
surge a filosofia do bem viver como uma crtica radical ao sistema capitalista e busca
de construo de sadas alternativas que priorizam a vida e os direitos csmicos, ou seja,
a natureza tambm entendida como portadora de direitos. Isto nos faz pensar e sonhar
que outro mundo possvel baseado em outras lgicas.
Para finalizar, importante destacar que, apesar do pensamento colonialista de
que os povos indgenas estavam condenados ao desaparecimento, sendo que os
sobreviventes se integrariam sociedade nacional, eles ainda existem e continuam todos
os dias suas lutas pela sobrevivncia fsica e cultural. Apesar de todas as formas de
massacres e atrocidades cometidas desde os tempos coloniais, passando pelo Imprio e
Repblica, hoje, no Brasil, temos 305 povos indgenas, 274 lnguas, com uma
populao de 896.900 pessoas (CENSO, 2010).

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