El estrago de un sujeto

Mara Susana A.de Sebastin

(*) Reunin Lacanoamericana de Psicoanlisis: Buenos Aires; 1995.

"Sabemos mientras escribimos que

suspendemos nuestra muerte acopl ndonos
a otro tiempo,el de las palabras."
Gasquet.

En el intento de abordar algunas cuestiones que nos tienen

en trabajo,nos cruza ya una dificultad difcil de soslayar:entre la
praxis singular y la clnica,se abre un roto,un quiebre,imposible
de cubrir.
Parto de que los planetas no hablan porque no tienen boca.
Pero tener boca,basta para hablar? "Por fin abri bien la boca", es
una expresin inaugural de Freud,que en este caso y tratndose
de horror,se abre para dar a ver. Pero no podemos acaso leer all,
un llamado de Freud?
Y aqu la boca puede querer llenarse y tentarse,por ejemplo,
con un saber exhaustivo,que estuviera all para ser tragado.Pero
goce y saber,mantienen relaciones de exclusin constituyendo un
borde, un lmite siempre a disputar.Con frecuencia,se nos
presenta arruinado,lo que creamos constitudo. El ejercicio clnico
nos produce anotaciones que empujan a querer decirse.Pero no
podemos del todo.El abordaje simblico de lo real,define la
misma praxis.
Todo esto para decir:que la clnica misma,es lmite.
La funcin materna radica esencialmente en la creencia en la
respuesta del hijo. En fabricar esa creencia, de que el hijo ha de
responder. O esta inscripcin fracasa si la madre no cree. Ella
introduce rasgos diferenciales, distintivos. Esto es lo que,
esencialmente, constituye la lengua materna. Hay variaciones de
tono al referirse a cada hijo,se le canta a cada uno de manera
diferente,con meloda diferente,siendo esto lo que da lugar a
cada voz.
Cmo no situar el caracterstico gorgeo en serie con esto?.
Implica investimento de la boca, como as tambin del paladar,
laringe y otras zonas, y esencialmente,"el vaco". Hay
vaciamiento de la boca con un placer de doble vertiente, y en
esto quiero poner el acento: chupetear y llenarla de sonidos.De
que objeto se trata? Cmo pensar el chupeteo, la pulsin oral,en
un ser que no habla?. Nos lo planteaba Yankelevich en una de sus
visitas a Bs.As. cuando abordaba el problema del autismo.Hago
mo este interrogante para transferirlo a lo que me propongo
situar.
Qu tapaba su boca?
No aprendemos a hablar. Hay un acto.Entre organismo y
cuerpo habr un acto de incorporacin. El objeto, el de la pulsin
invocante. Y sito para apoyarme en ello:la pulsin invocante
abre camino a la pulsin oral. Y hay tropiezos en ese camino.

Atiendo a una mujer que viene a verme dicindose alcohlica.

Dijo no haber querido saberlo,hasta que hubo un grito: "sos una
borracha". Fueron las palabras gritadas por su hija las que
posibilitan un paso: decide consultar. Simultneamente concurre
con asiduidad a los grupos de A. Viene a aprender a hablar. Ya en
las primeras entrevistas entra en abstinencia. Tiempo despes
noto una correlacin:las ingestas de alcohol son sucedidas
por otras, si puedo llamarlas as:"ingestas de llamados".Llamados
al analista, a cualquier hora, desde cualquier lugar. Las ms de
las veces no perseguan sentido, ni expresaban manifiestamente
las ganas de tomar. Sola decir(me) apenas:"Me basta con or su
voz". Entonces cortaba.Aqu se contempla algo que en otros
casos, tal vez no.Ella solicita permanentemente y subrayo lo de
permanentemente, a la manera de la fuerza constante de la
pulsin.
Ahora,la abstinencia falta, aunque en otro lugar.
Borde en la transferencia.Primer tiempo, tiempo de entrada: ella
se hace llamar.

No toma ante cualquier circunstancias: la cosa es cuando tiene

que hablar. "Y hablar,e incluso abrir la boca en pblico es una
temeridad,una transgresin". Pero esta mujer,se imagina
conminada a hablar,obligada a esta temeridad."Y qu podra
decir?" Si habla, llora. Qu va a hur por all? "O, las mujeres slo
abren la boca para devorar?" (1).All,como un agujero,chupa,ante
el "Goza",esa invocacin a la que slo puede responderse "Oigo",
no pudiendo decir, "escucho".

Hay otro momento.Tiene calor y pregunta,me quito la pollera?

No respondo. Lo hace. Est ah,semidesnuda. Varias sesiones se
repite la misma escena. Ante m, una vieja en calzones. Hasta
que el texto,"mi madre quiere una pollera como la ma", ofrece la
ocasin de intervenir: ella se saca lo que la madre le pide. Como
efecto,esto cesa. Retroactivamente, podemos leer un tiempo
gozoso: la desnudez puesta en juego,era para darle algo a la
madre. Mientras se da a ver, hay una mediacin que falta:ella es
tomada.A partir de que hay una pollera que media,podemos
situar otra abstinencia en juego,una abstinencia en sentido
analtico.
Pregunto: no se trata de la inscripcin de un lmite en la
transferencia?

Si el sujeto es dividido tanto al comienzo como al final de una

cura, lo es en trminos de la efectivizacin de una divisin no
exacta, que deja resto,y este resto, que hace de l un incurable,
hace que los recorridos del sujeto dejen siempre residuos. Y en
tanto que divisin no exacta,puede dejar un resto mayor o
menor.Y este mayor o menor del resto se corresponder con el
mayor o menor espacio,que las diferentes incidencias del Nombre
del Padre dejen a la instancia superyoica.

Un acontecimiento: la muerte de la madre.Unos meses antes

haba muerto la hermana.Durante varias sesiones se debate: lo
lamento?. Se decide, y finalmente,va al cementerio. De esto,al
menos, dos consecuencias: un sueo de angustia y un acting. El
sueo lo interpreta as: "la cabeza que da vueltas dentro del
lavarropas soy yo". Comenta que al salir de sesin toma un vaso
de leche. Le encuentra un mal gusto pero igualmente toma otro,y
otro y otro ms. Hasta no tomarla toda no puede parar. Lee
entonces la fecha impresa en la botella y se sorprende:la leche
estaba podrida. Qu es lo que toma? La leche-madre podrida?
En relacin con la mantis religiosa,Lacan precisa:"Engullimiento
por parte de un mounstro,tragada,devorada por el Otro." Llama
"devoracin" a una de las formas de posesin del partenaire, a
quien la mantis decapita en el momento de cuerpo a cuerpo. "El
sujeto est abierto a devenir objeto...de un hambre que es
hambre articulada".(2) Concluyo: Cuando toma,es tomada.

Al traer la interpretacin del sueo "no se puede

contener".Algo hay muy urgente all. El sueo de angustia,sueo
en transferencia y por tanto soado para alguien, marca,
confronta a una prdida.
A partir de aqu es probable,se abra otro tiempo, de duelo. De
estatuto distinto al "tomar la leche",en el que algo es todava;
toma la leche mala. Pero en el momento en que lo relaciona a la
toma de alcohol, "tampoco le gustaba",y tambin lo
tomaba,podemos leer un efecto,otra vez, de historizacin.
Dos muertes en sucesin. Cree sufrir por la de la hermana. Donde
si "la madre fue la abuela",como dice, la madre, fue la hermana.
A la madre no se la lamenta como madre,aplanamiento de
lugares que as se configura. Es un borde externo a la neurosis, o
desde esta exterioridad interior, opera?
Si la perspectiva es la direccin de la cura,cmo atraviesa un
decir el cuerpo? El dispositivo,hace las veces de aparato. Prepara
un espacio de inscripcin. Lo que se cuenta a otro es efecto de
los restos de "visto y odo", e instituye la dimensin
transferencial. Se trata del trabajo en transferencia. Lo que
escribe y por tanto deja leer la historia, es "la cada del destino
de ser objeto".

Ciertas coyunturas clnicas,nos permiten situar esa relacin

estragante que Lacan refiere especialmente a la relacin madre-
hija, constituyndose en estos bordes:"desoda la dimensin de la
falta,en la zona del estrago,lo que responde a la demanda por el
ser,es una voz injuriante u oracular".Donde pese a haber
operado, aparece puesta en cuestin "la palabra del padre
constituyendo ley para la madre".En el Seminario IV, sita la
castracin materna en trminos de "esta anterioridad", como la
que constituye para el nio posibilidad de devoracin y mordida.
La castracin paterna, es ubicada all, como posible de
constiturse en su sustituto. Sustituto no menos terrible por
cierto, pero s, m s favorable, en tanto susceptible de
desarrollo.En cambio,no hay salida de desarrollo, respecto del
engullimiento y la devoracin ,por la madre.En el Enves del
Psicoan lisis,Lacan trabaja la cuestin valindose de una imagen,
la boca de un cocodrilo.Estar dentro de esa boca dibuja el deseo
de la madre.Algo que no puede soportarse tal cual,que siempre
produce estragos.Ravage,en francs,cuya acepcin es: ruina,
devastacin.Faire des ravage,hacer estrago,remite,por otra parte
a hacerse amar y hacer sufrir.
Si desarrollo lo entendemos como posibilidad de salida, la sin
salida,en qu trminos entenderla? Consistira en un retorno al
estrago?

Qu sucede cuando a pesar de estar operando el nombre del

padre,la relacin,por as llamarla,se establece con un Otro
originario,prehistrico al decir de Freud,que sera infinito?.
Parecera tener lugar la imaginarizacin del Otro como vampiro,
como expresin de una demanda desmedida.Presencia que
aunque imaginarizada,forzada,incluso lo sita Melman,intenta m
s, una presencia para "fijar" una posible ausencia,que otra cosa.
Se trata entonces menos de renunciar a un objeto, que de
construirlo para "imaginarizar su prdida".
Es frecuente que se site el alcohol,la botella, etc, como
equivalentes metafricos o metonmicos del pecho.Ahora, no
apuramos demasiado rpidamente obturando lo que puede ser
interrogante necesario? De qu goza un alcohlico? Slo de la
presencia imaginaria del pecho o m s esencialmente de lo real-la
succin del Otro- que lo evoca? En ayunas,acaso no se deprime?.
El Otro lo tiene en su poder.(3).
Establezcamos una relacin.Diez son los mandamientos,y diez
los presceptos de A. El primero de estos preceptos: No
bebers,por 24 horas. Y lo relevante es el No.Estn los alcohlicos
y los que no lo son. Y tambin los que como mi paciente, son
"alcohlicos sin beber". Donde la fenomenologa del acto de
beber no se limita al hecho, ni a los efectos que el producto
pudiera producir; ella permite situar la cuestin en un campo muy
distinto, el de las definiciones,esto es, de orden significante. "Soy
alcohlica". Aunque en una torsin siempre singular, se presenta
ante nosotros alguien,que define sus condiciones de existencia
desde un modo de relacin al goce. En ese soy, por otra parte,se
adscribe a un nombre,que lo sita al menos siendo ya eso.
Aunque al costo de la realidad del predicado a expensas del
sujeto.Ah el sujeto queda conminado a sostener ese predicado.
Enunciado de valor gramatical en el cual se desliza la paradoja de
ofrecrsele un ser a quien, seguramente, debera desprenderse
de l.
 Obedecer la orden del superyo conlleva otra satisfaccin
sustitutiva,"economa de un ser que habla gracias a la represin
del incesto".
"T no mentir s".Mandamiento en el que surge de la manera
ms contundente, la ligazn del deseo en su funcin
estructurante,con la ley. "T no bebers".Precepto negativo, cuya
funcin consiste en retirar del enunciado al sujeto de la
enunciacin.
Estos mandamientos, mantienen al sujeto a raya de su
realizacin. "Das Ding, que es la madre, que es objeto del
incesto,es un bien interdicto".(4).Los mandamientos son para ser
violados. Estn permanentemente siendo transgredidos y es en
la medida en que esto es as,que tienen valor.
Concluyo con estas palabras de Foulcault: "La Transgresin,es
un gesto que concierne al lmite. Es all, en esa delgadez de la
lnea,donde se manifiesta la iluminacin de su pasaje...El trazo
que ella cruza bien podra ser todo su espacio".

Notas y Bibliografa.

1)E. Lemoine-Luccioni. "La particin de las mujeres".E.Paids.

2)J. Lacan. Seminario 8. "La Transferencia".
3)Ch.Melman. Lmites de la interpretacin y la construccin en el
anlisis de alcohlicos. "Lacan hoy". E. N.Visin
4)J. Lacan. Seminario 7. "La Etica del psicoan lisis". E.Paids.

J.Lacan . Seminario 4."Las relaciones de objeto". E.Paids.

Seminario 5."Las formaciones del inconciente".E.N.Visin
M.Foulcault. "Prefacio a la Transgresin".E.Trivial.
S.Glasman. "El superyo,nombre perverso del padre".Conjetural N 2.