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Pensamiento al margen. Revista digital. N7, 2017.

ISSN 2386-6098
http://www.pensamientoalmargen.com
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Anarqua, ontologa y agotamiento epocal

ngel Octavio lvarez Sols

Universidad Iberoamericana, Ciudad de Mxico

angel.alvarez@ibero.mx

Recibido: 21/09/2017

Aceptado: 2/10/2017

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Resumen

El artculo tiene el objetivo de pensar en las condiciones actuales de pensamiento poltico


en Latinoamrica. Para tal fin, se realiza una crtica a la recepcin de las filosofas
polticas de Antonio Gramsci y Louis Althusser en la izquierda acadmica latinoamericana
y se postula la necesidad de un giro ontolgico-anarquista en el pensamiento poltico.
Para establecer el rendimiento ontolgico poltico del pensamiento anarquista
contemporneo, el ensayo realiza una estrategia doble. Primero, suspende el lugar comn
que establece a la anarqua exclusivamente como una forma de vida. Segundo,
argumenta en favor de la posibilidad de entender a la anarqua como una ontologa
poltica capaz de indagar las configuraciones de lo existente como diseminacin de
posibilidades imaginales. Finalmente, el ensayo indaga en la figura crtica del marrano
para indicar la posibilidad de una lgica an-arqueolgica para pensar los problemas
conceptuales de la poltica latinoamericana.

Palabras clave: Gramsci, Althusser, anarqua, ontologa poltica, marrano.

Abstract

The paper has the objective of thinking about the current conditions of political thought in
LatinAmerica. To this end, a critique is made to the reception of the political philosophies
of Antonio Gramsci and Louis Althusser in the academic left and postulates the necessity
of an ontological-anarchist turn in the political thought. To establish the political ontological
performance of contemporary anarchist thought, the essay performs a double strategy.
First, it suspends the common place which establishes anarchy exclusively as a way of
life. Second, it argues in favor of the possibility of understanding anarchy as a political
ontology capable of investigating the configurations of the existent as a dissemination of
imaginable possibilities. Finally, the essay explores the critical figure of the marrano to
indicate the possibility of an-archaeological logic to think about the conceptual problems of
Latin American politics.

Key Words: Gramsci, Althusser, Anarquism, Political Ontology, marrano.

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1. Lenguaje, arch y ontologa

Como ense Koselleck (1975) despus de la mitad del siglo XX, el vocabulario poltico
de una poca depende de las transformaciones sociales motivadas por el cambio
conceptual. Los conceptos indican patrones de realidad y transforman las estructuras de
vida. La variacin conceptual explica, por consiguiente, el cambio del tiempo histrico por
medio de una variacin en el lenguaje. En el caso del lenguaje poltico latinoamericano
existe un agotamiento de los vocabularios polticos para explicar y transformar los
acontecimientos polticos del presente; sin embargo, para poder ilustrar por qu ocurri tal
agotamiento, es necesario trazar una operacin cartogrfica de los tres ltimos
vocabularios polticos como ndices de cambio epocal: el vocabulario marxista
desarrollado en la dcada del sesenta, el vocabulario liberal apuntado desde comienzos
de la dcada de los ochenta y, finalmente, el vocabulario anarquista diseminado en los
ltimos diez aos en la regin. Lo anterior no implica que un vocabulario sustituya a otro,
que exista una secuencia lgico-semntica entre ellos o que un vocabulario no compita
por adquirir hegemona cultural, pues en varios momentos histricos pueden coincidir en
pugna mltiples vocabularios en un mismo lenguaje poltico. Sociolgicamente, un
vocabulario tiene preeminencia socio-normativa sobre algn otro vocabulario en la medida
en que las instituciones pblicas, los agentes polticos y los movimientos sociales
identifican la lgica social con la semntica poltica de los lenguajes. Por esta razn, el
vocabulario anarquista latinoamericano ha estado en desventaja histrica y poltica
respecto del vocabulario marxista difundido fuertemente por la izquierda acadmica y por
el vocabulario liberal ampliamente instrumentado por los gobiernos oficiales. De manera
que cabe preguntarse por qu el vocabulario libertario de los aos sesenta y sesenta -un
lenguaje organizado por la gramtica marxista- no pudo institucionalizarse en las
discusiones tericas de la filosofa poltica oficial desarrollada en las universidades
latinoamericanas.

A partir de la primera dcada del siglo XXI, el vocabulario anarquista sirvi para
explicar la forma poltica de la poca y comenz a circular como una semntica
complementaria y, por momentos sustituta, del retorno del marxismo acadmico: el
gramscianismo como teora de la hegemona y el althusserianismo como teora del
materialismo aleatorio. Por qu los nombres de Gramsci o Althusser no han podido ser,
completamente, los dos referentes de la gramtica crtica del presente? Quiz valga la

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pena poner a prueba otras conjeturas filosficas. Gramsci y Althusser sirven en el


presente como ncleos semnticos del pensamiento crtico porque en estos nombres
propios existe una semntica del agotamiento del marxismo de la dcada del sesenta,
una gramtica en la que el vocabulario oficial del Partido Comunista es sustituido por un
nuevo tipo de lenguaje capaz de organizar las demandas polticas del momento sin
abandonar las pretensiones emancipatorias del socialismo: ser marxistas sin usar
completamente el lenguaje de Marx. O como plante Jacques Ranciere (2010) respecto
de la hiptesis comunista elaborada por Alan Badiou: cmo ser comunistas sin
comunismo.

No obstante, lo innegable de las figuras de Antonio Gramsci y Louis Althusser es


que ambos proyectos polticos fueron utilizados por la izquierda acadmica como
filosofas polticas del presente, como dos modos de racionalidad poltica emancipatoria
que permitiran explicar y criticar el neoliberalismo realmente existente. Por un lado,
Gramsci estuvo obligado histricamente a inventar un lenguaje para evitar la censura y
poder imaginar nuevas formas de revolucin. De manera que frente a los conceptos
fuertes del marxismo clsico del siglo XX como revolucin permanente (Trotsky), huelga
general (Sorel), insurreccin obrera (Rosa Luxemburgo) o toma de poder (Lenin), Gramsci
invent un vocabulario con mayor plasticidad hermenutica y, por extensin, con mayor
profundidad poltica: guerra de posiciones, revolucin pasiva, hegemona y subalternidad,
entre otros conceptos en los que existe una importante dimensin temporal de la accin.1
La mayora de los conceptos gramscianos sobre todo los conceptos recuperados por la
filosofa poltica actual- son dinmicos, elsticos, impugnables, antagnicos, con variables
de temporalidad que apuntan al ncleo antiesencialista de nuestra poca. El xito de
Gramsci es deudor de un momento histrico en el que la violencia es encubierta por las
reglas del consenso liberal instituido como la lengua comn de la poca: el atentar
contra el liberalismo y sus versiones ms refinadas como el Estado de derecho o la
democracia representativa implica, prcticamente, irrumpir en el sentido comn del
presente. La gramtica gramsciana desmantela esta escena originaria porque
desnaturaliza las nociones de consenso y porque recupera la dimensin polemolgica de
la prctica poltica. El problema, entonces, radica en que la gramtica gramsciana
representa un vocabulario en el que el tiempo tiene prioridad normativa sobre el espacio:

1
Cfr. Cospito (2011).

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para Gramsci la poltica es prioritariamente control del tiempo y no gestin de los espacios
(Thomas, 2011). Esta operacin crtica contiene una variable metafsica cuestionable -el
postulado de la prioridad del tiempo sobre el espacio-, que no corresponde con las formas
actuales del pensamiento crtico ms sensible a las condiciones espaciales del presente.

Por otro lado, Althusser es recuperado recientemente por un sector de la izquierda


acadmica latinoamericana porque encuentran en el ltimo Althusser un Althusser ms
cercano a Derrida y a Lacan que al imaginario del mayo francs y la semntica del Partido
Comunista Francs- una teora crtica alternativa, un materialismo del encuentro
desarrollado en sus ltimos escritos inditos a partir de los lapsus, los silencios y los
mensajes entre lneas capaces de dotar al marxismo de una teora filosfica robusta.
Althusser sirvi a la crtica del presente, una vez que el malditismo biogrfico que lo
acompa por dcadas se volvi irrelevante, para animar un debate filosfico en el que el
marxismo recuper la vitalidad acadmica de la dcada del sesenta. Como explic Emilio
de pola (2007), la existencia de un Althusser subterrneo -atisbado por Derrida en la
entrevista con Michael Sprinker- inauguraba la que quiz era la ltima de sus lecciones:
la leccin de los discpulos. En efecto, la obra de Althusser comenz a circular
nuevamente en la izquierda acadmica latinoamericana, en gran medida, por la difusin
de la filosofa poltica de sus discpulos fieles (Etinenne Balibar, Pierre Macherey, Alan
Badiou), la crtica de los discpulos heterodoxos (Jacques Ranciere, Slavoj Zizek,
Ernesto Laclau) y por la aparicin de los cripto-discpulos (Jacques Bidet) generando
con ello una especie intelectual nueva: los neo-althusserianos. De modo que el
vocabulario del ltimo Althusser embona adecuadamente con algunos de los problemas
polticos del presente y con algunos de los debates filosficos ms importantes del
momento: los nuevos materialismos, la ontologa orientada a objetos, el realismo
especulativo, el psicoanlisis como herramienta poltica, la teora de la ideologa y, de
manera destacada, la revitalizacin de la hiptesis comunista, ya que el materialismo
aleatorio aparece como la oportunidad filosfica de pensar una ontologa poltica en la que
el capital es fundamentalmente materia. El problema conceptogrfico con el materialismo
del ltimo Althusser, con la intervencin terica de la coyuntura, es que opera ms como
una epistemologa poltica que como una ontologa poltica del presente y, para los fines
de la militancia poltica y del registro histrico-conceptual, aparecen como deficientes. Es
decir, que el materialismo aletorio se comporta como un lenguaje inestable para nombrar

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e intervenir en las situaciones del presente porque funciona como una prctica terica
ms, como una opcin filosfica entre otras para dotar de sentido y de fundamento a las
nuevas formas de subjetivacin poltica. Con el nombre de Althusser se escriben filosofas
polticas y crticas del presente pero, difcilmente, servira para la elaboracin de una
gramtica capaz de articular simblicamente las demandas sociales con los procesos
polticos contemporneos o para la irrupcin de nuevas formas de imaginacin poltica.

En contraste con la recuperacin de las filosofas de Gramsci y Althusser, el


anarquismo como teora filosfica ha comenzado a mostrar mejores opciones en la
contribucin de la imaginacin poltica del presente. La tradicin libertaria ha sido
comprendida como una teora de la constitucin de lo social y, de manera destacada,
como una ontologa poltica. El hecho que pueda distinguirse entre una filosofa poltica y
una ontologa poltica permite mostrar que las preguntas fundamentales del pensamiento
poltico residen en la vuelta a las condiciones de aparicin, siempre contingentes, del
modo en que el pensamiento y la poltica ordenan lo existente. Si la filosofa poltica
destaca la relacin entre teora y poltica desde una perspectiva epistemolgica, la
ontologa poltica rechaza la interaccin platnica entre saber y poltica para preocuparse
fundamentalmente por las formas en las que se configura el mundo (Biset & Farrn,
2011).2 En consecuencia, la insistencia entre anarqua y ontologa permite postular una
teora ontolgica de la no-dominacin como una prueba del agotamiento epocal de los
conceptos de la poltica contempornea y, por extensin, como una manera de recuperar
la concepcin de la poltica como divisin del arj (Ranciere, 2010). La ontologa poltica
probara que la filosofa poltica puede ser la filosofa primera nica y exclusivamente si es
analizada aporticamente como una poltica de la filosofa y como una poltica de la
poltica.3

2 Emmanuel Biset, junto con su grupo de investigacin en Crdoba, Argentina, insisten en la importancia de la ontologa
poltica como forma de pensamiento poltico originario contra las elaboraciones ms tericas como la filosofa poltica,
la teora poltica y el pensamiento impoltico. Como modo de posicionamiento de la ontologa poltica, vase Biset &
Farrn (2011). Para una elaboracin ontolgica de una categora poltica especfica, vase Biset (2015).
3 Emmanuel Biset explicita estas polticas de la poltica como pregunta originaria: La poltica es aportica, es decir, al

mismo tiempo que est saturada por mltiples definiciones existe una falta que imposibilita esa saturacin. Lo aportico
se da en el cruce entre exceso y falta que se juega en distintos niveles discursivos y trminos electivos (entre ontologa y
poltica, lo poltico y la poltica, la teora y la praxis, etc.). Siendo as, la poltica comienza siempre con una lucha por la
definicin de la poltica, por la estabilizacin precaria de los lmites que permiten considerar a algo poltico. Por esto
mismo, la sobredeterminacin de una definicin de poltica desde el conflicto, el orden, el acuerdo, la tragedia, es

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En consecuencia, para mostrar el rendimiento ontolgico poltico del pensamiento


anarquista contemporneo es necesario establecer una estrategia doble: (1) suspender el
lugar comn que establece a la anarqua exclusivamente como una forma de vida y (2)
argumentar en favor de la posibilidad de entender a la anarqua como una ontologa
poltica capaz de indagar las configuraciones de lo existente como diseminacin de
posibilidades. Respecto de la primera estrategia, en un ensayo que permiti consolidar al
anarquismo en la izquierda acadmica norteamericana, Daniel Graeber (2011) se
pregunt por qu existen tan pocos anarquistas en la izquierda acadmica o, para
decirlo de manera sociolgica, por qu algunos acadmicos difcilmente pueden
nombrarse como anarquistas si cada vez ms los nuevos movimientos sociales y las
transformaciones conceptuales de la poltica contempornea estn apoyado en una idea,
aunque vaga e imprecisa, del anarquismo. La respuesta es contundente. La ausencia de
acadmicos anarquistas est motivada principalmente por un dficit terico: el
anarquismo no es una teora. En efecto, Graeber argumenta que, contrario al marxismo,
el anarquismo clsico y sus nuevas modalidades ha sido entendido ms como una
prctica disruptiva o una tica revolucionaria y no como una filosofa poltica crtica capaz
de dotar un horizonte explicativo y una constelacin conceptual a la izquierda acadmica.
La razn de esta apreciacin es que, histricamente, el anarquismo no ha creado una
teora unificada o un aparato conceptual definido debido a que existe una actitud
anarquista siempre que un sujeto o una colectividad impugnen el sentido contingente de
cualquier autoridad. El anarquismo clsico inici como un ethos de la vida sin dominio y,
en las formulaciones anarquistas contemporneas, este correlato entre bios y anark
comenz a cuestionarse radicalmente. Graeber confirma la concepcin vulgar del
anarquismo de manera contundente: A los anarquistas les gusta destacar por su prctica
y por cmo se organizan para llevarla a cabo y, de hecho, han consagrado la mayor parte
de su tiempo a pensar y discutir precisamente eso. Los anarquistas jams se han
interesado demasiado por las cuestiones estratgicas y filosficas que han preocupado
histricamente a los marxistas (Graber, 2011: 11). Por lo anterior, cabe preguntarse
cmo evitar la reduccin del anarquismo a una forma de vida o a una tica de la prctica

secundaria respecto a su radical inestabilidad. As, como no existe un ncleo ltimo al cual acceder, slo es posible
moverse en una u otra sobredeterminacin. (Biset, 2011, 7).

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revolucionaria. La respuesta puede estar, entonces, en la condicin poltica de la


pregunta: establecer a la anarqua como una ontologa poltica.

Respecto de la segunda estrategia, la co-pertenencia entre anarqua y ontologa


fue intuida hace pocos aos por el historiador francs Daniel Colson, conocido por sus
revisiones contemporneas de la tradicin anarquista y su institucionalizacin en algunos
lxicos libertarios. En una entrevista para la revista francesa Ballast, Daniel Colson (2015)
coment que el anarquismo no es una forma de vida o un estado de nimo, sino una
ontologa. La razn de esto es que, contrario a la idea vulgar del anarquismo como un
ideal humanitario o una utopa esttica, este pensamiento poltico es extremadamente
realista: el orden de lo real, representado como una naturalizacin de la dominacin, no
aparece sin un cubrimiento normativo orquestado por una ontologa social. El anarquismo
es as una forma de realismo absoluto porque la suspensin de los principios que
estructuran el orden social, y que confluyen en una metafsica de los archai, permiten
detectar la ilegitimidad de los fundamentos de cualquier forma de organizacin social.
Esto no sugiere que el anarquismo tenga el privilegio epistmico de tener acceso directo a
lo real o que el anarquismo disuelva el dualismo kantiano entre el fenmeno y el numeno
sino que, debido a que los materiales de la reflexin anarquista son los efectos de la
facticidad, el anarquismo piensa sobre lo que hay, interviene sobre lo existente,
deconstruye las narrativas de normatividad social para ofrecer as una cartografa de los
entes, una ontologa poltica de la existencia. El anarquismo no elimina los principios que
ordenan lo existente ni considera que son necesarios como fundamentos retricos de la
sociedad; por el contrario, el anarquismo inaugura una lgica modal en las que cada
principio forma parte de los mltiples modos de posibilidad de lo existente, ya que operan
segn el principio contingente de razn insuficiente.

La anarqua, la an-arkhe, no es la ausencia de principios, sino un exceso de principios


primeros, de absolutos como deca Proudhon, que asociados y federados, son capaces
por seleccin, confrontacin, imitacin, lgica y dinmica internas de reproducirse y
propagarse por todas partes. El anarquismo se opone a cualquier lgica instrumental y
utilitaria, objetiva y objetivante (Colson, 2015: 2).

Precisamente, al desnaturalizar los sistemas ontolgicos de dominacin, el


anarquismo transita de una teora de los significantes vacos a una teora del vaciamiento
de los significados. Esto implica que su operacin crtica consiste en interrogar la

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legitimidad de lo dado no para articular las demandas sociales en un principio de


equivalencia, sino para desarticular el vnculo entre principios y accin y abrir as una
poltica imaginal radical.

Al respecto, Daniel Graeber (2011) comenta que uno de los problemas para que el
anarquismo pudiese consolidarse como una teora es porque, a diferencia del marxismo o
el liberalismo contemporneos, el anarquismo no tiene una poltica del nombre propio. Si
el marxismo proviene del nombre de Marx y los epgonos crticos derivan igualmente de
nombres propios como trotskitsmo, maosmo, leninismo hasta formaciones grupusculares
como gramscianos, althusserianos y badioudianos, el anarquismo no es producto de la
invencin terica de un agente poltico, de un acadmico o de un solo grupo de
investigacin; por el contrario, rechaza a los nombres propios como sujetos
trascendentales de la discursividad o como catlogos de conceptos por resignificar. En
sintona, el liberalismo es una tradicin poltica que logr usurpar y condicionar a la
libertad como su valor poltico fundamental: la libertad negativa como el principio de una
antropologa poltica moderna. Por lo anterior, el anarquismo tiene una ventaja crtica
respecto del marxismo y el liberalismo ya que, en la ausencia de nombres propios
justificados como entidades tericas y en el rechazo de un valor ltimo como principio
fundador, mantiene un parecido formal con el conservadurismo y con el republicanismo
clsico puesto que puede preguntarse, sin reservas retricas, por las condiciones de
posibilidad de su propia discursividad. Este parecido formal entre el anarquismo y estas
otras filosofas polticas permite vislumbrar la dificultad de responder acerca de las
polticas del nombre propio en la tradicin libertaria o acaso puede responderse, sin
traicionar tal vocacin abierta, la imposibilidad de tal condicin. Cules son los nombres
propios que posibilitan el conservadurismo, el republicanismo y el anarquismo? Son,
acaso, Edmund Burke, un liberal desencantado defensor de la constitucin inglesa, o
Joseph de Maistre, un catlico asustado por los devenires jacobinos de la revolucin
francesa, los fundadores del conservadurismo? Ser Cicern o Polibio, Maquiavelo o
Hannah Arendt, Montesquieu o Tocqueville ejemplos de nombres propios en el que las
elaboraciones tericas puedan denominarse sin ms como teora republicana? Qu
tienen en comn Bakunin, Stirner, Nozick y Foucault quien se denominaron a s mismos
como anarquistas? Lo relevante, entonces, no reside en responder escolarmente a tales

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cuestionamientos acerca de las polticas del nombre del anarquismo, sino en anticipar las
orientaciones ontolgicas de la pregunta.

Hace algn tiempo, en la dcada del cincuenta, Michael Oakeshott (1998), quien
se defini a s mismo como un conservador, plante la existencia dos tipos de poltica: la
poltica de la fe y la poltica del escepticismo. Esta distincin, parecida a la reformulacin
de Arquloco realizada por Isaiah Berlin entre zorros y erizos, indica que en la modernidad
confluyen dos estilos de poltica: un estilo que supone una confianza irreflexiva en el
perfeccionamiento del gnero humano (poltics of faith) y un estilo en el que existe una
sospecha sobre la capacidad del ser humano para actuar racionalmente (politics of
scepticism). El anarquismo, como cualquier tradicin poltica compleja y pluralista, est
construida a partir de estos dos estilos. Sin embargo, aunque el anarquismo clsico opera
ms como una poltica de la fe y el anarquismo contemporneo con base en una poltica
del escepticismo, ello no implica que el anarquismo no mantenga un parecido estructural
con el conservadurismo: la desconfianza en la antropologa poltica liberal. 4 Por tal motivo,
Oakeshott lleg afirmar que el conservadurismo no es una filosofa poltica ni una forma
de gobierno, sino una actitud ante las posibilidades de la vida humana, una actitud
antropolgica frente al tiempo humano resumida en la propensin a usar y disfrutar de lo
que se tiene en vez de desear o buscar otra cosa; a deleitarse con lo presente antes que
con lo que ya fue o podra ser (Oakeshott, 2009: 12). En sintona, el anarquismo podra
ser definido, igualmente, como una actitud frente al cambio histrico. Una actitud en el
que existe un rechazo absoluto a la propensin a usar y disfrutar de lo que se tiene, una
actitud de continua bsqueda de nuevas formas de deseo y, sobre todo, en un malestar
militante contra la actitud de deleitarse con lo presente antes que con lo que ya fue o
podra ser. El anarquismo, en tal caso, constituye una actitud poltica que opera como un
conservadurismo invertido, como una tica de la prctica revolucionaria y no como una
ontologa poltica tal y como ha querido postularse anteriormente.

4 Como si fuese un anarquista clsico, Oakeshott prescribe contra la confianza en la poltica: La poltica no sabe nada de
las necesidades genuinas: no hay en el mundo de la poltica nada que no venga de la actividad de los hombres, si bien
hay mucho que no es una consecuencia de nuestros designios (Oakeshott, 1998: 47). Igualmente, un anarquista
libertario como Emile Armand (2016), tan importante para el anarquismo iberoamericano, en un tono que podra
afirmarse de conservador dicta lo siguiente Son raros los que de un tranquilo optimismo proclaman que la sociedad es
perfecta. Todo el mundo se queja de su suerte, hasta los ms privilegiados, y sin examinar el grado de sinceridad que
haya en las lamentaciones de cada uno, lo cierto es que el dolor universal est bien patente (Armand, 2016: 17).
Finalmente, utilizo estas dos referencias slo para insinuar la afinidad estructural entre el conservadurismo y el
anarquismo, pues en ambos casos subyace un malestar profundo contra los despropsitos de la tradicin liberal y, por
extensin, como una tradicin que intenta suprimir la distincin entre la poltica de la fe y la poltica del escepticismo.

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No obstante, el reducir el anarquismo a una actitud, a un simple estilo para pensar


la relacin contingente entre gobernantes y gobernados, no hace justicia a la lgica
poltica implcita en la argumentacin de la semntica anarquista contempornea: la
apertura ontolgica de la teora anarquista. El problema con esto ltimo es que las teoras
son portadoras de registros de existencia o, como pensaba el filsofo estadounidense W.
O Quine, no existe teora sobre ningn campo que no mantenga a su vez un compromiso
ontolgico.5 De manera que los supuestos ontolgicos de las prcticas tericas sirven
para mostrar que la teora est siempre presente y que la acusacin del anarquismo de no
poseer una teora slo parte de una comprensin estereotipada del concepto teora. Unido
a este supuesto no justificado, no debe olvidarse que el rechazo a aceptar la unidad entre
teora y anarqua proviene de la tradicin poltica anti-intelectualista que considera que la
poltica no es un asunto terico, tradicin que est asociada a la separacin moderna
entre teora y prctica. En definitiva, nadie dudara que el conflicto poltico est atravesado
por un conflicto terico, pues la lucha poltica depende de las semnticas con las cuales
se nombren y articulen tales luchas. Si es verdad que la actual lucha de clases se
desarrolla en las universidades no es porque en el espacio universitario existan las
condiciones para gestionar el conflicto poltico, sino porque en las guerrillas semiolgicas
de las cuales depende la legitimidad de cada institucin anidan las posibilidades de
transformacin o explicacin de lo socialmente significativo. El anarquismo es, por lo
tanto, una teora por principio y por composicin que supone una ontologa del mundo
social y, contrario a lo que argumentan los detractores marxistas o liberales, constituye un
modo peculiar de interrogar acerca de las condiciones de posibilidad del presente. 6

5 En las discusiones de filosofa analtica de finales de los cincuenta, Quine argument acerca del compromiso ontolgico
de las teoras del lenguaje. Una teora postula los entes de los cuales es posible predicar algunos atributos con base en
su existencia, de manera que la teora registra lo que hay y, por consiguiente, establece un numero casi infinito de
objetos en el mundo. El problema de Quine es que sostiene una continuidad entre la filosofa y la ciencia, razn por la
cual apoya una posicin fisicalista: lo que existe en el mundo son los objetos postulados por las teoras cientficas,
particularmente por la fsica (objetos fsicos) y algunas clases (objetos abstractos), pero nada ms. Esta operacin recibe
el nombre de relativismo ontolgico: los objetos de las teoras no pueden ser intercambiados por los objetos de otra
teora, sino simplemente interpretados. Respecto de este argumento, Quine precisa lo siguiente: tiene sentido hablar
de teoras subordinadas y sus ontologas, pero slo relativamente a una teora de fondo con su propia ontologa
primitivamente adoptada y ltimamente inescrutable. (Quine, 1986: 72). En este caso, el anarquismo es una teora, con
un fuerte compromiso ontolgico, que no puede ser evaluado o configurado con los objetos de la teora marxista o con
los recursos de la tradicin liberal, ya que postula objetos que slo pueden ser interpretados por otras ontologas que no
son necesariamente equivalentes.
6 La conclusin de Daniel Graeber de por qu el anarquismo no es una teora est apoyada en dos razones. La primera

razn es por la hegemona del marxismo como teora emancipatoria. El marxismo ha tendido a ser un discurso terico o
analtico sobre la estrategia revolucionaria (Graeber, 2011: 12). La segunda razn es por la moralizacin de la prctica

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Por ltimo, lector infiel y traidor de Heidegger, Reiner Schurmann es


probablemente uno de los filsofos ms rigurosos para pensar la correlacin entre
anarqua y ontologa. La obra de Schurman es, por lo tanto, una invitacin a medir el
rendimiento ontolgico de la crtica anrquica en la medida que abre la posibilidad de una
poltica sin arj ya que piensa que es posible una ontologa a-principial, una ontologa libre
de principios hegemnicos articuladores del sentido de una poca. A pesar de ser un
desconocido en Latinoamrica -recientemente una de sus obras ms importantes fue
traducida al castellano y cuenta con pocas referencias en la discusin latinoamericana-,
Schurmann logr lo que pocos pensadores de la izquierda heideggeriana no pudieron
probar: que la praxis no puede ser fundamentada sin incurrir en ello en un retorno a la
metafsica clsica. Para elaborar esta misin, Schurmann desarrolla un anlisis
sofisticado, riguroso y heterodoxo de la obra heideggeriana. Por tal motivo, los lectores
apresurados de Schurmann lo representan como un lector poltico de la analtica
existencial y no como un autor con obra propia, pues sus tres grandes obras Matre
Eckhart et la joie errante (1972), Le principe danarchie: Heidegger et la question de lagir
(1982) y la monumental Des Hgmonies brises (1996) publicada pstumamente son, en
estructura, el comentario elusivo a un autor o a la formacin filosfica de la tradicin
metafsica occidental. De manera que para poder adentrarse en la discusin acerca de la
posibilidad de una ontologa an-arquica es necesario partir de una crtica ontolgico-
poltica oculta y manifiesta en una interpretacin peculiar de la obra de Heidegger.

Primero, la estrategia hermenutica consiste en interpretar la obra de Heidegger


como una continuidad con rupturas diacrnicas; es decir, leer el Heidegger de Sein und
Zeit a partir de las consideraciones del ltimo Heidegger, de los anlisis del ser (Seyn)
fundamentados en lo que la vulgata denomina Kehre. Segundo, Schurmann postula la

anarquista por parte de los detractores y de los propios anarquistas: el anarquismo ha tendido a ser un discurso tico
sobre la prctica revolucionaria. (Graeber, 2011: 12). De manera que es importante justificar el anarquismo como una
teora y, por extensin, como una ontologa poltica ya que ms que una prctica emancipatoria o una actitud poltica, el
anarquismo inaugura un nuevo pensamiento acerca de los registros polticos de la distribucin de lo sensible. La crtica
anarquista contempornea, en suma, no mantiene una ansiedad por la militancia como en otros periodos histricos ni
hace de la pulsin de cambio social la nica va para intervenir en los rdenes existentes. El anarquismo ontolgico,
contrario del marxismo contemporneo que, por momentos, es bsicamente una teora poltica sin una prctica poltica
concreta -sobre todo el posmarxismo que abandon el vnculo indisoluble entre la praxis y la militancia- elimina el
supuesto metafsico de la oposicin entre teora y prctica. La teora es una forma de prctica poltica y la prctica
emancipatoria est cargada inevitablemente de una ontologa poltica.

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existencia de una tercera fase del pensamiento heideggeriano, una tercera fase en la que
a la analtica existencial del primer Heidegger y a la lectura epocal del sentido del ser del
segundo Heidegger surgira una dimensin topolgica del ser en el que la presencia que
sepultada por la realizacin espacial del ser en cada poca. Si cada poca atisba una
dimensin presencial del ser que no es continua, entonces el fundamento de cada poca
es contingente, azaroso y caprichoso, lo cual demuestra que la ausencia de fundamento
es el nico elemento estable de cada poca. El ser en tanto fundamento infundado slo
es posible por su co-pertenencia con un Dasein que asume su existencia igualmente
como in-fundada. Tercero, para poder comprender el ser como Ab-grund es necesario
que el Dasein mantenga su vida en una permanente apertura, especialmente que
considere su estado de yecto como un estado sin arj, como un tiempo sin archa en el
que la mutabilidad perpetua es seguida por una condicin existencial libre de principios.
Para entender autnticamente la temporalidad es menester existir autnticamente; para
pensar que el ser deje ser a los fenmenos, uno debe por s mismo dejar que las cosas
sean; para seguir el juego sin el porqu de la presencia es necesario vivir sin un por
qu (Schurmman, 1982: 287).

Por lo anterior, queda explicito que Schurmman deriva a la anarqua como una
condicin existencial antes que como un horizonte poltico; sin embargo, que la condicin
existencial bsica del Dasein sea una condicin an-arquica supone una fuerte implicacin
poltica: el Dasein es el ente privilegiado para desconocer la reduccin metafsica del
mundo por un solo principio fundador. No todo existe sin razn. Frente a la necesidad
humana de la metafsica -el establecimiento de un principio absoluto capaz de dotar
seguridad antropolgica y sentido al Ser- la incertidumbre de la existencia an-arquica
recupera la posibilidad de la posibilidad, la forma libre de la descarga de los principios.
Esto significa que cuando el Dasein aprende a vivir sin un por qu -lo cual es
equivalente a existir de manera autntica- queda liberado de la carga sagrada del Ser y
recupera la dimensin profana de la libertad, la nica que tiene disponible en el mundo.
El ser se ensea como liberacin slo a una existencia que es ella misma perfectamente
libre, y pensar el ser como liberacin libera la existencia (Schurmann, 1982: 201).

En consecuencia, lo que prueba Schurmman es que no es posible pensar la


tradicin anarquista una vez que ha pasado por el rasero de la ontologa heideggeriana.
El anarquismo clsico no fue lo suficientemente anrquico porque viva de los rditos de

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una metafsica de la inversin de los principios: su negacin del arj no es completo ni


seguro porque confundieron el prnceps por el principium realizando con ello una
autntica operacin metafsica. Respecto de la relacin del anarquismo ontolgico de
Heidegger con el anarquismo clsico, Schurmman seal lo siguiente:

Lo que estos maestros buscaban era desplazar el origen, sustituir el poder de la


autoridad, princeps, por el poder racional, principium. Operacin metafsica si la hay.
Reemplazo de un punto de vista por otro. La anarqua de la que se trata es el nombre para
una historia que acaece en el fundamento del obrar, historia en la que los cimientos ceden
y en la que se percibe que el principio de cohesin sea l autoritario o racional, no es ms
que un espacio en blanco, sin poder legislador sobre la vida. La anarqua nombra el
destino que hace perecer los principios a los que, despus de Platn, los occidentales han
referido sus hechos y sus gestas para anclarlos all, sustrayndolos al cambio y a la duda.
Es la produccin racional de este anclaje la que se torna ya imposible con Heidegger
(Schurmann, 1982: 61).

Por consiguiente, la operacin crtica de Reiner Schurmann consiste en una


ontologizacion de la anarqua, ya que la anarqua es una constante antropolgica que
aparece en cada momento epocal precisamente para vaciar, metafricamente, un orden o
principio que est vaco literalmente, sin fundamento. Por ello, la conclusin del pensador
holands es que es posible pensar una poltica sin arj y, aunque no est interesado en
fundamentar una praxis, lo importante es el argumento que demuestra ontolgicamente
que la praxis no puede ser fundamentada.

2. Prcticas marranas, crticas an-rquicas

El marrano es una de las figuras trgicas que la crtica latinoamericana ha


adoptado recientemente como horizonte crtico del pensamiento. Por consiguiente, esta
seccin tiene el objetivo de problematizar y contribuir a una teora crtica marrana en la
que, como sospechar un lector inquisitorial, no existe unidad terica o metodolgica
precisamente porque el marranismo, en su elogio de absoluta singularidad, gusta de no
comunicar el secreto. De manera que el marranismo es un tpico que ha comenzado a
institucionalizar su sistema de verdades en la crtica filosfica de orientacin
latinoamericana. Algunos investigadores como Jos Luis Villacaas (2008), Erin Graff
Zivin (2017) y Oscar Ariel Cabezas (2013) ubican el legado marrano en el margen de las
modernidades iberoamericanas transatlnticas, razn suficiente para producir trabajos en
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donde el archivo marrano tiene una alta estima filosfica. En sintona, aunque con menor
preeminencia de archivo y con mayor trabajo deconstructivo, Alberto Moreiras (2016) y
Sergio Villalobos Ruminott (2016) encuentran en el marranismo una forma de crtica
compatible con la deconstruccin y la infrapoltica precisamente porque el marrano
representa la signatura de una imposibilidad de clausura epocal. Sin embargo, cabe
precisar que tales diferencias mnimas estriban en una sutileza analtica: o el marranismo
es un problema histrico que permite pensar el presente por medio de un anlisis de
archivo o el marranismo es una figura transhistrica en la que su potencial crtico reside
en una operacin catacrtica del pensamiento. El marrano es una condicin liminal del
poder poltico o es el residuo incondicional de la razn imperial. Esta diferencia mnima es
irrelevante desde la operacin crtica que realizan, ya que cada uno de estos
investigadores con dispositivos tericos y archivos filosficos diferentes, han comenzado
a perfilar un registro marrano de pensamiento. Por consiguiente, ms que un punto en
comn entre estos autores o una unidad filosfica suprema existe una coordinada de
pensamiento compartida: el rechazo abierto a las lgicas identitarias del pensamiento. En
tal caso, lo relevante es que este argumento, tambin inscrito abiertamente en el registro
marrano de pensamiento, est conectado con una constelacin poltica particular: el
anarquismo como ontologa poltica. De manera que lo que nombr anteriormente como la
ontologizacin de la anarqua no es ms que una modalidad del pensamiento poltico
marrano.

En El pensar-marrano; o, hacia un latinoamericanismo an-arqueolgico un


ensayo lcido y programtico, Erin Graff Zivin (2015) traza una doble genealoga del
pensamiento latinoamericano para conceptualizar y enfrentar los dilemas tico-polticos
de la crtica. En efecto, Erin Graff postula la existencia de dos tipos de genealogas del
pensamiento latinoamericanista: (1) un registro identitario apoyado en una lgica
inquisitorial y (2) un registro marrano que desmontara esta lgica identitaria al exponer su
imposibilidad constituyente. La primera tradicin opera mediante una lgica arqueolgica
en la cual la crtica consiste en desenterrar las verdades sepultadas por los aparatos
hegemnicos del pensamiento. En contraste a esta modalidad sepulturera de la crtica, la
segunda tradicin opta por exhumar, por generar cenizas de las capas geolgicas del
pasado para abrir un tiempo futuro. La lgica que subyace en este modo de la crtica es,
por lo tanto, una lgica an-arqueolgica, una prctica an-arquica que elimina la identidad

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o la comunidad como los principios orientadores de la accin y como fundamento ltimo


de las instituciones tericas, ya que el espacio ltimo de la constitucin de lo social es un
espacio vaco, infundable, radicalmente contingente, que no puede ser capturado u
obliterado por algn elemento de lo social. Este espacio sin nombre, ese lugar vaco de
significacin an-rquica, recibe el nombre de democracia salvaje (Graff Zivin, 2015: 207).

En tal caso, para Erin Graff Zivin, el marranismo, antes que una realidad histrica
experimentada en la formacin inquisitorial de los estados-nacin o una alegora de la
exclusin moderna en sus imperativos de conversin, abre la posibilidad democrtica
debido a que constituye una prctica crtica que inaugura una relacin incondicional con
un futuro incalculable, tal y como Jacques Derrida pens la crtica como condicin
incondicionada de lo incondicional. Por consiguiente, existe una afinidad electiva entre el
marranismo, la democracia salvaje, la crtica an-rquica del poder y las prcticas
marranas, puesto que el marrano siempre est en desventaja frente a la autoridad, ya
que esta ltima dispone del monopolio simblico de las identidades. La crtica marrana es,
ms que una forma histrica de los imperativos de conversin de la modernidad, una
prctica an-rquica que sirve para pensar las demandas de politicidad del presente, pues
constituye un espacio discursivo para el descentramiento de las identidades, un lugar para
la crtica incondicional del poder y un frente reflexivo para evitar las totalizaciones de las
demandas actuales de comunidad. En definitiva, un lugar para la descarga anrquica de
los principios. El pensar-marrano: un rechazo de la excavacin de una verdad enterrada
a favor de una aproximacin an-arqueologica en la cual el futuro del pasado se queda sin
explicacin, sin calculacion, es decir, la posibilidad misma de leer (Graff Zivin, 2015: 211).
El poder del marrano reside, entonces, en que el marrano no desea, no ejerce y no
puede poseer el poder debido a su condicin liminal, residual y aportica. El marrano es la
nica figura que puede devenir en una crtica anrquica del poder poltico, ya que es la
nica subjetividad capaz de ponerla en prctica porque sin este gesto de democracia
absoluta no podra comunicarse ni subsistir ni menos sobrevivir.

Antes de enunciar por qu es necesario postular al marranismo como una prctica


an-rquica es necesario sealar la dimensin histrica y la dimensin tropolgica de esta
figura del pensamiento, especialmente demostrar que el uso crtico de la figura del
marrano es distinta de la condicin histrica de emergencia de este tipo de subjetividad.
Histricamente, el marrano histrico era el agente que profesaba pblicamente la fe

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catlica, aunque mantenan prcticas judas en lo privado. El criptojudaismo del marrano


implicaba, entonces, que las prcticas judaicas en la vida cotidiana se iban contaminando
con las prcticas catlicas oficiales. La confusin o contaminacin era motivo de
persecucin. Por esta razn, desde la lgica confesional catlica, los marranos eran los
practicantes de un judasmo clandestino o judasmo de la simulacin que mereca
castigo, vigilancia y expulsin debido a que violentaban el principio de autoridad. En
contraste, para la lgica juda, el marrano poda ser entendido como un traidor, un
cobarde o, en algunos casos, como el mximo ejemplo de judeidad. El marrano histrico
fue comprendido como el traidor por excelencia o como el verdadero judo.

Con base en la historicidad del marrano, el uso metafrico de tal figura permite
preguntarse si acaso es posible la identidad marrana o, por el contrario, como pens
Jacques Derrida, el marrano constituye la mxima apora de la identidad puesto que
representa la posibilidad de una imposibilidad (Derrida, 1998). La apora reside, entonces,
en que el gusto marrano por el secreto hace de la identidad un secreto que pone en
riesgo la vida, un secreto que no se puede guardar y que se expone en clave (Derrida,
1998: 120). En consecuencia, la anarqua como ontologa poltica se apoya en la figura
del marrano porque le sirve para descargar el absolutismo de la identidad propio de la
lgica poltica moderna ya que, contra el subjetivismo cartesiano-hegeliano que realiza
una equivalencia entre identidad y sustancia, posibilitara el abandono de una identidad
nica y homognea, la emergencia de la multiplicidad originaria, el oficio del ser muchos
en uno. Por ello, la imagen dialctica del espejo roto es la imagen que mejor expone la
imposibilidad de la identidad marrana pues la constante antropolgica residira en un
extraamiento de s: el marrano como lmite de la representacin poltica y simblica. El
marrano es lo que no representa y representa lo que no es. (Foster, 2005: 154).

En consecuencia, la figura del marrano constituye una figura de mximo potencial


crtico ya que mostrara con su propia vida la imposibilidad de vivir libremente bajo
principios heliopolticos (la poltica basada en un principio supremo productor de sentido),
bajo un arque que condicionara sus modos de habitar el mundo (la comunidad originaria).
La identidad marrana, si es posible nombrarla como tal, ser siempre una identidad
(pos)poltica descentrada, itinerante, quebrada, huidiza, imposible, en suma, anrquica.
Esto se debe a que el marrano renuncia a la identidad porque es el corolario de la
autoridad slo para la autoridad verticalista es relevante la identidad, pues es su modo

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de dominacin simblica- o la inquisicin que pasaba por una fuerte poltica del nombre
propio para su control confesional y, al mismo tiempo, es un ente contra-comunitario ya
que pertenece a la regin inhspita de lo expulsados, a la comunidad de los que no tienen
comunidad y, por ende, no tiene territorio o ciudad pues slo le queda lo ms ntimo el
hogar y en los casos ms atroces o limtrofes, la ciudadela interior.

En suma, el marrano, en tanto converso, es un ciudadano de segunda, el paria


que mantiene siempre latente la condicin de expatriado o de refugiado y, por tal razn,
ms que una identidad opera como una experiencia de exclusin. Doble exclusin:
exclusin de la oficialidad catlica y exclusin de la comunidad juda: la experiencia del
afuera de la polis. El marrano prueba con su vida que la cosmopolis es el ltimo refugio
contra las comunidades cerradas y contra los policas de la identidad. La experiencia
marrana es as el cumulo entre un saber esotrico, una mentalidad religiosa en sigilo y
alejamiento, y una identidad mnima, fragmentaria, ausente, al grado de desaparecer
identidad mnima o nula identidad. La experiencia marrana devino, entonces, en la
subjetividad residual que fue obligada por el poder imperial a obtener una identidad oficial
y, por extensin, a habitar una comunidad impuesta, ajena a sus propios horizontes
vitales. Por lo tanto, la figura del marrano sirve para establecer el fundamento contingente
de una ontologa radical apoyada en una democracia salvaje: contra las polticas de la
identidad propias de las lgicas imperiales de la modernidad y contra la defensa
decolonial de las comunidades como suplementos del capitalismo neoliberal. El marrano
es la sincdoque crtica que permite al pensamiento generar las condiciones para la no-
sacrificialidad, puesto que el marrano slo aspira a vivir, habitar el mundo, despojarse de
toda dominacin, simblica o fctica, porque experimenta la igualdad radical entre los
seres humanos. Por ello, aunque opera an en la lgica del sacrificio, el marrano
constituye la experiencia infrapoltica del sacrificio sin sacrificio, una descarga de la
politicidad originaria de la identidad y comunidad sustantivas para as poder, finalmente,
poder vivir. En esta recuperacin de la vida singular, en detrimento de la vida colectiva,
tnica o nacional, el sujeto marranizado puede generar condiciones culturales ms
democrticas: las instituciones polticas en las que nadie es ms que nadie debido a que
no hay jerarqua posible sin que sea, normativamente, una impostura moral. La figura del
marrano slo es posible en una democracia salvaje, en un anarcorepublicanismo que
hace del agonismo la condicin anrquica del abandono de la poltica totalizadora.

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