O objetivo deste artigo mostrar como podemos
encontrar em O Capital, de Marx - no Livro Primeiro1, especialmente
A Fenomenologia de O Capital
(Publicado como captulo de livro In: Jos Moacir de Aquino; Marcelo Alves Nunes
& Ricardo Pereira de Melo. (Org.). Filosofia Contempornea em Debate. V. 01, pp.
11-24. Campo Grande MS: Editora da UFMS, 2013)
Jadir Antunes
-, uma certa fenomenologia da conscincia semelhante exposta
por Hegel em sua obra Fenomenologia do Esprito. Nosso objetivo
mostrar, contrariando certa tradio positivista do marxismo, quo
prximos de Hegel estavam Marx e o mtodo de exposio,
fenomenolgico, de O Capital.
Na Fenomenologia do Esprito, como sabemos, a
conscincia do homem comum a conscincia sensvel e ainda
carente de verdade - negada mediante seus prprios limites e
contradies e impulsionada a converter-se em autoconscincia
filosfica, isto , em saber absoluto.
Nesta odissia percorrida pela conscincia, a verdade,
partindo de suas formas mais simples e elementares, como a
verdade da certeza sensvel, avana gradualmente em direo a
formas mais desenvolvidas e purificadas, tais como a percepo e o
entendimento, at atingir sua forma superior e concreta: a verdade
enquanto verdade posta e desenvolvida pela experincia do prprio
pensamento. Nesta odissia, a conscincia, partindo de sua forma
mais elementar e asbtrata, a certeza sensvel, adquire diversas
figuras at, finalmente, se converter em saber absoluto, isto , em
1
Karl Marx: O Capital: Livro I. So Paulo: Editora Abril Cultural, 1988. Volumes I e II.
Para uma compreenso mais detalhada da dialtica de O Capital, sugerimos a leitura do
artigo Sobre a crtica (dialtica) de O Capital, de Hector Benoit: So Paulo: Revista Crtica
Marxista, nmero 03, 1996.
saber que sabe que o mundo e o homem enquanto tais so produtos
de sua prpria atividade.
Que relao poderia haver entre a Fenomenologia e O
Capital, j que este, de modo geral, concebido como obra de
economia e, portanto, no-filosfica? O que queremos mostrar nesta
comunicao que, assim como a Fenomenologia, O Capital
tambm pode ser interpretado como uma cincia da experincia da
conscincia. Em O Capital, temos uma fenomenologia que parte da
anlise e crtica da conscincia sensvel e emprica do trabalhador e
dirige-se, mediante a crtica desta, lenta e gradualmente em direo
da conscincia filosfica sobre o mundo, da conscincia de que o
verdadeiro no algo apreendido pelos sentidos e pela experincia
individual, que o verdadeiro est escondido no interior das
contradies do capital, que o verdadeiro precisa ser exposto e
desvelado lentamente conscincia atravs de uma srie longa e
paciente de mediaes.
Anlise da Seo I: a conscincia alienada de si do
trabalhador
Em O Capital, Marx comea a crtica da sociedade
capitalista analisando a forma mais elementar, abstrata e alienada
de conscincia. A primeira forma de conscincia posta logo no
comeo da exposio a falsa conscincia de que o trabalhador,
enquanto vendedor e comprador de mercadorias - enquanto
vendedor de trabalho e comprador de meios de subsistncia - no
se diferencia, segundo o contedo, de seu oponente, o capitalista,
pois este tambm aparece, como ele, comprando e vendendo
mercadorias. A primeira e mais abstrata forma de conscincia posta
logo no comeo da exposio, conscincia que precisa ainda ser
negada, , assim, a falsa conscincia de que o trabalhador um
homem to livre e igual quanto o patro.
A crtica da sociedade capitalista inicia, assim, pela
anlise da sua instncia mais aparente e ilusria. Ela comea
analisando o aparente intercmbio de equivalentes onde a relao
entre capital e trabalho no aparece como tal, mas como uma
relao entre dois vendedores individuais de mercadorias. Nesta
primeira instncia, o trabalhador no aparece ainda como tal, mas,
sim, como vendedor de uma mercadoria indeterminada. O patro, do
mesmo modo, aparece como certo comprador de mercadorias em
geral. A nica relao econmica que surge neste momento uma
relao de troca, onde, de um lado, se apresenta certo vendedor
indeterminado de mercadorias e de outro, certo comprador, do
mesmo modo indeterminado. Um surge como proprietrio de
produtos e o outro como proprietrio de dinheiro.
Esta instncia a mais abstrata, e por isso a mais pobre
de contedo, porque toda a transao entre comprador e vendedor
analisada num grau puramente formal. Como todo contedo da
transao est abstrado neste comeo da exposio, mercadoria e
dinheiro no aparecem como capitais, mas aparecem sim, como
mercadoria e dinheiro mesmo. Do mesmo modo, vendedor e
comprador no aparecem frente a frente como trabalhador e patro,
mas aparecem sim, como vendedor e comprador mesmo, sem
determinao alguma.
Neste nvel abstrato da exposio, a primeira forma de
conscincia do trabalhador surge como conscincia da sua liberdade
e igualdade, como conscincia de que, por no ser juridicamente
propriedade do patro, ele uma figura livre e igual a ele.
Anlise das Sees IV a VI: a conscincia de si do
trabalhador
A negao deste momento abstrato e falso
conscincia comea a partir do captulo IV, com a anlise do
processo de compra e venda da fora de trabalho. Aqui, o mercado
j est bem mais determinado que anteriormente. Enquanto no
comeo da exposio o mercado funcionava como mercado de
mercadorias em geral, agora o mercado mercado de uma
mercadoria bem determinada: a fora de trabalho.
Apesar desta instncia ser ainda mercantil, ela j est
bem mais determinada que a anterior. Aqui a troca j aparece como
troca entre duas figuras bem determinadas. De um lado aparece o
proprietrio do dinheiro no mais como simples comprador de
mercadorias em geral, mas, sim, como patro. De outro lado,
aparece o trabalhador como vendedor de uma mercadoria bem
determinada: sua prpria fora de trabalho. Nesta altura da
exposio, por isso, a abstrao do momento inicial foi parcialmente
superada e a relao de troca ganha um primeiro contedo
determinado. Mas, a relao entre capital e trabalho, apesar de no
aparecer mais como inicialmente aparecia, como uma relao entre
vendedor e comprador simplesmente, ainda continua aparecendo
como uma relao entre proprietrios livres e iguais.
Como a relao de troca entre capital e trabalho esconde
a diferena importante entre trabalho e fora de trabalho, o
trabalhador no percebe ainda a diferena de classe que h entre
ele e o patro. Como no houve coao direta do patro sobre o
da trabalhador, como o trabalhador proprietrio de sua prpria fora
de trabalho e como esta fora foi posta e vendida no mercado por
ele mesmo, a transao continua aparecendo, enganosamente,
conscincia do trabalhador, como uma transao entre homens
livres e iguais entre si, como no comeo da exposio.
Neste nvel, portanto, a sociedade capitalista e suas
contradies fundamentais permanecem ainda veladas pelo vu da
troca de equivalentes. As classes sociais aparecem mistificadas na
forma de indivduos livres, iguais e proprietrios, um do trabalho e
outro do dinheiro. As contradies de classe ainda esto ocultas
pela forma monetria da transao. O que aparece neste nvel
uma relao harmoniosa entre os indivduos, de um lado est o
patro e de outro o trabalhador, ambos reciprocamente
independentes, livres e iguais.
Neste nvel se forma a base para todas as concepes
fantasiosas e democrticas sobre a sociedade capitalista e para a
falsa conscincia do trabalhador, que permanece se concebendo to
livre e igual quanto seu patro.
Este nvel, porm, deve ser considerado como uma
transio entre o nvel anterior mais abstrato, o nvel da circulao
de mercadorias, e o nvel seguinte mais determinado, o da produo
da mais-valia. Neste nvel, o trabalhador no aparece como mero
cidado do mercado, mas como algum que tem algo a vender: sua
vida, seu corpo, sua capacidade de trabalho. Este algo a vender s
pode ser vendido para uma figura especfica do mercado: o patro
capitalista. Supondo que ambos se encontrem e se entendam, o
trabalhador , assim, contratado para trabalhar.
Assinado, ento, o contrato de trabalho, trabalhador e
patro se dirigem para o momento da fbrica. Samos agora da
esfera enganosa e iluminada da circulao de mercadorias e
entramos na esfera fundamental e enegrecida da produo.
Entramos agora, ento, num nvel negativo e diferenciado e, por
isso, mais determinado e concreto de exposio que os nveis
anteriores. Este primeiro momento negativo e superior da
exposio, pois supe a negao do nvel anterior da circulao trabalhador e patro posta no comeo da exposio comea a ser
como nvel real e verdadeiro em si mesmo. Este nvel supe j a
crtica e superao dialtica do nvel anterior. Aqui, no interior da
fbrica, o contrato de trabalho j foi assinado e foram acertados o
salrio e a jornada de trabalho, o trabalhador se converte de
vendedor de fora de trabalho em operrio e o capitalista, do mesmo
modo, se converte de comprador em patro. O trabalhador, assim
como a exposio, no pode passar a este nvel mais fundamental
sem antes passar pelo nvel da esfera das trocas. Por isso este nvel
uma superao dialtica da esfera anterior porque no apenas
supera este nvel mais imediato e abstrato, como, ainda, o conserva
como momento seu.
As contradies da esfera anterior no apenas so
negadas, mas so, ainda, conservadas no interior deste novo nvel.
As contradies no desaparecem ou so resolvidas, elas apenas
se desdobram em novas formas mais determinadas e explosivas.
Aqui surge a mais-valia e a contradio entre trabalho pago e no-
pago, entre trabalho necessrio e trabalho excedente, entre jornada
que o trabalhador realiza para si mesmo e jornada que realiza
gratuitamente para o patro. Aqui surgem ento, a mais-valia, a
explorao e a contradio entre trabalhador e patro como uma
contradio entre classes sociais, entre quem trabalha e quem se
apropria do trabalho.
A aparente harmonia e dependncia recproca entre
desmascarada. A face sorridente e satisfeita do trabalhador no ato
da assinatura do contrato de trabalho, face que comea a
desaparecer logo que levado esfera da produo, desaparece
para dar lugar dor dilacerante do trabalho de fbrica e o sorridente
capitalista converte-se num vampiro que engorda quanto mais
sangue e energia sugar do trabalhador.
A conscincia de classe do trabalhador sofre sua primeira
e importante modificao: as iluses de liberdade, igualdade e
fraternidade do lugar ao despotismo de fbrica. O trabalhador
percebe que no possui nenhum controle sobre sua atividade e que
o ritmo da mquina e da produo dado pelo patro. Longas,
estafantes e penosas jornadas dirias de trabalho e emprego
massivo de mulheres e crianas ocupam o lugar fantstico e
luminoso do mercado. O trabalhador entrega seu corpo, sua vida e
suas capacidades fsicas e intelectuais para o trabalho, a servio da
valorizao incessante do valor, a servio da insacivel voracidade
do ser-capital por sangue e energia humanos.
Com a anlise da esfera da produo de mercadorias o
trabalhador comea a descobrir-se, ele mesmo e sem a interveno
de nenhuma figura estranha ao processo de trabalho, como um
sujeito explorado e condicionado pelo carter capitalista da
produo. No interior da esfera da produo, a falsa aparncia de
identidade entre trabalhador e patro identidade que aparecia no
comeo da exposio - se converte em diferena e oposio. O
trabalhador se compreende agora, a partir de sua prpria
experincia, no mais como um sujeito livre que se determina a si
mesmo a partir de sua prpria vontade. Com a experincia da
fbrica o trabalhador comea a se compreender como sujeito
objetivado, isto , como figura presa a um processo de trabalho
inteiramente automatizado e que ele no controla.
Nesta altura da exposio, teramos, portanto, duas
figuras da conscincia muito distintas e opostas entre si. A primeira,
exposta logo no comeo, a figura do trabalhador alienado e
disperso no mercado se relacionando como indivduo com o patro
e se julgando livre e igual a ele. A segunda, exposta a partir do
captulo quinto de O Capital, a crtica da primeira e aparece na
figura do trabalhador que se descobre como desigual e no-livre e
agora objetivado pela automatizao do processo de trabalho. Na
primeira figura da conscincia, o trabalhador aparece em sua forma
mais alienada e abstrata: na figura de livre comprador e vendedor de
mercadorias. Na segunda figura, o trabalhador aparece como
desigual, no-livre e objetivado pelo processo de trabalho em sua
forma capitalista. A primeira figura da conscincia resultado
imediato e direto da anlise do processo de circulao de
mercadorias em geral. A segunda figura, por sua vez, resultado da
crtica da primeira, resultado da anlise da esfera da produo
onde o trabalhador aparece na figura de trabalhador mesmo.
 Anlise da Seo VII: a conscincia revolucionria do
trabalhador
A terceira figura da conscincia surge a partir da anlise
da constante repetio dos dois momentos anteriores, surge a partir
da anlise da reproduo do capital global. Neste nvel de exposio
avanamos para alm de toda referncia sensvel s classes e s
contradies entre elas. Comeamos nossa exposio pela esfera
da circulao simples de mercadorias, avanamos at a esfera da
compra e venda da fora de trabalho e a encerramos com a anlise
da esfera da produo da mais-valia. Agora, teremos quer
recomear novamente a partir de nosso ponto inicial, a esfera da
circulao simples de mercadorias, e repetir novamente todo o
processo.
Para descobrir a terceira figura da conscincia teremos
que avanar, portanto, para a esfera da reproduo do capital, para
a esfera da repetio contnua dos momentos anteriores. Nesta
esfera da reproduo global do capital, revela-se conscincia do
trabalhador que no apenas o lucro do patro trabalho criado pelo
prprio trabalhador, mas, revela-se, ainda, que at mesmo o salrio
recebido trabalho criado por ele mesmo. Nesta esfera revela-se ao
trabalhador que toda a riqueza da sociedade trabalho seu
acumulado na forma de capital.
Neste nvel de exposio avanamos para alm de toda
referncia sensvel s classes e s contradies entre elas.
Comeamos nossa exposio pela esfera da circulao simples de
mercadorias, avanamos at a esfera da compra e venda da fora
de trabalho e a encerramos com a anlise da esfera da produo da
mais-valia. Agora, teremos quer recomear novamente a partir de
nosso ponto inicial, a esfera da circulao simples de mercadorias, e
repetir novamente todo o processo. Teremos que repetir novamente
todo o processo anterior. Teremos que avanar, portanto, para a
esfera da reproduo do capital, para a esfera da repetio contnua
dos momentos anteriores, j que o capital tem como fim a
valorizao incessante e sem fim do valor.
Apesar deste nvel da reproduo social do capital ser
uma mera repetio dos nveis anteriores, esta simples repetio
produz alteraes notveis na exposio e no processo de
desvelamento das fantasmagorias da sociedade capitalista. Neste
nvel so definitivamente superadas as hipteses iniciais
provisoriamente aceitas como verdades por Marx, sobre a troca de
equivalentes entre capital e trabalho, do salrio como desembolso
prprio e adiantamento do patro ao operrio, do salrio como
custo de produo, das leis de apropriao baseadas na produo
de mercadorias e sua transmutao em leis de expropriao
capitalista.
Neste nvel Marx demonstra a falsidade completa da troca
de equivalentes entre capital e trabalho. Neste nvel, Marx
demonstra que o capital sobrevive mediante aplicao desenfreada
e sem limites da lei do valor. Marx demonstra que esta mesma lei
quando levada ao seu desenvolvimento extremo se converte em
troca sem equivalncia para o trabalhador, ou melhor, se converte
na ausncia de troca, se converte em mera circulao de produtos
sem troca, e sem equivalncia, portanto, pois o trabalhador recebe
do patro na forma de salrio uma riqueza que ele mesmo produziu
no processo anterior.
Neste nvel, nesta mera repetio do processo anterior,
Marx demonstra que no segundo perodo de produo (seja dia,
semana ou ms), o patro paga o operrio com a riqueza que o
prprio operrio produziu no perodo anterior. Demonstra tambm
que os novos operrios adicionais contratados pelo capitalista no
processo de expanso do capital so pagos com mais-valia
produzida pelos primeiros operrios do momento anterior e nunca
pelo capital do prprio capitalista.
Marx demonstra, ainda, mediante mera repetio do
processo global, que aps certo nmero de anos todo o capital
original foi consumido pelo capitalista e sua famlia na forma de
renda do capitalista e que todo o capital ainda existente mais-valia
acumulada no processo, trabalho excedente do trabalhador que se
converteu em capital. Marx demonstra neste nvel que todas as
noes de equivalncia entre capital e trabalho so puras iluses,
puras aparncias, puras fantasmagorias surgidas da circunstncia
de que a relao monetria entre capital e trabalho esconde a
fundamental diferena entre trabalho e fora de trabalho.
Marx revela com sua dialtica impiedosa que liberdade,
igualdade, fraternidade e propriedade no polo do trabalhador so
meras iluses provocadas pela forma salrio da remunerao do
trabalhador, revela que a reproduo do capital reproduz
necessariamente, no de forma casual, portanto, o trabalhador como
trabalhador e o patro como patro, mais rico e poderoso a cada
repetio do processo.
A exposio ganha neste nvel uma determinao
importante que ainda no ganhara nos momentos anteriores.
Enquanto nos nveis anteriores estavam contrapostos frente a frente
um capitalista individual e determinado e um operrio individual, e do
mesmo modo determinado (base das iluses de escolha livre do
operrio), agora esto contrapostas frente a frente a totalidade das
classes, a totalidade da sociedade.
Postas as classes em sua totalidade, dissolve-se ento a
falsa concepo que o trabalhador tinha sobre sua liberdade de
escolha e de movimentos. Caso nenhum capitalista comprar sua
fora de trabalho, ento o trabalhador ser desterrado para o campo
do desemprego, da superpopulao excedente e do exrcito
industrial de reserva e separado, portanto, dos meios de
subsistncia que lhe garantem a vida.
 Gnese e tendncia histrica do capitalismo
Apesar, porm, do avano da exposio observado at essa violncia est na origem do modo de produo capitalista, ela
aqui, ela permanece ainda abstrata, ela parece girar em crculos
sem sair para fora dela mesma. Dinheiro se converte em
mercadorias e da em mais dinheiro, que por sua vez se converte
em mais mercadorias e em mais dinheiro ainda e assim
incessantemente. Falta ainda destruir uma ltima, e sagrada,
concepo da economia, falta ainda demonstrar a origem do
primeiro capital, e do primeiro capitalista, que funda e impulsiona
todo o processo, falta ainda explicar a origem do capital.
Neste nvel de exposio Marx atinge o pice do processo
dialtico de desvelamento das contradies da sociedade burguesa.
Agora revelado o princpio histrico que funda o capital, o
capitalista e sua sociedade: a violncia aberta e brbara da luta de
classes. Agora a apologtica burguesa sofre seu ltimo golpe: a
origem violenta da propriedade privada desvelada. Por
acumulao originria Marx entende o processo de separao
violento do trabalhador de seus meios de produo fundamentais
(da terra, dos instrumentos de trabalho e dos meios de subsistncia)
e sua transformao em fora de trabalho livre, em trabalhador
assalariado.
Esta acumulao originria forma a pr-histria do capital
e nela desempenha papel central a mais pura e indisfarada
violncia direta sobre a classe trabalhadora em formao e sobre os
povos retardatrios da histria. Como diz Hector Benoit (op. cit), se
gera todo o processo contraditrio descrito e desenvolvido (lgica e
historicamente) at aqui. Se essa violncia foi originalmente a
expropriao da maioria da populao por alguns poucos, as
contradies econmicas objetivas, desenvolvidas historicamente a
partir daquela violncia originria, criaram as condies para a
superao dela prpria.
Ao desvelar a gnese histrica e o princpio fundante do
capital, a violncia aberta da luta de classes, Marx pode entender as
tendncias futuras do capital. Ao compreender a gnese do passado
pode desvendar o sentido das tendncias futuras. A tendncia
histrica da acumulao capitalista pode, assim, ser compreendida
em seus trs momentos fundamentais:
1) Momento afirmativo/positivo do capital: o momento
da expropriao dos produtores diretos (servos de gleba,
camponeses, colonos livres, mestres e artesos corporativos
de fins da Idade Mdia europia) e sua converso em
trabalhadores assalariados. Expropriao da propriedade
privada baseada no trabalho e sua converso em propriedade
capitalista pelos capitalistas ingleses dos sculos XIV-XVII.
Transformao do trabalho individual e disperso pelo campo e
em pequenas oficinas urbanas em trabalho social nas
grandes manufaturas urbanas. Fim do isolamento dos
trabalhadores e sua reunio em grandes centros industriais
urbanos.
2) Momento negativo do capital: expropriao da pequena
propriedade capitalista pelo grande capital, runa do pequeno
capital pela concorrncia no interior da prpria sociedade
capitalista j desenvolvida. Formao dos grandes
monoplios internacionais, controle consciente das foras da
natureza e sua aplicao na produo. Formao de uma
economia verdadeiramente mundial baseada na
interdependncia entre as naes e superao do isolamento
entre os homens em todas as naes. Formao de uma
nica nao capitalista mundial. Formao de uma vasta
classe operria mundial reunida em torno das grandes
fbricas multinacionais e grandes centros urbanos industriais.
Superao da propriedade privada por meio do sistema de
aes, superao da necessidade histrica do capitalista
individual frente ao processo de produo e sua substituio
por gerentes executivos assalariados. Negao da
propriedade privada maioria da humanidade. Sobrevivncia
da propriedade privada sob forma antittica, como Sociedade
Annima. O capital gesta, no interior de si mesmo, uma forma
de produo social que contradiz seu princpio privado. O
capital gesta, ainda, seus futuros coveiros reunidos em torno
da grande indstria e responsveis pela negao deste
segundo momento.
3) Momento da negao da negao: o momento da
expropriao dos expropriadores pela massa dos
trabalhadores, o momento da expropriao da minoria
reduzidssima da populao que ainda permanece
proprietria, como scia acionista, pela maioria da populao.
o momento da revoluo operria e a formao de um novo
modo de produo, o momento da economia planificada, da
ditadura revolucionria do proletariado e o comeo da
verdadeira histria humana. A violncia usada pelo capital se
volta contra ele para fundar uma nova histria, sem capital,
sem propriedade privada, sem classes e sem explorao de
classes. Com a revoluo operria as contradies da
sociedade capitalista so finalmente abolidas e resolvidas.
Surgem novas contradies, mas no de carter capitalista.
Com a negao da negao se dissolve e se encerra no
apenas o processo de exposio das contradies do capital,
mas se encerra, ao mesmo tempo, a histria da prpria
sociedade capitalista. A partir da um novo princpio posto e
com ele se desenvolve uma nova histria. Como diz Benoit
(op. cit.) comentando as passagens finais de O Capital,
 assim a revoluo socialista aparece ao final desse processo o princpio e o fim almejado pela exposio. O fim almejado por
como superao dialtica das contradies contidas nas Marx com a longa exposio converter o leitor comum, passivo e
categorias econmicas, a expropriao dos expropriadores alienado na esfera do mercado, em um ativista revolucionrio,
aparece como a negao da negao". porque uma vez conhecido o princpio, torna-se possvel a
superao dialtica e revolucionria do capital desde o comeo da
Concluso exposio, desde a disperso dos operrios na instncia imediata do
Como temos visto, a terceira figura que surge ao final da mercado at a revoluo socialista. Conhecido o princpio e posto
exposio de O Capital a conscincia revolucionria da oposio ele, como pressuposto, desde o comeo da exposio torna-se
entre liberdade e escravido e da necessidade de sua superao. possvel vanguarda revolucionria conduzir o proletariado em luta,
Como sujeito consciente desta oposio, a conscincia se converte dialeticamente, como faz Marx com seus leitores, desde a instncia
em conscincia em si e para si, em conscincia de que o mundo fetichizante do mercado at a negao da negao.
uma criao do trabalho e sua transformao uma necessidade. A exposio, pr para fora o que est apenas
Esta terceira figura da conscincia se expressa na certeza que o pressuposto, no posto, implcito, escondido e velado, avana,
trabalhador adquire de que ele a nica figura realmente livre, se assim, negativa e gradualmente, do comeo abstrato e
expressa na certeza de que pode destruir tudo, pois o nico que indeterminado, da imediatez abstrata do mercado, a nveis cada vez
pode reconstruir novamente o mundo segundo sua prpria mais profundos, complexos e determinados da realidade. A
conscincia. Nas palavras de Marx, esta terceira figura da exposio da conscincia avana cada vez mais dialeticamente do
conscincia do trabalhador surge como a negao da negao, comeo para o fim, mas para um fim que na verdade princpio
como a negao determinada das duas conscincias anteriores, determinado, fundamento e gnese de tudo e segue em direo ao
como a negao que retorna ao positivo e aponta conscientemente futuro e negao da negao.
os caminhos do futuro. Desta maneira, no mtodo de exposio dialtico,
Ainda que o pressuposto e o ponto de chegada sejam avanar um retroceder ao princpio que funda e rege todo o
conhecidos desde o comeo por Marx, o recm iniciado na leitura de processo, avanar a exposio e a conscincia expor, tornar
O Capital comea sua leitura sem pressuposto, isto , sem conhecer claro e visvel, por meio de uma srie complexa de mediaes, o
princpio que est pressuposto e ainda velado pelo vu das
aparncias do mercado e da ideologia. Avanar dialeticamente
conduzir o leitor pedagogicamente do comeo indeterminado e
abstrato aos nveis mais profundos e verdadeiros da realidade,
avanar a exposio avanar a conscincia do leitor trabalhador
de O Capital da passividade e alienao do mercado em direo
atividade prtica revolucionria.