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Introduo
A interseco entre os campos religioso, educacional e poltico nas antigas
colnias africanas de Portugal um assunto de grande complexidade, que exige um
acompanhamento de discusses sobre o tema tambm entre especialistas da Sociologia
da Educao, das Cincias da Religio, da Sociologia da Religio, da Cincia Poltica,
entre outras reas. Neste artigo so apontadas muito sucintamente algumas dessas
interaes, que so objeto de projeto de pesquisa1. Mesmo de modo abreviado,
oportuno que se ressaltem, para uma compreenso satisfatria da colonizao
moderna em Angola e em Moambique, as articulaes nem sempre harmoniosas
entre o ordenamento jurdico portugus, os arranjos entre as potncias coloniais
estabelecidos por tratados internacionais, a formao e o fomento (ou a supresso) de
instituies religiosas orientadas para o ensino religioso e laico.
frica. Contriburam como bolsistas: Silas Andr Fiorotti, Ana Paula Frare de Souza e Gustavo Mescoki
Sarti.
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dos prprios clrigos da Igreja Catlica. Desde os primrdios da formao do sistema
colonial, no se verificou uma competio explcita entre as duas vertentes do
cristianismo (BIRMINGHAM, 2000). No entanto, j se verificavam alguns atritos
com autoridades locais, mas em razo da participao crescente dos protestantes em
operaes comerciais que passavam a fazer concorrncia com o edifcio comercial
entre portugueses e populaes africanas no interior do continente, como apontou
Ren Plissier (1997, p. 80).
A desconfiana por parte dos administradores coloniais sobre as misses
protestantes em Angola e em Moambique foi mantida ao longo das dcadas. Estas
eram vistas como cavalos de Tria do imperialismo estrangeiro atuando no interior
das reas sob a influncia portuguesa. Mas, em respeito aos acordos entre as potncias
imperialistas estabelecidos no Congresso de Berlim (1884-1885), entre os quais a
garantia do direito liberdade de pregao religiosa2, os portugueses pouco poderiam
fazer para controlar o livre acesso dos missionrios estrangeiros.
Em severa crtica incmoda presena dos protestantes em Moambique, o
historiador portugus Oliveira Martins, no seu livro Portugal em frica, publicado em
1891, observa que havia uma incompatibilidade entre a Ata Geral de Berlim e a Carta
Constitucional de 1826, ao assinalar que
2 A Ata Geral de Berlim assim estabelecia, em seu Cap. 1, Art. 6: Disposies relativas proteo dos
aborgenes, dos missionrios e dos viajantes, assim como liberdade religiosa. Todas as Potncias que
exercem direitos de soberania ou uma influncia nos referidos territrios, comprometem-se a velar pela
conservao das populaes aborgenes e pela melhoria de suas condies morais e materiais de
existncia e em cooperar na supresso da escravatura e principalmente no trfico dos negros; elas
protegero e favorecero, sem distino de nacionalidade ou de culto, todas as instituies e empresas
religiosas, cientficas ou de caridade, criadas e organizadas para esses fins ou que tendam a instruir os
indgenas e a lhes fazer compreender e apreciar as vantagens da civilizao. Os missionrios cristos, os
sbios, os exploradores, suas escoltas, haveres e acompanhantes sero igualmente objeto de proteo
especial. A liberdade de conscincia e a tolerncia religiosa so expressamente garantidas aos aborgenes
como aos nacionais e aos estrangeiros. O livre e pblico exerccio de todos os cultos, o direito de erigir
edifcios religiosos e de organizar misses pertencentes a qualquer culto no sero submetidos a nenhuma
restrio nem entrave (BRUNSCHWIG, 1974, p. 82).
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Uma mudana de orientao ocorreu entre essas misses recentes e aquelas
estabelecidas durante quatro sculos de contato. Enquanto os antigos jesutas e
franciscanos se ocupavam da catequese e do batismo dos autctones em geral, a
nfase dada pelos novos evangelistas passou a ser conferida s crianas, que eram, na
medida do possvel, subtradas do ambiente familiar e iam para internatos. Outros
centros de conduo da juventude associados Igreja foram criados tanto no meio
urbano como no meio rural (GABRIEL, 1978, p. 251).
Esses incentivos, porm, mudaram drasticamente aps a proclamao do
regime republicano em Portugal em 1910. A Lei da Separao de 1913 estabeleceu
que o Estado no mais sustentasse ou fomentasse os servios religiosos. Seminrios e
os centros de formao missionria para o Ultramar em Portugal foram encerrados ou
expulsos. Estas tenses estenderam-se at ao fim da Primeira Guerra Mundial.
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corporaes missionrias femininas de ensino e enfermagem. A partir de 1952,
passariam a ser registrados subsdios tambm para, em primeiro lugar, os salesianos
(que se estabeleciam em Moambique tambm neste ano), seguidos pelos beneditinos
e pelos franciscanos (Missionrios de Maria).
As instituies catlicas mais priorizadas pelo Estado seriam aquelas
presentes no em Angola, mas em Moambique, apesar de a populao branca nessa
colnia sequer ter chegado metade da populao branca em territrio angolano.
Possivelmente, a razo disso seria o interesse governamental em barrar a influncia do
missionarismo protestante oriundo da frica do Sul, Lesotho, Suazilndia, Rodsia do
Sul (Zimbbue) e Niassalndia (Malawi), dada a proximidade entre Loureno
Marques (Maputo) e de outros ncleos urbanos moambicanos importantes e as
fronteiras com esses territrios.
Em Angola, as expectativas para a fundao do maior colgio de todo o
imprio foram finalmente confirmadas. Em Luanda, ao menos desde 1890 j havia
demandas locais junto ao governo metropolitano para a criao de um liceu que
ministrasse a grade curricular seguida nas escolas portuguesas, e que permitiria aos
alunos nascidos ou estabelecidos na colnia transitar deste liceu para uma formao
superior em Portugal. Por questes oramentrias, o projeto foi reiteradamente adiado.
Apenas trs dcadas depois, em 1919, o Conselho de Instruo Pblica portugus
decidiu criar o Liceu de Luanda, seguindo a proposta apresentada pelo oficial
miliciano, jornalista e escritor Antnio Joaquim Tavares Ferro. O Liceu Nacional
Salvador Correia de S e Benevides, como veio a ser denominado em 1924 (hoje
Liceu Mutu Ya Kevela), foi o maior e mais importante liceu do Ultramar portugus.
Tambm esteve frente da deciso pela criao desta proposta, junto ao Governador-
Geral de Angola, um sacerdote portugus estabelecido em Angola desde 1901,
Monsenhor Manuel Alves da Cunha (CORREIA, 2009, p. 36). Este sacerdote que
tambm foi reitor e professor daquele liceu, e que mantinha relaes amistosas com o
regime, manteve uma posio de ambivalncia perante a situao colonial, uma vez
que tambm desempenhou o papel de tutor e protetor de seus alguns alunos mestios e
negros, alunos do mesmo liceu e que viriam a se tornar membros e lideranas dos
movimentos nacionalistas angolanos.
At 1929, portanto durante uma dcada, o Liceu Salvador Correia foi o nico
existente na frica Portuguesa. O ensino liceal ficou sob sua responsabilidade para
todo o territrio angolano at data da fundao do Liceu Nacional da Hula, em S
da Bandeira (atual Lubango), rebatizado em 1934 como Liceu Diogo Co. Ambos
passaram a dividir competncias sobre prestao de provas a estudantes de outras
provncias, at altura em que o aumento da populao estudantil na colnia obrigou
as autoridades a criarem outros dois liceus em Luanda. O Liceu Feminino de Luanda,
ou Liceu D. Guiomar de Lencastre, foi fundado em 1954, e o Liceu Paulo Dias de
Novais foi criado j aps a ecloso da guerra colonial, em maio de 1961. Outros dez
colgios e escolas preparatrias, alm de um escola industrial, de uma escola industrial
e de uma casa pia para estudantes carenciados, foram fundados em Luanda e
funcionavam como estabelecimentos de ensino satlites dos liceus (CORREIA,
2009, p. 32-33). Posteriormente, liceus de menor porte foram criados nas capitais de
outros cinco distritos (provncias), mas j no muito longe da data de independncia
nacional.
Em Moambique, o seu primeiro liceu, batizado com o nome de Salazar, foi
fundado em Loureno Marques em 1939. Em 1955, foram criados mais dois liceus,
por ordem do ministro do Ultramar Sarmento Rodrigues: o Liceu Pro de Anaia, na
Beira, e o Liceu Antnio Enes, tambm em Loureno Marques.
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Cidades coloniais de porte mdio, como as angolanas Nova Lisboa (Huambo),
Lobito, Malanje e Silva Porto (Kuito) e as moambicanas Nampula e Joo Belo (Xai-
Xai) tinham apenas colgios particulares para o ensino secundrio, laicos ou no. Na
prtica, eram, assim como os liceus, restritos aos filhos de colonos e a alguns poucos
filhos de assimilados, mesmo depois do fim oficial do modelo colonial
assimilacionista.
O papel dos seminrios catlicos, nas cidades e vilas, foi de fundamental
importncia para a educao sobretudo para os filhos dos assimilados. Apenas
alguns poucos estudantes, geralmente oriundos das elites regionais, conseguiam
alcanar os liceus coloniais.
No meio rural, onde vivia a grande maioria das populaes, o ensino esteve
tambm sob o encargo das misses protestantes, embora estas tambm estivessem
presentes nas cidades, o que por vezes negligenciado em estudos das relaes entre
estas e a formao poltica de quadros nacionalistas africanos. Segundo uma certa
corrente interpretativa, era tal o contraste entre a educao religiosa nas cidades e a
que se mantinha longe delas que Scrates Dskalos, um militante nacionalista nascido
em Nova Lisboa (Huambo), havia observado que: havia duas comunidades evoluindo
paralelamente, representando cada uma novas sociedades, sociais e culturais, sendo
que, para ele, os protestantes atuavam quase exclusivamente no meio rural, e que at
os anos cinquenta suas misses eram mais organizadas e independentes, o que lhes
dava um carter de um mundo parte pouco agradvel s autoridades. Dskalos
realizou pesquisas para provar a participao das igrejas, com sua atividade
persistente e pouco conhecida dos citadinos, na educao e emancipao dos
angolanos (DSKALOS, 2000, p. 170-171).
Jos Jlio Gonalves, estudioso de missionologia africana ligado ao Estado
Novo e autor de um relatrio sobre o protestantismo na frica portuguesa, destaca a
forte presena do protestantismo e o perigo que este poderia ainda representar ao
regime:
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catlica, assim como algumas lideranas makondes do norte da colnia que
participaram da fundao da FRELIMO. Entre os protestantes, Eduardo Mondlane
havia sido criado e educado na Misso Sua (presbiteriana), da Igreja Livre de
Lausanne, tendo sido discpulo direto de Andr-Daniel Clerc, que por sua vez era
discpulo de Henri Junod, o fundador daquela misso no sul de Moambique, ainda no
sculo XIX (CRUZ E SILVA, 2005; COUTO, 2007).
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Consideraes finais
Uma leitura mais atenta sobre as relaes entre misses crists, educao
colonial e formao de quadros nacionalistas faz cair por terra um preconceito
bastante recorrente seja entre simpatizantes do colonialismo, seja entre adeptos dos
nacionalismos africanos, de que o catolicismo esteve holisticamente associado ao
regime colonial portugus, ao passo que o protestantismo serviu exclusivamente ao
anticolonialismo. Deve-se, outrossim, buscar sempre as ambiguidades e as
ambivalncias inerentes a estas duas tradies do cristianismo em suas relao com a
formao e a emancipao dos africanos. Ambivalncias estas que subitamente se
reconfiguraram como oposio aberta mquina repressora do Estado Novo no
continente africano.
Bibliografia
ANDRADE, Mrio Pinto de. Uma entrevista. Lisboa: S da Costa, 1997.
CORREIA, Miguel Anacoreta (Org.). Viva a malta do liceu!: Liceu Nacional Salvador
Correia, uma memria de 90 anos. Lisboa: Pangeia Editores/Associao dos Antigos
Alunos do Liceu Salvador Correia; Luanda: Ch de Caxinde, 2009.
COSME, Leonel. Agostinho Neto e o seu tempo. Porto: Campo das Letras, 2004.
COUTO, Mia. Trs fantasmas mudos para um orador luso-afnico. VALENTE, Andr
(Org.). Lngua portuguesa e identidade: marcas culturais. Rio de Janeiro: Caets,
2007, p. 10-22.
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PLISSIER, Ren. Histria das campanhas de Angola: resistncia e revoltas, 1845-
1941. Vol. II. 2 ed. Lisboa: Editorial Estampa, 1997. (Histrias de Portugal; 27)
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