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International Studies on Law and Education 20 mai-ago 2015

CEMOrOc-Feusp / IJI-Univ. do Porto

Misses religiosas e educao nas colnias de povoamento da


frica Portuguesa: algumas anotaes

Zeila de Brito Fabri Demartini


Daniel de Oliveira Cunha
Resumo: A interseco entre os campos religioso, educacional e poltico nas antigas colnias africanas de
Portugal um assunto de grande complexidade; neste artigo so apontadas algumas dessas interaes.
Ressaltam-se, para uma compreenso satisfatria da colonizao moderna em Angola e em Moambique,
as articulaes nem sempre harmoniosas entre o ordenamento jurdico portugus, os arranjos entre as
potncias coloniais estabelecidos por tratados internacionais, e o fomento (ou a supresso) das instituies
religiosas que estavam dispostas ao ensino religioso e laico nas colnias consideradas.
Palavras chave: religio; educao; catolicismo; protestantismo; colonialismo; Angola; Moambique.
Abstract: The intersection among the religious, educational and political fields in the former African
colonies of Portugal is a matter of great complexity. This article outlines some of these interactions. For a
satisfactory understanding of modern colonization in Angola and Mozambique, it is advisable to
underscore the connections not always harmonious among the Portuguese legal system, the arrangements
between colonial powers established by international treaties, and the fomentation (or suppression) of
religious institutions which were willing to religious and secular education in the colonies considered.
Keywords: religion; education; catholicism; protestantism; colonialism; Angola; Mozambique.

Introduo
A interseco entre os campos religioso, educacional e poltico nas antigas
colnias africanas de Portugal um assunto de grande complexidade, que exige um
acompanhamento de discusses sobre o tema tambm entre especialistas da Sociologia
da Educao, das Cincias da Religio, da Sociologia da Religio, da Cincia Poltica,
entre outras reas. Neste artigo so apontadas muito sucintamente algumas dessas
interaes, que so objeto de projeto de pesquisa1. Mesmo de modo abreviado,
oportuno que se ressaltem, para uma compreenso satisfatria da colonizao
moderna em Angola e em Moambique, as articulaes nem sempre harmoniosas
entre o ordenamento jurdico portugus, os arranjos entre as potncias coloniais
estabelecidos por tratados internacionais, a formao e o fomento (ou a supresso) de
instituies religiosas orientadas para o ensino religioso e laico.

Misses religiosas e o incio da colonizao moderna na frica Portuguesa


Desde meados do sculo XIX, algumas dezenas de sociedades missionrias
protestantes estabeleceram-se nas colnias portuguesas da frica Austral, sendo que
em 1900 elas j seriam mais de trezentos acampamentos de missionrios, a maioria
originria da Gr-Bretanha, da Sua, dos Estados Unidos e do Canad. No tendo
gozado do mesmo endosso estatal que tiveram os missionrios catlicos, os
protestantes dependeram a princpio do apoio de mercadores ingleses, mas tambm

Professora doutora do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Metodista de So


Paulo (UMESP); diretora de Pesquisas do Centro de Estudos Rurais e Urbanos (CERU); consultora ad
hoc do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
Bacharel em Cincias Sociais e mestrando em Direitos Humanos pela Universidade de So Paulo.

Pesquisador do Centro de Estudos Rurais e Urbanos (CERU).


1 Projeto (CNPq): Imigrao, Educao e Religio: implicaes dos movimentos polticos em Portugal e

frica. Contriburam como bolsistas: Silas Andr Fiorotti, Ana Paula Frare de Souza e Gustavo Mescoki
Sarti.

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dos prprios clrigos da Igreja Catlica. Desde os primrdios da formao do sistema
colonial, no se verificou uma competio explcita entre as duas vertentes do
cristianismo (BIRMINGHAM, 2000). No entanto, j se verificavam alguns atritos
com autoridades locais, mas em razo da participao crescente dos protestantes em
operaes comerciais que passavam a fazer concorrncia com o edifcio comercial
entre portugueses e populaes africanas no interior do continente, como apontou
Ren Plissier (1997, p. 80).
A desconfiana por parte dos administradores coloniais sobre as misses
protestantes em Angola e em Moambique foi mantida ao longo das dcadas. Estas
eram vistas como cavalos de Tria do imperialismo estrangeiro atuando no interior
das reas sob a influncia portuguesa. Mas, em respeito aos acordos entre as potncias
imperialistas estabelecidos no Congresso de Berlim (1884-1885), entre os quais a
garantia do direito liberdade de pregao religiosa2, os portugueses pouco poderiam
fazer para controlar o livre acesso dos missionrios estrangeiros.
Em severa crtica incmoda presena dos protestantes em Moambique, o
historiador portugus Oliveira Martins, no seu livro Portugal em frica, publicado em
1891, observa que havia uma incompatibilidade entre a Ata Geral de Berlim e a Carta
Constitucional de 1826, ao assinalar que

em primeiro lugar, prescreve-se a liberdade de cultos, o que


inconstitucional. E quando no o fosse, significa a liberdade de o Ingls
mandar por toda a parte os seus missionrios, que so ao mesmo tempo
agentes da poltica e do comrcio, para minarem a nossa influncia,
destrurem o nosso prestgio, para nos desacreditarem e difamarem,
como por toda a parte tm feito, segundo sabido. Esta disposio,
inconstitucional, da maior importncia e do mais perigoso alcance
poltico. Os missionrios protestantes foram, sero sempre, os nossos
mais tenazes e mais activos inimigos (REGO, 1961, p. 42).

Como efeito da legitimao do livre acesso missionrio em toda a frica


Subsaariana conferida pela Ata Geral de Berlim, novas misses catlicas ganharam
paulatinamente um maior contingente, uma vez que a ocupao efetiva das reas de
influncia na frica era um pressuposto do Concerto Europeu, alm do que Portugal,
ento um pas pobre, endividado, agrrio e sem poderio naval, sofria presses
crescentes das outras potncias coloniais para expandir suas atividades econmicas
(SAMUELS, 1970, p. 29).
Lisboa passava ento a incentivar a instalao de misses catlicas
estrangeiras em suas possesses, tais como a influente Congregao do Esprito Santo
(dos chamados padres espiritanos), alm de sacerdotes oriundos da ndia Portuguesa.

2 A Ata Geral de Berlim assim estabelecia, em seu Cap. 1, Art. 6: Disposies relativas proteo dos
aborgenes, dos missionrios e dos viajantes, assim como liberdade religiosa. Todas as Potncias que
exercem direitos de soberania ou uma influncia nos referidos territrios, comprometem-se a velar pela
conservao das populaes aborgenes e pela melhoria de suas condies morais e materiais de
existncia e em cooperar na supresso da escravatura e principalmente no trfico dos negros; elas
protegero e favorecero, sem distino de nacionalidade ou de culto, todas as instituies e empresas
religiosas, cientficas ou de caridade, criadas e organizadas para esses fins ou que tendam a instruir os
indgenas e a lhes fazer compreender e apreciar as vantagens da civilizao. Os missionrios cristos, os
sbios, os exploradores, suas escoltas, haveres e acompanhantes sero igualmente objeto de proteo
especial. A liberdade de conscincia e a tolerncia religiosa so expressamente garantidas aos aborgenes
como aos nacionais e aos estrangeiros. O livre e pblico exerccio de todos os cultos, o direito de erigir
edifcios religiosos e de organizar misses pertencentes a qualquer culto no sero submetidos a nenhuma
restrio nem entrave (BRUNSCHWIG, 1974, p. 82).

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Uma mudana de orientao ocorreu entre essas misses recentes e aquelas
estabelecidas durante quatro sculos de contato. Enquanto os antigos jesutas e
franciscanos se ocupavam da catequese e do batismo dos autctones em geral, a
nfase dada pelos novos evangelistas passou a ser conferida s crianas, que eram, na
medida do possvel, subtradas do ambiente familiar e iam para internatos. Outros
centros de conduo da juventude associados Igreja foram criados tanto no meio
urbano como no meio rural (GABRIEL, 1978, p. 251).
Esses incentivos, porm, mudaram drasticamente aps a proclamao do
regime republicano em Portugal em 1910. A Lei da Separao de 1913 estabeleceu
que o Estado no mais sustentasse ou fomentasse os servios religiosos. Seminrios e
os centros de formao missionria para o Ultramar em Portugal foram encerrados ou
expulsos. Estas tenses estenderam-se at ao fim da Primeira Guerra Mundial.

Do Estatuto Missionrio de 1926 aos anos sessenta


Antes mesmo da queda do regime liberal, a partir de 1919 comearam a ser
publicadas algumas medidas legislativas a favor das misses catlicas. Mas esse
fomento foi impulsionado aps a ascenso do Estado Novo, apesar dos atritos pontuais
ocorridos entre o novo regime e o Vaticano (REIS, 2006).
O Estatuto Orgnico das Misses Catlicas, pelo ministro das colnias Joo
Belo e aprovado em 1926, reconhecia a insuficincia das dotaes atribudas s casas
de formao de missionrios em Portugal. Com seu consequente incremento, os
principais beneficiados foram os espiritanos, os padres seculares e os franciscanos. Ao
mesmo tempo, como forma de incentivo ao ensino religioso, os templos, as escola e
oficinas, as residncias episcopais missionrias ou paroquiais deixaram de ser
propriedade do Estado. Assim, os anos que se seguiram foram de intensa atividade
religiosa e de aumento substancial de pessoal missionrio. Neste perodo, uma misso
batista portuguesa estabeleceu-se no Planalto Central angolano. Esta aparentemente
no tinha relao direta com misses batistas fundadas dcadas antes pelos ingleses na
fronteira entre Angola e Congo.
O Ato Colonial de 1930, referendado por Salazar, quando ainda ministro das
colnias, manteve o Estatuto de seu antecessor Joo Belo e afirmava:

As misses religiosas do ultramar, instrumento de civilizao e de


influncia nacional, e os estabelecimentos de formao do pessoal para
os servios delas e do Padroado tero personalidade jurdica e sero
protegidos e auxiliados pelo Estado, como instituies de ensino
(GABRIEL, 1978, p. 347).

Em 1941 o governo portugus publicou um novo estatuto que regulamentava


o Acordo Missionrio anterior, que criava, em conformidade com uma Concordata
entre a Santa S e o governo portugus, trs dioceses em Angola: Luanda, Nova
Lisboa e Silva Porto (poderiam at mesmo criar outras, com um prvio consentimento
do governo). Lisboa, ento, continuaria a conceder subsdios s corporaes
missionrias. Este novo decreto no reconhecia os leigos como parte do pessoal
missionrio, mas mesmo assim deu grande impulso aos trabalhos religiosos. Eduardo
dos Santos (1964) oferece uma esclarecedora tabela dos oramentos governamentais
destinados s dioceses e instituies missionrias catlicas de todo o Ultramar, durante
as dcadas de 1940 e 1950. As instituies mais agraciadas at 1950 teriam sido os
estabelecimentos de formao de missionrios de ambos os sexos, seguidos pelas

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corporaes missionrias femininas de ensino e enfermagem. A partir de 1952,
passariam a ser registrados subsdios tambm para, em primeiro lugar, os salesianos
(que se estabeleciam em Moambique tambm neste ano), seguidos pelos beneditinos
e pelos franciscanos (Missionrios de Maria).
As instituies catlicas mais priorizadas pelo Estado seriam aquelas
presentes no em Angola, mas em Moambique, apesar de a populao branca nessa
colnia sequer ter chegado metade da populao branca em territrio angolano.
Possivelmente, a razo disso seria o interesse governamental em barrar a influncia do
missionarismo protestante oriundo da frica do Sul, Lesotho, Suazilndia, Rodsia do
Sul (Zimbbue) e Niassalndia (Malawi), dada a proximidade entre Loureno
Marques (Maputo) e de outros ncleos urbanos moambicanos importantes e as
fronteiras com esses territrios.
Em Angola, as expectativas para a fundao do maior colgio de todo o
imprio foram finalmente confirmadas. Em Luanda, ao menos desde 1890 j havia
demandas locais junto ao governo metropolitano para a criao de um liceu que
ministrasse a grade curricular seguida nas escolas portuguesas, e que permitiria aos
alunos nascidos ou estabelecidos na colnia transitar deste liceu para uma formao
superior em Portugal. Por questes oramentrias, o projeto foi reiteradamente adiado.
Apenas trs dcadas depois, em 1919, o Conselho de Instruo Pblica portugus
decidiu criar o Liceu de Luanda, seguindo a proposta apresentada pelo oficial
miliciano, jornalista e escritor Antnio Joaquim Tavares Ferro. O Liceu Nacional
Salvador Correia de S e Benevides, como veio a ser denominado em 1924 (hoje
Liceu Mutu Ya Kevela), foi o maior e mais importante liceu do Ultramar portugus.
Tambm esteve frente da deciso pela criao desta proposta, junto ao Governador-
Geral de Angola, um sacerdote portugus estabelecido em Angola desde 1901,
Monsenhor Manuel Alves da Cunha (CORREIA, 2009, p. 36). Este sacerdote que
tambm foi reitor e professor daquele liceu, e que mantinha relaes amistosas com o
regime, manteve uma posio de ambivalncia perante a situao colonial, uma vez
que tambm desempenhou o papel de tutor e protetor de seus alguns alunos mestios e
negros, alunos do mesmo liceu e que viriam a se tornar membros e lideranas dos
movimentos nacionalistas angolanos.
At 1929, portanto durante uma dcada, o Liceu Salvador Correia foi o nico
existente na frica Portuguesa. O ensino liceal ficou sob sua responsabilidade para
todo o territrio angolano at data da fundao do Liceu Nacional da Hula, em S
da Bandeira (atual Lubango), rebatizado em 1934 como Liceu Diogo Co. Ambos
passaram a dividir competncias sobre prestao de provas a estudantes de outras
provncias, at altura em que o aumento da populao estudantil na colnia obrigou
as autoridades a criarem outros dois liceus em Luanda. O Liceu Feminino de Luanda,
ou Liceu D. Guiomar de Lencastre, foi fundado em 1954, e o Liceu Paulo Dias de
Novais foi criado j aps a ecloso da guerra colonial, em maio de 1961. Outros dez
colgios e escolas preparatrias, alm de um escola industrial, de uma escola industrial
e de uma casa pia para estudantes carenciados, foram fundados em Luanda e
funcionavam como estabelecimentos de ensino satlites dos liceus (CORREIA,
2009, p. 32-33). Posteriormente, liceus de menor porte foram criados nas capitais de
outros cinco distritos (provncias), mas j no muito longe da data de independncia
nacional.
Em Moambique, o seu primeiro liceu, batizado com o nome de Salazar, foi
fundado em Loureno Marques em 1939. Em 1955, foram criados mais dois liceus,
por ordem do ministro do Ultramar Sarmento Rodrigues: o Liceu Pro de Anaia, na
Beira, e o Liceu Antnio Enes, tambm em Loureno Marques.

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Cidades coloniais de porte mdio, como as angolanas Nova Lisboa (Huambo),
Lobito, Malanje e Silva Porto (Kuito) e as moambicanas Nampula e Joo Belo (Xai-
Xai) tinham apenas colgios particulares para o ensino secundrio, laicos ou no. Na
prtica, eram, assim como os liceus, restritos aos filhos de colonos e a alguns poucos
filhos de assimilados, mesmo depois do fim oficial do modelo colonial
assimilacionista.
O papel dos seminrios catlicos, nas cidades e vilas, foi de fundamental
importncia para a educao sobretudo para os filhos dos assimilados. Apenas
alguns poucos estudantes, geralmente oriundos das elites regionais, conseguiam
alcanar os liceus coloniais.
No meio rural, onde vivia a grande maioria das populaes, o ensino esteve
tambm sob o encargo das misses protestantes, embora estas tambm estivessem
presentes nas cidades, o que por vezes negligenciado em estudos das relaes entre
estas e a formao poltica de quadros nacionalistas africanos. Segundo uma certa
corrente interpretativa, era tal o contraste entre a educao religiosa nas cidades e a
que se mantinha longe delas que Scrates Dskalos, um militante nacionalista nascido
em Nova Lisboa (Huambo), havia observado que: havia duas comunidades evoluindo
paralelamente, representando cada uma novas sociedades, sociais e culturais, sendo
que, para ele, os protestantes atuavam quase exclusivamente no meio rural, e que at
os anos cinquenta suas misses eram mais organizadas e independentes, o que lhes
dava um carter de um mundo parte pouco agradvel s autoridades. Dskalos
realizou pesquisas para provar a participao das igrejas, com sua atividade
persistente e pouco conhecida dos citadinos, na educao e emancipao dos
angolanos (DSKALOS, 2000, p. 170-171).
Jos Jlio Gonalves, estudioso de missionologia africana ligado ao Estado
Novo e autor de um relatrio sobre o protestantismo na frica portuguesa, destaca a
forte presena do protestantismo e o perigo que este poderia ainda representar ao
regime:

Restaria agora fazer uma breve aluso perigosidade das minorias


protestantes da Guin, de Angola e de Moambique. Pensamos que
algo se deixou entrever, ao longo deste estudo, a propsito de tal e to
melindroso problema. Deixamos, porm, as concluses finais sobre
esse assunto aos socilogos e polticos, que, por certo, envidaro
esforos para que a influncia protestante no seja amanh o mais
significativo trao cultural da presena europeia nas nossas provncias
africanas (GONALVES, 1960, p. 278).

Em resposta a essa abordagem sectria e coberta de preconceitos, pode-se


asseverar que tanto o catolicismo como o protestantismo se africanizaram ao longo de
um sculo de colonizao moderna no continente. Os primeiros missionrios do sculo
XIX, em situao alternada de atrito e de negociao com as populaes locais,
adaptaram-se aos contextos locais e passaram a formar quadros locais tanto para o
servio religioso como para as emancipaes polticas j vislumbradas. Esta relao de
alunato/discipulado consolidou-se como herana intergeracional e de longa data, e
acabou por se enraizar por todo o tecido das sociedades envolvidas, tornando-se ento
um fenmeno de maiorias.
Tanto em Angola como em Moambique, lideranas nacionalistas oriundas de
misses e escolas catlicas e protestantes sempre estiveram lado a lado para fazer
frente ao colonialismo. No caso moambicano, Samora Machel era de formao

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catlica, assim como algumas lideranas makondes do norte da colnia que
participaram da fundao da FRELIMO. Entre os protestantes, Eduardo Mondlane
havia sido criado e educado na Misso Sua (presbiteriana), da Igreja Livre de
Lausanne, tendo sido discpulo direto de Andr-Daniel Clerc, que por sua vez era
discpulo de Henri Junod, o fundador daquela misso no sul de Moambique, ainda no
sculo XIX (CRUZ E SILVA, 2005; COUTO, 2007).

Religio, educao e as guerras de independncia


Com o incio da guerra de independncia em Angola, em 1961, as misses
protestantes passaram a sofrer uma represso direta por parte do regime colonial. No
norte, onde os fazendeiros portugueses e seus empregados bailundos haviam sido
massacrados por guerrilheiros bakongos, as Foras Armadas portuguesas acusaram as
misses locais de darem cobertura rebelio. Nos distritos de Zaire e Uge, as trs
misses batistas foram subitamente fechadas, e suas redondezas foram bombardeadas.
Em So Salvador (Mbanza Kongo), as instalaes da Igreja Batista foram
transformadas em quartel do Exrcito, enquanto muitos dos fiis da denominao
foram perseguidos e mortos. Em 1962, consta que somente oito missionrios da Igreja
Metodista trabalhavam em seus postos, e a grande maioria dos professores e pastores
da regio dos Dembos, j ento uma zona de guerra, foi dada como morta, encarcerada
ou desaparecida (MPLA, 2008, p. 179-180). Na Europa, vrios estudantes protestantes
s no foram presas e deportadas aps a mediao do governo dos Estados Unidos,
que altura davam um apoio no muito velado s atividades da UPA de Holden
Roberto, movimento nacionalista historicamente ligado aos batistas do norte angolano.
A caa aos missionrios estendeu-se tambm ao clero catlico. No apenas
os seminaristas ligados ao Cnego Manuel Mendes das Neves, que ordenou a estes o
assalto aos postos policiais de Luanda em 4 de fevereiro de 1961, foram perseguidos e
presos. Tambm os sacerdotes negros passaram a ser alvos de perseguio e vigilncia
cerrada. Nesta altura, j estava preso por acusao de subverso o padre Joaquim Pinto
de Andrade, ento chanceler do Arcebispado de Luanda e antigo protegido do
Monsenhor Alves da Cunha, e tambm irmo de Mrio Pinto de Andrade, do MPLA.
Outros membros do clero catlico foram ento deportados para Portugal, a fim de l
fixarem residncia vigiada, sob compromisso de honra escrito (ANDRADE, 1997;
MEDINA, 2003).
Antes dessa onda de perseguies a integrantes do clero protestante e catlico
em Angola, deve-se notar que a polcia poltica portuguesa (a PIDE) no visava
diretamente as igrejas. Os alvos visados eram antes militantes polticos de tendncia
comunista, e se estenderam alguns anos para que se apercebesse que havia uma
ntima complementaridade entre os praticantes e fiis das igrejas e os militantes em
formao no pensamento marxista. Agostinho Neto, fundador e lder do MPLA, em
sua juventude escreveu textos de inspirao bblica em um jornal de confisso
evanglica (O Estandarte, de Luanda). O jornalista angolano Leonel Cosme atribui a
ele uma sensibilidade proftico-messinica, desenvolvida em ambiente familiar
religioso, que fez dele um agnstico-messinico (expresso de George Steiner),
imbudo de um esprito de misso revolucionria (COSME, 2004, p. 26).
Juntamente com outros militantes que eram filhos de pastores protestantes e/ou
estudantes de teologia, como Deolinda Rodrigues e Maria Mambo Caf, a Agostinho
Neto coube essa combinao do metodismo com o nacionalismo marxista africano, e a
eles se deveu a incorporao de dezenas de estudantes oriundos de misses e escolas
protestantes no interior de seu movimento de libertao nacional.

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Consideraes finais
Uma leitura mais atenta sobre as relaes entre misses crists, educao
colonial e formao de quadros nacionalistas faz cair por terra um preconceito
bastante recorrente seja entre simpatizantes do colonialismo, seja entre adeptos dos
nacionalismos africanos, de que o catolicismo esteve holisticamente associado ao
regime colonial portugus, ao passo que o protestantismo serviu exclusivamente ao
anticolonialismo. Deve-se, outrossim, buscar sempre as ambiguidades e as
ambivalncias inerentes a estas duas tradies do cristianismo em suas relao com a
formao e a emancipao dos africanos. Ambivalncias estas que subitamente se
reconfiguraram como oposio aberta mquina repressora do Estado Novo no
continente africano.

Bibliografia
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Recebido para publicao em 12-09-14; aceito em 28-09-14

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