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Guía para ser tu

propio terapeuta
Basado en la obra de Lama Yeshe

Carlos Martínez Cerrato


Sensei de artes marciales, técnicas
mentales tibetanas y psicología de la
autoestima.

Maestro de Reiki, shiatsu, flores de


2015 Bach, sonoterapia, y otras disciplinas.
SÉ TU PROPIO TERAPEUTA

La manera en que vivimos y pensamos – todo está dedicado a los placeres


sensuales. Consideramos a los objetos materiales de mayor importancia y
materialistamente nos dedicamos a cualquier cosa que nos haga felices, famosos y
populares. Aunque todo esto provenga de nuestra mente, estamos tan totalmente
preocupados por los objetos externos en sí mismos (personas, credos, ideas,
experiencias) que nunca miramos dentro de ellos, nunca cuestionamos lo que los
hace tan interesantes. Sin embargo, esta mente es una parte inseparable de nosotros;
tan pronto como existimos nuestra mente está ahí, dentro de nosotros. De ese modo
siempre tenemos altibajos. No es nuestro cuerpo el que tiene altibajos, es nuestra
mente - la mente cuya manera de funcionar no comprendemos. Por tanto, algunas
veces tenéis que examinaros a vosotros mismos; no tan solo vuestro cuerpo sino
también vuestra mente, que es la cosa que os dice lo que hacer. Debéis conocer
vuestra propia psicología, o, en terminología religiosa, quizás, vuestra naturaleza
interior. Pero no importa como la llaméis, tenéis que conocer vuestra propia mente.

No penséis que examinar y conocer la naturaleza de vuestra propia mente es un


‘desvarío’ Oriental. Esta es una concepción errónea; no es un ‘desvarío’ Oriental, es
vuestro ‘desvarío’. ¿Cómo podéis separar vuestro cuerpo, o la imagen que tenéis de
vuestra personalidad, de vuestra mente?

No podéis decir, “tengo el poder material de separar mi cuerpo de mi mente”.


Esto es imposible. Pensáis que sois personas libres en el mundo, disfrutando de todo.
Esto es lo que pensáis, pero no sois libres. No estoy diciendo que estéis bajo el control
de cualquier otro; es vuestro propio apego, vuestra propia mente descontrolada por
la que sois oprimidos. Si podéis descubrir cómo os oprime, la mente descontrolada
desaparece automáticamente. De ese modo, conocer vuestra propia mente es la
solución para vuestros problemas mentales.

Un día el mundo es muy bonito; al día siguiente es muy malo. ¿Cómo podéis
decir esto? Científicamente es imposible para el mundo cambiar así, tan
radicalmente. Es tan sólo vuestra mente la que hace que esto ocurra. No penséis que
esto es un dogma religioso; vuestros altibajos no son un dogma religioso. No estoy
hablando de religión; estoy hablando acerca de la manera en que conducís vuestra
vida diaria, la cual es la que os envía hacia arriba y hacia abajo. La gente y el entorno

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no cambian radicalmente; los cambios están en vuestra propia mente. Seguro que
podéis entender esto ¡es tan simple!

Igualmente, una persona piensa que el mundo es hermoso y que la gente es


hermosa y amable, pero otro piensa que todas las cosas y todo el mundo son horribles.
¿Quién está en lo cierto? ¿Cómo explicáis esto científicamente? No son más que las
proyecciones individuales de sus mentes sobre el sentido del mundo. Por lo tanto
sentís “hoy es así, mañana asá; este hombre es así; esa mujer es asá”. ¿Pero dónde
está esa absolutamente fija, para-siempre hermosa mujer? ¿Quién es el hombre para-
siempre hermoso? Son no existentes; son tan sólo creaciones de vuestras mentes.

Y también, no debéis esperar que los objetos materiales os satisfagan y hagan


vuestra vida perfecta; esto también es imposible. ¿Cómo podéis ser satisfechos aunque
sea incluso por una inmensa cantidad de objetos materiales? ¿Cómo podéis ser
satisfechos por acostaros con cientos de personas diferentes? Es imposible. La
satisfacción proviene de la mente. Vuestra mente, insatisfecha queriendo mantener
el cambio de una persona a otra, de un ‘desvarío’ a otro, jamás puede satisfaceros.
Eso es justamente vuestra mente.

Así que, ¿veis? si no conocéis vuestra propia psicología, podéis ignorar lo que
está sucediendo en vuestra mente hasta que ésta se rompe y os volvéis
completamente locos. La gente enloquece debido a la carencia de sabiduría interior,
la habilidad de examinar su propia mente.

No pueden explicarse a sí mismos; no saben cómo hablarse a sí mismos. De


este modo constantemente están preocupados con todos esos objetos externos
mientras su mente corre hacia abajo hasta que finalmente se rompe en mil pedazos.
Son ignorantes de su propio mundo interno; sus mentes están totalmente unificadas
con la ignorancia en lugar de estar despierta e implicada en el auto-análisis. Es tan
necesario el examinar vuestras propias actitudes mentales; es esencial que os
convirtáis en vuestros propios terapeutas.

Vosotros sois personas inteligentes: sabéis que únicamente los objetos


materiales no pueden brindaros satisfacción. Sin embargo, no necesitáis embarcaros

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en algún ‘desvarío’ emocional, religioso, para examinar vuestra propia mente.


Algunas personas piensan que lo hacen; piensan que este tipo de auto-análisis es algo
espiritual o religioso. Para hacer esto no es necesario que os clasifiquéis a vosotros
mismos como seguidores de tal o cual filosofía o religión. Pero si queréis ser felices
tenéis que comprobar la manera en que conducís vuestras vidas. Para esto no
necesitáis poneros en alguna categoría religiosa; vuestra propia mente es vuestra
religión.

Cuando chequeéis vuestra mente, no debéis racionalizar o forzar. Relajaros.


No os preocupéis cuando los problemas lleguen. Sed tan sólo conscientes de ellos y
de su origen, conociendo su raíz.

Presentaros el problema a vosotros mismos: “Aquí está este tipo de problema”.


¿Cómo se ha convertido en un problema? ¿Qué tipo de mente lo ha vuelto un
problema? ¿Qué tipo de mente siente que es un problema?

Esto es tan simple, y cuando lo comprobáis minuciosamente, el problema


automáticamente desaparece. Esto es sencillo, ¿no es así? Para que esto ocurra no
tenéis que creer en algo. ¡No creáis nada! Al mismo tiempo, no podéis decir, “no creo
que tenga una mente”. No podéis rechazar vuestra mente. Podéis decir “rechazo las
cosas Orientales” - estoy de acuerdo.

¿Pero podéis rechazaros a vosotros mismos? ¿Podéis rechazar vuestra cabeza,


vuestra nariz? No podéis rechazar vuestra mente. Por tanto, trataros a vosotros
mismos sabiamente e intentad descubrir la verdadera fuente de satisfacción.

Cuando erais unos chiquillos amabais y os apegabais al chocolate y a los


pasteles, y pensabais, “cuando sea mayor como mis padres tendré todo el chocolate
y los pasteles que quiera, y entonces seré feliz”.

Hicisteis este tipo de decisión mental. A hora tenéis muchísimo chocolate y


pasteles pero estáis aburridos. Así que decidís que puesto que esto no os hace felices
tendréis un coche, una casa, televisión, un marido o mujer, y entonces seréis felices.
Así que ahora tenéis de todo, pero hay más problemas. El coche es un problema; la

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casa es un problema; el marido o la esposa son un problema; los niños son un


problema. Realizáis, “¡Oh, esto no es satisfacción!”.

Entonces, ¿qué es la satisfacción? Id mentalmente a través de ello y


comprobadlo; es muy importante. Examinad vuestra vida desde la infancia hasta el
presente, meditad. Esto es meditación, meditación analítica. En ese momento mi
mente era así; ahora mi mente es asa. Ha cambiado de esta manera, de esa otra
manera. ¿Veis?, vuestra mente ha cambiado muchas veces pero aun no habéis
alcanzado conclusión alguna en lo que respecta a lo que realmente os hace felices.

Mi interpretación de esto es que andáis perdidos. No me importa el que


sepáis desenvolveros por la ciudad, que sepáis como volver a casa, que sepáis donde
comprar chocolate; en lo que a mí concierne, andáis perdidos; no podéis encontrar
vuestro objetivo. Comprobadlo honestamente, encontrareis que esto es así.

Por tanto, lo más importante que debéis retener es tan solo que tenéis que
saber lo que sois, como existís; esto es todo. No tenéis que creer nada. Tan sólo
comprender vuestra mente: como trabaja; como surgen el apego y el deseo; como
surge la ignorancia; de donde provienen las emociones. Es suficiente conocer la
naturaleza de todo esto; tan sólo esto os da mucha felicidad y paz.

Vuestra vida cambia completamente; todo da un vuelco; lo que interpretasteis


como horrible se convierte en hermoso. Es verdaderamente posible.

Estoy seguro de que si os dijera que todo por lo que vivís fuera el chocolate y los
helados hubierais pensado que estaba loco. "No, no, no", diría vuestra mente
arrogante. Pero mirad profundamente en el propósito de vuestra vida. ¿Para que
estáis aquí? ¿Ganando buena reputación? ¿Coleccionando posesiones? ¿Intentando
ser hermosos?

No estoy exagerando, comprobadlo por vosotros mismos, entonces veréis. A


través de un examen minucioso podéis comprobar si la totalidad de vuestra vida está
dedicada a buscar la felicidad a través de cosas como el chocolate y los helados, y
entonces no hay ningún significado en el haber nacido humano. Los pájaros y los

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perros tienen el mismo tipo de actitud hacia la vida. ¡Si pensáis que sois inteligentes
deberías dedicar vuestras vidas a objetivos más altos que aquellos de las gallinas!

No estoy decidiendo vuestra vida por vosotros, lo que pretendo es que vosotros
la examinéis. Es mucho mejor tener una vida integra que vivir en un desorden mental.
De lo contrario vuestra vida no vale la pena, no es beneficiosa ni para vosotros
mismos ni para otros. Preguntaros a vosotros mismos para que estáis viviendo: ¿Por el
chocolate? ¿Por un filete?

Quizás por la educación. Pero también esto proviene de la mente. Sin la mente,
¿qué es la educación, que es la filosofía? Una filosofía es la manera de pensar de
alguien, sus pensamientos puestos juntos de alguna manera. Sin la mente no existe
filosofía alguna, ninguna doctrina, ningún tema universitario. Todas esas cosas son
fabricadas por la mente.

¿Cómo chequear la mente? Sólo observad como vuestra mente percibe o


interpreta cualquier objeto con el que contacta; que sensación - confortable o
inconfortable - surge. Entonces comprobáis: “cuando percibo este tipo de visión,
surge esta sensación; viene esta emoción; yo discrimino de esta manera. ¿Por qué?”.
Ésta es la manera de chequear la mente; esto es todo; es muy sencillo.

Cuando habéis comprobado apropiadamente vuestra propia mente dejáis de


culpar a los demás; reconocéis que las acciones falsas provienen de vuestra propia
engañada y oscurecida mente. Cuando estáis preocupados con los objetos
materiales, externos, siempre los culpáis a ellos y a los demás de vuestros problemas.
Entonces os volvéis miserables debido a que proyectáis esta visión sobre un
fenómeno externo en lugar de ver su realidad. Así podéis realizar vuestra visión de
falsa concepción – la actitud, o naturaleza, de vuestra propia mente.

Podéis pensar que todo esto es muy nuevo para vosotros, pero no lo es. Donde
quiera que vayáis a hacer cualquier cosa, primero comprobáis si hacerlo o no y luego
tomáis vuestra decisión. Puesto que ya hacéis esto, no os estoy dando algo nuevo; la
diferencia es que no lo estáis haciendo lo suficiente. Tenéis que hacer más
comprobaciones. Para hacer esto no tenéis que sentaros en alguna esquina y

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permanecer con vosotros mismos. Podéis estar chequeando vuestra mente todo el
tiempo, incluso mientras habláis o trabajáis con otras personas. También, no deberíais
pensar que examinar la mente es algo tan sólo para aquellos que están en un ‘desvarío’
Oriental. No penséis de esta manera.

También debéis realizar que la naturaleza de la mente es diferente de aquella


de la carne y huesos de este cuerpo físico. La mente es como un espejo, que lo refleja
todo sin discriminación. Si poseéis la sabiduría que comprende, controlareis el tipo
de reflejos que permitáis en vuestra mente-espejo. Si ignoráis totalmente lo que
ocurre en vuestra mente, ésta reflejara todo tipo de basura, cosas que os hacen
psicológicamente enfermos.

Vuestra sabiduría que comprueba debe distinguir entre los reflejos que son
beneficiosos y aquellos que conllevan problemas psicológicos. A la larga, cuando
realicéis la naturaleza del sujeto y el objeto, todos vuestros problemas se disolverán.

Algunos piensan que son religiosos, ¿pero qué es ser religioso? Si no


examináis vuestra propia naturaleza, si no obtenéis la sabiduría que conoce, ¿de qué
manera sois religiosos? Sólo la idea de que sois religiosos – soy Budista, Judío... – no
ayuda para nada. No os ayuda; no ayuda a los demás. Si poseéis la sabiduría que
conoce podéis realmente ayudar a otros.

Los problemas más grandes de la humanidad son psicológicos, no materiales.


Desde el nacimiento a la muerte, la gente está continuamente bajo el control de sus
sufrimientos mentales. Algunos nunca echan una mirada a sus mentes cuando las
cosas van bien, pero cuando algo anda mal – un accidente o alguna otra experiencia
terrible - dicen inmediatamente: “¡Dios, ayúdame por favor!”. Se llaman a sí mismos
religiosos pero tan sólo están bromeando. En la felicidad o la pena, un practicante
serio mantiene una consciencia constante de Dios y su propia naturaleza. No estáis
siendo realistas o incluso remotamente religiosos si os olvidáis de vosotros mismos
cuando tenéis un buen momento, rodeados de chocolate y preocupados por los
placeres de los sentidos mundanos, y os volvéis hacia Dios solamente cuando ocurre
algo horrible. Esto no ayuda.

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SÉ TU PROPIO TERAPEUTA

No importa cuál de las muchas religiones del mundo consideremos, su


interpretación de Dios o Buda o cualquier otra cosa es tan sólo palabras y mente; tan
sólo estas dos. Por tanto las palabras no importan mucho.

Lo que tenéis que pensar es que todas las cosas, buenas o malas, todo tipo de
filosofías y doctrinas, provienen de la mente. La mente es muy poderosa; por tanto
requiere una dirección poderosa.

Un jet poderoso necesita de un buen piloto; el piloto de vuestra mente debe


ser la sabiduría: comprender la naturaleza de la mente.

Entonces su poderosa energía puede ser dirigida para beneficiar vuestra vida
en lugar de permitírsele correr descontroladamente como un elefante enloquecido,
destruyéndoos a vosotros mismos y a los demás.

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Carlos Martínez Cerrato
SÉ TU PROPIO TERAPEUTA

Lama Thubten Yeshe, Sé tu propio


Terapeuta, Una introducción al pensamiento
Budista, Ediciones Dharma, España, 2001.

 Budismo: cultivo de la mente


 Integrar mente y vida apacible

Cuando estudiamos el budismo nos estudiamos a nosotros mismo, estudiamos la


naturaleza de nuestra propia mente. En lugar de centrar nuestra atención en un ser
supremo, el budismo hace hincapié en asuntos más prácticos: el modo de dirigir
nuestras vidas, de integrar nuestras mentes y de hacer que nuestro día a día sea
apacible y saludable. En otras palabras, el budismo propone siempre un sabio
conocimiento experimental en lugar de una determinada visión dogmática.

Lama Thubten Yeshe, Sé tu propio Terapeuta, Una introducción al pensamiento Budista,


Ediciones Dharma, España, 2001, p. 9.

 Tipos de sufrimientos
 Psicología Budista a las emociones

Cuando el Buda habló del sufrimiento, no se refería simplemente a los sufrimientos


superficiales, como la enfermedad y las heridas, sino al hecho de que la naturaleza
insatisfactoria de la mente lleva consigo el sufrimiento. No importa lo mucho que
obtengas de algo, nunca satisface su deseo de tener más o mejor. Este deseo
incesante es el sufrimiento; su naturaleza es la frustración.

La psicología budista describe seis seis emociones básicas que causan frustración en
la mente humana y perturban su paz, agitándola: la ignorancia, el apego, el enfado, el
orgullo, la duda engañosa y los conceptos distorsionados. Estas son actitudes
mentales y no fenómenos externos.

Lama Thubten Yeshe, Sé tu propio Terapeuta, Una introducción al pensamiento Budista,


Ediciones Dharma, España, 2001, p.11.

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SÉ TU PROPIO TERAPEUTA

 Visión errónea de la vida


 Por mente de la inconciencia

Cuando comprendas la visión de tu mente o tu percepción del mundo, verás que no


sólo estás aferrándote constantemente al mundo de los sentidos, sino también que
aquello a lo que te aferras es meramente imaginario. Comprenderás que estás
demasiado implicado con lo que va a ocurrir en un futuro inexistente y que eres
totalmente inconsciente del momento presente: estás viviendo para una mera
proyección. ¡No te parece que una mente que es inconsciente en el presente y que se
aferra constantemente al futuro está enferma?

Lama Thubten Yeshe, Sé tu propio Terapeuta, Una introducción al pensamiento Budista,


Ediciones Dharma, España, 2001, p. 13.

 Mente: innata de luz llana


 Esta es la base del desarrollo espiritual

Pero los que no puedan comprender que la naturaleza de su mente es pura, serán
incapaces de ver la posibilidad de descubrir su pureza innata y desaprovecharán una
gran oportunidad. Si piensas que tu mente es fundamentalmente negativa corres el
riesgo de perder toda esperanza.

Es evidente que la mente humana tiene aspectos positivos y negativos. Pero los
negativos son transitorios, muy temporales. Tus emociones constantemente variables
son como nubes en el cielo; más allá, la naturaleza verdadera y básica del ser humano
es clara y pura.

Lama Thubten Yeshe, Sé tu propio Terapeuta, Una introducción al pensamiento Budista,


Ediciones Dharma, España, 2001, p. 25.

 Sufrimiento y transitoriedad de las cosas


 Depresión e impermanencia

A menudo nos sentimos desdichados y nuestro mundo parece estar al revés porque
creemos que las cosas externas no funcionan tal como esperamos y planeamos.
Esperamos que no cambien las cosas que son cambiantes por naturaleza, confiamos
en que los transitorio perdure eternamente. Después, cuando las cosas cambian nos
deprimimos. Si nos deprimimos cuando se rompe algo en casa, es porque no hemos

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comprendido la naturaleza transitoria de los fenómenos. Cuando llega el momento de


que se rompa algo, se rompe, independientemente de nuestras expectativas.

Lama Thubten Yeshe, Sé tu propio Terapeuta, Una introducción al pensamiento Budista,


Ediciones Dharma, España, 2001, pp. 27-28.

 Ego como mente: grave confusión


 Concepción errónea del ego.

Los occidentales parecen creer que si no se es unidad con el ego no se puede vivir, no
se puede encontrar trabajo ni hacer nada. He aquí un engaño peligroso -no se puede
separar el ego de la mente, el ego de la vida-. Éste es tu gran problema. Piensas que
si pierdes el ego perderás tu personalidad, tu mente, tu naturaleza humana.

Esto es, sencillamente, falso. No ha de preocuparte. Si pierdes tu ego estarás


contento, tienes que ser feliz. Evidentemente surge la siguiente pregunta: ¿Qué es el
ego? Los occidentales tienen muchos nombres para el ego pero, ¿saben realmente lo
que es? De cualquier forma, no importa lo perfecto que sea tu español, el ego no es
una palabra; la palabra no es más que un símbolo. El verdadero ego se encuentra en
tu interior: es el concepto erróneo de que tu <<yo>> es independiente, permanente y
dotado de una existencia inherente. En realidad, lo que consideras el <<yo>> no
existe.

Lama Thubten Yeshe, Sé tu propio Terapeuta, Una introducción al pensamiento Budista,


Ediciones Dharma, España, 2001, p. 28.

 Crecimiento comitente de emociones negativas


 El desarrollo Karmico de causa-efecto

Lo que enseña el budismo es un método en el que se examina dicha emoción con


sabiduría y se digiere con la meditación, permitiendo que se disuelva. Expresar
externamente las emociones negativas fuertes deja una impresión tremendamente
profunda en tu conciencia.

Este tipo de impresiones hace que te resulte más fácil reaccionar otra vez del mismo
modo dañino, con la diferencia de que, en la próxima ocasión, la cadena Kármica de
causa y efecto que perpetúa tal comportamiento.

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Lama Thubten Yeshe, Sé tu propio Terapeuta, Una introducción al pensamiento Budista,


Ediciones Dharma, España, 2001, p. 30.

 Estados mentales negativos


 Situación externa cooperantes

La verdad fuente, la profunda raíz de la negatividad se encuentra en nuestras propias


mentes, pero para que ésta se manifieste necesita, generalmente, una interacción con
una causa cooperativa del entorno, como otras personas o el mundo material. Por
ejemplo, algunas personas experimentan cambios de humor a causa de las influencias
astrológicas, como la vibración de los movimientos planetarios. Las emociones de
otras personas fluctúan debido a cambios hormonales es sus cuerpos. Tales
experiencias no viene sólo de sus mentes, sino de la interacción de las energías
físicas y mentales.

Lama Thubten Yeshe, Sé tu propio Terapeuta, Una introducción al pensamiento Budista,


Ediciones Dharma, España, 2001, p. 32.

 Percepciones erróneas por mala información


 No comprender la naturaleza real de las cosas

Nuestra percepción es casi siempre ilusoria; no estamos percibiendo la realidad.


Vemos, evidentemente, el mundo sensorial -formas atractivas, bellos colores, sabores
deliciosos, etc.-, pero en realidad no percibimos la naturaleza real de las formas, de los
colores y de los sabores que percibimos. Así es como se confunde nuestra percepción
en casi todas las situaciones. Nuestra percepción confundida procesa de este modo la
información que le proporcionan nuestros cinco sentidos y transmite una información
incorrecta a nuestra mente que reacciona bajo la influencia del ego.

Lama Thubten Yeshe, Sé tu propio Terapeuta, Una introducción al pensamiento Budista,


Ediciones Dharma, España, 2001, p. 33.

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 Budismo y mente
 Necesidad de conocer la mente y su control

El budismo es un método para controlar la mente indisciplinada con el fin de conducirla


desde el sufrimiento hasta la felicidad. En este momento todos tenemos una mente
indisciplinada, pero si llagamos a comprender correctamente su naturaleza
característica, el control le seguirá de un modo natural y seremos capaces de eliminar
la ignorancia emocional y el sufrimiento que automáticamente trae consigo. No
importa, pues, si eres creyente o no, religioso o no, cristiano , hindú o científico, negro
o blanco, oriental u occidental, lo más importante es conocer tu propia mente y el
modo en que funciona.

Lama Thubten Yeshe, Sé tu propio Terapeuta, Una introducción al pensamiento Budista,


Ediciones Dharma, España, 2001, p. 35.

 Tres tipos de sensaciones


 Apego/ aversión y neutras

Cuando experimentamos sensaciones agradables surge el apego, y cuando la


sensación se debilita emerge el enfrentamiento, el deseo de exprimentarla de nuevo.
La naturaleza de esta mente es la insatisfacción; perturba la paz interior porque su
naturaleza es la agitación.

Cuando experimentamos sensaciones desagradables generamos un rechazo


inmediato y deseamos liberarnos de ellas; surge entonces la aversión, perturbando
una vez más nuestra paz interior. Cuando la sensación es neutra ignoramos lo que
esta ocurriendo y no queremos ver la realidad. En consecuencia, cualquier sensación
que experimentamos en nuestra vida cotidiana -agradable, desagradable o neutra- nos
perturba emocionalmente. No hay equilibrio o ecuanimidad en nuestra mente.

Lama Thubten Yeshe, Sé tu propio Terapeuta, Una introducción al pensamiento Budista,


Ediciones Dharma, España, 2001, p. 37.

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 Ecuanimidad: evitar los extremos


 Critica a los valores extremos

Así es como creamos valores extremos: exageramos en extremos el valor del objeto
que nos gusta y desdeñamos todos los demás. Esto no es bueno para ti, para tu paz
mental. En lugar de eso, debes examinar tu comportamiento: <<¿Por qué estoy
haciendo esto? Mi mente poco realista y egocéntrica está contaminando mi
consciencia>>.

Después, meditando en la ecuanimidad -todos los seres que sienten somos iguales en
la medida en que todos queremos felicidad y ninguno desea sufrir- puedes aprender a
eliminar los extremos del apego inmenso hacia uno y la tremenda aversión hacia el
otro. De este modo, sin dificultad mantendrás tu mente equilibrada y saludable.

Lama Thubten Yeshe, Sé tu propio Terapeuta, Una introducción al pensamiento Budista,


Ediciones Dharma, España, 2001, p. 39.

 Budismo: logro de espíritus duraderos


 Critica a los aferramientos de los sentidos

Cualquier dolor, cualquier placer que experimentamos se encuentra en un estado de


constante fluctuación; tan transitorio, siempre cambiante, perecedero.

Reconociendo, pues, la naturaleza insatisfactoria de nuestra existencia y renunciando


al mundo en el que los objetos sensoriales transitorios entran en contacto con órganos
sensoriales transitorios para producir sensaciones transitorias -pues ninguno de ellos
merece nuestro aferramiento-, buscamos los logros espirituales duraderos y
eternamente gozosos de al iluminación o del nirvana.

Lama Thubten Yeshe, Sé tu propio Terapeuta, Una introducción al pensamiento Budista,


Ediciones Dharma, España, 2001, p. 42.

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 Apego: causas de su existencia


 Mente confundida y desaparece con la atención

P: ¿Por qué tenemos apego?

Lama: Por que tenemos alucinaciones; no estamos viendo la realización del sujeto ni
del objeto. Cuando comprendemos la naturaleza de un objeto del apego, la mente
subjetiva del apego desaparece automáticamente. Lo que nos hace sufrir es la mente
oscurecida, la mente que se siente atraída por un objeto y dibuja una proyección
distorsionada del mismo. Eso es todo. En realidad es muy sencillo.

Lama Thubten Yeshe, Sé tu propio Terapeuta, Una introducción al pensamiento Budista,


Ediciones Dharma, España, 2001, p. 46.

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