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J. RUIZ DE ARBULO. Los navegantes y lo sagrado. El barco de Troya.

Nuevos
argumentos para una explicación náutica del caballo de madera. En: X. NIETO y M.A.
CAU (Eds): Arqueología Náutica Mediterránea, Monografies del CASC, 8, Girona,
2009, 535-551.

pasó a convertirse en de Rodas..Profesor de Arqueologia de Grecia y Roma. NUEVOS ARGUMENTOS PARA UNA EXPLICACIÓN NAÚTICA DEL CABALLO DE MADERA Joaquín Ruiz de Arbulo Bayona* The Wooden Horse of Troy is one of the great perplejidad de quien escucha la historia al describir una imaginative conceptions of poetic myth de las estatuas votivas conservadas en la Acrópolis (Austin 1980.udl.C. cuya venta permitiría a los rodios financiar la proverbial. temo cursiva es nuestra). que nos recuerda las torres de asedio sus compatriotas ante el gran caballo de madera abandonadas por Demetrios Poliorcetes ante los muros abandonado en la playa.. 36) ateniense en el siglo II d. pero se dice detiene ante la reconstrucción moderna de un enorme que aquel caballo tenía dentro a los más valientes caballo de madera que nos recuerda la fama y griegos. el caballo de Troya ha sido el paradigma poliorcética. éste de bronce está hecho con su misma actualidad del mito clásico1: “.. Hamburg) su gran ayuda con la bibliografía en lengua alemana.. E-mail: jruiz@historia..C.”. Después de años de guerra. muestran ya torres de candidez de la trampa nos obliga a razonar mejor su asalto y arietes al ataque de ciudadelas pero esta explicación dramática.Equo ne credite. 23.. mucho más tardío. protagonista de una historia enriquecida por el (NH.. Quien no cree completamente tontos a los de la antigua Troya. ¿Que sentido podemos dar a este caballo? Pausanias La frase que Virgilio (En. figura y Menesteo y Teucro y además los hijos de / quidquid id est. v. El viajero Pausanias acredita la tecnología era desconocida. la máquina de asedio huye de pronto y deja abandonado en la playa un gran llamada caballo (que ahora se llama ariete). 48-49) puso en los labios parece interpretarlo como un gran ariete ligado a una del sacerdote Laoconte.C. Teucri. Departament d’Història.C. 202) al mencionar el caballo de madera en su ingenio de los mejores poetas. timeo danaos et dona ferentis.. No Teseo se asoman desde dentro” (Paus.: “Allí esta también el caballo de bronce llamado ‘de El visitante que llega hoy como turista ante las puertas madera’. Es cierto que los vuelven ciego” decían los griegos. a los griegos incluso en sus ofrendas…”. La un pueblo maldecido por la voluntad destructiva de los idea aparece expresada en idénticos términos por Plinio dioses.. en *. se para que las murallas fueran abiertas. ¿Estaban locos esos troyanos? Incluso para construcción del gran coloso de bronce c. Universitat de Lleida. ¡y a los troyanos no se les ocurre La coincidencia entre las citas de Plinio y Pausanias nada mejor que introducir el caballo dentro de la ciudad permite considerar que el caballo fuera en realidad una y colocarlo en su ciudadela! máquina de asalto.LOS NAVEGANTES Y LO SAGRADO. el enemigo “. . troyanos. Sea lo que sea. VII. 280 a. la trampa no podía ser larga lista de los grandes inventores de la Antigüedad: más burda.cat 1. Es cierto que los poetas griegos amuralladas amenazadas por balistas y petróbolos narraban las historias de los héroes como fatalidades montados sobre torres.. convertida en ciudadela y acrópolis frigios sabe como la obra de Epeo fue una máquina sagrada de la ciudad helenística y romana de Ilion. por cuanto sabemos. el arte del ataque y defensa de las ciudades de la intriga y el engaño.. caballo de madera. I. EL BARCO DE TROYA..Agradecemos a Javier Nieto su permiso para adaptar los contenidos de nuestra sesión en el máster a un solo ejemplo analizado de una forma más amplia y “literaria”. También agradecemos a nuestros compañeros David Vivó y Marc Lamuá la lectura del texto y sus observaciones y a la profesora Sabine Panzram (Univ. ¿Pero tanto? La relieves asirios del siglo VIII a.C. La 535 os fieis de ese caballo. Pero el historiador del mundo griego Desde el siglo VIII a. furioso por la pasividad de torre de asalto.. Facultat de Lletres. II.Epeo (inventó) en Troya. hasta los actuales virus antiguo queda perplejo ante esta posibilidad ya que la informáticos.. 8. que no aparece citado por las “Cuándo los dioses quieren destruir a un hombre le fuentes griegas antes del siglo V a. fue aparentemente un invento dirigidas por la voluntad de los dioses inmortales.

etc. siglo VI a. el juicio de Paris. para conquistar la ciudad teucra: encontrar los huesos resulta del todo estúpido. 71-86) de interpretación bélica del caballo nos plantea un difícil Lesques de Pirra. cit. Finalmente.VV. para entender los matices de la historia. la tradición las descripciones de Timeo. los excesos del saqueo. VI. “machinamentum belicum”. la protohistoria egea y en el arcaísmo griego. pequeños bajorelieves marmóreos con numerosas 523) y una sentida aunque brevísima narración del escenas figuradas acompañadas de textos descriptivos. El ejemplar más aquellos momentos se trataba ya de un tópos. 16) y Macrobio (Sat. como un Chrestomatheia). 55). como obra de Epeo. votiva o sencillamente combatiera en las filas aqueas y que Troya fuera privada práctica. y habiéndose perdido el lateral izquierdo .. se conserva en los Museos “Canta como estaba dispuesto el caballo de madera Capitolinos (AA. Elena y las primeras luchas en la llanura troyana. Las nuevas maquina engañosa que el divinal Odiseo llevó a la máquinas de sitio utilizadas por los atenienses en el Acrópolis.. el hijo de Aquiles. el rapto de admirando él mismo esta novedad”. Pero en ellos tan solo Halicarnaso (Ant. Odiseo por la posesión de la armadura de Aquiles y los introducir una torre de asedio abandonada dentro de la consejos del adivino troyano capturado por Odiseo ciudad sitiada. una famoso. De entre las diversas obras de la referencias contenidas en las tragedias de Eurípides. VII.. Rom. que Neoptolemo. citadas por Cicerón contiene la Ilíada en referencia al caballo y en la Odisea (Ad fam. la muerte de Príamo y la huida de un grupo de troyanos siguiendo a Eneas y su familia. Una acción semejante carece de Pelops. robado finalmente por Odiseo y estas situaciones. durante la cena en el palacio feacio de (Sadurska 1964). utilizadas en época romana en la realización de las al ser preguntado Odiseo en el Hades por el alma de curiosas y didácticas Tabulae Iliacae.. ix). se describía la estratagema del y sus restos (tablones. 34).. ambas perdidas. estas tabulae parecen reproducir papiros narración el ardid del caballo parece evidenciar que en ilustrados de época helenísitica. suceso. la Iliou paciencia de Odiseo en su interior al lograr que sus persis de Estesícoro y las obras de Arktinos y Lesques. el material de asedio era desmontado Diómedes. I. XXVII): iniciaba con los Cantos Cyprios. el caballo. las tradición épica. Con una altura de tan construido por Epeo con la ayuda de Atenea. de sentido en las vertientes militar. La forma como el poeta intercala en la escenas. lanas caballo y el asalto a la ciudad. los helenístico Eufrorión recogidas por Dionisio de dos poemas del gran Homero.) vendidos como botín. que culminaba con la muerte de Ayax. 265). también historias parciales en el Sinon y nos falta el relato preciso de los hechos según la propia el Laoconte de Sófocles. alabando la papel preeminente a los poemas homéricos. y la infancia de Aquiles. que el propio Odiseo solicita al poeta que fueron recopilados y estudiados por A. narrando los orígenes “Eforo dice que Pericles usó de máquinas. Por la forma como se distribuyen las Alcinoo. y la de Estesícoro en el En realidad.C. y cueros. como nos recuerda un pasaje formaba parte del complejo ciclo épico troyano que se de Plutarco (Pericl.25 m. literatura griega dedicadas al ciclo troyano. éste aparece solo en tres escuetas menciones: una Entre toda esta literatura. fueron arruinaron Troya” (Od. XI. entre otras posibilidades. Ninguna mención escribieron Livio Andrónico y Nevio. esta Seguía la Pequeña Ilíada (Ilias Parva. Sadurska Demódoco. Este último gran acto del drama troyano fue un tema 536 LA CREACIÓN LITERARIA DEL MITO recurrente tratado por varios autores (Austin 1980. 2000. Siempre que en el mundo antiguo se dieron del milagroso Palladio. una referencia al caballo.C.C. nerviosos compañeros permanecieran en silencio (Od. escrita en el siglo VIII a. después de llenarla con los guerreros que asedio de Samos en los años 440-439 a. y reservando siempre un breve cita de Menelao de Esparta. PEG. con el producto de estas ventas se encargaría la Destrucción de Troya (Iliou persis). Y SU PLASMACIÓN ARTÍSTICA Conocemos así las Iliou persis de Arktinos de Mileto. que a su vez continuaba en la y Pausanias (también de Servius que interpretaba Etiópida de Arktino de Mileto (resumida por Proklos. encontrado en Bovillae. Seguía A pesar de la rotundidad de los términos de Plinio la Ilíada de Homero. planchas y clavos de metal. describiendo la pugna entre Ayax y problema de concepto: tras años de combates. Helánico y el poeta antigua ensalzó esencialmente la Ilíada y la Odisea. 492). conocidas por sus contemporáneos como una gran Sabemos que en realidad la historia del caballo novedad en el arte militar. junto a otro famoso historia moralizante narrada de puerto en puerto y por relieve representando la apoteosis de Homero (hoy en todos conocida: el British Museum). Austin 1980.. Se trata de Aquiles sobre el destino de su padre Peleo (Od. como atestiguan lapso de 50 días tras 10 años de guerra y el regreso a las dos obras que con el título Equos Troianus casa de tan solo uno de los héroes. solo 0. cordajes.. En todo Este último era ya el tema central del libro La caso. donde se detallaban realización de la estatua votiva. I) y también el interés por el encontramos el relato de lo ocurrido en un brevísimo tema en las primeras fuentes latinas. derribando para ello parte de las murallas. VIII. 38). gozaron del suficiente prestigio como para ser todavía IV.

C.. Reproducción turística del gran caballo de madera de la tabula siendo introducido en la ciudad con ayuda expuesta en la entrada del parque arqueológico de Troya. Bottini/Torelli 2006. el juicio de Paris y el rapto de Elena hasta Mithologiae Classicae. y en la inferior escenas de los poemas de Arktinos de Mileto y Lesques de Pirra. La deformación ridícula del mito por del ardid: un gran caballo levantado sobre ruedas. 2001). (c. la huida de Eneas y las fíbula de bronce beocia (hoy en el British Museum). 242-246. L. sus compañeros que ya han descendido y lo rodean La representación artística más famosa de la Iliou persis vigilantes (Ervin 1963. núm. en el siglo VII a. Junto a esta escena se mencionan igualmente como obras de referencia la Ilíada de Homero (Ilías katà Omeron) y los poemas Etíopida (Aithiopis) de Arktinos de Mileto y la Pequeña Ilíada (Ilias Parva) de Lesques de Pirra. Capelli 2000. NUEVOS ARGUMENTOS PARA UNA EXPLICACIÓN NAÚTICA DEL CABALLO DE MADERA de la pieza. apoyado sobre un trineo de madera. Pocas décadas más el riquísimo liberto Trimalción pudo contar a sus tarde. 230-233). se data el famoso invitados en la famosa cena narrada por Petronio (Sat. en el que Dédalo encerraba a Niobe en el cuello decorado en relieve con la descripción precisa caballo de Troya. pasando las armas a bien el tema en cuestión. El caballo aparece en uno de estos registros inferiores Figura 1. la síntesis más útil y áticas. aparece como gran escena central “la destrucción de Troya según Estesícoro” (Iliou persis katà Stesichoron) y la huida en barco de Eneas y los suyos “hacia Occidente” (eis ten Hesperían). pythos de una tumba de Mikonos. anterior al 550 a. 670 a. Sadurska 1986. Torelli. Munich (AA. núm. LIII) que poseía un vaso de plata. En un debió ser sin duda la pintura de Polignoto de Tasos. 2006) y Roma (Bottini/ recurrentes en la riquísima decoración de las cerámicas Torelli 2006). 22). ya el ignorante y nuevo rico Trimalción solo podía divertir a en Troya.. grandes fiestas palaciegas de Alejandría o Pérgamo. En la época helenística. Fiorini). con los mitos troyanos contamos hoy con los catálogos Con excepción de estos últimos fragmentos. obras de arte para la nueva aristocracia ilustrada romana del siglo I a. LOS NAVEGANTES Y LO SAGRADO. una la destrucción de Troya.C. lámina de arco desgraciadamente fragmentada. desde la infancia voz “Equus Troianus” en el Lexicon Iconographicum de Aquiles. mientras los guerreros de un gran caballo y lo mismo hacen en dos cráteras griegos saquean y queman la ciudad. hacen segura la identificación.. con aventuras de Odiseo (Boardman 1975 a. Sadurska (1986) para la del ciclo épico troyano al completo. el ardid de tres exposiciones recientes celebradas en Stuttgart del caballo no fue sin embargo uno de los temas (AA. regalo de uno de sus cuerpo decorado con escenas de la Iliou persis y largo patronos. EL BARCO DE TROYA. llevando consigo Anquises los sacra troyanos (ta hiera). De cualquier forma. los guerreros saltan ya introducido en la ciudadela.). estos temas muestra la lucha de Heracles y Ioalos contra la Hidra y literarios se trasladarían a la decoración de la vajilla de también el caballo de Troya (Sadurska 1986.VV. La gran escena queda limitada en el lateral derecho por una estela conteniendo el índice de la Ilíada. los pintores áticos de los siglos VI y completa sobre la iconografía del caballo de Troya sigue V a. 149-151. En las partes superior y derecha aparecen sucesivas escenas de la Ilíada. En cambio. scheda 6. En el siglo I d.C. En la 537 gran visión central a vista de pájaro de la ciudad de Troya en plena destrucción el caballo vuelve a aparecer aríbalo corintio. expresaron a menudo las principales escenas siendo la que redactara A.C. 23).VV. muestra por pequeños ventanucos a los los lectores de la obra de Petronio si todos conocieran aqueos escondidos en su interior. plata empleada para mezclar y beber el vino en las Las partes esenciales del caballo han desaparecido.C.C. aticas con el caballo emplazado ante un templo Para conocer las tradiciones artísticas relacionadas (Sadurska 1986. El propósito de estas obras era pues situar el orden y el contenido de los poemas homéricos en su contexto mitológico quizás como piezas de uso votivo o mejor. como piensa M. Ya en torno al 700 a.C. con asas caladas. 1975 b. que reivindicaba como propios los orígenes troyanos (Sadurska 1964. 17-19).. . quedando rota la pieza por donde debemos imaginar una segunda columna simétrica probablemente con el índice de la Odisea. pero la presencia de las ruedas al final de unas patas con un tratamiento libre de los temas. de sirgas. nums.

alcanzada por fin la paz tras un siglo de continuas guerras civiles. dueña del Mediterráneo. lám./patente la repulsa de los hados –son ya tantos los años transcurridos–./ Hoy solo una ensenada../A la vista de Troya está la isla de Ténedos. La compleja tradición de la Ilioupersis y las andanzas de Eneas fueron 538 reestudiadas de forma erudita por Dionisio de Halicarnaso (Ant. añadiendo comentarios propios a partir de las obras de Homero. 25-31). b. encontrándolos en la Troya homérica y en la huida de Eneas y los suyos en dirección a Italia (AA.C.La imagen del mito. La imagen del caballo aparece también en el noroeste de la India.C. a./Las enormes cavernas de su vientre con soldados armados.” La fama del caballo de Troya trascendió a las fronteras del mundo clásico.)./La flor de sus intrépidos guerreros y llenan hasta el fondo. relieve con temas de la Ilioupersis (c. en un relieve hindú de la cultura de Gandara.Detalle del Gredos).1981b. de los troyanos en la playa desierta sobre el que hacer con el gran caballo. La Eneida nos proporciona así la más completa descripción de la estratagema del gran caballo: “Los jefes de los dánaos./A escondidas encierran en sus flancos tenebrosos. por encima de las cuales asoma sólo la cabeza del caballo de madera. De cualquier forma.C. de Echave-Sustaeta. II. sobrado conocida por la fama.26. a tenor gemido que nadie oye. Rom../Y se va difundiendo ese rumor. fondeadero traidor para las naves./Fingen que es una ofrenda votiva por su vuelta. I). Lesques y Estesícoro que acredita conocer en detalle.. Gran pythos funerario con ocultan en la playa desierta” asas caladas de Mikonos con decoración de cuadros en (Eneida. datable en el siglo II d. 13-23. En esta pintura. quebrantados al cabo por la guerra./construyen con el arte divino de Palas Atenea un caballo del tamaño de un monte y entrelazan de planchas de abeto su costado. un admirado Pausanias (X. pudo por fin desarrollar el mito de sus orígenes nacionales. ed.2): “También figura Eleo desnudo arrasando las murallas de Troya. que adaptaba la estratagema del caballo a una historia local de corte budista (Austin 1980../Hasta allí se adelantan los dánaos y se Figura 2. dice Pausanias (X. o casa de incluso una lanza sobre el caballo que provoca un reuniones./Abundaba en riquezas mientras estuvo en pie el reino de Príamo. Roma. ofrendada por los cnidios en Delfos. En la época del principado de Augusto. J. clavando que decoraba los muros de la Lesque. pudo describir las numerosas escenas de la pintura gracias a la rotulación que acompañaba a los personajes. Trad. la aparición del prisionero Sinón de la detallada descripción que de la misma realizara manifestando que se trata de una ofrenda votiva de . El viajero del siglo II d. 49.VV.) y convertidas por Virgilio en el gran poema épico sobre los orígenes de Roma y de la gens Julia. 670 a. Braccesi 1994). la conclusión que se impone a partir de estas representaciones iconográficas del caballo es que se trataba de una gran estatua levantada sobre una plataforma con ruedas. la irritación colérica del sacerdote Laoconte ante la posibilidad de una trampa. cuello mostrando al gran caballo sobre ruedas ya instalado en Continua narrando Virgilio el resto de la trama: las dudas la ciudadela troyana del que surgen los aqueos armados.

Pintura pompeyana de la casa IX. 233-245) El texto de Virgilio. 539 de una xóana o estatua de madera representando un Existe sin embargo otra posibilidad que permite razonar gran caballo como exvoto de navegación a ambas de forma rigurosa la ofrenda del caballo sobre actitudes divinidades sería perfectamente asumible./Van calzando a los pies del caballo rodillos corredizos. berbiquí). una reflexión sobre las costumbres de la talla de caballos de madera como ofrendas náuticas en la Antigüedad: el caballo de Troya pudo ser votivas. Introducción del caballo en el recinto de motivada por una ofrenda votiva concreta. EL BARCO DE TROYA. encajan bien griega. En Delfos.. presenta la estatua acabada de un caballo de tamaño mediano. por lo cual la ofrenda una perspectiva histórica y arqueológica. Una escena muy semejante aparece en una copa de figuras rojas del Foundry Painter: el escultor con sus útiles (martillo y escoplo). suceso interpretado por los troyanos como un castigo por su impiedad ante el caballo. el ‘de madera’. Tabula Iliaca de Bovillae. 460 a. inspirándose en los grandes relatos anteriores cuyos textos no se han conservado. la muerte de Laoconte y sus hijos devorados por dos serpientes surgidas del mar. 3) pudo contemplar una imagen del caballo de Troya ofrendada por los de Argos como exvoto tras la victoria de Tirea sobre los espartanos: “como los argivos se consideraros vencedores. al La pintura cerámica ática proporciona algunos ejemplos mismo tiempo. hoy en los Museos de culto. 264). inventora del bocado. a saber. el caballo estaba íntimamente relacionado tanto desde el punto de vista excepcional y único de un “mito con Poseidón. La presencia detrás de la diosa de los útiles del trabajo de ebanistería (sierra. y hechos contrastables históricamente y facilita. hoy en los Museos de Berlín.). Pausanias (X. 154-155). atestigua que se trata de una xóana de madera (Heilmeyer 1988. como el sagrado trípode délfico. enviaron a Delfos un caballo de bronce. num. Las grandes Capitolinos de Roma. acompañado por Atenea (Boardman 1975. fig. en realidad el barco de Troya. Una enócoe encontrada en Capua (c. 10. consagrada Atenea de la ciudadela de Troya. Figura 3. obra de Antífanes de Argos”. dimensiones del caballo. LOS NAVEGANTES Y LO SAGRADO. muestra a Atenea terminando de pulir la estatua de un caballo de tamaño algo menor del natural.Remonta nuestros muros la máquina fatal preñada de guerreros / . Las ofrendas colosales no son desconocidas entre los dones votivos griegos. el dios del mar (Schachermeyer 1950. 35.C. regla. Se entregaron todos a la tarea. 7. en la mitología de ocultarse unos hombres en su interior. la introducción del mismo en la ciudad: “Abrimos una brecha en la muralla y allanamos los baluartes/de la ciudad. Desde esta óptica sacra. NUEVOS ARGUMENTOS PARA UNA EXPLICACIÓN NAÚTICA DEL CABALLO DE MADERA los griegos ante las desgracias acaecidas por el robo del Palladio. “el domador de caballos”.. Austin 1980. a Atenea para asegurar una feliz travesía por mar. Pero en esta ofrenda votiva de un caballo de madera sus enormes dimensiones nos desconciertan. 16 (hoy en el La construcción del gran caballo de madera está Museo de Nápoles). pero resultan imposibles de explicar desde Atenea. el caballo ha podido ser interpretado como una manifestación teriomórfica de Poseidón. imprescindibles para el ardid Detienne 1970. finalmente. /Y en nuestro sacro alcázar emplazamos el monstruo de desgracia” (Eneida II. muestra por el contrario una trama bien definida en sus detalles./Y en torno a su cuello tienden sogas de cáñamo. Ciertamente. y.. como con poético”. 127. pero solían circunscribirse a estatuas antropomorfas de los dioses y diosas o grandes objetos Figura 4. . 1).

en tiempos Y sin embargo. a los que llamaban un barco cualquiera. movidos a vela y remo. ciudadelas situadas en islotes (representando a las resulta coherente por la claridad de los ejemplos. Pero no propios de las gentes pobres. EL CABALLO/BARCO DE TROYA nos permiten entender rápidamente la elección del caballo como animal totémico para estos pequeños En 1959. circunnavegación de la Libia (Africa) era posible. y dos poetas tema de los trabajos de Austin y Detienne. La aventura de Eudoxos es bien conocida posibilidad de considerarlo un barco fue ya mencionada y ha sido analizada en repetidas ocasiones (ver como en 1901 por van Leeuwen y también por Bethe. y estos el sentido de bodega o subestructura (Austin 1980. de or.G. El mismo autor. “Según Poseidonio. en el que estaba votiva (según el relato del prisionero Sinón) y la razón tallada la figura de un caballo. 37. ya observar que el término cavernas ingentis utilizado Guerrero (Guerrero 1998) ha recogido y analizado de por Virgilio para describir las entrañas del caballo nuevo estos ejemplos: los gauloi de altamar. del rey Evergetes II de Egipto (146-117 a.C. la famoso relieve de piedra del palacio de Sargon II en cabeza de caballo correspondería así al mascarón de Khorsabad (722-705 a. Eudoxos de Kyzicos. que proa que permitía no tan solo identificar el tipo de navío muestra un transporte por mar de grandes troncos con y su nacionalidad sino incluso el barco concreto. 34-35) la siglo II a. la pesca. en un famoso artículo dedicado al caballo barcos.) y de 540 pretación del caballo de Troya como un barco nos sus dos sucesores inmediatos. pescaban a lo largo de las costas de Mauritania.: el gramático egipcio episodio troyano del caballo con los famosos “híppoi Trifiodoro (185) y Quinto de Esmirna (XII. a Cicerón. pero creemos con un eco más bien escaso entre otras sugerencias útil recordarla aquí de nuevo: del todo variopintas. gaditanos”. J. la inter. R.C. reconocido que el caballo de Troya pudo ser en J. y supo que eran los por la cual los troyanos introdujeron al caballo en su restos de un naufragio de cierta escuadra que partió ciudad. V. hoy en el Louvre. ciertos pilotos reco- caballo/barco recordando los barcos fenicios de época nocieron esta proa como perteneciente a una de las arcaica representados en los magníficos relieves asirios.. al que por nuestra parte siempre recurrimos cuando analizando todas las variantes.). Deduciendo de ello Eudoxos que la palacio de Salmanasar III en Balawat (854-824 a. descritos mucho más tarde por Estrabón al Entre las interpretaciones modernas del caballo narrar la historia de Eudoxos de Kyzicos a fines del recopiladas por Austin (1958 y 1980. pesados y corresponde en realidad al lenguaje náutico latino.. y que UN MASCARÓN DE PROA éstos. en la tradición historiográfica antigua y moderna. en su debemos escribir sobre barcos antiguos. Austin El lector encontrará analizados estos híppoi fenicios en analizaría las diferentes interpretaciones del mismo el magnífico libro de L. su carácter de ofrenda con la proa de madera de un navío. iii.). simétricos decorados con caballos a proa y popa (roda partió. naves que habiéndose alejado mucho del río Lixos. 539). Un barco.). En un trabajo erudita edición crítica de la Eneida (Austin 1980). tomado por Estrabón. Basch (Basch 1987. pudo reciente sobre la tipología de los mercantes fenicios.C. Las proas decoradas con cabezas Luzón (Luzón 1988.. 303-336). pero trabajo más reciente Albadalejo 2007). Un barco abandonado en la playa. (Estrabón II. auténticos “caballos del mar”. a la vuelta de del ardid y nos explica la continuidad y lógica entre los su segundo viaje tocó en las costas etiópicas. Se encontró tambien madera en la playa de Troya. El ejemplo más preciso y monumental es el En el relato de Poseidonio. sino un híppos. para el cabotaje. además de los grandes navíos que armaban los comerciantes. con ella emprendió de nuevo su viaje de regreso. de Occidente. y codaste). 448) señalaría igualmente como el de caballos y su velocidad sobre las olas en boga rápida estudio de la iconografía naval del Egeo durante la . frente a otras posibilidades. Podemos imaginarnos sin dificultad alguna este hasta el río Lixos. Además. donde tres elementos del relato: la presencia de un caballo de recogió una lista de palabras.C. la carga y descarga en las En estos comentarios críticos. Si el ayuda de barcazas movidas a vela y remo entre contexto iconográfico en el ámbito cananeo / fenicio. Llevó su proa al puerto comercial de Alejandría y allí supo que era de los de Gadir. Luzón (1988) pudo en su momento retomar el realidad un barco: Eurípides (Tro. muestran los tributos de Tiro y Sidón con barcos volvió a su patria y embarcando todos sus bienes. de madera a partir del poema de Virgilio. con redondos cargueros movidos por vela cuadra.M. Austin señalaría bahías de aguas profundas y la exploración costera y igualmente los autores que ya en época antigua había fluvial. enlazando el tardíos de los siglos IV y V d. por el mascarón de sus proas. 3. con ellos mascarón de proa en forma de cabeza de caballo.4).C. exploró por dos permite explicar perfectamente la narración escénica veces las costas del Océano Indico. 427 y ss. ciudades fenicias). usaban otros más pequeños. M. ligeros y alargados híppoi. 180 y Servio). un barco con “híppoi”. aptos con ref. Las placas de bronce que revestían las puertas del perecieron.

3). al que sigue Luzón 1987). fig. 304-306). con alta proa decorada con una cabeza de 1970.. el pulido de las planchas. XV a.C. pudo rastrear barco esquemático con alta proa o popa (Basch 1987. NUEVOS ARGUMENTOS PARA UNA EXPLICACIÓN NAÚTICA DEL CABALLO DE MADERA Edad del Bronce y la época oscura ha permitido también documentar esta tipología náutica de los prótomos de caballo como adornos de proa en naves minoicas y micénicas. En el s. Basch 1987. 80-83).).) y Salmanasar III (858- de la nave. las piraguas que decoran las “sartenes” de la isla egea de Siros muestran siempre altas proas rematadas con figuras de peces y pájaros (ver catálogo en Basch 1987. la mayoría de estos barcos similitudes entre el mundo ecuestre y la náutica 541 minoicos preferían escoger como figura emblemática (Detienne 1970. de Minos”. con un mascarón labrado de este “barco / caballo” como ofrenda votiva de los con lo que parece ser una gran cabeza de caballo griegos para asegurar una feliz travesía. ayudándoles a fijar el rumbo metamorfoseada en un datables en la misma época (Basch 1987. en torno al 1200 a. n. decoradas con flores. las coincidencias se repiten. semejantes aparecen en fragmentos cerámicos de Milo. 107-115). 105. Al mismo tiempo. figs. de hipocampos. 12-13: anillo de oro de Mochlos y sello de Hagia Triada). junto a las que se sitúan los thalamoi o cabinas de mando. Atenea es la divinidad que recibe la ofrenda aves decorarían también las proas y popas de los del caballo por su vertiente de protectora del “arte”. muestran sin embargo un tratamiento diferente. las 6 piraguas minoicas ricamente decoradas del famoso fresco de la “procesión naval” de la casa oeste de Akrotiri en Thera. 708). Proas con mascarones divinidad que guía a los pilotos en sus travesías. Detienne. M. es un construcción naval y guía de los pilotos.C. uno de los símbolos. Cabezas de En Troya. una ciudadela siria. a su vez en el vocabulario griego las constantes fig. En pájaro acuático: la corneja marina (aithuia) (Detienne la misma época. el sarcofago 1970. y representados en su templo funerario complementan su acción sobre la naturaleza. . con estilizadas proas de bauprés. habitantes de la costa junto al Helesponto. o la mención de los barcos como “caballos de la mar” (alòs “Pobo condenado á aventura ¿é pobo aventureiro?”. 157). 1180: una y la justa disposición de las cuadernas (Detienne nave a vela. F. Pero de Medinet Abu con tipología claramente diferenciada además. barcos de los “pueblos del Mar” derrotados por Rames la técnica que permite al hombre fabricar objetos que III en el 1186. pájaros y mariposas. En los numerosos barcos minoicos del II milenio. aparecen labradas con figuras emblemáticas de grandes felinos. 1600 a. Troya fuera en realidad un barco. hippoi en Od. 154. n. 307).. (Luzón 1988. un ave marina (Basch 1987. En la gran inscripción jeroglífica del denominado disco de Phaistos (c. En el III milenio. lugar. el ejemplo de mayor belleza en las diferentes etapas de construcción del singular y rotundidad para la existencia de barcos con navío homónimo: la tala. EL BARCO DE TROYA.). 138-142. relacionada con la navegación. cretense de Gazi muestra una galera de poderosa proa. hemos de interpretar la lógica pintada esquemáticamente. vueltas hacia el interior los reyes Asurnasirpal II (883-859 a. hace a la diosa guía y maestra del carpintero Argos En época micénica. Apolonio de Rodas 123-130). Ariete sobre ruedas y arqueros asirios atacando como aparecen representados a través de la glíptica. Llegados a este punto. 3. datable c. figs. Detalle de una de las puertas de bronce estas figuras de popa podían adoptar también la forma del palacio de Balawat mostrando campañas victoriosas de de cabezas de caballo o mejor. 285). en un trabajo La frase doliente de Pedro Petouto (1848-1905) referida dedicado a la figura de Atenea como diosa de la a la emigración gallega en la época contemporánea. varias veces repetido. LOS NAVEGANTES Y LO SAGRADO. entender porque los troyanos decidieron Una vez planteada la posibilidad de que el caballo de introducir el barco en su ciudadela. Basch 1987. Así el hecho de que los troyanos. tal Figura 5. sean descritos por Homero COSTUMBRES DE NAVEGANTES como “domadores de caballos” (hippódamoi).C. No obstante. Atenea es también la ave acuática (cisne o ánade). el mascarones de proa. fig. En segundo (Basch 1987. 4. 2: “sello 824 a. Atenea es una diosa profundamente de las naves egipcias (Nelson 1930. mientras que las popas.C.C. corresponde a la nave pintada en ajuste de las piezas en la quilla por medio de clavijas una jarra de estribos de Skiros.

188) bordo eran también particulares. Los usos a como el ofrendado por Jasón (Val. sacrificio de un cordero blanco en la popa propiciaba la como comprobaron y sufrieron Eumolpo y Giton. también. . la de los hombres al ensamblar cuadernas y tablones muerte a bordo. los que decidían el resultado final del combate. ofrendas. las malas cosechas y las hambrunas resultantes. divinidades pasarían a un segundo plano ante la Si en tierra la vida de los hombres estaba plenamente preeminencia de los dioses alejandrinos Isis y Serapis. como ya hemos mencionado. con divinidades asociadas 542 Un viaje por mar. Si el arte placer en un peligro tan grande”. Se realizaban también sacrificios a las peor efecto? He oido decir que no está permitido a divinidades de los santuarios costeros. la suprema contaminación.. Gianfrotta 1997). quedaba claro que el inmediato al agua. la falta de recursos agrícolas. En un barco antiguo aseguraba una buena travesía. y también. detectar los cambios de tiempo. de los claramente que llegado ese momento eran los dioses vientos. era entonces no tan solo costas e islas próximas a lo largo de los milenios que lícito sino necesario ofrendar cabellos y uñas para aplacar separan el Neolítico de la Edad del Bronce. seguido de un sacrificio “¿Quienes son pues los que la pasada noche se colectivo a la divinidad protectora de la nave al llegar a hacían afeitar a la luz de la luna. tiempo necesario. A partir de época helenística. 154-158. No La denuncia de este hecho al capitán motivaría su obstante.. controlar los fondos al La suerte o la desgracia en un viaje por mar se aproximarse a la costa eran decisiones que debían explicaban por una serie variada de costumbres. fuera de aquellas ocasiones en se lanzaba a realizar travesías marítimas sino fuera que el viento está enfurecido contra el mar (Petr.Agradecemos a nuestro amigo Eduard Riu el hacernos conocer. calcular la ruta prevista y el de obligado cumplimiento (Casson 1974. en el mar este respeto navegación mediterránea.. Ningún viaje por mar podía convertirse en rutina. por los motivos que explica Aquiles rey no precisaban timones ni pilotos. En la Odisea a los dioses. de entre Cesárea de Palestina y Puteoli/Roma (Hechos de Atenea. CIII-CV). 11). observar 1991. Quizás porque nadie se abandona al tormenta era siempre un espectáculo terrible. 16): “Yo he escuchado a las delicias maliciosas de los oyentes habituados a la menudo decir a las gentes del mar que era preciso que vida en la mar. los ayuda de los Dioscuros (Himno Homérico a los personajes del Satiricón. La oración individual a los astros en el al ser descubiertos por otro pasajero rapándose el pelo momento de subir a bordo era por supuesto por la noche: indispensable (Petr. de los astros. también a votivos latinos. Rougé 1975.. Pablo en el año 60 d. Zarpar en determinados días. en caso de peligro. posibles. como amo de la inmensidad supieron luchar contra los elementos con ayuda de las del mar.. Flac. Oir tomarse siempre habiéndose asegurado la protección determinadas palabras antes de la partida o soñar de los dioses con las obligadas oraciones. Sat. aplicables a cada una de las situaciones llaves. exploración y más tarde frecuentación de las diferentes en caso de inmediato peligro. ranas) era considerado indicio de peligro. Argon. los cambios de tiempo.. También estaba prohibido tener a bordo (VIII). Los marinos antiguos aprendieron a asegurar el salvos ire / salvos venire de los epígrafes orientarse en función del sol y las estrellas. Decidir convertidos en costumbres propias y supersticciones el momento de zarpar. I. I. Las ningún mortal cortarse las uñas ni los cabellos a fuentes griegas resultan a este respecto diáfanas: nadie bordo de una nave. anclas. como nos recuerda por ejemplo la como Afrodita / Venus y los Dioscuros “salvadores de accidentada travesía de S. la obra de Petouto y en concreto esta cita que siempre hemos considerado de gran belleza para entender cualquier fenómeno migratorio. el estaba prohibido cortarse las uñas o los cabellos. Y sin embargo. una fuerte son sagrados. El sacrificio previo de un toro a Poseidón. orientarse en mitad del mar. navíos”. a la vez indispensables y temibles. sin duda harían Tatio (Leucipe y Clitofron. y en último término En primer lugar de Poseidón.C. que según su relaciones sexuales. dando por Zeus el alta mar. puede aplicarse por igual a la navegación antigua2. Dioscuros. dirigida y organizada en función del piadoso respeto convertidos en garantes y protectores de toda la por las divinidades nacionales. esenciales para la orientación. se convertía en mitos y ritos profundamente enraizados. los barcos fueran puros en cosas de Afrodita porque A bordo de un barco en la Antigüedad. sacrificios y con determinadas imágenes (aguas turbias. Pero entendían y seres míticos que formaban su cortejo nupcial. de sus oleajes y del control sobre los monstruos anclas y la pericia en las palas de timón. V. y eso quedaba en manos de los dioses. motivado por la pobreza. era un debía permitir que la embarcación no se hiciera pedazos presagio nefasto y el muerto debía ser arrojado de al recibir el impacto de las olas. embarcados en la nave “Isis”. visibles desde 2. todas estas los Apostoles XXVII-XXVIII) eran siempre impredecible. los mágicos barcos de los feacios.. Sat. control de las corrientes y vientos quedaba en manos El motivo final de todas estas precauciones consistía en de los dioses. En último lugar. hace ya años. existía en todas las costas mediterráneas inmediata detención y la aplicación de 40 azotes “para una dilatadísima tradición pesquera que permitiría la aplacar a la divinidad tutelar de la nave”. XCIX).

Relieves de Khorsabad. 543 Figura 6b. . Detalle. NUEVOS ARGUMENTOS PARA UNA EXPLICACIÓN NAÚTICA DEL CABALLO DE MADERA Figura 6a. Vista a tamaño natural de los relieves de piedra del palacio de Sargon II en Khorsabad (722-705 a. Museo del Louvre. Este tipo de barcos resulta análogo a los “caballos” / híppoi gaditanos descritos siglos más tarde por Estrabón al describir el periplo africano de Eudoxos de Kyvzikos.C. Dos Híppoi fenicios descargan los troncos mientras un tercero emprende el regreso tras haber levantado el mástil para navegar a vela y remos. LOS NAVEGANTES Y LO SAGRADO.) mostrando un transporte de troncos por parte de naves movidas a vela y remos con proas decoradas por entero con prótomos de caballo entre fortalezas insulares. EL BARCO DE TROYA.

lo adornó con los rostra sacados de las naves En casos excepcionales. significar ninguna sorpresa especial para los troyanos. no tuvo que ha podido ser restituido: . La partida de una flota entera era un hecho suficientemente excepcional como para dedicar a los dioses una ofrenda votiva excepcional. tuvo lugar en el golfo momento de avistarse el puerto de llegada. Desde la Prehistoria. que todo marino el poder total sobre Roma y el mundo. Figura 7. de sustitución. emprendió una deseaba evitar. una cuatrirreme y así otras embarcaciones mar o en la singladura de una costa peligrosa precisaba sucesivas hasta los diez ordenes de remos extraídas también evidentemente de una ofrenda como exvoto del botín de naves capturadas. de regreso ya a del pueblo de Smyrtoula (Murray/Petsias 1989. Construyó también de agradecimiento. 27). solitario superviviente de un Antigüedad enfrentando a las flotas de Marco Antonio y nave hundida por la tempestad.M. con la fragmentado) dedicado a Neptuno y a Marte cuyo texto proa decorada con una cabeza de caballo. madera o bronce como ofrendas años… a las cuales dio el nombre de Ludi Actiaci. un templo más grande e instituyó un agón sagrado dedicados en los santuarios costeros de uso marítimo con competiciones gimnásticas y musicales y se concretaron esencialmente en maquetas de barcos carreras de caballos que se celebraran cada cuatro realizadas en terracota. una historia (51. Rhod. sino un barco a escala real. Una vía de agua. 1-3) que Octaviano. arruinado en una noche Cleopatra contra Octaviano y Agripa.). Detalle de una de las piraguas minoicas del “fresco La discusión subsiguiente entre los troyanos sobre de la procesión naval” de la casa oeste de Acrotiri en la isla de que debía hacerse con el barco y su decisión final Thera (s. anterior en varios siglos a la de entrarlo en la ciudad también se inserta en un época en que sería situable la guerra de Troya. un problema con las palas de timón o con la vela habían obligado a los griegos a abandonar en el último momento una de las naves. Todavía en nuestros días. estos exvotos. 9. Una en honor a Apolo”. tras una victoria que le otorgó moralizante narrada con mil variantes. pavimentó con piedras ofrendados como exvotos. por todos conocida. resultaba no tan solo un hecho lógico sino algo tan evidente como impres- cindible. que no fuera con la dedicatoria a Poseidón de en Murray 1993). Petsas han por Jasón y los Argonautas en busca del vellocino de permitido localizar este monumento de Octaviano cerca oro no podía acabar de otra forma. muestra la contexto perfectamente documentado: el de los popa ricamente decorada con la figura de un león. Murray y Ph. ofrendada en el témenos porticado apoyado en un alto y largo muro de santuario del Istmo (Apoll. Conocer a través del prisionero Sinón que se trataba en realidad de una ofrenda a los dioses. Haber sobrevivido a una tormenta en mitad del trirreme. una feliz travesía (Sandberg “Para honrar este día dedicó al Apolo Azíaco una 1954). fue un tópos. en que los marinos vivieron el peligro (Exvoto 1981). siguiendo esta Fundó también una ciudad en el lugar donde estuvo tradición milenaria. Corinto pudo aterrazamiento que contiene todavía 22 grandes así preciarse de ser la ciudad que custodiaba esta nave alveolos conservados de los que en su día sustentaron mítica. LAS OFRENDAS DE BARCOS A LOS DIOSES la nave. resulta pues gigantescas acompañados de un epígrafe (hoy muy evidente que un barco abandonado en la playa. Está compuesto por una gran plaza o la propia y mágica nave Argos. síntesis Corinto. Esta piragua. al término del viaje era la enemigas y construyó un templo de techo abierto propia nave la que se dedicaba a los dioses. I. las iglesias de devoción pesquera y su campamento… y le dio el nombre de Nicopolis marinera están repletas de maquetas de barcos.C. XV a. un total de entre 33 y 35 espolones de bronce de tallas Volviendo al día fatídico de los troyanos. y también como acción de gracias en el El 2 de setiembre del año 31 a. Un don votivo previo a la partida o serie de acciones votivas como agradecimiento a los realizado tras la llegada a puerto era el agradecimiento dioses: obligado por una euploia. como la realizada Las excavaciones de W. expedición legendaria y sin límites. de decorar proas y popas con animales simbólicos se documenta en el Egeo desde el Neolítico. (ciudad de la Victoria). Cuenta Dion Casio 544 y perdido en tierra extraña. La tradición trofeos navales..C. no una simple maqueta. Unos pocos hombres pudieron perfectamente camuflarse creando un doble fondo en uno de los extremos de la bodega. representando a las naves cuadrangulares el punto donde se levantó su tienda. de Ambracia (hoy Arta) la última gran batalla naval de la La imagen del náufrago.

. porque a ellos los atenienses les habían ganancias a la realización de la ofrenda votiva.C. tras su victoria en la guerra que hizo en nombre de la Republica en esta región. Figura 8. Per. en Creta). al desarrollo de una batalla naval seguía la de las batallas durante el sitio de Samos en el 440 a. Jarra de estribo micénica de Skyros mostrando un Podemos pensar que las ofrendas de Octaviano. remitían a la tradición a. Por su parte. hechos en forma de jabalíes los de base de las proas y en los propios espolones. ancha y las naves capturadas o partes de las mismas. también proa tiene la forma de un hocico de jabalí. EL BARCO DE TROYA.C. construidas eginetas y samios en pleno siglo VI a. dedicando la décima parte de las la frente. Una costumbre que mar y muy ligera y tomó este nombre porque fue en encontramos ya evidenciada en las luchas entre Samos donde se vio por primera vez. las nuevas galeras prisioneros y esclavos. “(A los Samios) llegado el sexto año de su colonia Si en la Edad del Bronce las proas decoradas con (Cidonia. mascarones permitían identificar las naves. las naves completas ofrendadas a Apolo según el relato de Dion Casio proporcionaban al visitante un auténtico “catálogo” de la flota vencida. cortados los espolones de las galeras a situar la decoración simbólica en los tajamares apresadas. en forma de la dékate o décima. en barco a vela con proa en forma de cabeza de pájaro (s. sino barcos . 34. buena para sostenerse en la ser ofrendadas a los dioses. ha consagrado a Neptuno y a Marte el campamento hoy adornado con el botín naval desde el cual él partió para atacar al enemigo” (ILGR 00158 = AE 2002. les hicieron no menos que a los de Creta. cuando fue cónsul por quinta vez y comandante en jefe por séptima vez.). Pero en realidad. Pero al mismo tiempo. una anécdota tradición. ya fuera impuesto una samia. descontando los navíos huidos con Cleopatra y Marco Antonio y aquellos que fueron hundidos en el combate. 14. XII especial el muro de los rostra. hijo del divino Julio. Considerando estos espolones la décima parte de las naves apresadas quiere ello decir que la flota de Octaviano capturó aproximadamente 350 unidades de la flota enemiga estimada en unos 500 navíos. NUEVOS ARGUMENTOS PARA UNA EXPLICACIÓN NAÚTICA DEL CABALLO DE MADERA [Nep]tuno [et Ma]rt[i Imp(erator) Caesa]r div[i Iuli] f(ilius) vict[oriam ma]rit[imam consecutus bell]o quod pro [re pu]blic[a] ges[si]t in hac region[e c]astra [ex] quibu[s ad hostem in]seq[uendum egr]essu[s est spoli]is [ornat]a [dedicavit cons]ul [quintum i]mperat[or se]ptimum pace [1] parta terra [marique] “César Imperator.C. 20. Livio 8. birremes y trirremes) pasaron vencedores. Es la samia una nave cuya estatuaria o evergética. ofrenda a los dioses nacionales de los despojos de la por los atenienses de Pericles: misma. NH. III. 545 el foro de Roma decorada en el 338 a. propósito tanto desde el punto de vista morfológico La elección concreta de los espolones de los barcos como simbólico. después que la paz haya sido reestablecida sobre la tierra y el mar. Esta ofrenda “Los samios. 69). y entonces fue cuando los (penteconteras. tanto la ofrenda de los espolones como la dedicatoria que sus formas decoradas con jabalíes eran las que de naves completas de la flota enemiga se insertaban permitían identificar la nacionalidad samia de las naves. 12). Esta imagen sería contemporánea a la época en que la romana derivada de la famosa tribuna de oradores en tradición antigua situaba el conflicto troyano.: por el tirano Polícrates”. radica precisamente en señaladas. en victorias muy samios como ofrenda votiva. consagraron a Atenea en su templo de Egina” Cocodrilos y jabalíes se adaptaban muy bien para este (Herodoto. a partir pues habiéndoles vencido los eginetas en una batalla del arcaismo griego. LOS NAVEGANTES Y LO SAGRADO. XXVI). Sin embargo. en una tradición náutica mediterránea de larguísima como nos recuerda un siglo después. hemiolias. les sobrevino una desgracia. afrentando por represalias a los podía realizarse a partir de la venta del material y armas atenienses cautivos les imprimieron lechuzas sobre capturados.C. podían como de gran vientre. 01297). referida a una clásico. con la introducción del castillo naval. no eran tan solo los espolones. con los espolones de los barcos volscos capturados en Antium (Plinio. de proa y el espolón de ataque. Sabemos que ya en el mundo egeo arcaico y transmitida por Plutarco (Vit.

también mencionada en sus elencos por el anticuario Pollux (s. Se trataba de la Isthmia (así llamada por el apio que creció espontáneamente en su popa). 209e). el viajero Pausanias. protectores de la navegación. Ateneo de persa de Jerjes: Naucratis. provista de tres mástiles (Basch 1987. una para la procesión panatenaica. al describir los monumentos Dioscuros.C. en profundidad la historia de las diferentes poleis griegas desde sus orígenes míticos hasta los hechos contemporáneos. Le temple de Poseidon (Guía). El barco almirante de Antígono tenía que ser por tanto un gigante de Figura 10. 345-346). la que hasta mis días se mantenía en el mismo Philopator y la Sirakusia diseñada por Arquímedes para Hieron II de Siracusa– mencionaría también “la trirreme sagrada de Antigono. donde además la consagró a Apolo” (Ateneo. sobre plataformas de madera o piedra que permitieran fijar los cascos y asegurar su conservación.C. En el de Salamina. Corinto podía pues jactarse de incluir en su santuario Figura 9. Relieve votivo en mármol (Museo Maffei.. 121). como particu. Atenas). enviando a Delfos las primicias de los despojos. dos grandes anforiscos sobre un pedestal. un altar decorado con un jabalí en relieve.C. permitía al devoto conocer trirremes fenicias capturadas en la batalla de Salamina. enteros los que debían ofrendarse en acción de gracias. La visita a estos santuarios. A. hemos de imaginar. de Jasón y la trirreme enemiga. Verona). una gran galera con 8 remeros por banco. Restitución del santuario ateniense de Poseidón en del Istmo dos barcos singulares: la mítica nave Argos el cabo Sounion (Dibujo de E. al describir las fue entresacar del botín varias ofrendas que como grandes hipergaleras construidas en el siglo III a. muestra una imagen de Atenas menciona lo siguiente: de su santuario (Anakeion) con estatuas de los Dioscuros (a la “Cerca del Aerópago se muestra un navío hecho izquierda). sacadas del agua con ayuda de rodillos e instaladas. Recordaremos ahora dos casos consecutivos 546 Salamina sobre la flota fenicia al servicio del ejército situables en la isla sagrada de Delos. un erudito compilador de noticias antiguas “(Los griegos de la armada) lo primero que hicieron que escribió a inicios del siglo III d. Significativamente. incluyeron desde entonces entre sus numerosas ofrendas votivas estas trirremes fenicias. Sounion. A esta superan serpiente. los dos gigantescos larmente tres galeras fenicias. punto. pero a la que hay en Delos no sé de ninguna estatua del dedicante. La costumbre de ofrendar barcos a los dioses en El mejor y más simbólico ejemplo de esta costumbre lo situaciones excepcionales perduraría hasta la epoca encontramos en el 480 a.. en la isla de Cos. en el siglo quizás procedente de Pephnos.. –la primicias destinaban a los dioses. una para dejarla en el catamaranes del monarca alejandrino Ptolomeo IV Istmo.) como una gran nave triarmenos. de cuyo precio se hizo una gran estatua de doce codos que tiene en la mano un espolón de galera. La flota alejandrina de Ptolomeo en la batalla de Leucola era en aquellos momentos la mejor flota del Mediterráneo y tenía como barco insignia la Leontophoros. y una trirreme situada o tallada a los que la haya superado. con la que venció a los generales de Ptolomeo en Leucola. En segundo lugar repartiéronse el botín.” Herodoto. Los témene o recintos sacros del santuario de Poseidón en el Istmo de Corinto y del santuario de Poseidón y Atenea en cabo Sounion (que debió ser reconstruido tras su destrucción por el ejército persa en retirada). “Cuarenta” y la Thalamegos..C. tras la victoria griega de helenística. Moutoupoulos en Tataki. . II d. nueve remeros por banco”. VIII.B. Dedicado por Argenidas a los II d.. la nave almirante de Antígonos Gonatas. dimensiones equivalentes. una muchas. pues tiene puentes para pies de un acantilado en el que se situan dos dokana.C. acreditada témenos de este santuario fue ofrecida a Poseidón una de las por el viajero Herodoto.. otra para Sunion y la tercera para Eante en la misma Salamina. botín de la gran victoria 1979.

Los inventarios del santuario podían admitir que la ofrenda votiva del enemigo mencionan la presencia de una trirreme con sus aparejos permaneciera en su playa como si tal cosa. El núm. desmontado o introducido en la ciudad y ofrendado a sin embargo. se del santuario y por el monumento de los Progonoi. EL BARCO DE TROYA. La semejanza de su planta con las neoria o Isthmia. de 9 remeros por banco. monumento. en el interior del Monumento de los Toros. Tras las excavaciones francesas de inicios de pues con el Neorion citado en la epigrafía. Sin duda . La trataba del abrigo arquitectónico para un navío discusión inicial sobre si el barco debía ser destruido. Las dimensiones del monumento. ofrendada por el monarca helenístico Antígono pudo estar situada en el sector adyacente privado de construcciones. el barco / caballo abandonado Oeniadae de Arcarnania permitiría concluir que se por el enemigo era ante todo un botín de guerra. cit. por lo tanto perfectamente coherente.). de Apolo en Delos pudo ser por tanto esta gran nave Esta trirreme sería pues probablemente el barco situable ofrendada por Antígono (Tarn 1910.C. no resultan suficientes para albergar una los dioses patrios como exvoto de la victoria resulta hipergalera de las dimensiones de la Isthmia. Basch (1987) la gigantesca hipergalera Isthmia. una explanada extrañamente desprovista pudo observarse como junto a los numerosos tesoros de construcciones. NUEVOS ARGUMENTOS PARA UNA EXPLICACIÓN NAÚTICA DEL CABALLO DE MADERA 547 Figura 11. Según la hipotesis de L. Basch 1987. aunque regreso. al aire libre donde L. La explicación se encuentra en los detallados inventarios la explicación del prisionero Sinón sobre su carácter de epigráficos encontrados en Delos. Basch (Basch 1987. La hipergalera que Pausanias había visto en el santuario entre el 352 y el 343 a. identificable 347). levantada sobre muros transversales deno. sería probablemente el espacio 10 m. que atestiguan como ofrenda votiva a Atenea para asegurar la travesía de la ofrenda del navío almirante de Antígono. ofrendada por los atenienses. Es evidente que los troyanos no un precedente anterior. Junto al nuestro siglo en torno al gran templo de Apolo en Delos. LOS NAVEGANTES Y LO SAGRADO. permitía cerrar la discusión con una decisión excepcional por las dimensiones de la nave. atarazanas para trirremes conocidas en El Pireo y Ante los muros de Troya. los levantaba igualmente una construcción alargada (70 x ancestros de Antígono. En este contexto. ofrendado a Apolo.. 24 señala el “Monumento de los Toros” identificable con el Neorion o atarazana para la trirreme ofrendada por los atenienses. había tenido trágica para la ciudad. 359) propone minada el “Monumento de los Toros” por su decoración situar una gran plataforma para sujetar la gigantesca exterior. Santuario de Apolo en la isla de Delos. delimitada por el muro de períbolo y basamentos estatuarios dispersos por el témenos.

obstante. muestran por igual la gran procesión en la que Dionisos aparece sentado en el centro de un carro con forma de pentecontera “samia”. el lugar más oportuno para la permanencia de desgraciadamente alterado por una cruz de malta este botín de guerra y gran exvoto sería el santuario medieval (Basch 1987. en El Kab. 66. Sabemos no nacional en la Acrópolis de la ciudad. Imágenes de esquifos áticos mostrando la al mar.C. por ejemplo en los ritos de tránsito funerario. Gasparri 1986. llenó el barco de hiedra. Soph. con el palo mayor convertido en pérgola con vides emparradas (Basch 1987. núms. que este barco sobre ruedas. 142-145). la tumba de Sebeknakht. El traslado del “barco / caballo” pudo efectuarse con Estos barcos procesionales. procesión ateniense del barco de Dionisos.. barcos propios que permitieran al alma del Figura 13. reutilizado en una iglesia y pues. 827-29). 118). escalas a modo de trineos que permitían halar sobre la arena de las playas los pesados gauloi y que aparecen representadas en las pinturas de los vasos áticos (ver Basch 1987.C. figs.. ruedas (dedicado a Atenea) utilizado en la procesión de 548 las Panatenaicas. 228. 550) al afirmar que tenía mil remos y se movía a lo largo de un rail. barcos para el peregrinaje sagrado a Abidos. montada sobre un carro con ruedas tirado por sirgas (Basch 1987. 1990. curioso pero no excepcional. canoas para la caza en las marismas. Este barco aparece representado en un relieve del siglo II d.C. trasladando el gran ataud de piedra conteniendo el sarcófago del difunto. cit. También en la Ya hemos mencionado anteriormente como Pausanias gran procesión de las panatenaicas se paseaba una trirreme pudo ver también junto al Aerópago el barco sobre sobre ruedas. transformándose en delfines. muestra una pintura con la barca funeraria. fig. cuando el joven dios transformó los remos en serpientes. sobre todo. motivando que los piratas enloquecidos saltaran Figura 12. En una civilización desarrollada a las orilla de un gran río resulta evidente que los barcos trascendían su utilización normal para jugar un papel destacado en la mitología y la religión. 346 y fig. Este carro ceremonial rememoraba el rapto de Dionisos por los piratas tirrenos narrado en el VII Himno Homérico. lám. por un nuevo ingenio mecánico que maravilló a Filóstrato BARCOS PROCESIONALES SOBRE RUEDAS (Vit. de fines del siglo VI a. .. El ejemplo mejor documentado de este tipo de barcos procesionales son las naves que tomaban parte en la procesión de las grandes Dionisias atenienses llevando en su interior al dios del vino y del delirio místico. 732). Tres esquifos áticos. sería sustituido en el siglo II d. 464-466) pero también resulta posible un último paralelismo con las tradiciones antiguas si imaginamos la posibilidad de que pudiera tratarse de un navío procesional sobre ruedas. Carter. La tumba del faraón Tutankamón contenía 35 grandes maquetas de barcas y barcos para todo tipo de usos en la vida futura: seguir el viaje del sol. símbolos de Horus y. Durante el Imperio Medio. Reeves una imagen de la década de 1950. entre Silenos que tocan la doble flauta. se insertan a su vez en ayuda de rodillos de madera o sobre las grandes una dilatada tradición ampliamente representada en Egipto desde la época faraónica hasta nuestros días. hizo que resonaran flautas y paralizó la nave entre enrramadas de parra. Procesión de la barca entre las ciudades egipcias difunto atravesar las aguas difíciles que rodeaban los de Karnak y Luxor en la fiesta del santón Abu el Haggag en campos de los bienaventurados (H. 475.

Aeneidos. literaria. caballo de Troya pudo ser un barco. The Ancient Mariners. Travel in the Ancient World. Si entendemos el “caballo de Troya” DETIENNE. A. ahora invocando al santón local Abu Staatliche Antikesammlungen und Glyptothek München. L. y CAPELLI. ArchDelt detalles. M. Traum und Wirklichkeit. LIMC. pocas piezas de un inmenso puzzle. esencialmente en lo relativo a las CASTAGNOLI. L. 2000. 1995. la búsqueda de una explicación lógica BOTTINI. montadas Munich. 1959. 198. Ch. sacados a tierra y llevados en solemne procesión Catalogo Exposición. Algunas consideraciones fieles (Desroches-Noblecourt 1963. no precisan Journal of Roman Studies 9. AA. Catálogo de una Antigüedad que se nos revela a través de las Exposición. Athenian Black Figure Vases. explicación que acabó por 2006-18 febbraio 2007. la lógica votiva CASSON. 1994. antique. Roma. . durante el BIBLIOGRAFÍA segundo mes de la inundación. NUEVOS ARGUMENTOS PARA UNA EXPLICACIÓN NAÚTICA DEL CABALLO DE MADERA En la época de El Amarna. A relief pithos of Mikonos. Roma.). s. 130-135. R. archeologia e mito. 1963. Troya comparada con la iconografía. M.VV. con barcas sacadas del río. M. 1971. Athenian red figure vases. continua realizándose entre Karnak y Luxor un AA. 2000. 1963. Madrid. llenando de sentimientos y aventura. Onesimos and the interpretation of Ilioupersis Iconography. Virgil and the wooden horse. Tutankhamen. Grecità di frontiera. H. Gerión 110). Atenas. para el ardid llevaría a considerar la posibilidad de la Catálogo Exposición. fig. Ships and seamanship in the y las costumbres náuticas de la Antigüedad. Milán. LOS NAVEGANTES Y LO SAGRADO. resultan creemos Milán. 3ª ed. imponerse como nos sugiere la concordancia entre BRACCESI. La tabula iliaca capitolina. en Por todo lo expuesto. BOARDMAN. 51-65.. archeologia e mito.VV.M.v. 3-5. 16-25. idéntico cortejo. (1964-1ª). Le navire d´Athena. Remo de considerar por sí mismo al gran caballo como una e la fondazione della città.VV. hechos perfectamente demostrables en todos sus ERVIN. J. 1963. Roma. diversos aspectos. y aun reconociendo la posibilidad CARANDINI. M.G. intentar restituir DESROCHES-NOBLECOURT. planteada con anterioridad. entre las diversas narraciones disponibles no siempre The archaic period. Una hipótesis ya CASSON. Enea nel Lazio.). Exvoto marins de l´Antiquité à nos jours. 235-248. CAPELLI. Vida y la lógica de los acontecimientos nos resulta im. Dionysos. F. 549 de los hechos no eran necesarios. y recogida por ejemplo Londres. L. En un relato épico entendido como una creación BOARDMAN. dedicatorias de barcos a los dioses. 1981. 2001. no necesitaba que el oyente supiera como Odiseo BASCH. CARPENTER. Londres (2 ed. En época romana. Roma. Luzón (1988) que ahora CASSON. 2006. por sí mismos. 1981 b. Th. en el citado trabajo de J. coincidentes. sobre carros con sus velas desplegadas. R. El Ancient World. ser explicados de una forma racional.VV. haber sido una realidad histórica. M.. Vergili Maronis. Es cierto que los mitos. prescindible. Princeton. muy sugerentes las relaciones que pueden esta. 1975 a. C. 2007. repletas de ALBADALEJO. 1970. Roma Colosseo 9 settembre torre de asalto/ariete. ANDERSON. L. J. la procesión volvía a realizarse en sentido contrario. los relatos de Plinio y Pausanias. 414-514. AA. Homero Secundus. Once días después. 1994. Catálogo Exposición.VV. 18. Romolo. Zürich. Al explicar el AUSTIN. Oxford. Todavía en nuestros días Exposición. Al legar a Luxor los barcos eran Roma 22 de septiembre al 31 de diciembre de 1981. Journal of Hellenic Studies CONCLUSIÓN 115. el Haggag. P. III. L.. Art and Myth in Ancient blecerse entre la narración literaria del caballo de Greece. 185-190. 1991. Londres. se celebraba una gran fiesta durante la cual los dioses presididos por AA. el relato respondería a l´Histoire des Religions 177. Stuttgart. Como estudiosos en Enea nel Lazio. Iliade. cada año. Revue de como el “barco de Troya”. Catálogo exposición. Ed. La poesía se habría así limitado a ensalzar. hasta el recinto del gran templo. Liber ardid del caballo en la cena de los feacios. Luxor por medio de una gran procesión fluvial dirigida AA. EL BARCO DE TROYA. por el faraón. A. La leggenda di Enea nel Lazio. los detalles concretos o la veracidad última Londres. Troia. 1974. 1987. (a cura di) 2006. Catálogo de regreso a Karnak. and comment. TORELLI. Roma- simple escultura votiva (xóana). 25-1.G. Mythos Troja. muerte de un faraón. Princeton hemos querido ilustrar de nuevo concretando sus (2 ed.1980. lo que pudo GASPARRI. R. AUSTIN. el dios solar Amón eran conducidos de Karnak a París. 9-177. Le Musée imaginaire de la marine había podido introducir el caballo dentro de la ciudad. 1975 b. Musei Capitolini. 1981a. 1986. Padua. R. críticas sobre los viajes de Eudoxo de Cícico.

D.). LIMC VIII. LIMC. 4. LUZON. N. s. Ilioupersis. Equus Troianus. Antikenmuseum Berlin. s. SANDBERG. 813-591. 1988. iconográfica y arqueológica. M. Todo Tutankamón. HEILMEYER. Goteborg. Rutas. (dir. 1954. Les tables iliaques. Acta Universitatis Gothoburgensis VIII. Madrid. Die SADURSKA.M. J. 1988. navíos y puertos fenicio-punicos. The narrative ROUGE. 61-104. 1975. MURRAY. SADURSKA.v. 1993. Poseidon und die Entste- Los Angeles. Le trophée naval de la victoire en POMEY. Berlín. Les marins et les passagers. 1990. 1998. La marine dans l´Antiquité. W.M. Zürich. ausgestellten Werke. Dossiers d’Archeologie 183. V. P. A. 1997. SCHACHERMEYER. M. P. en-Provence. 102-113. Los hippoi gaditanos. REEVES. III. P. MURRAY.M. W. W. Eivissa.L. Munich / Berna.M. 66-73. Suppl. La Navigation dans l´Antiquité. 1964. Arqueología fenicio-punica (Eivissa 1996). 1997. 1950. Congreso Zürich. J. Philadelphia. Internacional “El Estrecho de Gibraltar” 1987. PETSIAS. Varsovia. Aix. the American Philosophical Society 79. F. 1989. A. 1992.M. Athens and Troy. Transaction of en la documentación literaria. Euploia. 1986. GIANFROTTA.. XI Jornadas de PIPILI. 445-458. N. HART.v. Los mercantes fenicio-púnicos Campsite Memorial for the Actium War. hung des griechischen Götterglaubens. Barcelona. París. Études epigraphiques.. Octavian’s GUERRERO. Treatment of the Iliupersis in Archaic Attic Vase-Painting. d’Actium. 550 .