Universidad Central del Ecuador

Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias de la Educación

Carrera de Pedagogía de la Lengua y la Literatura
Literatura Universal VI

Existencialismo en la obra Sumisión de Michel Houellebecq

Evelyn Jiménez
Mauro Ludeña
Yolanda Navarro
Dayana Zárate

Sexto semestre B
2017 – 2018
1. Tema
El existencialismo en la obra Sumisión de Michel Houellebecq.

2. Formulación del problema

¿Cómo se evidencia el existencialismo en la obra “Sumisión” de Michel Houellebecq?

3. Justificación
El análisis textual es una de las habilidades que el docente de Lengua y Literatura debe
manejar en su acervo cultural y profesional. Al referirse al análisis textual, se infiere que el
conocimiento trascendente radica en las perspectivas de análisis, las ideologías y los distintos
métodos que cada filosofía utiliza en su estudio. Es así que, se ha planteado la revisión del texto
Sumisión de Michel Houellebecq pues las características que presenta la obra son adecuadas
para la aplicación del método existencialista del estudio fenomenológico. Su narrativa radica
en el devenir de un personaje, en cierta medida, indiferente a lo que ocurre a su alrededor, a
pesar de que el contexto social en que se desarrolla está siendo modificado por procesos
político-religiosos.
Entonces, gracias a la identificación de algunas cualidades en el personaje François y su
cosmovisión ante varias situaciones que se van presentando a lo largo de la historia, se ha
tomado la obra Sumisión para el análisis textual con el método existencialista. Además, al ser
Michel Houellebecq uno de los escritores críticos de la sociedad contemporánea –Sumisión se
publica en 2015– se puede realizar un estudio de su impacto en una sociedad intensiva de
conocimientos como lo es el contexto actual. Finalmente, se espera que este estudio preliminar
de la obra sirva como base para aquellos que deseen conocer cómo será su impacto en la
sociedad y las modificaciones ideológicas que ocasionará.

4. Objetivos
4.1. General.
Identificar los rasgos existencialistas en la obra “Sumisión” de Michel Houellebecq a través
del método fenomenológico.

4.2. Específicos.
4.2.1. Evidenciar en qué fragmentos de la novela se refleja el pensamiento de Edmund
Husserl en la obra Sumisión.
4.2.2. Contrastar la filosofía de Sören Kierkegard con la de Michel Houellebecq.
 4.3.3. Demostrar la influencia del pensamiento de Martín Heidegger en la obra.
4.3.4. Contrastar el rol de la mujer en la obra de Michel Houellebecq con el pensamiento de
Simone de Beauvoir.

5. Marco teórico
Michel Houellebecq es un autor francés nacido en 1953. Su obra Sumisión es una crítica de
un sistema social que se ve inmerso en la política partidista y en una transformación religiosa
hacia la tendencia musulmana. Aparece el personaje principal François que es Doctor en
Literatura con una tesis fundamentada en el estudio de la obra de Huysmans, el cual también
merece un estudio profundo de su ideología y su aplicación literaria. Es así que, aplicando el
método existencial se hallan varias acotaciones importantes a notar. Husserl y Heidegger
aparecen primordialmente entre sus líneas.
Según la interpretación y aplicación de la fenomenología a la teoría y crítica literaria, el
estudio de un texto debe hacerse tomando las características inmanentes del mismo y nada más.
Eagleton (1998) al relacionar dicha fenomenología de Husserl con el estudio fenomenológico
afirma que «La crítica fenomenológica enfoca una lectura del texto totalmente inmanente a la
que no afecta en absoluto nada externo a ella (…), no debemos referirnos a nada de lo que
sepamos sobre el autor (…)» (p. 40). Es decir que, al realizar un análisis o un estudio de un
texto, cualquiera que este sea, no se debe tener en cuenta la biografía ni la ideología que sea
manifiesta del autor de dicho texto. Esta perspectiva implica que cada texto es un ente
descontextualizado y que sus afirmaciones son ideas o dogmas propios del texto que aparecen
entre las líneas del mismo gracias a la intervención del autor. Sobre esto, en cambio,
Houellebecq (2015) en Sumisión menciona «Igualmente, un libro que nos gusta es ante todo un
libro del que nos gusta el autor, al que deseamos conocer y con el que apetece pasar los días»
(p. 9). En otras palabras, en ese fragmento afirma que el autor toma especial relevancia al
estudiar sus textos. Es evidente que en este fragmento, Houellebecq le da una importancia
implícita a la biografía del autor y más que nada a su pensamiento, sin embargo, más adelante
en sus líneas también recurre a un enunciado que proporciona información contraria a esto.
Dice:
Cuando los doctorandos me preguntan en qué orden conviene abordar las obras de un autor
(…) siempre les respondo que privilegien el orden cronológico. No porque la vida del autor
tenga una importancia real; más bien es la sucesión de sus libros la que (…) posee su propia
lógica. (p. 54)
 Entonces, ¿niega o confirma que el autor es relevante al analizar un texto? Es notorio que,
aunque parezca contradictoria su ideología, es bastante coherente. Menciona sí, que el autor es
alguien con quien desearías pasar una tarde, pero no que si no conoces sobre el autor, no podrás
realizar un estudio de sus obras. En otras palabras, el autor es elemental para que las ideas
queden plasmadas en un texto pero conocer realmente sobre él no es tan necesario.
Ahora bien, algo a tomar en cuenta es que también al ser una crítica religiosa, su postura es
muy firme al respecto. Houellebecq (2015) en un fragmento cita a Jules Ferry en su discurso de
1792 en que «evoca a egipcios e indios “entre los que tanto progresó la mente humana y que
cayeron de nuevo en el embrutecimiento de la más vergonzosa ignorancia cuando el poder
religioso se apoderó del derecho a instruir a los hombres”» (p. 142). Al tomar el presente
fragmento se evidencia que su postura es contraria a los cánones religiosos, cualquiera que sea
su procedencia. Incluso al decir embrutecimiento, es contundente su postura ante la falta de
luces que puede producir en una persona el mantenerse en una postura ideológica-educativa
con tildes religiosas. Ante esto, Joan Solé (2015) en su obra Kierkegaard El primer
existencialista afirma que «En el pensamiento de Kierkegaard, el salto de la fe, que significa la
entrada en la esfera religiosa, es la forma más elevada de individualización» (p. 109). Es decir,
el ser humano sí tendrá una salvación espiritual que requiere necesariamente de un ente superior
o divino. En otros términos, el existencialismo de Kierkegaard no es compatible con el de
Houellebecq pues sus ideologías religiosas son completamente contrarias.
La influencia que Martín Heidegger presenta en la obra Sumisión de Michel Houellebecq se
puede evidenciar en varios fragmentos de dicha obra. La filosofía de Martín Heidegger abarca
varios aspectos, sin embargo en el presente proyecto nos centraremos en la coseidad. En la obra
ser y tiempo de Heidegger trata del existencialismo, en el cual presenta el Dasein, es decir, el
ser ahí, que lo considera como un hombre existencial que se angustia y muere, es decir sabe
que va a morir y vive cada momento con la angustia de la muerte y según como el Dasein vea
la muerte y cómo la afronte, tendrá una vida auténtica o una vida inauténtica y es ahí en esa
vida inauténtica en donde se basará este estudio. Sobre la vida inauténtica Martin Heidegger
toma dos etapas, en la primera, él se pregunta por el ser y en la segunda se pregunta por qué el
ente humano se ha olvidado del ser. Martín Heidegger llega a la conclusión de que el hombre
se olvida del ser y se consagra al dominio de las cosas, lo que ha llevado a una sociedad de
consumo en la cual la única meta del hombre sea tener más y más cosas. Como se puede
evidenciar a continuación esta influencia de Martin Heidegger presente en la obra de
Houellebecq lo siguiente: «Llevar una vida administrativa correcta requiere una presencia casi
constante, cualquier desplazamiento prolongado puede ponerle a uno en entredicho ante uno u
otro organismo, sabía que necesitaría varios días de trabajo para reconducir la situación»
(Houellebecq, 2015, p. 225). Es decir el hombre trabaja y trabaja para poder vivir dignamente,
ahora bien, es muy diferente trabajar y trabajar a pesar de tener ya todo lo necesario para vivir,
en este caso, como podemos observar, se va a centrar únicamente en trabajar, y tratar de quedar
bien ante los demás, no importa cuánto tenga que esforzarse, se va a olvidar de las demás cosas
que lo rodean, simplemente va a trabajar todo lo que pueda, gastando energías, tal vez, las
cuales las podría utilizar para cosas más importantes que en ese momento pasan inadvertidas,
como lo es la familia, incluso uno mismo. Relacionando con la sociedad y con uno mismo es
esa la realidad, si estamos estudiando aquí es porque queremos obtener un título, conseguir un
trabajo para tener un buen salario, por ende tener muchas cosas, como lo son una casa o casas,
un carro o carros, etc. Pero no nos detenemos a pensar en otros aspectos, como por ejemplo
estar bien con uno mismo y tener tranquilidad al no pensar tanto en las cosas que nos hacen
falta, es decir a no tener como punto de partida que las cosas son lo primordial en nuestras
vidas, porque cuando ya obtenemos una cosa sentimos cierta satisfacción, sin embargo esta
satisfacción va a ser pasajera, pues nuestro deseo por obtener más y más cosas es infinito.
Sin importar los sentimientos, otro caso de existencialismo que se puede evidenciar es la
ambición de varias personas que no les importa destruir a los demás, incluso a sí mismos con
tal de conseguir lo que deseen, en este caso dinero, como lo evidenciaremos en otro fragmento
de la obra, en la cual el pensamiento existencialista de Martín Heidegger, de igual manera, con
respecto a la coseidad, es la siguiente:
Originalmente, por supuesto, las mujeres también se sienten cautivadas ante todo por los
atractivos físicos; pero, con una educación apropiada, se puede lograr convencerlas de que lo
esencial no está ahí. Se puede, sin ir más lejos, llevarlas a sentirse atraídas por los hombres
ricos, y al fin y al cabo enriquecerse ya exige una inteligencia y una astucia por encima de la
media. (Houellebecq, 2015, p.389)
Claramente se puede observar que los sentimientos de las personas no importan en lo
absoluto en relación a la cosas, que más importante, en este caso es el dinero, pues el dinero es
lo que maneja al mundo, como en ciertas ocasiones he escuchado la siguiente frase: «la felicidad
no te va a dar de comer», pero la cuestión es ¿cuándo obtengas todo el dinero que desees vas a
ser feliz?, si para obtener mucho dinero se requiere tiempo y cuando ya llegues a una edad
adulta te vas a dar cuenta que todo el dinero por el cual sacrificaste tu vida, tus fuerzas y tu
tiempo no sirve de nada, si no fuiste, no eres y no vas a ser feliz, por ello hay que vivir y disfrutar
cada instante al máximo para en un futuro no arrepentirnos de no haber disfrutado de las cosas
verdaderamente importantes que tiene la vida y que a diario pasan desapercibidas por la
sociedad.
El rol de la mujer dentro de la obra de Houellebecq, queda relegado. La figura femenina no
hace más que representar un placer carnal, el protagonismo de la mujer es nulo, su condición
es inferior, se plantea una idea machista del rol que debe cumplir en la sociedad, la causa
principal de este suceso es la instauración de un modelo político que tiene de líder a un
practicante del Islam conocido como Ben Abbes, con el cambio de régimen político se sienten
cambios bruscos, cómo se puede evidenciar en el siguiente fragmento “Y la vestimenta
femenina se había transformado, lo sentí de inmediato sin lograr analizar esa transformación;
el número de velos islámicos apenas había aumentado, no se trataba de eso, y me llevó casi una
hora de vagabundeo comprender, de golpe, qué había cambiado: todas las mujeres llevaban
pantalones”( Houellebecq, 2015, p. 230). En la cita, se entiende que antes del nuevo régimen
existía una libertad de vestimenta, ahora es notoria que las mujeres han decidido “recatarse” en
cuanto a su forma de vestir, si se compara y contrasta con el pensamiento de Simone de
Beauvoir se nota que no existe una liberación de costumbres es decir que la mujer debe resistirse
a esas costumbres impuestas por una religión.
Uno de los planteamientos principales en la filosofía de Beauvoir es la independencia
económica que debe ejercer la mujer, en la obra se evidencian contextos que desarman y rompen
con el feminismo progresista de Beauvoir. “Las mujeres musulmanas eran abnegadas y
sumisas, de eso podía estar seguro, así las educaban, y en el fondo eso basta para dar placer; en
cuanto a la cocina, me daba igual, era menos delicado que Huysmans al respecto, pero de todas
formas recibían una educación apropiada, debía de ser muy raro que no lograran hacer de ellas
unas amas de casa por lo menos pasables”. (Houellebecq, 2015, p. 392,393). La cita nos permite
comprender que la mujer no tenía otra alternativa más que ser ama de casa, que su educación
no le permitiría prosperar en el mundo laboral. Es necesario aclarar que filosofía de Beauvoir
puede ser puesta en práctica por cualquier mujer, ya sea de occidente u de oriente, así que el
hecho de que la mujer practique una religión no le impide independizarse económicamente, lo
mejor sería que lo haga, con eso rompería todas las cadenas de sumisión a la que está sometida.
Sin duda el rol de la mujer gira en torno a pensamientos machistas y a una religión que la
maltrata y la agobia en todos los sentidos, desde la forma de lo que es y debería ser.

6. Conclusiones
En la obra Sumisión de Michel Houellebecq se evidencia una relación entre su pensamiento
y la ideología fenomenológica de Edmund Husserl pues ambos afirman que al analizar una
obra, no es necesario tener en cuenta al autor del texto como tal, sino más bien a la obra en sí
como un ente independiente y autosuficiente.
Además, mencionar que Houellebecq tiene un pensamiento existencialista por las
características que deja entrever en Sumisión, no implica que estará de acuerdo con todo
filósofo existencial. Este es el caso de Kierkegaard que contrasta completamente con su obra.
El ser humano en la actualidad esta cosificado pues los anhelos que puede tener están
referenciados hacia la adquisición de objetos y no de saberes y perspectivas subjetivas.
Heidegger afirma, y se evidencia en Sumisión, que el Ser no tiene un avance en su consciencia,
sino que solo aparece como un ente que busca satisfacer las necesidades corpóreas e
intrascendentes.
El feminismo existencialista de Simone de Beauvoir no se presenta en la obra de Michel
Houellebecq, al contrario se opone a su pensamiento porque destaca a la mujer como un ser
que cumple una función en sociedad y no cómo uno que realice actividades, por lo tanto si la
mujer no realiza actividades no hay proyección por lo tanto no hay ser.

7. Bibliografía
Eagleton, T. (1998). Una introducción a la teoria literaria. Argentina: Fondo de Cultura
Económica.
Heidegger, M. (1953). Ser y tiempo. Obtenido de Heidegger en castellano:
http://www.afoiceeomartelo.com.br/posfsa/Autores/Heidegger,%20Martin/Heidegger
%20-%20Ser%20y%20tiempo.pdf
Houellebecq, M. (2015). Sumisión. España: Anagrama.

Beauvoir, S. (1969). El segundo sexo. Buenos Aires: Siglo Veinte. Obtenido de

https://www.amuyshondt.com/2015/08/el-segundo-sexo-simone-de-beauvoir-pdf-descargable/