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conciencia histórica.
En los apuntes de esta obra hay que tener en cuenta que es póstuma, y
que el autor estuvo trabajando en ella sin haber dado el manuscrito por
concluido hasta 1940. Se trata de una serie de ensayos con pretensiones
filosóficas acerca de la idea de historia.
Una vez hecha la advertencia continuamos con el resumen:
La primera de estas lecciones sobre la idea de historia comienza
analizando la idea moderna de historia y concretando que este concepto tiene
su origen no influenciado del resto de culturas en Grecia, y por lo tanto
descarta el sentido del término historia en cualquier otra civilización, dado que
aunque tengamos documentos históricos de China, Mesopotamia, Egipto e
India ninguno de ellos concibe el término historia como los griegos. El
concepto de historia de estos pueblos, basado en una mezcla de creencias
religiosas y organizaciones jerárquicas y sociales es lo que Collingwood llama
historia teocrática. La concepción del mundo a través del relato mítico es (por
supuesto) el mito. Estas dos formas de nombrar la historia son cuasi-historia
pero historia propiamente dicha (en la terminología de C. {1}) La diferencia entre
el mito y la historia teocrática es que en el mito los humanos quedan
apartados. El mito narrado con forma temporal responde al esquema a de la
teogonía. Teogonías son consideradas los mitos mesopotámicos acerca de
Marduk, y en esta consideración entra otro texto que por su talante merece ser
analizado, La Biblia. Bajo estos presupuestos Este libro es una teogonía, pero
en cuanto pretende ser el origen universal (y no de un determinado pueblo
como e el caso de Marduk) podría ser llamado etnogonía.
6. Herodoto y Tucídides
7. El periodo helenístico
8. Polibio
Humanismo
Sustancialismo.
Iª Prueba presencial
TEMA II: Agustín de Hipona y la teología de la historia. Los rasgos de la
historiografía cristiana. Las dos ciudades.
1. Introducción
2. Hegel
La pluralidad de estados
3. Cournot
4. Kojeve
5. Fukuyama
5.1Artículo:
Se refiere a Hegel y Kojeve como garantes filosóficos de su tesis. De
hecho combinó a ambos de manera innovadora:
- De Hegel toma el constitucionalismo (estado de derecho) y el optimismo
(realización de la libertad).
- De Kojeve toma el hedonismo consumista y la clausura de la Nación-
Estado
Su visión está inspirada desde luego en el colapso comunista. La victoria
de la market democracy significa no el fin de un período histórico sino de la
historia misma, el punto final de la evolución ideológica de la humanidad.
Se le hicieron tres objeciones:
- Rechazo a la idea misma de conclusión histórica: Siempre hay nuevos
acontecimientos... Respuesta: Sus implicaciones quedan asumidas dentro del
régimen no implican una puesta en cuestión del mismo. Ruido. También
quedan "asuntos sin resolver", como la rivalidad entre los estados: Se
considera que son residuos que irán atenuándose a medida que los mercados
y la democracia se extiendan [no hay guerra donde hay McDonals].
- Perseverancia de desigualdad y miseria: Respuesta: cuestión cultural, no
de la forma política. Legado de esclavitud y racismo, que se deberá reducir. Si
lo vemos desde el punto de vista de "género humano" quienes no se inculturan
como ciudadanos de la market democracy desaparecerán al final.
- La market democracy no responde a las expectativas "culturales" del
género humano(comprar y votar), no tiene sustancia moral, no proporciona
"identidad" ni "sentido". Respuesta: la forma política de la market democracy
aparta para el ámbito privado la creación de sentido. Se admite que puede
haber una sensación de vacío. No son tiempos heroicos.
Estos tres problemas son los mismos que los de Hegel:
- Guerras: Persistían, aunque a Hegel no le molestaban. F. van
desapareciendo, efectos locales.
- Miseria: El sistema de U. no tenía solución para ella. F. solucionada
mediante el mercado
- Atomismo social: Estado orgánico. F., va de suyo.
Además, F. rechaza las críticas también por vía negativa, proponiendo que
aunque el estado final no sea perfecto, no hay alternativa. De nuevo hay tres
tipos de respuestas:
- El nacionalismo: La pasión política del siglo. Odios étnicos. Ambiciones
de hegemonía (China). Para F. ninguna de ellas refuta la teoría; en la medida
en que sean triunfadoras deberán ser democracias con mercado. El
nacionalismo sería virulento solo donde no tiene implicaciones a gran escala.
Incluso una guerra nuclear entre países del tercer mundo dejaría el sistema
intacto.
- El fundamentalismo: Chiísmo, hinduismo, wahabbismo... pondrían de
manifiesto el atractivo renovado de la religión. Generalmente está aliado al
nacionalismo y corre una suerte parecida, salvo en el caso del Islam. Pero
también en este, se puede considerar que es la consecuencia del fracaso del
nacionalismo árabe. Por ello el fundamentalismo teológico no podría ser rival
al liberalismo.
- La socialdemocracia: Típica de Europa, podría extenderse a una EU
federal. Se podría considerar el auténtico socialismo: regulación, bienestar,
servicios sociales... El capitalismo sería menos triunfante de lo que parecería,
las regulaciones y la necesidad de coordinación aumentan. Sin embargo, la
realidad es que en las dos últimas décadas el estado de bienestar ha sufrido
recortes, por falta de competitividad...
En resumen, el modelo de F. sigue intacto. No hay alternativas.
5.2 El libro
6. ¿Socialismo?
Interpretaciones epistemológicas
3. El marxismo objetivado
Notas
{3}Marx fue alumno de Hegel, por lo que en primera instancia todo Marx es
una derivación hegeliana. Hay quien dice que es imposible comprender a
Marx sin conocer la lógica de Hegel.
1.1 Introducción
4.2 Indigenización
7.1Límite Occidente-Ortodoxia
Con la desintegración...
Europa...
Ucrania: País escindido uniata-ortodoxo. Posibilidades: hacia Rusia,
escisión, o unida cooperando con Rusia.
Asia Central, Siberia?
Se esta configurando
Área: Japón, Islam, Rusia...
Autor:M.A.
Antitradicionalismo
Newton (1642-1727)
Se sitúa en la misma línea que Newton, aunque sus obras son de corte
teológico
Obras teológicas:
- Algunas consideraciones sobre el estilo de las Sagradas Escrituras
(1661)
- La excelencia de la teología (1673)
- Algunas consideraciones sobre la reconciliación de razón y religión
(1675)
- El virtuoso cristiano.
Boyle reduce tanto la religión como la ciencia a la razón, renunciando al
"entusiasmo" y al fanatismo o dogmatismo que pudiesen conllevar. Su postura
puede ser calificada de escéptica, con "contrapartida de radical
experimentalismo"
Boyle, en función de sus propios experimentos niega los cuatro elementos
sustanciales de la física aristotélica y los tres de Paracelso. Niega de hecho la
existencia de "elementos" con el sentido tradicional del término. No niega su
existencia sino que los reduce a aquellos que resisten la descomposición del
fuego. Desdogmatiza la noción de elemento y la hace correlativa a los
instrumentos del análisis químico.
Acepta la hipótesis atómica, que permite considerar la materia en cambio
permanente. Siendo así, las cualidades de los elementos no dependen de su
substancia sino de la combinación de átomos. Sin embargo Boyle no deja de
señalar que se trata únicamente de una hipótesis. Boyle es el fundamento
científico de Locke.
Polémica sobre el deísmo
Rousseau
Autor: M.A
Kant escribe en la segunda mitad del siglo XVIII, auge del iluminismo que
pretende desterrar el oscurantismo que las enseñanzas religiosas han
propiciado. Durante este siglo los acontecimientos más importantes son:
1751-1771: Enciclopedia francesa
1789: Revolución Francesa
En filosofía, lo más importante fue sin duda la aportación del criticismo
kantiano.
La ilustración según Kant: (1784) Kant considera que la ilustración es un
fenómeno de "madurez" en la historia de la humanidad, y que consiste en tener
decisión para afrontar el mundo desde la razón.
La revolución y los cambios que introdujo mermaron la vena pacifista de
Kant.
3.Criticismo Kantiano
En ellos reconoce Kant lo que le debe a Hume. Plantea que el germen del
cuestionamiento de la metafísica como ciencia surge en Hume, solo que este
no planteo bien la cuestión ni fue más allá. Los escribe como guía o plan
general para la lectura de la Crítica de la Razón Pura, y es una excelente
síntesis de la misma, aunque las pretensiones de los prolegómenos como obra
van más allá: dotar de las herramientas necesarias a cualquier filósofo que
pretenda construir una metafísica "científica"
Autor: M.A.
Datos biográficos
Friedich Willhem Joseph Schelling (1755-1854) Fue durante un tiempo
preceptor. En 1789 profesor de la universidad de Jena donde permaneció
hasta 1803. Se traslada a Wurzburgo y en 1806 a Munich, donde es secretario
de la Academia de Bellas Artes. En 1820 vuelve a la cátedra, primero en
Erlanger y en 1827 en Munich y 1841 en Berlín.
Obras
Filosofía de la Naturaleza
Año Título de Obra
1797 Ideas para una filosofía de la naturaleza
1798 El alma del mundo
1799 Primer proyecto de una filosofía natural
Filosofía de la Identidad
1801 Exposición de mis sistema
1803 Bruno
Obras Cortas
1804 Filosofía y Religión
1809 Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana
Obra Póstuma
• Filosofía del arte
• Las edades del mundo
• Filosofía de la Mitología
• Filosofía de la Revelación
2. Filosofía de la naturaleza