Exhortación apostólica postsinodal Sacramentum

Caritatis
Resumen
 PREFACIO
La exhortación apostólica Sacramentum caritatis está distribuida en tres grandes partes
en las cuales la Eucaristía es abordada desde tres distintas perspectivas. En la primera, se aborda
a la Eucaristía como un misterio que hay que creer. Se tratan los temas de la relación de la
Eucaristía con la Trinidad, la Iglesia, los Sacramentos, la escatología y la virgen María. La
segunda parte trata de la Eucaristía como misterio que hay que celebrar. Se habla del ars
celebrandi, la estructura de la celebración eucarística, la actuosa participatio, la participación
interior en la Eucaristía y la piedad eucarística. Por último, en la tercera parte, la Eucaristía es
vista como un misterio que hay que vivir. Se muestra cómo la Eucaristía da forma a toda la
vida cristiana y la relación que esta tiene con la misión. Antecede a la exposición de las partes
una introducción y les sigue una conclusión.
INTRODUCCIÓN [1-5]
La Santísima Eucaristía es el don que Jesucristo hace de sí mismo para revelarle a cada
hombre el amor infinito de Dios. Cristo se convierte para nosotros en el alimento de la Verdad,
pues todo hombre lleva dentro de sí el hambre de una verdad definitiva. De manera particular,
la verdad que Jesús revela en el sacramento de la Eucaristía es la verdad del amor, la cual es la
esencia de Dios y es la que busca todo hombre [1-2].
Dando un vistazo a la historia podemos ver cómo han ido evolucionando los ritos con
los que celebramos el misterio de la salvación. Desde las formas de los primeros siglos hasta
la extensión del rito romano; desde las claras indicaciones del Concilio de Trento y el Misal de
san Pío V hasta la renovación litúrgica del Concilio Vaticano II. Esta última ha sido valorada
por la XI Asamblea General del Sínodo de los Obispos, celebrada del 2 al 23 de Octubre de
2005 en el Vaticano, y ha concluido que ha habido muchos elementos positivos, pero también
obstáculos y abusos [3].
El Sínodo de los Obispos ha estado precedido por el Año de la Eucaristía. Este año se
inició con el Congreso Eucarístico Internacional de Guadalajara (México), celebrado de
octubre de 2004 a octubre de 2005. También tenemos como precedentes las enseñanzas de Juan
Pablo II en su Carta apostólica Mane nobiscum Domine, en su Encíclica Ecclesia de
Eucharistia y las sugerencias de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los
Sacramentos [4].
El objetivo de esta Exhortación apostólica es retomar las reflexiones y propuestas de la
reciente Asamblea General del Sínodo de los Obispos y delimitar varias líneas de acción que
susciten en la Iglesia un nuevo fervor por la Eucaristía [5].

PRIMERA PARTE: EUCARISTÍA, MISTERIO QUE SE HA DE CREER [6-69]

La fe de la Iglesia es fundamentalmente una fe eucarística y su fuente es la Eucaristía.
La fe y los sacramentos son dos elementos complementarios en la vida eclesial, pues la fe que
suscita el Señor a través de su Palabra se alimenta del encuentro con el mismo Señor en los
sacramentos [6].

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1. Santísima Trinidad y Eucaristía
En la Eucaristía, el Deus Trinitas, que es esencialmente amor, nos da toda su vida divina
en la forma del Sacramento. El misterio de la fe, es así el misterio del amor trinitario en el cual,
por don gratuito nos encontramos llamados a tomar parte [7-8].
La libertad de Dios y la libertad del hombre se han encontrado de manera definitiva en
la carne de Jesucristo crucificado y el pecado del hombre ha sido expiado para siempre por el
Hijo de Dios. En la última Cena Jesús habló de una «nueva y eterna alianza» (Cf. Mt 26, 28;
Mc 14, 24; Lc 22, 20) que ya se evidenciaba al comienzo de su vida pública con la exclamación
que Juan Bautista hizo al ver venir a Jesús por la orilla del Jordán: «Este es el Cordero de Dios,
que quita el pecado del mundo» (Jn 1, 19). En efecto, Jesús es el auténtico cordero pascual que
se ha ofrecido por nosotros realizando así una nueva y eterna alianza. La Eucaristía contiene
en sí misma esta novedad que se nos propone de manera actualizada en cada celebración [9].
La institución de la Eucaristía en la última Cena se encuentra en el contexto de la cena
ritual de Israel en la que se conmemoraba la liberación de la esclavitud de Egipto. Es aquí
donde Jesús introduce la novedad de su don manifestando el sentido salvífico de su muerte y
resurrección [10].
De este modo, como decían los Padres, figura transit in veritatem: lo que anunciaba las
verdades futuras ahora da paso a la verdad misma. Así, la Eucaristía nos adentra en el acto
oblativo de Jesús y tomamos parte en la dinámica de su entrega [11].
2. El Espíritu Santo y la Eucaristía
El Espíritu Santo se encontraba en todos los momentos de la vida de Jesús: al ser
concebido, al comenzar su misión, al hacer oración, al ofrecerse por los demás, al resucitar y
enviar a predicar a sus discípulos. Además, después de su Ascensión será el Espíritu quien
mantenga viva su memoria en los discípulos. En los Hechos el Espíritu desciende sobre los
apóstoles y los impulsa a anunciar la buena noticia. Se nota entonces como Cristo mismo, a
través del Espíritu, continúa presente en la Iglesia cuyo núcleo es la Eucaristía [12].
En la Eucaristía el Espíritu Santo tiene un papel importantísimo, sobre todo en la
transubstanciación. Es el Espíritu el que desciende y convierte el pan y el vino en el cuerpo y
la sangre de Jesucristo y es él el que reúne a los fieles en un solo cuerpo [13].
3. Eucaristía e Iglesia
La Iglesia vive de la Eucaristía pues en ella Cristo se nos entrega y nos edifica como su
cuerpo. En consecuencia, en la relación recíproca en la que la Eucaristía edifica a la Iglesia y
la Iglesia hace la Eucaristía la primera afirmación es causa causa de la segunda, pues la Iglesia
puede celebrar la Eucaristía porque antes Cristo se ha entregado por ella en la Cruz. La
Eucaristía es, entonces constitutiva del ser y actuar de la Iglesia. Además, la Eucaristía es, en
las raíces de la Iglesia, misterio de comunión. Por eso puede ser un fuerte vínculo objetivo para
el ecumenismo [14-15].
4. Eucaristía y Sacramentos
El Vaticano II destacó que todos los sacramentos están unidos a la Eucaristía y a ella se
dirigen. Esta relación de la Eucaristía con los otros sacramentos se comprende en su
profundidad cuando se contempla a la Iglesia misma como un sacramento [16].
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 4.1. Eucaristía e iniciación cristiana
Ya que la Eucaristía es fuente y culmen de la vida cristiana el itinerario de la iniciación
cristiana tiene como posibilidad fundamental acceder a este sacramento. Una pregunta que
puede hacerse es si en nuestras comunidades cristianas se percibe suficientemente el estrecho
vínculo que hay entre Bautismo, Confirmación y Eucaristía. Es necesario evaluar qué praxis
puede ayudar a que los fieles vean en la Eucaristía el sacramento al que se dirige toda la
iniciación [17-18].
No hay que olvidar que toda iniciación cristiana es un camino de conversión que tiene
que tener como referentes fundamentales a Dios y a la comunidad eclesial. En este proceso
juega un papel decisivo la familia [19].
4.2. Eucaristía y sacramento de la Reconciliación
Los Padres sinodales han mostrado que el amor a la Eucaristía lleva correlativamente
el amor al sacramento de la Reconciliación. Esta relación entre uno y otro sacramento nos hacer
ver también que el pecado no es algo solamente individual sino que implica también una herida
en la comunión eclesial. Por otro lado, es necesario recuperar la pedagogía de la conversión
que nace de la Eucaristía y fomentar entre los fieles la confesión frecuente. Para esto ayuda que
los confesionarios de las iglesias estén visibles y signifiquen lo que se realiza en el sacramento
[20-21].
4.3. Eucaristía y Unción de los enfermos
Así como la Eucaristía nos muestra cómo los sufrimientos y la muerte de Cristo se han
transformado en amor, así la Unción de los enfermos asocia al que sufre al ofrecimiento que
ha hecho Cristo por todos. Esto se manifiesta de modo especial cuando empeora la enfermedad
[22].
4.4. Eucaristía y sacramento del Orden
La relación entre Eucaristía y Sacramento del Orden se desprende de las palabras de
Jesús en la última Cena: «haced esto en conmemoración mía» (Lc 22, 19). Además, el vínculo
entre estos sacramentos se manifiesta de modo especial en la Misa presidida por el Obispo o
por el presbítero en la persona de Cristo como cabeza [23].
Tomando una actitud respetuosa ante las tradiciones orientales hay que afirmar el
profundo sentido que tiene el celibato sacerdotal. Esta opción del sacerdote es una expresión
elocuente de la entrega que lo configura con Cristo y su misión. Por eso, queda reafirmada la
belleza y la importancia de una vida sacerdotal vivida en celibato y se confirma su carácter
obligatorio para la tradición latina [24].
El Sínodo ha reflexionado sobre la preocupación que tienen muchas diócesis por la
escasez de sacerdotes y se ha discutido las diferentes iniciativas que pueden favorecer la
apertura, sobre todo de los jóvenes, a la vocación sacerdotal. Dos medidas concretas que
pueden ayudar son la formación del clero y la sensibilización de las familias. De todos modos,
nunca debemos desfallecer en la esperanza de que Cristo seguirá suscitando hombres que se
dediquen totalmente al anuncio del evangelio [25-26].

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 4.5. Eucaristía y Matrimonio
La Eucaristía tiene una relación especial con el amor entre el hombre y la mujer unidos
en matrimonio. De hecho, el consentimiento recíproco que marido y mujer se dan en Cristo
tiene una dimensión eucarística, pues, según la teología paulina, el amor esponsal es signo
sacramental del amor de Cristo a su Iglesia [27].
Tomando en cuenta esto, el Sínodo ha reflexionado sobre aquellos que provienen de
culturas donde se practica la poligamia. La Iglesia acompañará estos casos mostrándoles las
implicaciones de los misterios cristianos en la vida concreta. Por otro lado, se confirma la praxis
pastoral de no admitir a la comunión a aquellos que se han divorciado y vuelto a casar; sin
embargo, se buscará que estos fieles cultiven un modo de vida cristiano a través de la
participación en la Eucaristía –sin comulgar–, la escucha de la Palabra de Dios y la Adoración
eucarística [28-29].
5. Eucaristía y escatología
En la Eucaristía se nos da por anticipado el cumplimiento escatológico hacia donde se
encamina todo hombre y mujer. El banquete eucarístico sirve así de ayuda para el camino y de
refuerzo de la unidad del Pueblo de Dios. En este contexto, adquiere importancia la oración
por los difuntos, en particular la celebración de misas por ellos [30-32].
6. Eucaristía y la Virgen María
En María vemos perfectamente realizado el modo sacramental con el que Dios atrae a
la criatura humana. Por eso, cada vez que en la Liturgia eucarística nos acercamos al Cuerpo y
Sangre de Cristo nos dirigimos también a María [33].

SEGUNDA PARTE: EUCARISTÍA, MISTERIO QUE SE HA DE CELEBRAR [34-69]

El Sínodo de los obispos ha reflexionado mucho sobre la estrecha relación entre fe
eucarística y celebración, destacando el vínculo entre lex orandi y lex credendi y subrayando
la primacía de la acción litúrgica. Este vínculo se manifiesta de un modo peculiar en el valor
teológico y litúrgico de la belleza. La belleza de la liturgia expresa de manera eminente la gloria
de Dios y, por tanto, no es un elemento accesorio sino constitutivo de la liturgia. En
consecuencia, debemos poner especial empeño para que destaque la belleza litúrgica [34-35].
7. Ars celebrandi
La recepción de la Eucaristía nos convierte en lo mismo que hemos recibido. Por otro
lado, algo en lo que se ha insistido en los trabajos sinodales es en la necesidad de superar
cualquier división que haya entre el ars celebrandi, es decir, el arte de celebrar rectamente, y
la participación plena, consciente y activa de los fieles, pues el primer modo en que se favorece
la participación del Pueblo de Dios en el Rito sagrado es celebrando adecuadamente el mismo
Rito [36-37].
En el adecuado ars celebrandi ocupan un lugar imprescindible aquellos que han
recibido el sacramento del Orden; de manera especial el Obispo. Él es el primer liturgo en su
iglesia. Ellos deben buscar que las celebraciones catedralicias sirvan de modelo para todas las
otras celebraciones de la diócesis [38-39].

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 Cuando se subraya el valor del ars celebrandi se indica también la importancia que
tienen las normas litúrgicas. El ars celebrandi debe favorecer las formas exteriores que educan
para lo sagrado, como son: la armonía del rito, los ornamentos, la decoración y el lugar. Para
esto ayuda que los participantes en la celebración conozcan los libros litúrgicos vigentes y las
respectivas normas [40].
La unión existente entre belleza y celebración nos lleva a considerar las expresiones
artísticas que se utilizan para la celebración. Ramas importantes del arte sacro son la
arquitectura, la pintura y la escultura, las cuales deben orientar hacia la mistagogía sacramental.
Esto requiere que los seminaristas reciban una adecuada formación en historia del arte [41].
Asimismo, el canto litúrgico ocupa un lugar importante en el ars celebrandi. Como
elemento litúrgico que es debe estar en consonancia con el misterio celebrado, las partes del
rito y el tiempo litúrgico. Dentro del arte sacro ocupa un lugar importante el canto gregoriano
como canto específico de la liturgia romana [42].
8. Estructura de la celebración eucarística
Hay algunas partes de la celebración eucarística que requieren en nuestro tiempo una
atención especial para ser fieles a la renovación propuesta por el Vaticano II. Primero que nada,
hay que evitar dar una idea de que las partes de la celebración –liturgia de la Palabra y liturgia
eucarística– son dos partes independientes o yuxtapuestas, pues estas están unidas entre sí y
forman un único acto de culto [43-44].
8.1. Liturgia de la palabra
La Palabra debe vivirse siempre de forma adecuada. Para ello hacen falta lectores bien
instruidos. También pueden ayudar breves moniciones. Por otro lado, no hay que olvidar
promover las formas de oración que conserva la tradición como es, por ejemplo, la Liturgia de
las Horas [45].
8.2. Homilía
La homilía es una parte de la acción litúrgica y su objetivo es ayudar a que los fieles
comprendan mejor la Palabra de Dios. Por eso los ministros tienen que preparar con esmero
las homilías [46].
8.3. Presentación de las ofrendas
Esta parte de la celebración no es solamente un intervalo entre la liturgia de la Palabra
y la liturgia eucarística sino que este sencillo gesto tiene un sentido muy grande: en el pan y el
vino que llevamos al altar, toda la creación y los sufrimientos del mundo son asumidos por
Cristo para ser transformados y ofrecidos al Padre [47].
8.4. Plegaria eucarística
La Plegaria eucarística es el centro y la cumbre de toda la celebración. Las diversas
Plegarias que contiene el Misal se caracterizan por una riqueza teológica y espiritual
inagotable. Sus elementos fundamentales son: acción de gracias, aclamación, epíclesis, relato
de la institución y consagración, anamnesis, oblación, intercesión y doxología conclusiva [48].

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 8.5. Rito de la paz
La Eucaristía es, esencialmente, el sacramento de la paz. Esta dimensión de la
celebración eucarística se expresa de un modo específico en el rito de la paz, el cual debe
realizarse con sobriedad [49].
8.6. Distribución y recepción de la Eucaristía
Este gesto debe corresponder al valor que tiene el encuentro personal con el Señor en
el Sacramento. Un problema pastoral sobre este momento es el hecho de que en muchas Misas
celebradas con ocasión de bodas, funerales y otras ocasiones similares asisten personas que no
se acercan a comulgar desde hace años o que por su situación de vida no pueden recibir los
sacramentos. En estos casos, hay que utilizar expresiones breves y eficaces para manifestar el
sentido de la Comunión sacramental y las condiciones para recibirla. En lugares donde no se
pueda garantizar el sentido de la Eucaristía, debería considerarse la conveniencia de sustituir
la Eucaristía por una celebración de la Palabra de Dios [50].
8.7. Despedida
Después de la bendición, el diácono o el sacerdote despide al pueblo con las palabras
Ite, missa est. Este saludo nos lleva a reflexionar sobre la relación entre Misa y misión en el
mundo. En efecto, por este saludo se expresa también el carácter misionero de la Iglesia.
Conviene, por tanto, ayudar al Pueblo de Dios a que sea consciente de esta dimensión [51].
9. Actuosa participatio
El Concilio Vaticano II puso un énfasis especial en la participación activa, plena y
fructuosa del Pueblo de Dios en la celebración eucarística. Es necesario que esta participación
se entienda en términos más sustanciales [52].
La belleza y armonía de la acción litúrgica se expresan especialmente en el orden en
que cada fiel está llamado a participar en la acción litúrgica. Eso implica el reconocimiento de
las funciones jerárquicas de la celebración. De manera especial, es necesario que haya claridad
sobre las tareas específicas que debe desempeñar el sacerdote [53].
Para que los fieles puedan participar de un modo más eficaz en los santos Misterios, es
preciso proseguir con el proceso de inculturación en el ámbito de la celebración eucarística.
Para esto ayuda que las Conferencias Episcopales procuren el equilibrio entre criterios y
normas [54].
Elementos que favorecen la participación fructuosa en la celebración son el espíritu de
conversión continua, el recogimiento, el silencio, el ayuno, la confesión sacramental y el
compromiso misionero [55].
Respecto a los cristianos que no están en plena comunión con la Iglesia Católica hay
que decir que aunque deseamos ardientemente la unidad no podemos utilizar el sacramento
eucarístico como un simple medio para lograr esta unidad, pues la Eucaristía no solo manifiesta
la comunión con Jesucristo sino que ella implica también cierta communio con la Iglesia [56].
Debido al amplio desarrollo que han tenido en los últimos años los medios de
comunicación social la palabra «participación» ha adquirido un sentido más amplio. La santa
Misa que se transmite por televisión adquiere por lo mismo cierta ejemplaridad, por tanto, debe

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ponerse especial cuidado en su celebración. Por otro lado, hay que tener en cuenta que la
participación en la Misa a través de la televisión no equivale a la asistencia personal a la misma
[57].
Tomando en cuenta a aquellos que no pueden asistir a Misa por motivos de salud o edad
hay que asegurar que ellos cuenten con una constante asistencia pastoral tanto si están en casa
como si se encuentran hospitalizados. Lo mismo puede decirse de los presos [58-59].
Un trato especial merecen los migrantes que pertenecen a las Iglesias católicas
orientales y que tienen dificultades para participar en las celebraciones litúrgicas según su
propio rito. Donde sea posible ofrézcaseles un sacerdote según su rito [60].
Las grandes celebraciones, donde participa un gran número de fieles, tienen un gran
valor, sobre todo cuando el Obispo se ve rodeado por su presbiterio y por los diáconos. Sin
embargo, evítese que estas celebraciones produzcan dispersión y promuévase una participación
plena y real [61].
Es bueno que, exceptuadas las lecturas, la homilía y la oración de los fieles, las
celebraciones sean en latín. Además puede añadírseles las oraciones más conocidas y algunos
cantos en gregoriano. Para esto es conveniente que los futuros sacerdotes se preparen para
comprender y celebrar la Misa en latín y que los mismos fieles conozcan algunas oraciones en
latín y cantos en gregoriano [62].
Las celebraciones en pequeños grupos deben estar en consonancia con el proyecto
pastoral de la diócesis para que no se presenten como antagonistas o paralelas a la vida de la
Iglesia particular [63].
10. La celebración participada interiormente
El Sínodo de los Obispos ha recomendado que los fieles tengan una actitud coherente
entre las disposiciones interiores, los gestos y las palabras. Si esto falta, las celebraciones
podrían convertirse en mero ritualismo. Hay que buscar que los fieles vivan personalmente lo
que se celebra. Para esto pueden ayudar las catequesis mistagógicas. Un itinerario mistagógico
debe tener las siguientes partes: a) La interpretación de los ritos a la luz de los acontecimientos
salvíficos; b) la introducción al significado de los signos contenidos en los ritos; y c) relacionar
el significado de los ritos con la vida cristiana en todas sus facetas [64].
Algo que indica que la catequesis va resultando efectiva es que los fieles van creciendo
en el sentido del misterio de Dios. Esto puede comprobarse en las manifestaciones concretas
de veneración de la Eucaristía como es, por ejemplo, el arrodillarse en los momentos
principales de la Plegaria eucarística [65].
11. Adoración y piedad eucarística
La asamblea de los Obispos quiso destacar la relación propia que existe entre Eucaristía
y adoración. La adoración eucarística es la continuación obvia de la celebración eucarística. La
adoración prolonga e intensifica lo acontecido en la misma celebración litúrgica. Por tanto, hay
que seguir cultivando la práctica de la adoración eucarística tanto a nivel personal como
comunitario [66-67].

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 Sería bueno que las parroquias y otros grupos eclesiales tengan momentos de adoración
comunitaria y que conserven las formas de devoción eucarística ya existentes tales como el
Corpus Christi, las Cuarenta Horas, los Congresos eucarísticos, etc [68].
Respecto a la adecuada colocación del sagrario en las iglesias, el Sínodo ha determinado
que en las iglesias donde no hay capilla del Santísimo y el sagrario está en el altar mayor se
siga conservando así; en las iglesias nuevas, en cambio, hay que prever una capilla para el
Santísimo cerca del presbiterio [69].

TERCERA PARTE: EUCARISTÍA, MISTERIO QUE SE HA DE VIVIR [70-96]

12. Forma eucarística de la vida cristiana
La vida eterna a la que nos lleva el don eucarístico empieza ya en esta vida con el
cambio que el sacramento opera en nosotros. Todo cristiano está llamado a expresar con cada
acto de su vida un culto a Dios. De esto modo aparece el carácter antropológico de la Eucaristía:
esta impregna todos los aspectos de la realidad de la persona [70-71].
Esta novedad radical en la que la Eucaristía introduce al ser humano siempre ha estado
presente en la Iglesia. Ya san Ignacio de Antioquía expresaba esta verdad diciendo que los
cristianos son los que «viven según el domingo» (iuxta dominican viventes). Esta fórmula
revela también el valor que este día tiene sobre cualquier otro día de la semana, no solo porque
sea un día de descanso del trabajo sino porque a partir de él el cristiano configura toda su vida.
No obstante, en nuestro tiempo adquiere especial urgencia destacar que el día del Señor es
también día de descanso del trabajo. El significado de esto es que el trabajo es un valor relativo.
Debe estar al servicio del hombre y no el hombre al servicio del trabajo [72-74].
Al pensar en el sentido de la Eucaristía dominical para la vida del cristiano aparece
inmediatamente el problema de aquellas comunidades donde falta el sacerdote y no es posible
celebrar la Misa en este día. Es importante, que, a pesar de todo, las comunidades no dejen de
reunirse [75].
Comulgar a Cristo en la Eucaristía nos acerca más a él y también a los hermanos. Estas
dos dimensiones –horizontal y vertical– se encuentran misteriosamente en el don eucarístico.
Y el modo concreto en el que el fiel vive esta pertenencia al Cuerpo de Cristo se realiza a través
de la diócesis y las parroquias [76].
Nunca será un estorbo subrayar que la espiritualidad eucarística abarca la vida entera
del cristiano, pues uno de los efectos más graves de la secularización es haber desplazado la fe
a un lugar marginal de la existencia [77].
De todo lo dicho se deduce que el Misterio eucarístico nos ayuda a entrar en diálogo
con las culturas a la vez que también las desafía [78].
Los laicos cristianos, gracias al Bautismo y la Confirmación, y con la fuerza que les da
la Eucaristía, están llamados a vivir la novedad radical de Cristo en las condiciones comunes
de la vida [79].
La forma eucarística de la vida cristiana se manifiesta sobre todo en el estado de vida
sacerdotal, pues la espiritualidad sacerdotal es eminentemente eucarística. Por eso, el sacerdote,
para darle a su vida una forma eucarística cada vez más profunda deberá dedicar tiempo a la
vida espiritual [80].
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 Los consagrados y las consagradas saben que sin importar cuál sea su labor el objetivo
principal de su vida es la contemplación de las cosas divinas y la unión asidua con Dios. El
Misterio eucarístico guarda con la vida consagrada una relación especial, pues él es expresión
de la consagración exclusiva de la Iglesia a Jesucristo. Así, la virginidad consagrada encuentra
en la Eucaristía inspiración y alimento para su entrega total a Cristo [81].
Descubrir la belleza de la vida cristiana nos lleva también a reconocer la fuerza moral
que esta tiene para los hijos de Dios. El cristiano comulga a Cristo que se dona y así se capacita
y dispone para donarse él mismo a los demás. Sin embargo, esta referencia al valor moral del
culto no debe interpretarse de forma moralista. Y puesto que la Eucaristía no es un acto privado
sino que requiere el testimonio público de la propia fe, los políticos y legisladores católicos
deben sentirse particularmente interpelados en su conciencia para presentar y aprobar leyes que
favorezcan a la persona humana [83].
13. Eucaristía, misterio que se ha de anunciar
La Eucaristía no es solo fuente y culmen de la vida cristiana sino también de su misión,
pues no podemos quedarnos solo para nosotros el amor que celebramos en el Sacramento. La
misión primera que recibimos a través de los santos Misterios es dar testimonio con la vida. En
este sentido, los mártires son testigos eximios de la Eucaristía. Y como el centro del anuncio
es Jesús, único salvador, la obra de la evangelización no se reduce a un trabajo de promoción
humana [84-86].
Por otro lado, deseamos que aumenten los espacios de libertad religiosa en todos los
países para que todos los creyentes, sin importar su religión, puedan vivir sus convicciones
libremente [87].
14. Eucaristía, misterio que se ha de ofrecer al mundo
Cada Eucaristía actualiza sacramentalmente el don que hizo Jesús en la Cruz. Por lo
tanto, cuando en las comunidades se celebra la Eucaristía hay que ser conscientes cada vez más
de que el sacrificio de Cristo es para todos y que quien lo come a él está llamado a hacerse
«pan partido» para los demás trabajando por un mundo más justo y fraterno [88].
La unión con Cristo que se realiza en el Sacramento nos hace capaces también de
establecer nuevos tipos de relaciones sociales, pues la unión con Cristo es al mismo tiempo
unión con todos los demás a los que Él se entrega, lo cual significa buscar la justicia, la
reconciliación y el perdón. Así, la Eucaristía transforma en vida lo que ella significa en la
celebración y aunque la Iglesia no tiene específicamente una labor política, no puede quedarse
al margen de la lucha por la justicia [89].
Dicho esto, no podemos permanecer incólumes ante el crecimiento de la diferencia
entre ricos y pobres. Hay que denunciar a aquellos que derrochan las riquezas de la tierra
provocando desigualdades que claman al cielo. Por otro lado, no podemos permanecer callados
ante las imágenes de los grandes campos de prófugos o de refugiados. Es el alimento de la
verdad nuestro impulso para denunciar situaciones indignas del hombre. En este sentido, las
colectas que se realizan durante la Eucaristía nos las recuerdan expresamente, y también lo
hacen las instituciones eclesiales dedicadas a ayudar a los más desfavorecidos [90].
El cristiano laico, formado en la escuela de la Eucaristía, está llamado de manera
especial, a asumir su responsabilidad política y social. Para ello hay que prepararlo

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adecuadamente en la caridad y la justicia a través, por ejemplo, de la doctrina social de la
Iglesia [91].
Para desarrollar una honda espiritualidad eucarística que pueda influir
significativamente en el campo social se requiere que el pueblo cristiano tenga conciencia de
que cuando da gracias en la Eucaristía lo hace en nombre de toda la creación, la cual, no es una
realidad que se pueda utilizar simplemente para satisfacer el instinto humano sino que forma
parte del plan de Dios, quien quiere restituir todas las cosas en Cristo [92].
Acogemos también la petición de los Padres sinodales de publicar un Compendio donde
se recojan textos del Catecismo, oraciones y explicaciones de las Plegarias Eucarísticas del
Misal así como todo aquello que pueda ayudar a comprender y celebrar mejor el Sacramento
del altar [93].

CONCLUSIÓN
La Eucaristía es el origen de toda forma de santidad y el donde sí mismo que hace Cristo
en la Eucaristía nos asegura que el culmen de nuestra vida está en la participación en la vida
trinitaria. Por esto, es preciso que todos los pastores pongan la máxima atención en la
promoción de una espiritualidad cristiana auténticamente eucarística [94].
Que los mártires de Abitinia, junto con todos los beatos y santos que han hecho de la
Eucaristía el centro de su vida intercedan por nosotros y nos enseñen el camino hacia el
encuentro con Cristo resucitado [95].
Que María Santísima, modelo de vida eucarística, nos acompañe en este camino; y que
aprendamos de ella a ser personas eucarísticas y eclesiales. Que el Espíritu Santo nos llene de
ardor y renueve nuestra vida por la belleza que resplandece en el rito litúrgico [96].

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