Professional Documents
Culture Documents
1
Ta szczególna pozycja staáa siĊ podstawą do tworzenia szeregu teorii, które zamiast szukaü dróg
porozumienia miĊdzy chrzeĞcijaĔstwem a islamem, staáy siĊ zaląĪkiem konfliktu. Por. S.P. Hun-
tington, Zderzenie cywilizacji i nowy ksztaát áadu Ğwiatowego, Warszawa 1998, passim.
160 Raul Andrzej KOSTA
2
Nie likwiduje go jednak caákowicie, zwáaszcza w przypadku dwu religii o charakterze uni-
wersalnym. Por. P. Káodkowski, Wojna Ğwiatów? O iluzji wartoĞci uniwersalnych, Kraków
2002, s. 45 i dalsze.
3
Zwáaszcza takich, którzy starają siĊ ingerowaü w ich sprawy i wtedy są gotowe na radykalne
posuniĊcie. Pisze o tym m.in. J.J.G. Jansen, Podwójna natura fundamentalizmu islamskiego, Li-
bron – Kraków 2005, s. 67 i dalsze.
4
Szerzej na ten temat pisze F. Fukuyama, Koniec historii, Warszawa 1998, passim.
Wojny na Bliskim Wschodzie i ich wpáyw na zakáócenie dialogu... 161
fakt, iĪ upadek ZSRR nie zdemokratyzowaá takich paĔstw jak Kuba, czy teĪ
ChiĔska Republika Ludowa (masakra na placu Tiennanmen), jak teĪ poprzez
wojny na tle religijnym i rasowym oraz nacjonalistycznym, czy to w Europie,
czy teĪ w Azji. ĝwiat (a zwáaszcza ten zachodni) na progu XXI wieku w peáni
zrozumiaá, Īe nie istnieje idealny model, który moĪe zapewniü pokój, czy to
w poszczególnych paĔstwach, czy teĪ regionach5. W latach 1989–2008 czĊsto
sáyszaáo siĊ o rodzących siĊ w róĪnych czĊĞciach Ğwiata zarzewiach kolejnych
konfliktów, a coraz mniej sáyszymy o konkretnych projektach rozwiązywania,
a co waĪniejsze – niedopuszczeniu do ich wybuchu.
RozpoczĊta w wyniku zamachów na World Trade Center w Nowym Jorku
i Pentagon w Waszyngtonie 11 IX 2001 roku walka z terroryzmem doprowadziáa
do zwiĊkszenia sytuacji kryzysowych, zwáaszcza w regionie Bliskiego Wschodu.
Zamiast próbowaü zbudowaü system, który zapobiegáby kryzysom, zaczĊto
wcielaü jedynie te programy, które proponowaáy powrót do znanej formy roz-
wiązywania sytuacji kryzysowej, czyli argumentu siáy. Ze wzglĊdu na to, Īe
gáówne bazy terrorystyczne byáy umiejscowione na Bliskim Wschodzie, gáównie
w Afganistanie, to paĔstwo afgaĔskie staáo siĊ polem walki z radykalnie nasta-
wionymi do cywilizacji zachodniej grupami. 20 IV 2003 roku rozszerzono pole
walki o paĔstwo irackie6.
Ze wzglĊdu na to, Īe walki toczą spoáecznoĞci o odmiennej tradycji, kulturze
i religii, zaczĊto wracaü do tez Huntingtona, zwáaszcza Īe terroryĞci zaczĊli su-
gerowaü, Īe walczą w obronie wáasnej religii. Natomiast USA reprezentujące
Zachód w tej walce, uznaáy, Īe trzeba zająü terytorium, które byáo do tej pory
opanowane przez terrorystów, a nastĊpnie naleĪy z caáą mocą dąĪyü do zmiany
dotychczasowego porządku poprzez wprowadzenie do lokalnych systemów poli-
tycznych potencjalnej wartoĞci – demokracji liberalnej. Uznano bowiem, Īe jest
to jedyny sposób, aby wyeliminowaü zjawisko terroryzmu z terenu Bliskiego
Wschodu7.
Tak zarysowana strategia oznaczaáa próbĊ narzucenia przez Zachód swojego
systemu wartoĞci na terenach, gdzie nie rozumiano, nie tylko co to jest demo-
kracja, ale równieĪ nie miano pojĊcia o zasadach, które muszą byü speánione, by
moĪna byáo ten system wprowadziü. Warto teĪ zauwaĪyü, Īe spoáecznoĞci Bli-
skiego Wschodu, ze wzglĊdu na dotychczasowe doĞwiadczenia kontaktów
z paĔstwami szeroko rozumianej cywilizacji judeochrzeĞcijaĔskiej, są nastawio-
5
Por. Z. Cesarz, E. Stadtmüller, Problemy polityczne wspóáczesnego Ğwiata, Wrocáaw 2002,
s. 27–43 i dalsze.
6
Dokáadną analizĊ tej sytuacji przedstawiá R.A. Kosta, Terroryzm jako zagroĪenie dla bezpie-
czeĔstwa cywilizacji zachodniej w XXI wieku, ToruĔ 2007, s. 33–101.
7
Por. tamĪe, s. 82–101.
162 Raul Andrzej KOSTA
8
Pisze o tym m.in. R. Armour, Islam, chrzeĞcijaĔstwo i Zachód: burzliwe dzieje wzajemnych
relacji, Kraków 2004, s. 189–272.
9
Pokazuje to jednoznacznie analiza Ch. Herzoga, Wojna Jom Kippur, Warszawa 2000, s. 47–63
i dalsze.
Wojny na Bliskim Wschodzie i ich wpáyw na zakáócenie dialogu... 163
10
Automatycznie oddalono zagroĪenie ze strony fundamentalistów dla rodzimych rządów. Por.
G. Corm, Religia i polityka w XXI wieku, Warszawa 2007, s. 190–191.
11
Por. R. Aron, Pokój i wojna miĊdzy narodami (teoria), Centrum im. Adama Smitha, Warszawa
1995, s. 101–124.
164 Raul Andrzej KOSTA
12
Mimo tego Japonia nie zrezygnowaáa ze swoich ambicji. Zob. E. Potocka, Japonia w po-
szukiwaniu nowej pozycji w spoáecznoĞci miĊdzynarodowej, [w:] Azja Wschodnia na przeáomie
XX i XXI wieku. Stosunki miĊdzynarodowe i gospodarcze. Studia i szkice, red. K. Gawlikowski,
M. àawacz, Warszawa 2004, s. 90–110.
13
Por. analizĊ F. Ajamiego, Szejkowie, myĞliciele, terroryĞci, Warszawa 2000, passim.
14
W ruchach radykalnych są równieĪ podziaáy. W islamie nie istnieje jednolity ruch. JuĪ sam
podziaá na dwa wyznania szyickie i sunnickie to wyklucza. Por. E. Sivan, Radykalny islam, Kra-
ków 2005, s. 236.
Wojny na Bliskim Wschodzie i ich wpáyw na zakáócenie dialogu... 165
15
Szerzej proces ten zostaá opisany w monografii H. Zinsa, Historia Anglii, Wrocáaw 2001,
s. 189–250.
16
Por. W. Szymborski, Doktryna Busha, Bydgoszcz 2004, passim.
17
Por. J. Bielawski, Ibn Chaldun, Warszawa 2000, passim.
18
Por. R.A. Kosta, Terroryzm..., s. 82–94.
166 Raul Andrzej KOSTA
19
Szerzej na temat korzeni amerykaĔskiego postrzegania Ğwiata i jej konsekwencji pisze
S. Huntington, Kim jesteĞmy? Wyzwania dla amerykaĔskiej toĪsamoĞci narodowej, Kraków
2007, passim.
20
Por. M.M. Dziekan, Historia Iraku, Warszawa 2002, s. 185–188.
Wojny na Bliskim Wschodzie i ich wpáyw na zakáócenie dialogu... 167
SUMMARY
The author depicts the conditions of dialogue between the Muslims and the
Christians as they are changing due to the latest events in the Middle East. He
has carried out an analysis of political actions undertaken by the West and by the
Arab countries, and has explained the sources of misunderstandings and their
tinderbox. Christianity and Islam are the two religions struggling for the primacy
in the contemporary world. The lack of understanding each other leads to huge
problems. In the author’s opinion , the dialogue can only be established, when
the authorities of both parties will introduce an educational process of mutual
understanding.
21
O problemach związanych z brakiem dialogu pisze P. Berman, Terror i liberalizm, Warszawa
2004, passim.