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FILOSOFÍA
INTEGRANTES:
DOCENTE:
Dedicatoria
Agradecimientos
comprensión.
4
Tabla de contenido
CAPITULO IX: ................................................................................................................... 5
CIENCIA ............................................................................................................................... 5
CAPITULO X: .................................................................................................................. 13
PENSAMIENTO ................................................................................................................. 13
LA HIPÓTESIS Y LA VERDAD................................................................................... 22
CAPITULO IX:
CIENCIA
La actitud negativa frente a las hipótesis en la filosofía de los siglos XVII Y XVIII no solo
era sintomática para la tendencia empírica, vinculada a las ciencias naturales experimentales,
sino también para el racionalismo, que generaba unilateralmente el desarrollo alcanzado por
las matemáticas.
Descartes es el exponente máximo de la actitud racionalista frente a las hipótesis.El
abogaba por un conocimiento fidedigno, al margen de toda duda, por eso rechazaba “todos
los conocimientos que no son más que probables”. Su método es la inferencia sucesiva
mediante el raciocinio, se puede inferir que Descartes estaba en total oposición a la hipótesis
ya que consideraba una herramienta inútil al solo dar posibilidades y no la verdad libre de
dudas. Spinoza aborda las hipótesis de modo racionalista aunque en su método, de hecho,
prescinda de ellas.
Por lo tanto los empíricos como los racionalistas pese a sus diferencias coinciden en la
apreciación del papel de la hipótesis en el conocimiento; llegaban a la conclusión desde
diferentes ángulos:la hipótesis no cabe en la investigación científica. Sinembargo, cuando un
empírico o un racionalista se ocupan personalmente de solucionar problemas científicos-
naturales, recurre a la enunciación de hipótesis a su demostración.
En el siglo XVIII, algunos filósofos materialistas y científicos naturalistas intentaron
superar el divorcio metafísico entre la experiencia y el pensamiento teórico y elaborar, al
mismo tiempo, una concepción distinta sobre el papel de la hipótesis en el conocimiento.
Diderot es uno de ellos él es naturalmente un empírico pero intenta sobrepasar el
restringido marco del empirismo. Considera como verdadero método aquel en donde la
observación y el estudio de los hechos se combinan con su explicación racional. Diderot con
este motivo plantea el problema del papel de las conjeturas e hipótesis en el conocimiento. Lo
notable del caso de Diderot es que no aboga, en general, por las hipótesis sino por aquellas
que son el resultado lógico de diversas observaciones y experimentos.Además de reconocer
el papel de las hipótesis establece un vínculo reciproco con la experiencia y enuncia
importantes tesis metodológicas que se refieren a la formulación y comprobación de las
conjeturas.
Estas ideas eran compartidas por muchos naturalistas de la época que además de hábiles
experimentadores se distinguían como pensadores profundos y progresistas. Nos referimos
Presley y a M.Lomonósov
Priestsley expuso con toda claridad la esencia del método cognoscitivo que emplea al
investigar todo fenómeno de la naturaleza. Este método combina la seca la seca
experimentación con teorías quiméricas según Presley los experimentadores más audaces y
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originales son aquellos que admiten a combinación de ideas máximamente alejadas entre sí,
dejando en libertad a la imaginación. Para él las hipótesis emplean un papel muy importante
ya que pueden llegar a conducir a descubrimientos realmente fantásticos y cuando una
hipótesis se confirma deja de ser hipótesis para convertirse en un hecho. Presley estaba muy
cerca de comprender la dialéctica de las interrelaciones de la experiencia con el pensamiento
teórico en el estudio de la naturaleza.
M.Lomonósov, fundador de la filosófica materialista y de la ciencia rusa, formulo muchas
concepciones acertadas sobre el lugar de las hipótesis en el conocimiento. Para Lomonósov
era la sólida alianza de la experiencia con la teoría constituía el camino. En su Tratado sobre
las obligaciones de los periodistas en la exposición de sus obras, Lomonósov indicaba
refiriéndose a las hipótesis que “son admitidas en las disciplinas filosóficas y constituyen
incluso, el único camino que ha conducido a los prohombres del saber a descubrimientos de
las verdades más importantes” Lomonósov compara la hipótesis con saltos que permiten
“alcanzar conocimientos a los que jamás llegan los intelectos bajos que no se arrastran a ras
de suelo”.
Las ideas de los pensadores avanzados del siglo XVIII sobre la hipótesis fueron
desarrolladas en el siglo XIX, cuando tanto la práctica científica como la filosófica
alcanzaron un mayor grado de madurez.
3. La hipótesis en la filosofía y la ciencia de siglo XIX. Critica de la interpretación
positivista de la esencia de la hipótesis y de su lugar en el conocimiento:
La nueva etapa en la doctrina de la hipótesisestá relacionada con los avances de la ciencia
en general y de las ciencias naturales en particular. El siglo XIX se distinguió por los grandes
descubrimientos, que iniciaron un segundo periodo en la ciencia de la naturaleza. Las
ciencias naturales del primer periodo se caracterizan por considerar la naturaleza como algo
invariable y las del segundo periodo en donde avanza la ciencia aparecen varias ramas del
saber que investigan los procesos de la naturaleza y formulan importantes teorías que
explican la aparición el desarrollo de los fenómenos.
En la formulación de esta nueva teoría sobre el mundo tuvieron peculiar importancia tres
descubrimientos calificados por Engels de grandiosos: la ley de la conservación y
transformación de la energía, el descubrimiento de la estructura celular de los organismos y la
teoría evolucionista de Darwin.
En el siglo XIX se produjeron grandes cambios en las ciencias naturales y también en las
sociales .Los cambios producidos en el conocimiento de la naturaleza y la sociedad, además
de enriquecer a la ciencia con el conocimiento de las leyes de la naturaleza y la sociedad,
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transformaron su propia estructura, pues dieron origen a una nueva actitud frente a los
resultados científicos por parte de los impulsadores.
En el siglo XIX quedo muy quebrantada la concepción de los pensadores de los siglos XII
y XIII en la que consideraban sus conjeturas como absolutas e inquebrantables.
En estas condiciones era difícil no percibir la existencia de hipótesis en la ciencia. En la
filosofía y la ciencia del siglo XIX se esbozaron varias tendencias en relación con este
problema:
1. La concepción materialista dialéctica espontanea sobre las hipótesis, propugnadas por
los científicos más destacados del siglo XIX
2. La concepción filosófica natural del papel de la hipótesis en el conocimiento
3. La interpretación positivista de la esencia de la hipótesis
4. La concepción materialista dialéctica de la hipótesis
Entre los sabios más relevantes del siglo XIX, cuya opinión sobre la hipótesis ofrece
determinado interés filosófico hemos de mencionar antes todo a Dalton, Darwin, Mendeliev y
Sechenov.
Dalton fue un investigador teórico; su práctica experimental iba acompañada de
construcciones teóricadeterminadas, de hipótesis cuyo papel comprendía perfectamente.
“…Los hechos y los experimentos que se refieren a un objeto cualquiera – escribía Dalton-
no se aprecian nunca debidamente mientras no integran, gracias a las dotes de un experto
observador, la base de una teoría que nos ayuda a predecir los resultados y prever los efectos
de algunas otras operaciones, no realizadas ni una sola vez hasta aquel entonces”
Dalton no le teme a ser acusado de razonamientos especulativos, supera el tosco
empirismo y se aproxima espontáneamente al modo de pensar dialectico, que reconoce el
papel activo del pensamiento teórico en especial de la hipótesis.
Ofrece indudable interés como entendían su método de investigación los sabios más
destacados del siglo XIX, cuyos trabajos han creado toda una época en las ciencias naturales.
Suele ocurrir que la conciencia puramente subjetiva del método no coincide con su contenido
de objetivo. Un ejemplo de eso es Darwin quien consideraba que atenía el método inductivo
de Bacon, sin embargo, el método de Darwin no era empírico limitado; sobrepasa sus
límitesreunía y estudiaba los hechos de acuerdo con una idea una hipótesis determinada.
Darwin califica de método Baconiano lo que es de hecho la unidad de la deducción y la
inducción , de lo teórico y lo empírico , la trayectoria de los hechos a las generalizaciones
teóricas y de estas últimas de nuevo a los hechos que completan , desarrollan y modifican las
teorías y suposiciones anteriormente admitidas .
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Entre los científicos relevantes del silgo XIX que aplicaron casi conscientemente el
método dialectico en el conocimiento y superaron la concepción empírica limitada y
puramente especulativa se encuentra el nombre de Mendeliev, el creador de la química
moderna, ocupa un puesto de honor. A diferencia de Darwin, Mendeliev comprendía la
necesidad de unir el método inductivo con el deductivo; debido a ello determinada la esencia
de la hipótesis y su papel en el conocimiento con mucha mayor profundidad.
Según Mendeliev, la hipótesis influye activamente sobre el proceso de la investigación
científica, sobre todas sus etapas: en la compilación de los datos científicos-naturales, en su
argumentación, generalización y en la comprobación de las conclusiones teóricas. El estudio
científico de los fenómenos de la realidad persigue dos fines según Mendeliev : la previsión y
el provecho , la primera según observación de Mendeliev, tiene un significado muy grande ,
pues predecir lo que se desconoce todavía equivale , por lo menos , a descubrir algo
sensacional , pero aun no descrito. Toda previsión y profecía científica se basan en alguna
hipótesis. Según Mendeliev, la hipótesis es el elemento indispensable del conocimiento
científico-natural que en su opinión obligatoriamente:
1. La recopilación, la descripción y el estudio de los hechos
2. La formulación de la hipótesis o la suposición sobre el vínculo causal
3. La comprobación experimental de la conclusiones lógicas de las hipótesis
4. La transformación de las hipótesis en teorías fidedignas o la refutación de la hipótesis
aceptada anteriormente y la formulación de otra nueva.
Mendeliev tiene muy en claro que sin hipótesis no podía hacer una teoría fidedigna.
También el positivismo niega el papel de la hipótesis, aunque desde otras posiciones que
la filosofía de la naturaleza. El fundador del positivismo el francés Antonio Comte, admitía
formalmente el papel de la hipótesis científica en el conocimiento y a su vez la negaba,
demostrando que su aplicación en determinadas situaciones era infructuosa. Decía que la
hipótesis no puede explicar cómo surge y se produce el fenómeno. Comte de acuerdo con la
tesis fundamental del positivismo considera que el conocimiento de la verdadera ley de un
fenómeno cualquiera se consigue bien por medio de la inducción o de la deducción. A
primera vista parece que Comte no niega que las leyes pueden conocerse por medio de
hipótesis, pero esto no es más que la apariencia. No debe olvidarse que la ley, según la
concepción positivista, expresa tan solo la constante relación entre la continuidad y la
similitud de los fenómenos puede referirse en absoluto a su naturaleza intrínseca, ni a su
causa primeria o final, ni a los modos esenciales de su aparición. De acuerdo con esta
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CAPITULO X:
PENSAMIENTO
Empezaremos por las ciencias naturaleza inorgánicas y ante todo por las matemáticas. Esta
bastante arraigada la opinión de que en las matemáticas el proceso del conocimiento sigue un
conocimiento completamente distinto que las ciencias naturales; maneja solo razonamiento
deductivos demostrables. Sin embargo aunque el conocimiento matemático posee sus propias
peculiaridadesespecíficas, se subordina a las leyes generales de desarrollo del conocimiento,
incluida también la obtención de nuevos resultados por medio de la hipótesis.
Por lo que se refiere a la física, es indudable de todo punto que se desarrolla por medio de
hipótesis. El académico Vavilo divide el método de la física en tres grupos: método de
hipótesismodelos, de principios y de hipótesis matemáticas.
El método de hipótesis modelos se enuncian a base de observaciones y experimentos
habituales, diversas teorías. El método de hipótesis modelo no solo posee ventajas sino
también defectos, sus ventajas radican en su carácter evidente y comprensible y sus defectos
en la suposición arbitraria de que las propiedades del mundo humano son similares a las del
microcosmos. Un ejemplo de hipótesis modelo lo tenemos en lo tenemos en las hipótesis
iniciales relacionadas con el descubrimiento de la radiactividad.
El segundo método parece a primera vista desligado de la hipótesis y al margen de ellas ya
que pasa directamente de la experiencia a los principios. Su método es la extrapolación en la
generalización de los datos experimentales. La ventaja de este método es la exactitud y sus
defectos la abstracción y la poca evidencia.
El tercer método de aparición muy reciente es el de las hipótesis matemáticas se basa en la
extrapolación de las fórmulasmatemáticas, el papel de las matemáticas aquí en distinto deja
de ser el método técnico simplemente para ser también un medio para conocer nuevas leyes.
La extrapolación no puede ser ilimitada .Se limita, primero por la experiencia y segundo por
la correspondencia entre las formas matemáticas extrapoladas y las leyes de la física clásica.
Vemos que en todos los métodos la hipótesis no ocupa, ni mucho menos, el último puesto.
El primero y el tercero se denominan abiertamente hipotéticos pero también en el segundo
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método está presente la hipótesis.El principio antes de convertirse en una tesis fidedigna, es
una hipótesis cuyas conclusiones se comprueban constantemente en la experiencia, cosa que
conduce al fortalecimiento de ese principio.
En todas las demás ciencias de naturaleza inorgánica se aplica la hipótesis en
ampliaescala. También hay ramas que deben pasar si o si por la hipótesis como es el caso de
la Biología que surgen a base de generalizar hechos particular y en muchos casos resulta
siendo la correcta. La importancia metodológica puede ilustrarse perfectamente con la
hipótesis de la fotosíntesis.
El conocimiento de los fenómenos de la vida social tiene sus propias particularidades
específicas ya que es la única ciencia que siempre cambiara mutable constantemente. Aunque
la ciencia histórica tiene sus peculiaridades está supeditada a las leyes generales de la
dinámica del conocimiento. Está claro que estas ciencias se diferencian de las naturales en la
construcción,argumentación,y demostración de las hipótesis. En la ciencia histórica las
hipótesis tampoco anteceden a las teorías científicas no debe pensarse que la hipótesis ha sido
y es la forma de desarrollo de la ciencia , pero que en el futuro perderá toda su importancia,
por el contrario el papel de la hipótesis se incrementara mientras avance la ciencia.
La hipótesis es el motor de la ciencia, además no solo tiene valor las hipótesis que se
comprueban sino también las que se descartan y que eliminan una posible explicación este es
el porque cada hipótesis es importante en la ciencia. La hipótesis constituye la premisa
imprescindible para el desarrollo del saber científico.
2. Definición de la hipótesis. Papel de la hipótesis en la sistematización del
conocimiento científico:
La tesis de que la hipótesis es la forma de desarrollo de la ciencia permite determinar e
otro modo que en la lógica tradicional, el contenido lógico de esta forma discursiva.
La lógica tradicional se dedicaba a estudiar, desde el puntode vista formal, los juicios, los
conceptos y los razonamientos; todas las formas discursivas eran consideradas como
modificacionesbien del juicio, bien del concepto, bien del razonamiento. Por esta razón, la
hipótesis era comprendida por la lógica tradicionalcomo forma específica del razonamiento o
como juicio."La hipótesis, naturalmente, contiene un juicio (y no sólo uno) deforma
determinada, que se origina como resultado de la conclusióno de su conjunto. Mas con esto
no se dan a conocer todavíalas particularidades de la hipótesis como forma peculiar del
pensamiento.
El contenido lógico y la función gnoseológica de la hipótesis no se limitan a formular
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Suposiciones. No toda suposición es una hipótesis; además, esta última, no sólo incluye
suposiciones. La tesis de que la hipótesis es la forma de desarrollo del pensamiento
constituye el punto de partida de la definición marxista. Pero la hipótesis, primero, no es la
única forma. de_ desarrollo del conocimiento científico, y,' segundo, para que la definición
sea completa debe explicarse cómo, de qué modo cumple la hipótesis esta función. La
respuesta a esta pregunta constituye la diffenteniia specifica en la definición de la hipótesis.
Gracias a ella, se diferencia la hipótesis de otras formas y métodos de desarrollo del
conocimiento científico.
La peculiaridad característica de la hipótesis radica en que sistematiza el conocimiento
científico, en que forma un cierto sistema de abstracciones.Entre los juicios que forman este
sistema —y esta es su peculiaridad— hay algunos cuya veracidad o falsedad no ha sido
establecida todavía, es decir, juicios-suposiciones. Además, no se trata de un simple juicio
problemático, sino de un juicio que ocupa en este sistema el puesto central.
En la hipótesis, la suposición viene a ser el foco del sistema, hacia el cual convergen todos
los restantes juicios. Los juicios que integran la hipótesis ya argumentan esta suposición, ya
se derivan de ella, es decir, ya conducen a la suposición, ya se infieren, se derivan de ella. En
este sentido, la suposición puede ser considerada como el alma de la hipótesis.
La hipótesis, como sistema de conocimiento, aúna el análisis y la síntesis.Así, pues, la
hipótesis como forma de desarrollo del conocimiento científico se caracteriza por las
siguientes peculiaridades:
1) constituye un sistema de conocimiento científico, compuesto por distintos juicios;
2)principio unificador o idea es la suposición.
La hipótesis se diferencia de otras formas discursivas no por lo que en ella se refleja, por
el tipo de los nexos y las relaciones, sino por el modo como se refleja, por la función que
cumple en la dinámica del conocimiento científico, en su avance hacia la verdad objetiva. Se
sobrentiende que la idea, que aglutina el conocimiento en siste.ma, se refiere
fundamentalmentea los vínculos causales del fenómeno. Todo conocimiento presupone el
descubrimiento de las causas, más la reducción de todas las hipótesis a la mera suposición de
la causa empobrece su contenido y restringe la esfera de su aplicación. Es indispensable de
todo punto que la idea de la hipótesis científica se refiera a los nexos regulados por leyes de
los fenómenos. No importa que se infiera al nexo casual o algún otro: lo que importa es que
establezca una determinada ley que permita aglutinar el conocimiento ya alcanzado en un
sistema de importancia turística.
Las suposiciones que se hacen con el fin de estudiar el objeto o el proceso en su aspecto
puro constituyen un importante procedimiento de investigación científica. No obstante, si se
le convierte en método filosófico, general de conocimiento de los fenómenos de la naturaleza
y la sociedad, será unilateral, y en vez de ser un medio de observación de la verdad se
convertirá en un medio de deformación de la realidad. En la historia de la
Filosofía se han dado casos de que este procedimiento.
Finalmente, la tercera clase de suposiciones en la ciencia son aquellas donde se piensa
algo ideal como existente, como algo real, por lo menos en el momento dado, inasequible,
pero preciso, para comprender las leyes que rigen la dinámica de los
Fenómenos. Así, en física, por ejemplo, existe el concepto de cero absoluto, introducido
por V. Thomson. El cero absoluto es el límite al que tiende la temperatura del cuerpo enfriado
por los procedimientos más eficaces. El concepto de cero absolutos, lo mismo que otros
conceptos semejantes, tiene contenido objetivo, refleja el mundo exterior. No se trata de un
invento falto de base, de una ficción, sino de una de las más importantes abstracciones de la
física que permite ahondar en la esencia de los fenómenos térmicos. Su contenido objetivo
radica en que refleja, juntamente con otros conceptos, el proceso real de las modificaciones
producidas en el estado de la sustancia debido aldescenso de la temperatura.Esta clase de
suposición se diferencia de las dos anteriores, ya que no esni procedimiento para la
demostración ni medio que ayuda a investigar el objeto que nos interesa.
En el caso concreto es la propia suposición la que se analiza y estudia; el conocimiento
que nos interesa va implícito en ella, debe ser investigado a fin de poner de manifiesto su
papel euristico; a base de esta suposición surge todo un sistema de conocimientos, una teoría.
Debido a. ello, esta forma de suposición, por su contenido gnoseológico, se asemeja a la
hipótesis.
La diferencia entre conjeturaehipótesis es que la hipótesis es un sistema de conocimiento
que se apoya en una suposición basada en el estudio de hechos y leyes conocidas. La
conjetura es una suposición inicial, todavía no investigada en
Suficiente medida, cuyos fundamentos lógicos y empíricos no se conocen.
En toda la historia de la. Ciencia el período de las conjeturas precedió a las hipótesis
científicamente argumentadas; y ahora, en la trayectoria del conocimiento de un objeto,
también surge primero la conjetura que, más tarde, se convierte en hipótesis.
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El pensamiento teórico moderno adquiere, en medida cada vez mayor, los rasgos propios
de su naturaleza. La misión del pensamiento no es la de registrar los resultados de la
experiencia y la observación, sino conseguir, apoyándose en ellas, aquello que es inaccesible
a la experiencia y a la observación.
Los tres ejemplos aducidos caracterizan, por decirlo así, los tres tipos de hipótesis en su
relación con la experiencia:
1) lahipótesis que surge para explicar directamente la experiencia;
2^ la hipótesis en cuya formación la experiencia desempeña un papel determinado, pero no
exclusivo y
5^ la hipótesis basada en las teorías precedentes, que se limita a generalizar.
Sin embargo, en todos estos casos la relación entre hipótesis y experiencia se considera
desde un sólo punto de vista: desde el punto de vista del papel que desempeña la experiencia
en la aparición y fundamentación de la hipótesis. Con ello no se agota el vínculo entre la
hipótesis y la experiencia. Desde un plano gnoseológico amplio, toda hipótesis, como forma
de pensamiento teórico, está vinculada a la experiencia, en múltiples sentidos, además, y a lo
largo de todo su desarrollo. Cuando en la hipótesis se generalizan las teorías precedentes, su
génesis, primero, está vinculada a la experiencia, ya que las teorías que son su fundamento se
basan, en última instancia, en la experiencia multifacética del hombre. Segundo, la hipótesis
no sólo sirve para explicar la experiencia, sino que predice una nueva experiencia, la anticipa.
Y en este caso, cualquier hipótesis, independientemente del modo como ha surgido, tiene
relación directa con la experiencia. La teoría general de la relatividad no surgió sobre los
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datos directos de la experiencia, másde ella se derivan conclusiones que admiten ser
comprobadas experimentalmente (en particular por observaciones astronómicas). Por
consiguiente, el desahogo del saber en forma de hipótesis presupone un ininterrumpido y
recíproco nexo entre la experiencia y el pensamiento teórico.
Independientemente del modo como surge la hipótesis (bien de la experiencia, bien de
teorías anteriores), su formulación yargumentación están relacionadas con el empleo de
diversas formas de raciocinio. La generalización del conocimiento precedente, tanto teórico
como empírico, es imposible sin los siguientes razonamientos; analogía, induccióíi en sus
diversos aspectos y deducción.Conjetura y convertirla en hipótesis científica.
La analogía puede llevar al investigador por un camino falso. Así, la analogía entre la
asimilación por la hoja verde de la planta del anhídrido carbónico y la respiración, llevaba a
los naturalistas a conjeturas estériles.
La hipótesis jamás puede edificarse sobre un hecho único; tan sólo una pluralidad de
hechos debe argumentar la suposición (conjetura) formulada. De aquí se desprende
claramente el papel de la inducción en la hipótesis. La inferencia por analogía es
problemática, y por ello hemos de procurar llegar a la conclusión por necesidad. La inducción
es el camino hacia esa conclusión. La inducción adquiere una importancia particular en la
hipótesis que se origina por la generalización de los datos experimentales. La experiencia no
puede generalizarse al margen de la inducción. Según Laplace, la inducción y la analogía son
los medios principales para lograr la verdad en las matemáticas.
CAPITULO XI:
LA HIPÓTESIS Y LA VERDAD
“La nueva física ha derivado hacia el idealismo, sobre todo, precisamente porque los
físicos ignoraban la dialéctica” (Lenin, 1959, p.289). Esto demuestra un cambio entre la vieja
física, que consideraba que las teorías equivalen al conocimiento real de las leyes del mundo
material; y la nueva física, que niega el valor objetivo de las teorías físicas y señala que son
símbolos o señales para la práctica, pero no el reflejo de la realidad objetivo. En resumen la
teoría materialista del conocimiento es sustituida por una teoría idealista y agnóstica. Es
entonces cuando se plantea el problema de la hipótesis.
En los siglos XVII y XVII los científicos miraban con recelo a la hipótesis, ya que
consideraban que podían llegar a la verdad evitándola de alguna manera. Con el pasar del
tiempo, en el siglo XX ya era poco probable que un científico piense de aquella manera, por
lo contrario pensaban que la hipótesis era importante en el conocimiento.
Gracias a que se dio esta revolución en las ciencias naturales, se demostró que el
conocimiento se desarrolla por medio de hipótesis que se van sustituyendo unas a otras. Pero
si se demuestra que la hipótesis no es una forma de avance del conocimiento en dirección a la
verdad objetiva cabe, por consiguiente, poner en duda la existencia, en general, de la verdad
objetiva. Por ello, la solución del problema de las relaciones entre la hipótesis y la verdad
adquirió una importancia de principio en la lucha contra el agnosticismo, que al negar el valor
objetivo de la hipótesis científica minaba la confianza hacia el conocimiento humano.
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Muchos pensadores burgueses opinan que la hipótesis no es una ciencia, sino algo similar
a ella. Por un lado, Duhem afirmaba que las hipótesis no se refieren a la propia esencia de las
cosas y que por ello no tienen ningún valor objetivo. Se creía que la finalidad de la hipótesis
era describir simbólicamente las leyes experimentales.
Para que el proceso del descubrimiento y descripción de los fenómenos tenga carácter
consciente y dirigido a un fin, y que el investigador no descubra los hechos de un modo
intuitivo, es preciso que se atenga a una idea rectora, papel que cumple la hipótesis inicial.
Una vez construida esta hipótesis, el investigador busca los hechos y los fenómenos que han
de existir si el contenido de la hipótesis corresponde a la realidad. Pero si estos hechos no se
descubren y, en cambio, se encuentran hechos que contradicen la hipótesis, el investigador
construye una nueva hipótesis de trabajo.
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A veces, el investigador no se limita a estructurar una sola hipótesis de trabajo, sino varias,
que va comprobando una a una. Durante la investigación de los fenómenos, desecha algunas
como no correspondientes a la realidad, mientras que la probabilidad de otras aumenta; así
procede hasta que se encuentra la hipótesis más probable, que explica todos los hechos.
Por otro lado, las llamadas hipótesis reales que se originan sobre un número mayor de
datos efectivos y teóricos y con vistas a convertirse, aunque con algunas modificaciones, en
teoría fidedigna, tienen distinto carácter. La finalidad de la hipótesis de trabajo es auxiliar,
debe ayudar al investigador en la acumulación de los datos y a su conocimiento previo. Por lo
que el problema de la veracidad no es principal para la hipótesis de trabajo. Las hipótesis
reales se crean para explicar los fenómenos, sus relaciones con el mundo objetivo.
De aquí se deduce que como no hay ninguna diferencia entre la hipótesis de trabajo y la
real y toda hipótesis de trabajo carece de contenido objetivo, la hipótesis, en general, es una
construcción de trabajo, de alcance puramente instrumental. De este modo W. Daub
interpreta la hipótesis como el conocimiento que impulsa al investigador a la búsqueda de
medios que le parecen más cómodos por su estructura mental para explicar y solucionar los
problemas planteados. Así según los pragmáticos, la hipótesis es verdadera si es cómoda y
útil, si se desprende de ella algún beneficio. Para el pragmatismo no hay ninguna diferencia
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entre los delirios religiosos y las hipótesis científicas. Acepta los primeros en cuanto le sirven
y rechazan las segundas si no les favorecen. Dewey escribe, por ejemplo, en La
reconstrucción de la filosofía: “La hipótesis que nos sirve es verdadera. La verdad es un
nombre abstracto aplicado a un conjunto de hechos verdaderos, previstos y deseados, que se
confirman en su trabajo y resultados”. Por lo que los pragmáticos llegan al agnosticismo por
negar el carácter objetivo del conocimiento contenido en las hipótesis.
El filosofo acostumbrado a pensar al modo metafísico, es decir, bien una cosa, bien otra,
se encuentra en un callejón sin salida frente a este complejo fenómeno donde la formula
anterior resulta inaplicable. Sin embargo, el planteamiento de la cuestión en la forma de o lo
uno o lo otro, es válida únicamente para juicios ya formados, definitivos, con referencia a los
cuales puede decirse en realidad si son verdaderos o falsos. Cuando un filosofo que solo
piensa en de lo uno o lo otro, se enfrenta con la hipótesis y tiene que resolver si es verdadera
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o no, al ver que su formula no le sirve, cae en el idealismo y niega la veracidad objetiva de las
hipótesis científicas. Para saber qué clase de conocimiento nos proporciona la hipótesis
debemos comprender, ante todo, los siguientes factores: la verdad como proceso; y las
interrelaciones de la verdad y la demostración.
La hipótesis, lo mismo que las demás formas de conocimiento es el reflejo del mundo
material en la conciencia del hombre, la imagen subjetiva del mundo objetivo. La hipótesis
científica proporciona un conocimiento objetivamente verídico de las leyes del mundo
exterior, es una copia, una fotografía de los objetos, de los fenómenos del mundo material y
de las leyes de su movimiento.
creador del reflejo del mundo. Esta tiene un contenido objetivo que la distingue de toda suerte
de teorías y ficciones fantásticas, con las que operan la religión y la filosofía idealista.
En cada hipótesis es preciso diferenciar dos aspectos: qué refleja en el mundo objetivo y
con qué exactitud y que perspectivas ofrece para el progreso del conocimiento científico.
Como vemos, lo segundo depende de lo primero. El grado de veracidad objetiva de las
hipótesis determina su eficacia y su capacidad de trabajo. Cuanto mayor sea el contenido
objetivo de las hipótesis, tanto más fértil será y, por el contrario, las hipótesis que no
contengan un conocimiento suficientemente objetivo y verídico sobre el objeto, no abrirán
amplios horizontes para el desarrollo de la ciencia y sobre su base no se descubrirán nuevas
leyes, nuevos hechos, etc.
El desarrollo de la ciencia impone la renuncia a las imaginaciones vanas, que anulan las
diferencias entre la teoría científica o la hipótesis y el mito. Por el contrario, es importante
acercarnos a la otra clase de imaginación, que determina el camino a seguir para descubrir las
propiedades y las leyes objetivas del fenómeno. La imaginación dirige nuestros esfuerzos
hacia la transformación del mundo en consonancia con su contenido. Para que la imaginación
conduzca al hombre al éxito en su actividad práctica, su contenido debe ser objetivamente
verídico.
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Pável Vasílievich Kopnín fue un filósofo ruso que se destacó en el estudio de la Lógica,
la Gnoseología y el método científico. Nace el 27 de enero de 1922 en Moscú. Combatió en
las filas del Ejército Rojo durante la II Guerra Mundial e ingresó al Partido Comunista de la
Unión Soviética en 1943. Después de la guerra estudió en la Universidad de Moscú, donde se
graduó en 1944. Trabajó en la Academia de Ciencias Sociales del Comité Central del PCUS;
fue director del Departamento de Filosofía de la Universidad de
Tomsk desde 1956 hasta1958. Se dedicó al estudio de las cuestiones fundamentales de
la filosofía de la ciencia, el estudio de los problemas metodológicos y lógico-gnoseológicos
de ramas diferentes de la ciencia (física, biología, cibernética), los problemas que las unen y
de aquellos que aparecen en el conocimiento interdisciplinario.